The Book of Hebrew Questions in Genesis

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 12 12 14 15 16 17 18 19 20 Όσοι στην αρχή των βιβλίων έπρεπε να έχουν εκθέσει τα επιχειρήματα του έργου, αναγκάζομαι πρώτα να απαντήσω στις κατάρες, υποστηρίζοντας την κοροϊδία του Τερέντιου, που έδωσε τους προλόγους των κωμωδιών για να υπερασπιστεί τις σκηνές του. Γιατί ο Λούσιους Λανουίνος, όπως και ο δικός μας Λούσιος, τον παρότρυνε και τον κατηγόρησε ότι ήταν ποιητής και κλέφτης του δημόσιου ταμείου. Αυτό το ίδιο έπαθε και από τους αντιπάλους του και τους Μαντουανούς υποτελείς, έτσι ώστε όταν μετέφρασε μερικούς στίχους του Ομήρου κατά λέξη, ονομάστηκε συντάκτης των αρχαίων. Στον οποίο απάντησε, ότι είχε μεγάλη δύναμη, να του αφαιρέσει το ρόπαλο του Ηρακλή από το χέρι. Αλλά ακόμη και ο Tullius, που στάθηκε στην ακρόπολη της ρωμαϊκής ευγλωττίας, ο βασιλιάς των ρητόρων και ο φωτιστής της λατινικής γλώσσας, κατηγορήθηκε από τους Έλληνες για αποποίηση. Δεν είναι περίεργο, λοιπόν, αν εναντίον μου ένας μικρός άνθρωπος, βρώμικα γουρούνια γρυλίζουν, και μαργαριτάρια ποδοπατούνται, όταν εναντίον των πιο λόγιων ανθρώπων, και εκείνων που έπρεπε να νικήσουν το φθόνο με δόξα, φούντωσε μια μελανιά. Αλλά αυτό συνέβη με την αξία σε εκείνους των οποίων η ευγλωττία βρόντηξε στα θέατρα, τα δικαστήρια, τα ρήτορα. Γιατί η δύναμη έχει πάντα αντίπαλους στον πρόγονο, Αλλά ο ζηλιάρης με βρήκε κρυμμένο μακριά από τις πόλεις, την αγορά, τις διαμάχες και τα πλήθη, έτσι επίσης (όπως λέει ο Κουιντιλιανός) Γι' αυτό παρακαλώ τον αναγνώστη, αν υπάρχουν, όμως και αυτά τα πράγματα, αν υπάρχουν ότι στα βιβλία των Εβραϊκών Ερωτημάτων, που διέταξα να γραφούν σε όλες τις Αγίες Γραφές, δεν πρέπει να αναζητά την ευγλωττία, ούτε τη γοητεία των ρήτορων. αλλά μάλλον ας απαντήσει ο ίδιος στους εχθρούς για μας, να δώσει χάρη στο νέο έργο. Γιατί όπως είμαστε ταπεινοί και φτωχοί, και δεν έχουμε ούτε πλούτη, ούτε είμαστε άξιοι να λάβουμε προσφορές, έτσι γνωρίζουν και αυτοί ότι δεν μπορούν να έχουν τη γνώση των Γραφών, δηλαδή τα πλούτη του Χριστού, με τα πλούτη του κόσμου. Θα είναι λοιπόν η μελέτη μας, είτε σε όσους υποψιάζονται διάφορα πράγματα για τα εβραϊκά βιβλία, να αντικρούσουμε τα λάθη, είτε να επιστρέψουμε στην εξουσία τους αυτά που φαίνεται να είναι διάσπαρτα στους λατινικούς και ελληνικούς κώδικες. επίσης να εξηγήσουμε τις ετυμολογίες πραγμάτων, ονομάτων και περιοχών, που δεν αντηχούν στη γλώσσα μας, μέσω της δημοτικής γλώσσας. Και όσο πιο εύκολα μπορεί να γίνει γνωστή η τροποποίηση, θα παραθέσουμε πρώτα τα αποδεικτικά στοιχεία, όπως είναι μαζί μας, και από τη συλλογή όσων ακολουθούν, θα υποδείξουμε εάν υπάρχουν λιγότερα, ή περισσότερα, ή διαφορετικά σε αυτά. Ούτε, πράγματι, κατηγορούμε τους Εβδομήκοντα των Διερμηνέων για λάθη, όπως το φθονερό γαβγίζει, ούτε πιστεύουμε το έργο μας, την μομφή τους: όταν αρνήθηκαν να προδώσουν στον Πτολεμαίο, βασιλιά της Αλεξάνδρειας, τους μύστες και τα πράγματα στις Αγίες Γραφές, και ιδιαίτερα αυτούς που υποσχέθηκαν τον ερχομό του Χριστού. Ο Πλάτων το έκανε, γιατί λέγεται ότι λάτρευαν έναν Θεό. Αλλά και οι Ευαγγελιστές, και ο Κύριος και Σωτήρας μας, καθώς και ο Απόστολος Παύλος, εκφέρουν πολλά, σαν να λέγαμε, της Παλαιάς Διαθήκης, που δεν βρίσκονται στους κώδικες μας. Για τα οποία θα συζητήσουμε πληρέστερα στις θέσεις τους. Από το οποίο είναι σαφές ότι αυτά είναι πιο αληθινά μοντέλα, τα οποία συμφωνούν με την αυθεντία της Καινής Διαθήκης. Σε αυτό προστίθεται ότι ο Ιώσηπος, ο οποίος τοποθετεί την ιστορία των Εβδομήκοντα Διερμηνέων, και που αναφέρει μόνο τα βιβλία του Μωυσή που μεταφράστηκαν από αυτούς: τα οποία επίσης ομολογούμε ότι ταιριάζουν περισσότερο από τα υπόλοιπα με τους Εβραίους. Αυτοί όμως που προέκυψαν μετά ως ερμηνευτές, μιλώ για τον Ακύλα, και τον Σύμμαχο και τον Θεοδότιο, έχουν πολύ διαφορετική γνώμη από αυτή που διαβάζουμε. Τέλος (που μπορεί να κατευνάσει ακόμη και τους επικριτές μας) τα ξένα εμπορεύματα πλέουν μόνο σε όσους το θέλουν: οι αγρότες δεν αγοράζουν βάλσαμο, πιπέρι και φοίνικα. Αλλά θα συνεχίσω από τον Αδαμάντιο, το όνομα του οποίου αν επιτρέπεται ο συνδυασμός μικρών πραγμάτων με μεγάλα, Στο όνομά μου, είναι πιο ατομικό, ότι όταν στις ομιλίες του, που μιλά στον απλό λαό, ακολουθεί την κοινή έκδοση: στους τόμους, δηλαδή στη μεγαλύτερη συζήτηση, νικημένος από την εβραϊκή αλήθεια και περιτριγυρισμένος από τις τάξεις των δικών του, μερικές φορές ζητά τη βοήθεια μιας ξένης γλώσσας. Λέω αυτό το ένα πράγμα, ότι, με το φθόνο του ονόματός του, θα είχα και τη γνώση των Γραφών, κρεμώντας στις τούφες τις εικόνες και τις σκιές των φαντασμάτων, των οποίων η φύση λέγεται ότι είναι να φοβίζει τα μικρά και να φλυαρεί σε σκοτεινές γωνιές. Στίχος 1. «Εν αρχή ο Θεός έπλασε τον ουρανό και τη γη». Οι περισσότεροι άνθρωποι πιστεύουν, όπως είναι γραμμένο και στη Διαμάχη του Λάσου και του Πάπι, και ο Τερτυλλιανός υποστηρίζει στο βιβλίο του κατά του Πράξεως: επίσης ο Ιλαρίιος βεβαιώνει στην έκθεση ενός συγκεκριμένου Ψαλμού, στην εβραϊκή haberï, «Στον Υιό ο Θεός έκανε τον ουρανό και τη γη»: ότι είναι ψευδές, το αποδεικνύει η αλήθεια του θέματος. Και για τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς, και για τον Σύμμαχο, και τον Θεοδότιο, μεταφρασμένο «εν αρχή». Και στα εβραϊκά γράφεται, bresith, που ερμηνεύει ο Ακύλας, «στο κεφάλαιο»: και όχι baben, που λέγεται, «στον υιό». Μπορεί λοιπόν να ληφθεί περισσότερο σύμφωνα με την έννοια παρά με τη μετάφραση της λέξης για τον Χριστό: ο οποίος είναι εγκεκριμένος τόσο στην αρχή της Γένεσης, που είναι η κεφαλή όλων των βιβλίων, όσο και στην αρχή του Ιωάννη του Ευαγγελιστή, του ιδρυτή του ουρανού και της γης. Εξ ου και στο Ψαλτήρι (Ψαλμ. 39:8) λέει για τον εαυτό του: «Στο κεφάλαιο του βιβλίου είναι γραμμένο για μένα», δηλαδή στην αρχή της Γένεσης. Και στο Ευαγγέλιο «Τα πάντα έγιναν δι' αυτού και χωρίς αυτόν τίποτε δεν έγινε» (Ιωάν. 1:3). Αλλά αυτό πρέπει επίσης να είναι γνωστό, ότι μεταξύ των Εβραίων αυτό το βιβλίο ονομάζεται bresith: έχουν αυτό το έθιμο να βάζουν ονόματα στους τόμους από την αρχή τους. Στίχος 2. «Και το Πνεύμα του Θεού κινήθηκε επί των υδάτων». Αντί για ό,τι είναι γραμμένο στους κώδικές μας, μεταφέρθηκε, στα εβραϊκά έχει merefeth, που μπορούμε να ονομάσουμε, "επωάζει", ή "νοσοκόμες", όπως τα πτηνά, τα αυγά ζωντανεύουν από τη θερμότητα. Από αυτό καταλαβαίνουμε ότι δεν λέγεται για το πνεύμα του κόσμου, όπως νομίζουν ορισμένοι, αλλά για το Άγιο Πνεύμα, που το ίδιο είναι ο ζωοποιός όλων των πραγμάτων από την αρχή. Αν όμως είναι ο δότης της ζωής, είναι κατά συνέπεια και ο ιδρυτής. Αν όμως ο ιδρυτής, και ο Θεός. «Στείλε, λέει, το Πνεύμα σου, και θα δημιουργηθούν» (Ψαλμ. 133:30). Στίχος 10. «Και τις συναθροίσεις των υδάτων κάλεσε θάλασσες». Σημειωτέον ότι όλα τα νερά, είτε είναι αλμυρά είτε γλυκά, λέγονται θάλασσες, κατά το ιδίωμα της εβραϊκής γλώσσας. Ο Πορφύριος, λοιπόν, μάταια συκοφαντεί ότι κάλεσε τους ευαγγελιστές στους αδαείς, τους ευαγγελιστές θαύμα, γιατί ο Κύριος περπάτησε στη θάλασσα, αντί για τη λίμνη της Γεννησαρέτ, κάλεσε θάλασσα, αφού κάθε λίμνη και συνάθροιση υδάτων λέγεται θάλασσα. Στίχος 2. «Και τελείωσε ο Θεός τα έργα του, τα οποία είχε κάνει την έκτη ημέρα». Αντί για την έκτη ημέρα, στα εβραϊκά έχει την έβδομη ημέρα. Θα καταδικάσουμε λοιπόν τους Εβραίους που καυχώνται για τον ελεύθερο χρόνο του Σαββάτου, γιατί ακόμη και τότε στην αρχή το Σάββατο διαλύθηκε, ενώ ο Θεός εργάζεται το Σάββατο, ολοκληρώνοντας τα έργα του σε αυτό και ευλογώντας την ίδια την ημέρα επειδή ολοκλήρωσε τα πάντα σε αυτό. Στίχος 8. «Και ο Κύριος ο Θεός φύτεψε έναν κήπο στην Εδέμ, που βλέπει προς την ανατολή». Για τον παράδεισο, στα εβραϊκά έχει κήπο, δηλαδή gan. Για τον οποίο ο Συμμάχος μετέφρασε τον «ανθισμένο παράδεισο». Επιπλέον, αυτό που ακολουθεί, «κατά της ανατολής», είναι γραμμένο στα εβραϊκά mecedem, που ο Ακύλας το έθεσε ἀπὸ ἀρχῆ ϛ: και μπορούμε να πούμε, «από την αρχή». Αλλά ο Σύμμαχος, ἐν προτη ϛ, και ο Θεοδότιος, ἐν προτμοι ϛ, που από μόνο του δεν σημαίνει «ανατολή», αλλά «αρχή». Από αυτό αποδεικνύεται πιο ξεκάθαρα ότι πριν ο Θεός φτιάξει τους ουρανούς και τη γη, είχε προηγουμένως ιδρύσει έναν παράδεισο, όπως διαβάζεται και στους Εβραίους, «Ο Κύριος όμως ο Θεός είχε φυτέψει έναν παράδεισο στην Εδέμ από την αρχή». Στίχος 11. «The name of one Phison». Νομίζουν ότι αυτός είναι ο ποταμός Γάγγης της Ινδίας. Στίχος 12. «Όπου (Αλ. εκεί) καρμπούνι και πράσινη πέτρα». Αντί για το καρβούνι και την πέτρα του πρασίνου, άλλοι έφεραν βδέλλιο και όνυχα. Στίχος 15. «Και ο Κύριος ο Θεός πήρε τον άνθρωπο και τον έβαλε στον παράδεισο της ηδονής». Για ευχαρίστηση, το εβραϊκό έχει eden. Ερμήνευσαν λοιπόν τώρα τους Εβδομήκοντα ως ευχαρίστηση. Αλλά ο Συμμάχος, που λίγο πριν είχε φέρει το λουλούδι στον παράδεισο, έβαλε εδώ ἐν τῷ παρα δε ί σ ῳ τῆ ϛ ἀκτῆ ϛ, που από μόνο του ακούγεται σαν ευχαρίστηση και απόλαυση. Στίχος 17. «Όποια μέρα φας από αυτό, θα πεθάνεις». Ο Συμμάχος ερμηνεύεται καλύτερα ότι λέει, θα είσαι θνητός. Στίχος 21. «Και ο Κύριος ο Θεός απέστειλε έκσταση στον Αδάμ». Για την έκσταση, δηλαδή την υπερβολή του νου, έχουμε στα εβραϊκά θάρδεμα, που ο Άκουλα καταφοράν, ο Σύμμαχος ερμήνευσε κάρον, δηλαδή ύπνο βαρύ και βαθύ. Τέλος, ακολουθεί: «Και κοιμήθηκε». Η ίδια λέξη χρησιμοποιείται επίσης στον ύπνο του Ιωνά (1:5) με ροχαλητό. Στίχος 23. "Αυτό τώρα είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. Αυτή θα ονομαστεί γυναίκα, επειδή ελήφθη από τον άνδρα." Δεν φαίνεται να ακούγεται στα ελληνικά και στα λατινικά γιατί λέγεται γυναίκα, επειδή την πήραν από άντρα: αλλά η ετυμολογία διατηρείται στην εβραϊκή γλώσσα. Διότι αυτός λέγεται άνδρας, και αυτή είναι γυναίκα. Δικαίως, λοιπόν, η γυναίκα κλήθηκε από αυτόν. Εξ ου και ο Σύμμαχος θέλησε να διατηρήσει όμορφα την ετυμολογία στα ελληνικά, λέγοντας: «Αυτό θα λέγεται ἀνδρὶ ϛ ὅ τι ἀπὸ ἀνδρὸς ἐλ ή μφθη», που μπορούμε να πούμε στα λατινικά «Αυτό θα λέγεται virago, επειδή το πήραν από άντρα». Επιπλέον, ο Θεοδότιος υποψιάστηκε μια άλλη ετυμολογία, λέγοντας: «Αυτό θα λέγεται υπόθεση γιατί το πήραν από άνθρωπο». Πράγματι, αυτά μπορούν να γίνουν κατανοητά σύμφωνα με την ποικιλία του στρες και των παραδοχών. Στίχος 1. «Αλλά το φίδι ήταν σοφότερο από τα θηρία στη γη». Διότι το φασκόμηλο στα εβραϊκά είναι άρωμα, το οποίο ο Ακύλας και ο Θεοδότων ερμήνευσαν το πανουργόν: δηλαδή πονηρό και βλαβερό. Αυτή η λέξη, λοιπόν, δείχνει περισσότερη εξυπνάδα και πονηριά παρά σοφία. Στίχος 8. «Και άκουσαν τη φωνή του Κυρίου του Θεού να περπατάει στον κήπο το βράδυ». Στους περισσότερους κώδικες για το βράδυ έχει απόγευμα: γιατί τὸ δειλιν ό ν . Δεν μπορούμε να μεταφράσουμε αυτολεξεί τον ελληνικό λόγο: για όσα γράφονται στα εβραϊκά, larue aiom, που μεταφράζεται από τον Ακύλα ἐν τῷ ἀνέμ ῳ τῆς ἡ μ έρας, δηλαδή στον άνεμο της ημέρας. Αλλά ο Σύμμαχος διὰ πνεύματο ϛ ἡ μέρας, δηλαδή με το πνεύμα της ημέρας. Επιπλέον, ο Θεοδότιος σαφέστερα ἐν τῷ πνεύματι πρὸ ϛ κατάψυξιν τῆ ϛ ἡ μ έρας, ώστε να φανεί η ανανέωση του αέρα που αναπνέει αφού περάσει η μεσημεριανή ζέστη. Στίχος 14. «Θα περπατήσεις στο στήθος και στην κοιλιά σου». Οι μεταφραστές των Εβδομήκοντα πρόσθεσαν την κοιλιά: για τα υπόλοιπα, στα εβραϊκά, έχει μόνο το στήθος: για να αποκαλύψει την πονηριά και την πονηριά των σκέψεών του: ότι όλα του τα βήματα ήταν κακία και απάτη. Αλλά και αυτό που ακολουθεί: «Θα φάτε τη γη». Το Apar είναι γραμμένο για τη γη, που μπορούμε να ονομάσουμε χόβολη και σκόνη. Στίχος 15. «Αυτός θα κρατήσει το κεφάλι σου και εσύ θα κρατήσεις τη φτέρνα του». Είναι καλύτερα στα εβραϊκά, «Αυτός θα συντρίψει το κεφάλι σου, και θα του συντρίψεις τη φτέρνα», γιατί τα βήματά μας εμποδίζονται από το φίδι και ο Κύριος θα συντρίψει γρήγορα τον Σατανά κάτω από τα πόδια μας. Στίχος 16. «Πολλαπλασιάζοντας θα πολλαπλασιάσω τις θλίψεις και τους στεναγμούς σου». Αντί για λύπη και στεναγμό, στα εβραϊκά έχει λύπες και συλλήψεις. «Και η μεταστροφή σου στον σύζυγο». Για τη μεταστροφή του Ακύλα μετέφεραν την εταιρεία: Σύμμαχος, όρεξη ή επίθεση. Στίχος 17. «Καταραμένη η γη στα έργα σου». Εδώ τα έργα λατρείας δεν είναι της χώρας, όπως νομίζουν οι περισσότεροι, αλλά οι αμαρτίες σημαίνουν: όπως λέγεται στους Εβραίους. Και ο Ακύλας δεν διαφωνεί, λέγοντας: «Καταραμένο το έδαφος εξαιτίας σου». Και Θεοδότων: «Καταραμένη κυρά εν τη παράβασιν σου». Στίχος 20. «Και ο Αδάμ κάλεσε το όνομα της γυναίκας του Ζωή, επειδή είναι η μητέρα όλων των ζώντων». Δείχνει γιατί η Εύα, δηλαδή η ζωή, ονομάζεται από το γεγονός ότι είναι η μητέρα όλων των ζωντανών πραγμάτων. Πράγματι, η Εύα μεταφέρεται στη ζωή. Στίχος 24. Και έδιωξε τον Αδάμ, και τον έκανε να κατοικήσει απέναντι στον παράδεισο της ηδονής. Και ίδρυσε τα Χερουβείμ και τη φλεγόμενη δάδα, που γύριζε για να φυλάξει τον δρόμο του δέντρου της ζωής. Το εβραϊκό έχει πολύ διαφορετικό νόημα από αυτό που καταλαβαίνουμε εδώ. Διότι είπε: «Και έδιωξε τον Αδάμ - δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν ο Κύριος». - Και έκανε να κατοικήσει μπροστά στον παράδεισο της ηδονής Χερουβείμ, και ένα φλεγόμενο σπαθί, που γυρνούσε και φύλαγε τον δρόμο του δέντρου της ζωής. Όχι ότι ο ίδιος ο Αδάμ, τον οποίο ο Θεός είχε εκδιώξει, έκανε να κατοικήσει στον παράδεισο της ηδονής. αλλά όταν τον έδιωξε έξω μπροστά από τις πύλες του παραδείσου, έβαλε χερουβείμ και ένα φλεγόμενο σπαθί για να φυλάξουν τη βεράντα του παραδείσου, για να μην μπει κανείς. Στίχος 1. «Και ο Κάιν συνέλαβε και γέννησε, και είπε, απέκτησα ή κατέκτησα τον άνθρωπο μέσω του Θεού». Ο Κάιν ερμηνεύεται ως απόκτηση ή κατοχή, δηλαδή κτῆσι ϛ, απ' όπου εκφράζοντας την ετυμολογία του, λέει, κανίθι, δηλαδή κατείχα άνθρωπο μέσω Θεού. Στίχοι 4 - 5. «Και ο Θεός είδε τον Άβελ και τα χαρίσματά του· αλλά τον Κάιν και τις θυσίες του δεν κοίταξε, και ο Κάιν λυπήθηκε πολύ». Ως εκ τούτου, ο Κάιν ήταν σε θέση να γνωρίζει ότι ο Θεός είχε αποδεχθεί τα δώρα του αδελφού του και απέρριψε τα δικά του: εκτός αν αυτή η ερμηνεία είναι αληθινή, την οποία πρότεινε ο Θεοδότιος. «Και ο Κύριος άναψε στον Άβελ και στη θυσία του, αλλά στον Κάιν και στη θυσία του δεν άναψε». Και διαβάζουμε ότι ήταν συνηθισμένο να έρχεται φωτιά από τον ουρανό για να καταβροχθίσει τη θυσία, και στην αφιέρωση του ναού υπό τον Σολομώντα, και όταν ο Ηλίας έχτισε το θυσιαστήριο στο όρος Κάρμηλος (Β' Παρ. 7, 1· Γ' Βασιλέων 18, 38). Στίχοι 6 και 7. «Και είπε ο Κύριος στον Κάιν: Γιατί έπεσε το πρόσωπό σου;» Αν προσφέρετε σωστά, αλλά δεν διαιρείτε σωστά, έχετε αμαρτήσει; Αναπαύσου εν ειρήνη, η μεταστροφή του σε σένα, και θα είσαι ο κύριος του. Είμαστε αναγκασμένοι από ανάγκη να μείνουμε περισσότερο σε κάθε λεπτομέρεια. Πράγματι, ακόμη και τώρα υπάρχει μια πολύ διαφορετική έννοια στα εβραϊκά από ό,τι στους μεταφραστές των Εβδομήκοντα: Γιατί ο Κύριος είπε στον Κάιν: «Γιατί θυμώνεις και γιατί πέφτει το πρόσωπό σου;» Δεν είναι αλήθεια ότι αν κάνεις καλά, θα συγχωρεθείς, και αν δεν κάνεις καλά, η αμαρτία σου θα καθίσει μπροστά στην πόρτα; και σε σένα είναι η συντροφιά του, αλλά εσύ θα έπρεπε να τον εξουσιάζεις. Αλλά αυτό που λέει είναι το εξής: «Γιατί είσαι θυμωμένος και βασανίζεσαι με το μώλωπα του φθόνου εναντίον του αδελφού σου, ας σου συγχωρεθούν όλες οι παραβάσεις σου». ή, όπως λέει ο Θεοδότων, «θα είναι αποδεκτό», δηλαδή, «να αναλάβω το καθήκον σου, όπως ανέλαβα του αδελφού σου;». Αλλά αν κάνετε λάθος, αμέσως η αμαρτία θα καθίσει μπροστά στη βεράντα σας και θα σας συνοδεύει ένας τέτοιος φύλακας. Αλήθεια, αφού είσαι ελεύθερος/η: σε προειδοποιώ ότι η αμαρτία δεν είναι δική σου, αλλά είσαι κύριος της αμαρτίας. Αλλά αυτό στο οποίο έκαναν λάθος οι μεταφραστές των Εβδομήκοντα είναι το εξής: επειδή η αμαρτία, δηλαδή το attath είναι αρσενικό στα εβραϊκά, θηλυκό στα ελληνικά. Και όσοι το ερμήνευσαν, το απέδωσαν αρσενικό (όπως ήταν στα εβραϊκά). Στίχος 8. «Και είπε ο Κάιν στον Άβελ τον αδελφό του». Αυτό που είπε ο Κύριος ακούγεται. Περιττό, λοιπόν, αυτό που βρίσκεται στους Σαμαρείτες και στον τόμο μας: «Ας περάσουμε στο χωράφι». Στίχος 15. «Όποιος σκοτώνει τον Κάιν θα πληρώσει επτά εκδικήσεις». Για τους επτά εκδικητές, ο Αετός έχει ερμηνευτεί με επτά τρόπους. Σύμμαχος, ο έβδομος. Θεοδότη, για μια εβδομάδα. Σε ποιο κεφάλαιο αναφέρεται η Επιστολή μας προς τον Επίσκοπο Δαμασό. Στίχος 16. «Και κατοίκησε στη γη Ναΐντ». Αυτό που μετέφρασε ο Εβδομήκοντος Naid ονομάζεται στα εβραϊκά Nod: και ερμηνεύεται ως σαλευόμενο ϛ, δηλαδή ασταθές και κυμαινόμενο, και αβέβαιης έδρας. Δεν είναι, λοιπόν, η γη του Ναΐντ, όπως νομίζει ο απλός λαός της χώρας μας: αλλά εκπληρώνεται η πρόταση του Θεού, ότι περιπλανήθηκε από εδώ και από εκεί περιπλανώμενος και φυγάς. Στίχος 25. Και κάλεσε το όνομά του Σηθ. Διότι ο Θεός σήκωσε για μένα άλλον σπόρο αντί του Άβελ, τον οποίο σκότωσε ο Κάιν. Ο Seth ονομάζεται σωστά θέσι ϛ, δηλαδή θέση. Επομένως, επειδή ο Θεός τον είχε τοποθετήσει αντί του Άβελ, άρα ονομάζεται Σηθ, δηλαδή θέση. Τέλος, ο Ακύλας «Και αποκάλεσε το όνομά του Σηθ, λέγοντας: Γιατί ο Θεός μου έβαλε άλλο σπόρο». Στίχος 26. «Και ονόμασε το όνομά του Ενός· εδώ ήλπιζε να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου του Θεού». Όπως ο Αδάμ ερμηνεύεται ως άνθρωπος: έτσι και ο Ένος, σύμφωνα με την ποικιλία της εβραϊκής γλώσσας, ονομάζεται άνθρωπος ή άνθρωπος. Και όμορφα, επειδή είχε αυτόν τον όρο, είναι γραμμένο γι' αυτόν, Τότε ήταν η αρχή της επίκλησης του ονόματος του Κυρίου, αν και οι περισσότεροι Εβραίοι πιστεύουν διαφορετικά, ότι τότε για πρώτη φορά έγιναν είδωλα στο όνομα του Κυρίου και στην ομοίωση του. Στίχος 2. «Τους έκανε αρσενικό και θηλυκό, και τους ευλόγησε, και ονόμασε τους Αδάμ, δηλαδή άνθρωπο». Αλλά το όνομα του άνδρα είναι κατάλληλο τόσο για άνδρα όσο και για γυναίκα. Στίχος 3. «Και ο Αδάμ έζησε διακόσια τριάντα χρόνια, και εγέννησε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, και ονόμασε Σηθ». Θα πρέπει να είναι γνωστό ότι μέχρι τον κατακλυσμό, όπου στους κώδικές μας, λέγεται ότι κάποιος γέννησε διακόσια χρόνια και αυτό εξαντλείται: στα εβραϊκά έχει εκατό χρόνια, και τα υπόλοιπα που ακολουθούν. Στίχος 4. «Και οι ημέρες του Αδάμ, αφού γέννησε τον Σηθ, ήταν επτακόσια χρόνια». Επειδή είχε κάνει λάθος σε διακόσια, έβαλε κατά συνέπεια εδώ επτακόσια, ενώ ο Εβραίος εδώ υποτίθεται ότι είναι οκτακόσια, και πάνω από εκατό. Στίχος 25. Και ο Μαθουσάλα έζησε εκατόν εξήντα επτά χρόνια και γέννησε τον Λάμεχ. Και ο Μαθουσάλα έζησε αφού γέννησε τον Λάμεχ οκτακόσια δύο χρόνια, και γέννησε γιους και κόρες. Και όλες οι ημέρες του Μαθουάλα, που έζησε, ήταν εννιακόσια εξήντα εννέα χρόνια, και πέθανε. Μια περίφημη ερώτηση, που συζητήθηκε από όλες τις Εκκλησίες, ότι σύμφωνα με προσεκτικούς υπολογισμούς, αναφέρεται ότι ο Μαθουσάλα έζησε δεκατέσσερα χρόνια μετά τον κατακλυσμό. Πράγματι, όταν ο Μαθουσάλα ήταν εκατόν εξήντα επτά ετών, γέννησε τον Λάμεχ. Και πάλι ο Λάμεχ, όταν ήταν εκατόν ογδόντα οκτώ ετών, γέννησε τον Νώε. Και γίνονται μαζί μέχρι την ημέρα της γέννησης του Νώε, το έτος της ζωής του Μαθουσάλα, τριακόσια πενήντα πέντε. Και στο εξακόσιο έτος της ζωής του Νώε, έγινε ο Κατακλυσμός. Και με αυτό, λαμβάνοντας τον υπολογισμό ανά μέρη, είναι πεπεισμένο ότι υπήρξε κατακλυσμός το ενενήντα πενήντα πέμπτο έτος του Μαθουσάλα. Τώρα αν λέγεται ότι έζησε περισσότερα από εννιακόσια εξήντα εννέα χρόνια, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έζησε δεκατέσσερα χρόνια μετά τον κατακλυσμό. Και πώς είναι αλήθεια ότι μόνο οκτώ ψυχές σώθηκαν στην κιβωτό; Παραμένει, λοιπόν, ότι όπως στις περισσότερες περιπτώσεις, έτσι και σε αυτό υπάρχει σφάλμα στον αριθμό. Πράγματι, και στα βιβλία των Εβραίων και των Σαμαρειτών, το βρήκα γραμμένο έτσι: «Και ο Μαθουσάλα έζησε εκατόν ογδόντα επτά χρόνια και γέννησε τον Λάμεχ». Και η Μαθουσάλα έζησε αφού γέννησε τον Λάμεχ επτακόσια ογδόντα δύο χρόνια, και γέννησε γιους και κόρες. Και όλες οι ημέρες του Μαθουσάλα ήταν εννιακόσια εξήντα εννέα χρόνια, και πέθανε. Και ο Λάμεχ έζησε εκατόν ογδόντα δύο χρόνια και γέννησε τον Νώε. Από την ημέρα της γέννησης του Μαθουσάλα έως την ημέρα της γέννησης του Νώε, υπάρχουν τριακόσια εξήντα εννέα χρόνια: σε αυτά προσθέστε εξακόσια χρόνια στον Νώε, επειδή το εξακόσιο έτος της ζωής του έγινε ο κατακλυσμός. Στίχος 29. «Και αποκάλεσε το όνομά του Νώε, λέγοντας: Αυτός θα μας αναπαύσει από τα έργα μας». Ο Νώε ερμηνεύεται ως ανάπαυση. Επομένως, επειδή κάτω από αυτόν όλα τα προηγούμενα έργα αναπαύονταν μέσω του κατακλυσμού, ονομάστηκε ανάπαυση. Στίχος 2. «Και οι υιοί του Θεού βλέπουν τις θυγατέρες των ανθρώπων, επειδή είναι καλές». Η εβραϊκή λέξη Eloim είναι ένας κοινός αριθμός, και πράγματι ο Θεός και οι θεοί ονομάζονται παρόμοια: γι' αυτό ο Αετός, στον πληθυντικό αριθμό, τόλμησε να αποκαλεί τους γιους των θεών έξυπνους Θεούς, Αγίους ή Αγγέλους. «Γιατί ο Θεός στάθηκε στη σύναξη των θεών, αλλά εν μέσω κρίνει τους θεούς» (Ψαλμ. 81:1). Γι' αυτό και ο Συμμάχος, ακολουθώντας αυτή την έννοια, λέει: «Βλέποντας τους υιούς των ισχυρών τις θυγατέρες των ανθρώπων», και τα λοιπά. Στίχος 3. «Και είπε ο Κύριος ο Θεός: Το πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους για πάντα, επειδή είναι σάρκα». Στα εβραϊκά είναι γραμμένο: «Το πνεύμα μου δεν θα κρίνει αυτούς τους ανθρώπους για πάντα, επειδή είναι σάρκα». Αυτό συμβαίνει επειδή η κατάσταση στον άνθρωπο είναι εύθραυστη, δεν θα τους κρατήσω βασανισμένους για αιωνιότητα: αλλά εδώ θα τους αποκαταστήσω αυτό που τους αξίζει. Επομένως δεν ακούγεται αυστηρότητα, όπως διαβάζουμε στους κώδικες μας, αλλά η επιείκεια του Θεού, ενώ εδώ επισκέπτονται τον αμαρτωλό για το έγκλημά του. Γι' αυτό ο Θεός, θυμωμένος, μιλά σε μερικούς: «Δεν θα επισκεφτώ τις κόρες τους όταν πορνεύσουν, και τις νύφες τους όταν μοιχεύουν» (Ωσηέ 4:14). Και σε άλλο μέρος «Θα επισκεφτώ τις ανομίες τους με τη ράβδο, και τις αμαρτίες τους με μαστίγιες· ωστόσο δεν θα πάρω το έλεός μου από αυτούς» (Ψαλμ. 88,33). Επιπλέον, για να μην φανεί ότι ήταν σκληρός στο ότι δεν είχε δώσει στους αμαρτωλούς τόπο για μετάνοια, πρόσθεσε: «Οι μέρες τους όμως θα είναι εκατόν είκοσι χρόνια», δηλαδή θα έχουν εκατόν είκοσι χρόνια για να κάνουν μετάνοια. Η ανθρώπινη ζωή, επομένως, δεν είναι, όπως πολλοί λάθος, συρρικνωθεί σε εκατόν είκοσι χρόνια: αλλά σε εκείνη τη γενιά, εκατόν είκοσι χρόνια δόθηκαν στη μετάνοια. Διότι διαπιστώνουμε ότι μετά τον κατακλυσμό ο Αβραάμ έζησε εκατόν εβδομήντα πέντε χρόνια, και οι άλλοι διακόσια τριακόσια χρόνια περισσότερα. Επειδή όμως περιφρονούσαν να κάνουν μετάνοια, ο Θεός δεν ήθελε να περιμένει το διάταγμα: αλλά αφού έκοψε το διάστημα των είκοσι ετών, έφερε τον κατακλυσμό στο εκατοστό έτος που ορίστηκε για να κάνει μετάνοια. Στίχος 4. «Υπήρχαν γίγαντες στη γη εκείνες τις ημέρες, και μετά από αυτά πώς μπήκαν οι γιοι του Θεού στις κόρες των ανθρώπων και τις γέννησαν». Ήταν γίγαντες που ονομάζονταν άντρες από τον αιώνα. Στα εβραϊκά λέει: «Έπεσαν στη γη εκείνες τις μέρες, δηλαδή οι Ανναφιλίμ». Και μετά από αυτό, καθώς οι γιοι των θεών μπήκαν στις κόρες των ανθρώπων και τις γέννησαν· αυτοί ήταν οι ισχυροί άνδρες που ονομάστηκαν από την αρχή. Ο Σύμμαχος ερμήνευσε το βίαιο ως πτώση, ή γίγαντες. Και το όνομα αυτών που πέφτουν ανήκει στους αγγέλους και στα παιδιά των αγίων. Στίχος 9. «Ο Νώε, δίκαιος και τέλειος άνθρωπος στη γενιά του, ευαρέστησε τον Θεό». Λέει σημαντικά ότι στη γενιά του έδειξε ότι η δικαιοσύνη δεν είχε αποδοθεί σύμφωνα με τη δικαιοσύνη, αλλά ότι η δικαιοσύνη είχε αποδοθεί σύμφωνα με τη γενιά του. Και αυτό λέγεται στα εβραϊκά: «Ο Νώε ήταν δίκαιος άνθρωπος, τέλειος στις γενεές του: Ο Νώε περπάτησε με τον Θεό», δηλαδή ακολούθησε τα βήματά Του. Στίχος 14. «Κάνε σου κιβωτό από τετράγωνο ξύλο». Αντί για τετράγωνα μπαστούνια, διαβάζουμε ασφαλτούχα στα εβραϊκά. Στίχος 16. «Συγκεντρώνω, κάνε κιβωτόν και τελειώνω εν τω πήχειν άνωθεν». Διότι αυτό που είναι, η συγκέντρωση του προσώπου της κιβωτού, έχει στα εβραϊκά, μεσημβρινό, την όψη της κιβωτού, την οποία ο Συμμάχος ερμήνευσε πιο καθαρά, λέγοντας, διαϕανέ ϛ, δηλαδή το καθαρό πρόσωπο της κιβωτού, θέλοντας να καταλάβει το παράθυρο. Στίχοι 1 - 3. «Και έπαυσε το νερό, και αποκαλύφθηκαν οι πηγές των βαθέων, και οι καταρράκτες του ουρανού». Αντί για τις αποκαλυφθείσες πηγές, κλειστές και αποκλεισμένες, μετέφρασαν όλοι οι μεταφραστές. Και για το εξής: «Το νερό έπαυσε στη γη», και τα υπόλοιπα, είναι γραμμένο: «Και τα νερά επέστρεψαν από τη γη, πηγαίνοντας και επιστρέφοντας» (Εκκλησιαστής 1:7). Σημειώστε, σύμφωνα με τον Εκκλησιαστή, ότι όλα τα νερά και οι χείμαρροι επιστρέφουν μέσα από κρυφές φλέβες στη μήτρα της αβύσσου. Στίχοι 6 και 7. «Μετά από σαράντα ημέρες, ο Νώε άνοιξε την πόρτα της κιβωτού που είχε φτιάξει, και έστειλε ένα κοράκι, και βγήκε έξω και δεν επέστρεψε σε αυτόν μέχρι να στεγνώσουν τα νερά από τη γη». Αντί για πόρτα, ένα παράθυρο είναι γραμμένο στα εβραϊκά. Και για το κοράκι λέγεται με άλλο τρόπο: «Έστειλε το κοράκι και βγήκε, βγαίνοντας και γυρνώντας μέχρι να στεγνώσουν τα νερά από τη γη». Στίχος 18. «Και οι γιοι του Νώε που βγήκαν από την κιβωτό ήταν ο Σημ, ο Χαμ και ο Ιάφεθ». Συχνά, οι Εβδομήκοντα διερμηνείς, μη μπορώντας να μεταφράσουν το γράμμα Χεθ, που ακούγεται διπλή φιλοδοξία, στην ελληνική γλώσσα, πρόσθεταν το ελληνικό γράμμα Τσι: για να μας διδάξουν ότι με τέτοιες λέξεις πρέπει να επιδιώκεται ο ερμηνευτής, από όπου και στο παρόν, μετέφρασαν Χαμ, για αυτό που είναι Χαμ, από το οποίο ακόμη και η Αίγυπτος ονομάζεται Χαμ στη γλώσσα των Αιγυπτίων. Στίχος 27. «Ο Θεός θα διευρύνει τον Ιάφεθ και θα κατοικήσει στις σκηνές του Σημ». Από τον Σημ, οι Εβραίοι. από τον Ιάφεθ γεννιούνται οι άνθρωποι των εθνών. Επειδή λοιπόν το πλήθος των πιστών είναι μεγάλο, το πλάτος έλαβε το όνομά του από το πλάτος που ονομάζεται Ιάφεθ. Και αυτό που λέει: «Και θα κατοικήσει στις σκηνές», προφητεύεται για εμάς, που ασχολούμαστε με τη μάθηση και τη γνώση των Γραφών, που εκδιώχθηκαν από τον Ισραήλ. Στίχος 29. «Και όλες οι ημέρες του Νώε ήταν εννιακόσια πενήντα χρόνια». Ιδού, ο Νώε έζησε τριακόσια πενήντα χρόνια μετά τον κατακλυσμό. Από το οποίο είναι σαφές, ότι εκατόν είκοσι χρόνια, όπως είπαμε παραπάνω, δόθηκαν σε εκείνη τη γενιά για μετάνοια, και δεν διατέθηκαν για τη θνητή ζωή. Στίχος 2. «Οι υιοί του Ιάφεθ, Γόμερ, και Μαγώγ, και Μαδάι, και Ιαβάν, και Τουβάλ, και Μοσώχ, και Θήρας». Στον Ιάφεθ, τον γιο του Νώε, γεννήθηκαν επτά γιοι, οι οποίοι κατείχαν τη γη στην Ασία από τον Αμάν και τον Ταύρο, τα βουνά της Συρίας και της Κιλικίας, μέχρι τον ποταμό Ταναΐν. Αλλά στην Ευρώπη μέχρι τα Gadira, αφήνοντας τα ονόματα τόπων και εθνών: τα περισσότερα από τα οποία στη συνέχεια άλλαξαν, τα υπόλοιπα παραμένουν ως έχουν. Τώρα υπάρχουν οι Gomer, Galataë Magog, Scythaë Madai, Medï Javan< Iones, από τους οποίους και η Ελλάδα και η θάλασσα του Lonium. Thubal οι Ίβηρες, οι οποίοι και οι Ισπανοί, από τους οποίους οι Celtiberi, αν και κάποιοι από τους Ιταλούς είναι καχύποπτοι. Μοσόχ, Καππαδοκία: από όπου η πόλη αποκαλείται ακόμη Μαζέκα μεταξύ τους μέχρι σήμερα: (επιπλέον, οι μεταφραστές των Εβδομήκοντα, οι Καππαδόκες θεωρούν τους Καπθορίμ ως Θήρα, Θράκες, των οποίων το όνομα δεν έχει αλλάξει αρκετά. Ξέρω ότι κάποιος Γωγ και Μαγώγ, αμφότεροι του παρόντος τόπου, και του Ιεζεκιήλ, ανέφεραν πρόσφατα στη γη μας την ιστορία των Βαχών οι Γότθοι αλήθεια, μέχρι το τέλος της ίδιας της μάχης ονομάζονταν Γωγ και Μαγώγ. Στίχος 3. «Οι γιοι του Γόμερ, ο Ασενέζ και ο Ριφάθ και ο Θόγκαρμα». Οι Έλληνες Aschenez αποκαλούν Βασιλιάδες: Riphath, Paphlagones, Thogarma, Phrygas. Στίχοι 4 και 5. «Οι γιοι του Ιαβάν, η Ελισά, και ο Θαρσίς, ο Κεθίμ και ο Δωδανίμ». Από αυτά χωρίστηκαν τα νησιά των εθνών στα εδάφη τους. Ένας άντρας σύμφωνα με την καταγωγή του και τη συγγένειά του και το έθνος του. Από τους Ίωνες, δηλαδή, οι Έλληνες γεννιούνται οι Ελισσαίοι, οι οποίοι ονομάζονται Αιολίδες: από όπου και η πέμπτη γλώσσα της Ελλάδας ονομάζεται Αιολείς, την οποία ονομάζουν πέμπτη διάλεκτο ϛ. Ο Θαρσής Ιώσηπος ο Κιλικάς νομίζει ότι το γράμμα της φιλοδοξίας θῆτα μετατράπηκε βάναυσα από τους μεταγενέστερους σε ταῦ: από όπου και η μητρόπολη τους ονομάζεται η πόλη Ταρσός, ένδοξη στον απόστολο Παύλο. Επίσης, υπάρχουν οι Citii, από τους οποίους ακόμη και σήμερα η πόλη της Κύπρου ονομάζεται Citium. Ο Dodanim, Rhodiï μετέφρασε έτσι τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς. Ας διαβάσουμε τα βιβλία του Varro για τις Αρχαιότητες, και του Sisinius Capito, και του Έλληνα Phlegon, και των υπόλοιπων πιο λόγιων ανδρών: και θα δούμε σχεδόν όλα τα νησιά, και τις ακτές όλου του κόσμου, και τις παρακείμενες στη θάλασσα εδάφη, κατεχόμενες από τους Έλληνες, οι οποίοι, όπως είπαμε παραπάνω, από τα βουνά και τα βουνά του A. κατοχή της Βρετανίας. Στίχος 6. «Οι γιοι του Χαμ, Χους, και Μεσραΐμ, και Φουθ και Χαναάν». Μέχρι σήμερα ο Τσους ονομάζεται Αιθιοπία από τους Εβραίους: Μεσραΐμ, Αίγυπτος: Φουθ, Λιβύη. Από τον οποίο ο ποταμός της Μαυριτανίας ονομάζεται ακόμα Phuth, και όλη η περιοχή γύρω από αυτόν είναι Phutensis. Πολλοί συγγραφείς, Έλληνες και Λατίνοι, είναι μάρτυρες αυτού του γεγονότος. Αλλά γιατί σε ένα μόνο μέρος του κλίματος παρέμεινε το αρχαίο όνομα της Λιβύης και η υπόλοιπη γη ονομαζόταν Αφρική, δεν είναι ούτε αυτού του τόπου ούτε αυτής της εποχής για να το συζητήσουμε. Επιπλέον, ο Χαναάν απέκτησε τη γη που κατείχαν οι Εβραίοι στη συνέχεια, αφού έδιωξαν τους Χαναναίους. Στίχος 7. «Οι γιοι του Τσους, Σάβα, Αεβίλα, Σαμπάθα, Ρέγμα και Σαμπάθακα». Σάβα, από τους οποίους οι Σαβαίοι, από τους οποίους ο Βιργίλιος Το ραβδί των Σαβαίων είναι το σκήπτρο του ήλιου. Evila, Getuli, στο πιο απομακρυσμένο μέρος της ερήμου της Αφρικής, είμαστε ενωμένοι. Sabatha, από τον οποίο οι Sabathens, που τώρα ονομάζονται Astabari. Δεν είναι γνωστό αν το Regma και το Sabathaca έχασαν σταδιακά τους αρχαίους όρους τους και τι έχουν τώρα για τους παλιούς τους. Στίχος 7β. «Οι γιοι του Ρέγμα, ο Σεβά και ο Νταντάν». Εδώ το Saba γράφεται με το γράμμα sin, αλλά πιο πάνω με το samech, από το οποίο είπαμε ότι κλήθηκαν οι Σαβαίοι. Τώρα ερμηνεύεται ως Σάβα, Αραβία, γιατί στον εβδομήντα πρώτο ψαλμό, όπου έχουμε: «Οι βασιλιάδες της Αραβίας και ο Σάβα θα προσφέρουν δώρα». στα εβραϊκά είναι γραμμένο: «Βασιλιάδες Σαβά, και Σαβά»: το πρώτο όνομα από την αμαρτία, το δεύτερο από το ίδιοχ. Το Dadan είναι μια φυλή στη δυτική περιοχή της Αιθιοπίας. Στίχοι 8 και 10. «Και ο Χους γέννησε τον Νεμρώδ». Άρχισε να είναι ισχυρός στη γη. Και μετά από λίγο: «Και η κεφαλή του βασιλείου αυτού ήταν», λέει, «Βέμπελ, και Αράχ, και Αχάντ, και Χαλάννη στη γη Σεννάαρ». Ο Nimrod, ο γιος του Chus, άρπαξε μια ασυνήθιστη τυραννία μεταξύ του λαού και βασίλεψε στη Βαβυλώνα, που ονομαζόταν Βαβέλ από το γεγονός ότι οι γλώσσες των κατασκευαστών του πύργου ήταν εκεί μπερδεμένες. Για τη Βαβέλ ερμηνεύεται σύγχυση. Και βασίλεψε και στην Άραχ, δηλαδή στην Έδισσα, και στην Αχάντ, που σήμερα ονομάζεται Νισίβις, και στη Χαλάννη, που στη συνέχεια ονομάστηκε Σελεύκεια από τον βασιλιά Σέλευκο, ή τουλάχιστον αυτό που σήμερα ονομάζεται Κτησιφῶν. Στίχος 11. «Από εκείνη τη γη ήρθε η Ασούρ και έκτισε τη Νινευή και την πόλη Ρεμπουθ». Από αυτή τη γη ξεπήδησε η αυτοκρατορία των Ασσυρίων, οι οποίοι, από το όνομα του Νινί, του γιου του Μπελ, ίδρυσαν τη Νινούμ, μια μεγάλη πόλη, την οποία οι Εβραίοι ονομάζουν Νινευή. Όλη η προφητεία του Ιωνά ανήκει είτε στην πτώση είτε στη μετάνοια αυτής. Αλλά αυτό που λέει: «Η Νινευή και η πόλη Ρουμπότ», δεν νομίζουμε ότι είναι δύο πόλεις: αλλά επειδή η Ρουμπώθ ερμηνεύεται ως δρόμοι, πρέπει να διαβαστεί ως εξής: «Και έκτισε τη Νινευή και τους δρόμους της πόλης». Στίχος 13 κ.ε. «Και ο Μεσραΐμ εγέννησε τον Λουντούμ, και Αναμίμ, και Λααβίμ, και Νεφτουίμ, και Φετροσίμ, και Χασλοΐμ, από τους οποίους προήλθαν οι Φιλισταίοι και οι Καπτορίμ». Με εξαίρεση τους Λααμπίμ, από τους οποίους ονομάστηκαν στη συνέχεια οι Λίβυοι, που προηγουμένως ονομάζονταν Phutaei: και οι Chasloim, που στη συνέχεια ονομάστηκαν Φιλισταίοι, τους οποίους διεφθαρμένα αποκαλούμε Παλαιστίνιους, τα άλλα έξι έθνη είναι άγνωστα σε εμάς, επειδή ανατράπηκαν στον πόλεμο της Αιθιοπίας, σε σημείο να ξεχάσουμε το παρελθόν τους. Και κατείχαν τη γη από τη Γάζα μέχρι τα πέρατα της Αιγύπτου. Στίχος 15. «Και ο Χαναάν εγέννησε τη Σιδώνα τον πρωτότοκο του, και τους Χετταίους, και τους Ιεβουσαίους, και τους Αμορραίους, και τους Γεργεσαίους, και τους Ευαίους, και τους Αρακαίους, και τους Σινάους, και τους Αραδιούς, και τους Σαμαραίους, και τους Αμαθαίους». Η Σιδώνας ήταν ο πρώτος γεννημένος του Χαναάν, από τον οποίο η πόλη στη Φοινίκη ονομάζεται Σιδώνας. Έπειτα ο Αρακαίος, ο οποίος ίδρυσε την Άρκας, μια πόλη που βρίσκεται απέναντι από την Τρίπολη στους πρόποδες του Λιβάνου. Όχι πολύ μακριά από την οποία υπήρχε μια άλλη πόλη με το όνομα Σίνι, η οποία στη συνέχεια ανατράπηκε από τα διάφορα γεγονότα των πολέμων και διατήρησε το αρχικό της όνομα μόνο στη θέση της. Είναι οι Αράδιοι, που κατείχαν το νησί Αράντ, που χωριζόταν από τη φοινικική ακτή με ένα στενό στενό. Σαμαραίοι; στην οποία η Έμεσσα, η ευγενής πόλη της Συρίας, οι Ουρανοί. Το Αμάθ λέγεται ακόμα από τους Σύρους αλλά και από τους Εβραίους, όπως το έλεγαν στους αρχαίους. Οι Μακεδόνες, που βασίλεψαν μετά τον Αλέξανδρο στην Ανατολή, την ονόμασαν Επιφάνεια. Κανείς δεν πιστεύει ότι η Αντιόχεια λεγόταν έτσι. Άλλοι, αν και όχι πραγματικά, παρηγορώντας τη γνώμη τους σαν να επρόκειτο για πιθανό όρο, νομίζουν ότι ο Έμας ήταν η πρώτη κατοικία από την Αντιόχεια που ονομαζόταν Έδεσσα, και ότι ήταν ίδια με αυτό που ονομαζόταν Έμαθ μεταξύ των αρχαίων. Στίχος 19. «Και τα σύνορα των Χαναναίων ήταν από τη Σιδώνα, έως ότου έλθετε στη Γεράρ μέχρι τη Γάζα, περνώντας από τα Σόδομα και τα Γόμορρα, και τον Αδάμ και τον Σεβόι μέχρι τη Λυσή». Εφόσον οι άλλες πόλεις, δηλαδή η Σιδώνα και η Γεράρα, και τα Σόδομα, και τα Γόμορρα, και ο Αδάμας και η Ζεβοΐμ, είναι γνωστές σε όλους, αυτό φαίνεται να σημειώνεται μόνο, ότι η ίδια η Λίζα είναι αυτό που σήμερα ονομάζεται Καλλιρόη, όπου τα ζεστά νερά ξεσπούν και ρέουν στη Νεκρά Θάλασσα. Στίχος 22. «Οι γιοι του Σημ, ο Ελάμ, και ο Ασσούρ, και ο Αρφαξάδ, και ο Λουδ και ο Αράμ». Διατηρούν μέρος της Ασίας από τον ποταμό Ευφράτη μέχρι τον Ινδικό Ωκεανό. Τώρα υπάρχει το Ελάμ, από το οποίο οι Ελαμίτες ηγέτες των Περσών. Έχει ήδη ειπωθεί για τον Ασούρ ότι ίδρυσε την πόλη των Εννέα. Ο Αρφαξάδ από τον οποίο οι Χαλδαίοι, ο Λουδ από τον οποίο οι Λυδοί, ο Αράμ από τον οποίο οι Σύροι, του οποίου η μητρόπολη είναι η Δαμασκός. Στίχος 23. «Οι γιοι του Αράμ, ο Ουζ, και ο Ουλ, και η Γεθήρ και ο Μες». Εμείς, ο ιδρυτής του Τραχωνίτη και της Δαμασκού, κρατούσαμε το πριγκιπάτο μεταξύ Παλαιστίνης και Κοέλεν της Συρίας: από το οποίο οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς στο βιβλίο του Ιώβ, όπου είναι γραμμένο στα εβραϊκά, μετέφρασαν τη γη μας, την περιοχή των Αυσιτιδών, σαν Ουσιτίδα. Ul, από το οποίο το Armeniï Gether, από το οποίο οι Acarnanii, ή οι Carii. Επιπλέον ο Μες, για τον οποίο οι Διερμηνείς των Εβδομήκοντα έλεγαν Μόσοχ, τώρα ονομάζονται Μαίωνες. Στίχος 24 κ.ε. Ο Αρφαξάδ γέννησε τον Σελά, και ο Σέλα γέννησε τον Χεβέρ. Από τον Χεβέρ γεννήθηκαν δύο γιοι, ο ένας ονομαζόταν Φαλέγκ, επειδή στις μέρες του η γη ήταν διαιρεμένη, και ο αδελφός του ονομαζόταν Ιεκτάν. Ο Heber, από τον οποίο οι Εβραίοι, με κάποια προφητεία, επέβαλαν στον γιο του το όνομα Phaleg, το οποίο ερμηνεύεται ως διαίρεση, από το γεγονός ότι επί των ημερών του οι γλώσσες διχάστηκαν στη Βαβυλώνα. Στίχος 26 κ.ε. «Ο Τζεκτάν γέννησε τον Χελμοδάδ, και τον Σαλέφ, και τον Ασερμόθ, και τον Ιαρέ, και τον Αντουράμ, και τον Ουζάλ, και τον Δέκλα, τον Εβάλ, τον Αβιμαήλ, τον Σεβά, τον Οφίρ, τον Εβίλα και τον Ιομπάμπ». Δεν μπόρεσα να βρω τα μεταγενέστερα ονόματα δεκατριών από αυτά τα έθνη. αλλά ακόμη και προς το παρόν, επειδή είναι μακριά από εμάς, είτε λέγονται ως πρώτοι είτε είναι άγνωστοι. Και από τον ποταμό Κοφένη κατείχαν όλη τη χώρα της Ινδίας, που λέγεται Ιερία. Στίχος 28. «Και ο Αράν πέθανε μπροστά στον πατέρα του στη γη όπου γεννήθηκε στην περιοχή των Χαλδαίων». Αντί για ό,τι διαβάζουμε, στην περιοχή των Χαλδαίων, βρίσκεται στα εβραϊκά, στο ur chesdim, δηλαδή στη φωτιά των Χαλδαίων. Σε αυτήν την περίπτωση οι Εβραίοι διηγούνται μια ιστορία αυτού του είδους: Ότι ο Αβραάμ στάλθηκε στη φωτιά επειδή δεν προσκύνησε τη φωτιά που λατρεύουν οι Χαλδαίοι, και λυτρωμένος με τη βοήθεια του Θεού, έφυγε από τη φωτιά της ειδωλολατρίας: η οποία γράφεται παρακάτω, ότι ο Θάρα έφυγε με τον γιο του από τη χώρα των Χαλδαίων: για την οποία λέγεται για τους Εβραίους στους Χαλδαίους. Και αυτό λέγεται τώρα: «Ο Αράν πέθανε ενώπιον του πατέρα του Θαρή στη γη της γεννήσεώς του, στη φωτιά των Χαλδαίων», που σημαίνει ότι καταφάγηκε από τη φωτιά, μη θέλοντας να προσκυνήσει τη φωτιά. Και μετά ο Κύριος μίλησε στον Αβραάμ: «Εγώ είμαι αυτός που σε έβγαλα από τη φωτιά των Χαλδαίων». Στίχος 29. Και ο Άβραμ και ο Ναχώρ πήραν γυναίκες για τον εαυτό τους. Το όνομα της συζύγου του Άβραμ, Σαράι, και το όνομα της συζύγου του Ναχώρ, Μέλχα, κόρη του Αράν. Και ο πατέρας της Μέλχα, είναι ο πατέρας της Τζέσκα. Ο Αράν, ο γιος του Θαρέ, του αδερφού του Αβραάμ και του Ναχώρ, γέννησε δύο κόρες, τη Μελχάμ και τη Σαράι, των οποίων το επώνυμο ήταν Ιεσκάν, δυώνυμον. Από τους οποίους ο Μελχάμ παντρεύτηκε τον Ναχώρ και τη Σαράι Αβραάμ: γιατί οι γάμοι μεταξύ θείων και θυγατέρων αδελφών δεν είχαν ακόμη απαγορευθεί από το νόμο, οι οποίοι θεσπίστηκαν μεταξύ των πρώτων ανδρών, ακόμη και μεταξύ αδελφών και αδελφών. Στίχος 4. «Τώρα ο Άβραμ ήταν εβδομήντα πέντε ετών όταν βγήκε από τη Χαρά». Τίθεται ένα άλυτο ερώτημα, γιατί αν ο Θάρα, ο πατέρας του Αβραάμ, όταν ήταν ακόμη στην περιοχή της Χαλδαίας, εβδομήντα χρονών, γέννησε τον Άβραμ και μετά πέθανε στη Χάρρα στο διακόσιο πέμπτο έτος της ηλικίας του: πώς τώρα μετά το θάνατο του Θαρέ, όταν ο Άβραμ έφευγε από τη Χάρρα, αναφέρεται ότι ήταν εβδομήντα πέντε ετών: ο πατέρας του ήταν εβδομήντα πέντε ετών. ότι υπήρχαν εκατόν τριάντα πέντε χρόνια. Αυτή η παράδοση των Εβραίων, που είπαμε παραπάνω, είναι επομένως αληθινή, ότι η Θάρα βγήκε με τους γιους της από τη φωτιά των Χαλδαίων, και ότι ο Άβραμ, περιφραγμένος στη Βαβυλώνα από φωτιά, επειδή δεν ήθελε να το προσκυνήσει, ελευθερώθηκε με τη βοήθεια του Θεού. και από τότε υπολογίζονται οι ημέρες της ζωής του και ο χρόνος της ηλικίας του από τότε που ομολόγησε τον Κύριο, απορρίπτοντας τα είδωλα των Χαλδαίων. Πιθανόν, όμως, επειδή η Γραφή την έχει αφήσει αβέβαιη, πριν από λίγα χρόνια ο Θάρα ξεκίνησε από τη Χαλδαία και ήρθε στη Χαρράν, όπου πέθανε. Ή τουλάχιστον ήρθε στο Charran αμέσως μετά τη δίωξη, και έμεινε εκεί περισσότερο. Αν κάποιος, λοιπόν, είναι αντίθετος με αυτή την έκθεση, ας αναζητήσει άλλη λύση: και τότε δικαίως θα διαψεύσει όσα ειπώθηκαν από εμάς. Στίχοι 9 και 10. «Και ο Άβραμ αναχώρησε και πήγε στην έρημο· και έγινε πείνα στη γη». Και στο παρόν, και σε πολλά άλλα μέρη, για την έρημο, προς τα νότια, είναι γραμμένο στα εβραϊκά. Πρέπει λοιπόν να το σημειώσουμε αυτό. Στίχοι 15 και 16. «Και οι άρχοντες του Φαραώ την είδαν, και την επαίνεσαν ενώπιον του Φαραώ, και την έφεραν στο σπίτι του Φαραώ· και ο Άβραμ της έκανε καλό· και είχε πρόβατα και κοπάδια, και γαϊδούρια, και υπηρέτες, και υπηρέτριες, μουλάρια και καμήλες». Είναι αλήθεια ότι το σώμα των αγίων γυναικών δεν λερώνεται με τη βία, αλλά από τη θέληση. Ωστόσο, η αποκρουστική αναγκαιότητα μπορεί να δικαιολογηθεί και με άλλο τρόπο, επειδή, σύμφωνα με το βιβλίο της Εσθήρ, ό,τι γυναικό άρεσε στον βασιλιά μεταξύ των αρχαίων, ήταν για έξι μήνες σε διάφορες χρωστικές και γυναικείες θεραπείες και μετά πήγε τελικά στον βασιλιά. Και έτσι μπορεί να συμβεί ότι αφού η Σαράι ευαρέστησε τον βασιλιά, ενώ η είσοδός της στον βασιλιά ετοιμαζόταν για ένα χρόνο, και ο Φαραώ είχε δώσει στον Αβραάμ πολλά δώρα, και ο Φαραώ μετά χτυπήθηκε από τον Κύριο, ήταν ακόμα ανέγγιχτη από τη συνεχιζόμενη συνουσία του. Στίχος 1 κ.ε. Και ο Άβραμ ανέβηκε από την Αίγυπτο, αυτός και η γυναίκα του, και όλα τα δικά του· και ο Λωτ μαζί του στην έρημο. Και ο Άβραμ ήταν πολύ πλούσιος σε βόδια, και ασήμι και χρυσάφι, και πήγε από όπου ήρθε στην έρημο στο Βαιθήλ. Λέγεται ότι ανέβηκε αφού παραδόθηκε από την Αίγυπτο. Αλλά αυτή η αίσθηση έρχεται σε αντίθεση με το ακόλουθο: πώς θα μπορούσε να ήταν τόσο πλούσιος όταν βγήκε από την Αίγυπτο; Αυτό επιλύεται από αυτή την εβραϊκή αλήθεια, στην οποία είναι γραμμένο: Ο Άβραμ ήταν βαριά φορτωμένος, δηλαδή βαρις σφόδρα : επειδή ήταν φορτωμένος με το βάρος της Αιγύπτου. Και παρόλο που φαίνονται να είναι πλούτη σε βοοειδή, χρυσό και ασήμι, ωστόσο, αν είναι Αιγύπτιοι, είναι βαριά για έναν άγιο άνθρωπο. Εν ολίγοις, όχι όπως διαβάζουμε στους Εβδομήκοντα, πήγε από όπου ήρθε στην έρημο μέχρι το Μπέθελ: αλλά όπως είναι γραμμένο στα εβραϊκά: Πήγε στο ταξίδι του στο Νότο μέχρι το Μπέθελ. Γι' αυτό έφυγε από την Αίγυπτο, για να μην μπει στην έρημο που είχε αφήσει μαζί με την Αίγυπτο, αλλά για να έρθει από τον νότο, που είναι απέναντι από τον βορρά, στον οίκο του Θεού, όπου η σκηνή του ήταν μεταξύ Βαιθήλ και Γαΐ. Στίχος 13. «Και οι άνθρωποι των Σοδόμων ήταν υπερβολικά πονηροί και αμαρτωλοί ενώπιον του Θεού». Προστίθεται εδώ στα Εβδομήκοντα, περιττά, ενώπιον του Θεού, αφού οι κάτοικοι των Σοδόμων μεταξύ των ανθρώπων [Αλ. όλοι], ήταν κακοί και αμαρτωλοί. Λέγεται όμως ότι είναι αμαρτωλός ενώπιον του Θεού, ο οποίος μπορεί να θεωρηθεί δίκαιος μεταξύ των ανθρώπων, όπως λέγεται για τον Ζαχαρία και την Ελισάβετ στη διακήρυξη, ότι και οι δύο ήταν δίκαιοι στα μάτια του Θεού (Λουκάς 1:6). Και λέγεται στο Ψαλτήρι. Δεν θα δικαιωθούν όλοι οι ζωντανοί μπροστά σου (Ψαλμ. 142:2). Στίχοι 14 και 15. «Σήκωσε τα μάτια σου και κοίτα από τον τόπο που είσαι τώρα προς τον βορρά και προς τον νότο και προς την ανατολή και προς τη θάλασσα, γιατί όλη τη γη που θα δεις, θα τη δώσω σε σένα και στο σπέρμα σου». Καθιέρωσε τα τέσσερα κλίματα του κόσμου, ανατολικά και δυτικά, βόρεια και νότια. Αλλά αυτό που διαβάζεται σε όλες τις Γραφές, αρκεί να έχουμε πει εδώ μια φορά, ότι η θάλασσα τοποθετούνταν πάντα για τη δύση, επειδή η περιοχή της Παλαιστίνης είναι τόσο τοποθετημένη που έχει τη θάλασσα στη δυτική πλευρά. Στίχοι 2 και 3. «Και ο βασιλιάς Μπέιλ, αυτός είναι ο Σεγκόρ». Όλα αυτά συμφώνησαν στην κοιλάδα της Σάλσα, δηλαδή στη θάλασσα του Αλατιού. Στην εβραϊκή γλώσσα λέγεται κατάποσις, δηλαδή καταβροχθίζω. Οι Εβραίοι λοιπόν μεταφέρουν ότι σε άλλο μέρος των Γραφών ο ίδιος αυτός ονομάζεται Σαλίσα, και λένε πάλι, μόσχος τριετίζουσα, δηλαδή το μοσχάρι που συνθλίβει, επειδή το κατάπιε η τρίτη κίνηση της γης (Α' Σαμουήλ 9:4· Ησαΐας 15:5). Και από τον καιρό που τα Σόδομα και τα Γόμορρα, ο Αδάμ και ο Ζεβοΐμ ανατράπηκαν από τη θεία φωτιά, ονομάζεται μικρή. Πράγματι ο Segor μεταφράζεται σε μια μικρή γλώσσα που ονομάζεται Syra Zoara. Αλλά η κοιλάδα των Αλάτων, όπως είναι γραμμένο στο ίδιο αυτό βιβλίο, στην οποία πριν υπήρχαν πηγάδια πίσσας, μετά την οργή του Θεού και τη βροχή του θείου, μετατράπηκε σε θάλασσα των Νεκρών: που οι Έλληνες την αποκαλούν λίμνη ὰσφαλτῖτις, δηλαδή λίμνη πίσσας. Στίχος 5. «Και οι γίγαντες έστησαν το Καρναΐμ στην Ασταρώθ, και τα δυνατά έθνη μαζί τους, και οι Ομιναίοι στην πόλη Σάβα, πριν φτάσουν στα Σόδομα». Οι τέσσερις βασιλιάδες που ξεκίνησαν από τη Βαβυλώνα σκότωσαν τους γίγαντες, δηλαδή τους Ραφαΐμ, τους ισχυρούς άνδρες και όλους [Αλ. επίσης] της Αραβίας, και Ζοζίμ στη Χομ, και Εμίμ στην πόλη Σάββα, που λέγεται έτσι μέχρι σήμερα. Αλλά ο Ζουζίμ και ο Εμίμ ερμηνεύονται ως τρομεροί και τρομεροί: για τους οποίους οι Εβδομήκοντα, μεταφράζοντας την έννοια και όχι τη λέξη από τη λέξη, έθεσαν τα ισχυρότερα έθνη. Επιπλέον, οι Μπαχέμ, για τους οποίους έλεγαν, ἅμα αὐτοῖς, δηλαδή μαζί τους, νόμιζαν ότι ήταν γραμμένος από αυτόν, αντλούμενοι από την ομοιότητα του στοιχείου, όταν γράφεται από τον χεθ. Διότι όταν το Bahem γράφεται με τρία γράμματα: αν έχει μέση αυτός, ερμηνεύεται, σε αυτά: αν όμως heth, όπως στην παρούσα περίπτωση, σημαίνει ένα μέρος, δηλαδή στο Hom. Στίχοι 7 - 8. «Και όταν επέστρεψαν, ήρθαν στην πηγή της κρίσεως, αυτή είναι η Κάδης». Λέγεται με προσμονή, αυτό που ονομάστηκε μετά. Τώρα δηλώνει το μέρος στην Πέτρα, που ονομάζεται πηγή της κρίσης: επειδή εκεί ο Θεός έκρινε τους ανθρώπους. «Και κατέρριψαν όλη τη χώρα των Αμαληκιτών και των Αμορραίων που κάθονταν στην Ασασονθαμάρ». Αυτή είναι η πόλη που τώρα ονομάζεται Engaddi, εύφορη σε βάλσαμο και φοίνικες. Επιπλέον, το Asasonthamar, στη γλώσσα μας, αντηχεί, την πόλη των Palms. Γιατί ο φοίνικας ονομάζεται Θαμάρ. Θα πρέπει όμως να γίνει γνωστό για το τι ακολουθεί λίγο αργότερα: «Και συνέταξαν συστοιχία εναντίον τους για πόλεμο στην κοιλάδα του Σεντίμ: που ο Ακύλας ερμηνεύει τῶν περιπεδίνων, Θεοδότιος, τῶν άλσῶν, δηλώνοντας ευχάριστα άλση». Στίχος 11. «Και αφαίρεσαν όλο το ιππικό των Σοδόμων και Γομόρρων». Για το ιππικό στα εβραϊκά έχει rachus, δηλαδή ουσία. Στίχος 13. Και αυτός που είχε φύγει είπε στον Άβραμ ότι πέρασε. Αλλά ο ίδιος καθόταν στη βελανιδιά του Mambre Amorris, ο αδελφός Eschol και ο αδελφός Auna, που συνωμότησαν με τον Αβραάμ. Για αυτό που έχουμε υποβάλει, μεταβατικό, στα εβραϊκά γράφεται ibri, γιατί αυτό εκφράζεται παροδικό. Αλλά τι λέει: στη βελανιδιά του Mambre των Αμοριτών, διαβάζουμε καλύτερα στα εβραϊκά, στη βελανιδιά του Mambre των Αμορραίων, τον αδερφό του Escol: και οι αδελφοί δεν μετέφρασαν την Auna, όπως έκανε ο Εβδομήκοντος, αλλά τον Aner: για να δείξουν ότι ο Mambre και ο Escol και ο Aner ήταν Amorrheans και Germanderats του Abraham. Στίχος 14. «Και τους καταδίωξε ως τον Δαν». Προς την πόλη της Φοινίκης, που σήμερα ονομάζεται Πανέας. Και ο Νταν είναι μια από τις πηγές του Ιορδάνη. Γιατί το άλλο λέγεται Τζορ, που ερμηνεύεται ως ῤ εῖτρον: δηλαδή ρέμα. Δύο πηγές, λοιπόν, που δεν απέχουν πολύ η μία από την άλλη, ενώνονται σε ένα ρεύμα, που στο εξής ονομάζεται Ιορδάνη. Στίχοι 18 και 19. «Και ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς της Σαλήμ, έβγαλε ψωμί και κρασί, και ο ίδιος ήταν ιερέας του Υψίστου Θεού, και τον ευλόγησε». Εφόσον το μικρό μας έργο είναι μια συλλογή εβραϊκών ερωτημάτων ή παραδόσεων, ας πούμε λοιπόν τι πιστεύουν οι Εβραίοι για αυτό. Λένε ότι αυτός είναι ο Σημ, ο γιος του Νώε, και, μετρώντας τα χρόνια της ζωής του, δείχνουν ότι έζησε μέχρι τον Ισαάκ, και ότι όλοι οι πρωτότοκοι του Νώε, έως ότου έγινε ο Ααρών ιερέας, ήταν ιερείς. Επιπλέον, ο Σαλέμ ονομάζεται βασιλιάς της Ιερουσαλήμ, ο οποίος παλαιότερα ονομαζόταν Σαλέμ. Αλλά ο Μελχισεδέκ, ο μακάριος απόστολος των Εβραίων (7:3), χωρίς να αναφέρει πατέρα και μητέρα, αναφέρεται στον Χριστό και μέσω του Χριστού στην Εκκλησία των Εθνών. Διότι όλη η δόξα της κεφαλής σχετίζεται με τα μέλη, επειδή έχοντας την ακροποσθία, ευλόγησε τον Αβραάμ με την περιτομή, και στον Αβραάμ τον Λευίτη, και μέσω του Λευίτη Ααρών, του οποίου αργότερα το ιερατείο. Από την οποία επιθυμεί να συναχθεί, ότι το ιερατείο της Εκκλησίας έχοντας ακροποσθία, ευλόγησε το περιτομημένο ιερατείο της Συναγωγής. Και τι λέει: Είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ (Ψαλμ. 90, 4): το μυστήριό μας δηλώνεται στη λεκτική τάξη: όχι με το να θυσιάζει ο Ααρών παράλογα θύματα, αλλά με την προσφορά ψωμιού και οίνου, δηλαδή το σώμα και το αίμα του Κυρίου Ιησού. Στίχοι 2 και 3. "Κύριε Θεέ, τι θα μου δώσεις;" Και πηγαίνω χωρίς παιδιά: και ο γιος του Μασέκ της πατρίδας μου, αυτός ο Δαμασκός Ελιέζερ. Και ο Άβραμ είπε: Δες, δεν μου έδωσες σπόρο· και ο γιος της πεθεράς μου θα είναι ο κληρονόμος μου. Όπου έχουμε, και ο γιος του Μασέχ της δημοτικής μου γλώσσας είναι γραμμένος στα εβραϊκά, πότε είναι mesech bethï που έφερε ο Αετός, ὁ υἱὸς τοῦ ποτίζοντος οἰκίαν μου : δηλαδή ο γιος του ποτού στο σπίτι μου. Αλλά ο Θεοδότιος, καὶ υἱὸ ϛ τοῦ ἐπὶ τῆς οἰκίας μου: δηλαδή και ο γιος του, που είναι πάνω από το σπίτι μου. Αυτό που λέει είναι το εξής: Πεθαίνω άτεκνος, και ο γιος του μάνατζερ μου, ή του κυβερνήτη, που διαχειρίζεται και διανέμει όλες τις προμήθειες της οικογένειάς μου, και λέγεται Δαμασκός Ελιέζερ μεταφράζεται, ο Θεός βοηθός μου. Από αυτό λένε ότι ιδρύθηκε και ονομάστηκε η Δαμασκός. Στίχος 7. «Εγώ είμαι ο Θεός, που σε έβγαλα από τη χώρα των Χαλδαίων». Αυτό είπαμε λίγο πριν στο εβραϊκό haberï που σας έβγαλε από το Ur Chesdim, δηλαδή για το κάψιμο των Χαλδαίων. Στίχοι 10 και 11. «Και τα έβαλε ο ένας κατά του άλλου· αλλά δεν χώρισε τα πουλιά». Και τα πουλιά κατέβηκαν πάνω στα πτώματα και στα τμήματα τους, και ο Άβραμ κάθισε μαζί τους. Η έκθεσή του για το μυστήριο δεν ανήκει στο παρόν δοκίμιο. Λέμε μόνο αυτό, γιατί αντί για αυτό που είπαμε, ο Εβραίος έχει: Και τα πουλιά κατέβηκαν στα πτώματα, και ο Άβραμ τα έδιωξε. Διότι ήταν χάρη της αξίας του που ο Ισραήλ συχνά απελευθερωνόταν από τη στενοχώρια. Στίχος 12. «Κατά τη δύση του ηλίου, μια έκσταση έπεσε πάνω στον Άβραμ». Διότι η έκσταση στο εβραϊκό θάρδεμα, δηλαδή καταφορά, διαβάζεται, που παραπάνω μεταφράσαμε σε ύπνο. Στίχος 16. «Και στην τέταρτη γενεά θα επιστρέψουν εδώ». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτοί που ήταν από το σπέρμα του Αβραάμ Το ερώτημα είναι πώς είναι γραμμένο στην Έξοδο: Και στην πέμπτη γενιά οι γιοι Ισραήλ βγήκαν από τη γη της Αιγύπτου (Έξοδος 13:18). Σε ποιο κεφάλαιο έχουμε δημοσιεύσει έναν μικρό τόμο. Στίχος 2. «Ιδού, ο Κύριος με έκλεισε, για να μη γεννήσω· γι' αυτό θα μπω στην δούλη μου, για να αποκτήσω παιδιά από αυτήν». Σημειώνεται προσεκτικά ότι η τεκνοποίηση των παιδιών είναι γραμμένη στο εβραϊκό κτίριο. Επειδή διαβάζεται εκεί, θα μπω στην υπηρέτρια μου, αν με οποιοδήποτε τρόπο μπορέσω να εκπαιδευτώ από αυτήν. Και προσέξτε να μην είναι αυτό που λέγεται στην Έξοδο: Ο Θεός ευλόγησε τις μαίες, και έχτισαν για τον εαυτό τους σπίτια (Έξοδος 1:20). Στίχος 7. «Και ο άγγελος Κυρίου τη βρήκε πάνω από μια πηγή νερού στην έρημο στην πηγή στο δρόμο για τη Σουρ». Κατά συνέπεια οι Αιγύπτιοι έσπευσαν να πάνε από το δρόμο της Σουρ, που οδηγεί μέσα από την έρημο στην Αίγυπτο. Στίχος 11. «Και αποκάλεσε το όνομά του Ισμαήλ· επειδή ο Θεός άκουσε την ταπεινοφροσύνη μου. Ισμαήλ ερμηνεύεται, η ακρόαση του Θεού. Στίχος 12. «Εδώ θα είναι ένας αγροτικός άντρας». Το χέρι του θα κατοικεί πάνω σε όλους, και το χέρι όλων των αδελφών του. Για έναν αγρότη στα εβραϊκά γράφεται phara, που μεταφράζεται ως onager. Και σημαίνει ότι ο σπόρος του θα κατοικήσει στην έρημο, δηλαδή οι Μουσουλμάνοι, περιπλανώμενοι και σε αβέβαιες κατοικίες, που επιτίθενται σε όλα τα έθνη με τα οποία είναι ενωμένη η έρημος από το πλάι, και δέχονται επίθεση από όλους. Στίχος 3 κ.ε. «Και ο Κύριος του μίλησε, λέγοντας: Ιδού τη διαθήκη μου μαζί σου· και θα γίνεις πατέρας πολλών εθνών, και το όνομά σου δεν θα λέγεται πλέον Άβραμ, αλλά το όνομά σου θα είναι Αβραάμ, επειδή σε έκανα πατέρα πολλών εθνών». Σημειωτέον ότι όπου διαβάζουμε τη Διαθήκη στα ελληνικά, εκεί στην εβραϊκή γλώσσα υπάρχει διαθήκη, ή συμφωνία, δηλαδή πέρυσι. Και οι Εβραίοι λένε ότι από το όνομά του, Θεός, που είναι μαζί τους το Τετραγράμματο, πρόσθεσε κυριολεκτικά στον Αβραάμ και τη Σάρρα· γιατί πρώτα ονομάστηκε Άβραμ, που ερμηνεύεται, ο εξυψωμένος πατέρας· και μετά ονομάστηκε Αβραάμ, που μεταφράζεται πατέρας πολλών· γιατί ό,τι ακολουθεί τα εθνικά δεν αναφέρεται στο όνομα, αλλά ακούγεται. Ούτε πρέπει να αναρωτιέται κανείς γιατί, όταν στους Έλληνες και μαζί μας φαίνεται να προστίθεται το γράμμα Α, να πούμε ότι προστίθεται το εβραϊκό γράμμα. γιατί το ιδίωμα αυτού του αριστερόχειρα είναι, πράγματι, να γράφεις μαζί του, αλλά να διαβάζεις με α, όπως, αντίθετα, συχνά προφέρουν το γράμμα Α με εκείνον. Στίχοι 15 και 16. «Και είπε ο Θεός στον Αβραάμ: Δεν θα αποκαλέσεις τη γυναίκα σου Σαράι, αλλά Σάρα θα είναι το όνομά της». Κάνουν λάθος αυτοί που πιστεύουν ότι η Sarah γράφτηκε πρώτα από έναν R και αργότερα προστέθηκε ένα άλλο R σε αυτό. Και επειδή το R είναι ο αριθμός των εκατό μεταξύ των Ελλήνων, υποψιάζονται πολλές ανοησίες για το όνομά του: αφού φυσικά, όπως κι αν θέλουν να αλλάξουν το όνομα σε αυτό, πρέπει να έχει εβραϊκό, όχι ελληνικό, που σημαίνει, αφού το ίδιο το όνομα είναι Εβραϊκό. Κανείς όμως, καλώντας κάποιον σε άλλη γλώσσα, δεν παίρνει την ετυμολογία του όρου από τον άλλον. Η Σαράι λοιπόν ονομάστηκε πρώτα από την αμαρτία, res, iod: επομένως, όταν αφαιρέθηκε το ιώδιο, δηλαδή το 1ο στοιχείο, προστέθηκε το γράμμα αυτός, που διαβάζεται από τον Α: και ονομάστηκε Σάρα. Τώρα η αιτία της αλλαγής του ονόματος είναι αυτή, όπως ειπώθηκε πριν, ο πρίγκιπάς μου, ενός μόνο σπιτιού της μητέρας της οικογένειας. Μετά όμως λέγεται απολύτως, πρίγκηπας, δηλαδή ἄρχουσα. Διότι ακολουθεί: «Θα σου δώσω έναν γιο από αυτήν, και θα τον ευλογήσω, και θα είναι ανάμεσα στα έθνη, και οι βασιλιάδες των λαών θα είναι από αυτόν». Σήμαιναν, όχι όπως διαβάζουμε στα ελληνικά: Ο Θεός είπε στον Αβραάμ: Σαράι η γυναίκα σου δεν θα ονομαστεί Σαράι. Είναι γραμμένο στα εβραϊκά: δεν θα την ονομάσεις Σαράι, δηλαδή δεν θα της πεις ότι είσαι ο πρίγκιπάς μου: γιατί το μέλλον όλων των εθνών είναι ήδη ο πρίγκιπας. Κάποιοι υποψιάζονται έντονα ότι πριν λεγόταν λέπρα, και μετά πρίγκιπας: όταν η λέπρα ονομάζεται σαράθ, που στη γλώσσα μας φαίνεται όντως να έχει κάποια ομοιότητα. αλλά στα εβραϊκά είναι τελείως διαφορετικά. Διότι είναι γραμμένο από το sade, και res, και ain, και thau: το οποίο είναι προφανές ότι διαφέρει πολύ από τα τρία προηγούμενα γράμματα, δηλαδή sin, res, και he, με τα οποία είναι γραμμένο η Sara. Στίχος 17. «Και ο Αβραάμ έπεσε με τα μούτρα και γέλασε και είπε μέσα στην καρδιά του: Κι αν γεννηθεί γιος εκατό ετών και η Σάρρα γεννήσει ενενήντα χρονών;» . Και μετά από λίγο: «Και θα αποκαλέσεις το όνομά του Ισαάκ». Η γνώμη είναι διαφορετική, αλλά η ετυμολογία είναι ίδια, γιατί τον έλεγαν Ισαάκ. Γιατί ο Ισαάκ ερμηνεύεται ως γέλιο. Άλλοι λένε ότι επειδή η Σάρα γέλασε, γι' αυτό τον έλεγαν γέλιο, που είναι ψεύτικο. Άλλοι όμως λένε ότι ο Αβραάμ γέλασε, πράγμα που το αποδεικνύουμε κι εμείς. Γιατί μετά το γέλιο του Αβραάμ κλήθηκε ο γιος του Ισαάκ, τότε διαβάσαμε ότι γέλασε και η Σάρρα. Πρέπει να είναι γνωστό, ωστόσο, ότι τέσσερις στην Παλαιά Διαθήκη ονομάζονταν χωρίς κανένα πέπλο, με τα ονόματά τους πριν γεννηθούν: Ισμαήλ, Ισαάκ, Σολομών και Ιωσίας. Διαβάστε τις γραφές. Στίχος 6. «Και η Φαστίνα είπε προς αυτόν, ανακάτεψε τρία μέτρα ψιλό αλεύρι». Επειδή τρεις μετρήσεις φαίνεται να δηλώνονται απολύτως εδώ, και είναι αβέβαιη μέτρηση, πρόσθεσα λοιπόν ότι στα εβραϊκά έχει τρεις κόκκους, δηλαδή τρία πιθάρια: για να γνωρίζουμε το ίδιο μυστήριο και εδώ και στο Ευαγγέλιο, όπου η γυναίκα λέγεται ότι ζυμώνει τρεις κόκκους αλεύρου (Ματθαίος 13:33). Στίχος 10. «Και είπε: Θα επιστρέψω σε σένα αυτήν την ώρα και αυτήν την ώρα, και η Σάρρα θα αποκτήσει γιο». Για την ώρα διαβάζουμε τη ζωή στα εβραϊκά ως εντολή ή έννοια: Θα επιστρέψω σε σας στον καιρό της ζωής σαν να είπε, αν ζω, αν η ζωή συνοδευόταν από αυτό το ἀνθρωποπάθως, πώς και τα υπόλοιπα. Στίχος 12. «Και η Σάρρα γέλασε μέσα της, λέγοντας: Δεν μου συνέβη μέχρι τώρα, και ο κύριός μου είναι γέρος». Διαβάζεται πολύ διαφορετικά στους Εβραίους. Και η Σάρα γέλασε μέσα της, λέγοντας: Αφού ταλαιπωρήθηκα, και μου ήρθε η ευχαρίστηση; Σημειώστε ταυτόχρονα ότι εκεί που βάζουμε τον εαυτό μας, είναι γραμμένο στα εβραϊκά να τρώμε ευχαρίστηση. Ο Συμμάχος μετέφρασε αυτό το απόσπασμα με αυτόν τον τρόπο: Αφού γέρασα, ήρθε σε μένα η νιότη; Στίχος 32. «Και είπε: Είναι, Κύριε, αν μιλήσω;». . Που γράφεται στα ελληνικά, μ ή τι κριεύ ἐὰν λαλ ή σω . Δεύτερον, ο Αβραάμ μίλησε στον Κύριο: αυτό που είπε δεν φαίνεται να ακούγεται καθαρά. Γι' αυτό στα εβραϊκά γράφεται πιο ξεκάθαρα: Μη θυμώνεις, Κύριε, αν μίλησα. Επειδή, επειδή ο ερωτών φαινόταν να περιορίζει τον Κύριο σε μια απάντηση, μετριάζει αυτό που ρωτά με έναν πρόλογο. Στίχος 14. «Και μίλησε στους ευγενείς του, που είχαν πάρει τις κόρες του». Επειδή αργότερα οι δύο κόρες του Λωτ λέγεται ότι ήταν παρθένες (για τις οποίες ο ίδιος είχε πει πριν από λίγο καιρό στους ανθρώπους των Σοδόμων: Ιδού οι δύο κόρες μου που δεν γνώρισαν άντρα), και τώρα η Γραφή αναφέρει ότι είχε συζύγους. Μερικοί νομίζουν ότι όσοι είχαν άντρες παρέμειναν στα Σόδομα και ότι όσοι ήταν παρθένες βγήκαν με τον πατέρα τους. Όπως δεν λέει η Γραφή, πρέπει να εξηγηθεί η εβραϊκή αλήθεια, στην οποία είναι γραμμένο: Ο Λωτ βγήκε και μίλησε στους συζύγους που επρόκειτο να δεχτούν τις κόρες του. Οι παρθένες κόρες δεν είχαν ακόμη παντρευτεί. Στίχος 21. «Και είπε προς αυτόν, Ιδού, θαύμασα το πρόσωπό σου». Στα εβραϊκά έχει: Ιδού, έλαβα το πρόσωπό σου: δηλαδή, είμαι ικανοποιημένος με τις προσευχές σου. Ο οποίος ο Συμμάχος, ερμηνεύοντας τη δεύτερη έννοια, λέει: Στίχος 28. «Και ιδού, φλόγα ανέβηκε από τη γη σαν ατμός φούρνου». Για το οποίο διαβάζουμε στους Εβραίους, «Ιδού, η φωτιά ανέβηκε», σαν να ήταν μια αναθυμίαση ενός φούρνου: που μπορούμε να ονομάσουμε ατμό, ή καπνό, ή σπινθήρες Στίχος 30. «Και ανέβηκε ο Λωτ από τον Σεγκόρ και κάθησε στο βουνό και οι δύο κόρες του μαζί του». Γιατί φοβόταν να καθίσει στο Segor. Το ερώτημα είναι γιατί, όταν προτίμησε για πρώτη φορά την πτήση του βουνού Segor, και ήθελε να είναι ευχαριστημένος με το έκκεντρο στην κατοικία του, τώρα μεταναστεύει από το Segor ξανά στο βουνό; Θα απαντήσουμε ότι η εικασία των Εβραίων για το Σεγκόρ, ότι καταστρέφονταν συχνά από σεισμούς, ονομαζόταν πρώτα Bale, και μετά Σαλισά: και ο Λωτ φοβήθηκε, λέγοντας: Αν ενώ οι άλλες πόλεις στέκονταν ακόμα, αυτή συχνά γκρεμιζόταν: πόσο μάλλον τώρα σε ένα κοινό ερείπιο δεν θα παραδοθεί; Και εξ αιτίας αυτής της απιστίας, έδωσε και την αρχή της συνουσίας στις κόρες. Διότι εκείνος που είχε δει τις υπόλοιπες πόλεις να ερημώνονται, και αυτός που στεκόταν, ακολουθούμενος από τη βοήθεια του Θεού, ελευθερώθηκε. σίγουρα δεν έπρεπε να περιπλανηθεί για αυτό που είχε ακούσει να του χορηγείται. Αυτό, λοιπόν, που λέγεται ότι είναι η δικαιολογία των θυγατέρων, επειδή νόμιζαν ότι η ανθρωπιά της φυλής είχε αποτύχει, και άρα κοιμήθηκε με τον πατέρα, δεν δικαιολογεί τον πατέρα. Τέλος, προς τους Εβραίους, αυτό που ακολουθεί: Στίχος 35. «Και δεν ήξερε πότε κοιμήθηκε μαζί του, και πότε σηκώθηκε από αυτόν», προσθέτουν από πάνω, σαν να ήταν απίστευτο, και ότι η φύση των πραγμάτων δεν του επιτρέπει να παντρευτεί κάποιον που δεν γνωρίζει. Στίχος 36 κ.ε. Και οι δύο κόρες του Λωτ συνέλαβαν από τον πατέρα τους, και το πρωτότοκο γέννησε γιο, και ονόμασε Μωάβ. Είναι ο πατέρας των Μωαβιτών μέχρι σήμερα. Και η μικρότερη, και γέννησε ένα γιο, και ονόμασε Αμμών, δηλαδή γιο του λαού μου. Είναι ο πατέρας των παιδιών του Αμμών. Το Moab μεταφράζεται από το patre και ολόκληρο το όνομα έχει ετυμολογία. Αλλά ο Αμμών, του οποίου το όνομα δίνεται ως αιτία του ονόματος, ο γιος της φυλής μου, ή όπως είναι καλύτερα στα εβραϊκά, ο γιος του λαού μου, προέρχεται με αυτόν τον τρόπο, έτσι ώστε εν μέρει η έννοια του ονόματος είναι εν μέρει η λέξη Αμμί, από τον οποίο ονομάστηκαν οι Αμμωνίτες, ονομάζονται λαός μου. Στίχος 12. «Αλήθεια, η αδερφή μου είναι από τον πατέρα μου, αλλά όχι από τη μητέρα μου». Δηλαδή ο Αράν είναι κόρη του αδερφού του, όχι της αδερφής του. Επειδή όμως στα εβραϊκά έχει: στην πραγματικότητα η αδερφή είναι η ινέα, η κόρη του πατέρα μου, και όχι η κόρη της μητέρας μου, και ακούγεται μάλλον ότι ήταν αδερφή του Αβραάμ, λέμε ως δικαιολογία γι' αυτήν, ότι τέτοιοι γάμοι δεν ήταν ακόμη απαγορευμένοι από τον νόμο εκείνη την εποχή. Στίχοι 9 και 10. «Και η Σάρρα είδε τον γιο της Άγαρ της Αιγύπτου, τον οποίο γέννησε στον Αβραάμ να παίζει»: αυτό που ακολουθεί, «με τον γιο του Ισαάκ», δεν βρίσκεται στα εβραϊκά. Αυτό, λοιπόν, εξηγείται με δύο τρόπους από τους Εβραίους: είτε ότι έφτιαξε τα είδωλα για άθληση, σύμφωνα με όσα γράφονται αλλού: Ο λαός κάθισε να φάει και να πιει, και σηκώθηκε να παίξει (Έξοδος 32:6): είτε ότι εναντίον του Ισαάκ, σαν σε μεγαλύτερη ηλικία, διεκδίκησε για τον εαυτό του πρωτότοκο με άθληση και άθληση. Όταν το άκουσε αυτό η Σάρρα, δεν το πήρε· και αυτό επιδοκιμάζεται από τα λόγια του, λέγοντας: «Διώξε αυτή την υπηρέτρια μαζί με τον γιο της». Γιατί ο γιος της υπηρέτριας δεν θα είναι κληρονόμος με τον γιο μου τον Ισαάκ. Στίχος 14. «Και πήρε ψωμί και ένα μπουκάλι νερό, και το έδωσε στην Άγαρ, το έβαλε στον ώμο της και τη μικρή, και την απέστειλε». Όταν γεννήθηκε ο Ισαάκ, ο Ισμαήλ ήταν δεκατριών ετών. Και μετά τον απογαλακτισμό του, αυτός και η μητέρα του εκδιώκονται από το σπίτι. Μεταξύ των Εβραίων, όμως, υπάρχει διαφορετική άποψη, άλλοι υποστηρίζουν ότι η περίοδος απογαλακτισμού καθορίζεται στο πέμπτο έτος, άλλοι υποστηρίζουν το δωδέκατο έτος. Επομένως, για να επιλέξουμε μικρότερη ηλικία, υποθέσαμε ότι μετά από δεκαοκτώ χρόνια ο Ισμαήλ εκδιώχθηκε με τη μητέρα του και δεν συμφωνεί ότι καθόταν ήδη στο λαιμό της μητέρας του ως έφηβος. Είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι το ιδίωμα της εβραϊκής γλώσσας, ότι κάθε γιος, σε σύγκριση με τους γονείς του, ονομάζεται βρέφος και μικρός. Ούτε είναι περίεργο που μια βάρβαρη γλώσσα έχει τα δικά της χαρακτηριστικά: αφού ακόμη και σήμερα όλα τα παιδιά της Ρώμης ονομάζονται νήπια. Ο Αβραάμ λοιπόν έβαλε τα ψωμιά και το μπουκάλι στον ώμο της Άγαρ· και αφού το έκανε αυτό, έδωσε το παιδί στη μητέρα του, δηλαδή το παρέδωσε στα χέρια της, τον επαίνεσε και έτσι το έστειλε έξω από το σπίτι. Και τι ακολουθεί: Στίχος 15 κ.ε. Και πέταξε το αγόρι κάτω από το έλατο, και καθώς έφευγε, κάθισε από την απέναντι πλευρά, σαν να τον πυροβόλησε βέλος. Γιατί είπε: Δεν θα δω το θάνατο του μικρού μου. Και κάθισε απέναντί ​​του. Και αμέσως προστίθεται: «Το παιδί έκλαψε και έκλαψε, και ο Θεός άκουσε τη φωνή του παιδιού από τον τόπο που ήταν». Και ο άγγελος του Θεού είπε στην Άγαρ από τον ουρανό, και οι υπόλοιποι, ας μην κινηθεί κανείς. Διότι στα εβραϊκά μετά από αυτό, τι είναι γραμμένο. Δεν θα δω το θάνατο του παιδιού μου, έτσι διαβάζεται, ότι η ίδια η Άγαρ κάθισε απέναντι από το παιδί, και ύψωσε τη φωνή της και έκλαψε, και ο Θεός άκουσε τη φωνή του παιδιού. Διότι, ενώ η μητέρα έκλαιγε και θρηνούσε δυστυχώς για το θάνατο του γιου της, ο Θεός άκουσε το αγόρι, για το οποίο είχε υποσχεθεί στον Αβραάμ, λέγοντας: Αλλά θα κάνω και τον γιο της δούλης σου μεγάλο έθνος (Γέν. 17:20). Κατά τα άλλα, η ίδια η μητέρα δεν θρήνησε τον δικό της θάνατο, αλλά του γιου της. Ο Θεός λοιπόν τον έσωσε, για τον οποίο έκλαιγε. Τέλος, στις συνέχειες λέγεται: Σήκω και πάρε το παιδί και κράτα του το χέρι (Γεν. 21:18). Από το οποίο είναι σαφές ότι αυτός που κρατήθηκε δεν ήταν βάρος για τη μητέρα του, αλλά για τον κόμη. Αυτό όμως που κρατιέται από το χέρι του γονιού δείχνει ανήσυχη στοργή. Στίχος 22. «Και είπε ο Αβιμέλεχ, και ο Οχοζάθ ο γαμπρός του, και ο Φικόλ ο αρχηγός του στρατεύματος αυτού». Με εξαίρεση τον Abimelech και τον Phicol, το τρίτο όνομα που διαβάζεται εδώ δεν βρίσκεται στον εβραϊκό τόμο. Στίχοι 30 και 31. Και είπε: Θα μου πάρεις αυτά τα επτά πρόβατα, για να μου γίνουν μάρτυρες, γιατί έσκαψα αυτό το πηγάδι. Γι' αυτό ονόμασε το όνομα εκείνου του τόπου πηγάδι του όρκου, γιατί εκεί ορκίστηκαν και οι δύο. Όπου διαβάζεται εδώ, το πηγάδι του όρκου, στα εβραϊκά λέγεται bersabee. Ο λόγος για τον οποίο ονομάστηκε έτσι είναι διπλός: είτε επειδή ο Αβιμέλεχ πήρε επτά αρνιά από το χέρι του Αβραάμ: γιατί τα επτά ονομάζονται Σαβαίοι: είτε επειδή ορκίστηκαν εκεί: επειδή ο όρκος των Σαβαίων ονομάζεται παρόμοια. Αν όμως διαβάσουμε αυτό το όνομα παραπάνω πριν από αυτήν την περίπτωση, ας ξέρουμε ότι ειπώθηκε μέσω της προλεψίας, όπως το Μπέθελ ​​και το Γκίλγαλ, που βέβαια μέχρι την εποχή που λέγονταν έτσι, ονομάζονταν διαφορετικά. Και πρέπει να σημειωθεί τόσο από το προηγούμενο, όσο και από το σημερινό απόσπασμα, ότι ο Ισαάκ δεν γεννήθηκε στη βελανιδιά της Μαμπρέ, ή στην Αυλόν Μαμπρέ, όπως λέγεται στα εβραϊκά, αλλά στη Γεράρις, όπου η Βηρ-σαβέ είναι ακόμη πόλη μέχρι σήμερα. Αυτή η επαρχία, πριν από λίγο καιρό, από τη διαίρεση των κυβερνητών της Παλαιστίνης, ονομαζόταν Σαλουτάρης. Η Αγία Γραφή είναι μάρτυρας αυτού του γεγονότος, που λέει: Και ο Αβραάμ κατοίκησε στη γη των Φιλισταίων (Γένεση 21:34). Στίχος 2. «Και του είπε ο Θεός: Πάρε τον μονογενή σου γιο, τον οποίο αγαπάς, τον Ισαάκ, και πήγαινε στο ψηλό έδαφος και πρόσφερέ τον εκεί ως ολοκαύτωμα σε ένα από τα βουνά που θα σου πω». Είναι δύσκολο να μεταφραστεί το ιδίωμα της εβραϊκής γλώσσας στη λατινική ομιλία. Τώρα όπου λέγεται, Πήγαινε στο ψηλό έδαφος, η Εβραϊκή έχει Μορία, την οποία μετέφρασε ο Ακύλας τὴν καταφανῆ, δηλαδή φωτεινή: Σύμμαχος, τής οπτασίας, δηλαδή της οράσεως. Λένε λοιπόν οι Εβραίοι ότι αυτό είναι το βουνό στο οποίο χτίστηκε αργότερα ο ναός στην περιοχή Όρνα Ιεβουσάε, όπως ακριβώς γράφεται στα Χρονικά: Και άρχισαν να χτίζουν τον ναό τον δεύτερο μήνα, τη δεύτερη ημέρα του μήνα, στο όρος Μοριά (Β' Χρονικών 3:1). Ο οποίος λοιπόν ερμηνεύεται ως διαφωτιστικός και λαμπρός, γιατί εκεί δίνεται, δηλαδή ο χρησμός του Θεού και ο Νόμος και το Άγιο Πνεύμα, που διδάσκει στους ανθρώπους την αλήθεια και εμπνέει προφητείες. Στίχοι 3 και 4. «Και πήγε στον τόπο που του είπε ο Θεός, την τρίτη ημέρα». Σημειωτέον ότι είναι τριήμερη διαδρομή από τον Γεράρη μέχρι το όρος Μοριά, δηλαδή την έδρα του ναού, και κατά συνέπεια λέγεται ότι έφτασε εκεί την τρίτη ημέρα. Κάποιοι, λοιπόν, λανθασμένα πιστεύουν ότι ο Αβραάμ κατοικούσε εκείνη την εποχή στη βελανιδιά της Μαμρέ, αφού από εκεί μέχρι το όρος Μοριά απέχει μόλις μια ολόκληρη μέρα το ταξίδι. Στίχος 13. «Και ο Αβραάμ σήκωσε τα μάτια του· και ιδού, ένα κριάρι κρατήθηκε πίσω από την πλάτη του από τα κέρατά του σε μια βάτο σαβεκ». Ο Ευσέβιος του Εμισένου έχει πει ένα γελοίο πράγμα σε αυτό το μέρος: σαβεκ, μιλώντας, λέγεται ότι είναι ένας τράγος, που υψώνεται με ίσια κέρατα και για να μαδήσει τα κλαδιά ενός ψηλού δέντρου. Και πάλι ερμηνεύτηκε ως αετός, που μπορούμε να ονομάσουμε αγκάθι, ή αγκάθι: και για να ερμηνεύσουμε τη δύναμη της λέξης, συμπυκνώνονται και περιπλέκονται μεταξύ τους. Και φάνηκε, λέει, ότι το κριάρι κρατιόταν στα κέρατά του. Αλλά σε αυτό ακριβώς το μέρος, οι Εβδομήκοντα και ο Θεοδότιος φαίνεται να έχουν παρεμβάλει το όνομα σαβεκ στα κέρατά τους. Πράγματι, το συχ - νεών, που γράφει και ο Συμμάχος, είναι κυριολεκτικά από το οποίο φαίνεται ότι η λέξη σαβέκ δεν είναι η ερμηνεία των στελεχών συμπυκνωμένη, και συνυφασμένη σαν δίχτυ, αλλά το όνομα του θάμνου, που λέγεται έτσι στα εβραϊκά. Στίχος 14. Και ο Αβραάμ κάλεσε το όνομα εκείνου του τόπου. Ο Κύριος βλέπει: όπως λένε σήμερα, ο Κύριος βλέπει στο βουνό. Γιατί αυτό που έχει εδώ βλέπει, είναι γραμμένο στα εβραϊκά, θα φανεί. Και αυτό έγινε παροιμία στους Εβραίους, ότι, αν ποτέ τεθούν σε στενοχώρια, και ζητήσουν τη βοήθεια του Κυρίου για να τους ανακουφίσει, θα έπρεπε να πουν: Ο Κύριος θα φανεί στο βουνό: δηλαδή, όπως ελέησε τον Αβραάμ, έτσι θα ελεηθεί και εμάς. Ως εκ τούτου, ακόμη και τώρα, το κριάρι που δίνεται ως σημάδι χρησιμοποιείται για να ηχήσει την κόρνα. Στίχος 20 κ.ε. Και είπαν στον Αβραάμ, λέγοντας: Ιδού, η Μέλχα γέννησε και τους γιους του αδελφού σου Ναχώρ, τον πρωτότοκό του Εμάς, και τον αδελφό του τον Βουζ, και τον Καμουήλ, τον πατέρα των Σύριων, και τον Κασέδ. Ο πρωτότοκος γιος του αδερφού του Ναχώρ Αβραάμ από τη γυναίκα του Μέλχα, που έβαλε ο Ακύλας και ο Σύμμαχος, γράφεται με το γράμμα sin: αλλά εδώ τίθεται το γράμμα samech: από το οποίο είναι σαφές ότι η λέξη σαβεκ δεν είναι η ερμηνεία συμπυκνωμένων φυλών και συνυφασμένη σαν δίκτυο θάμνων, αλλά το όνομα του θάμνου, που λέγεται έτσι στα εβραϊκά. Εγώ όμως, ερευνώντας επιμελώς, βρήκα συχ - νεών από το ίδιο γράμμα γραμμένο συχνά. Στίχος 14. «Και ο Αβραάμ κάλεσε το όνομα εκείνου του τόπου, ο Κύριος βλέπει· όπως λένε σήμερα, ο Κύριος βλέπει στο βουνό». Γιατί αυτό που έχει εδώ βλέπει, είναι γραμμένο στα εβραϊκά, θα φανεί. Και αυτό έγινε παροιμία στους Εβραίους, ότι, αν ποτέ τεθούν σε στενοχώρια, και ζητήσουν τη βοήθεια του Κυρίου για να τους ανακουφίσει, θα έπρεπε να πουν: Ο Κύριος θα φανεί στο βουνό: δηλαδή, όπως ελέησε τον Αβραάμ, έτσι θα ελεηθεί και εμάς. Ως εκ τούτου, ακόμη και τώρα, το κριάρι που δίνεται ως σημάδι χρησιμοποιείται για να ηχήσει την κόρνα. Στίχος 20 κ.ε. «Και το είπαν στον Αβραάμ, λέγοντας: Ιδού, η Μέλχα γέννησε και τους γιους του Ναχώρ, του πρωτότοκου του αδελφού σου, και του Βουζ, του αδελφού του, και του Καμουήλ, του πατέρα των Σύριων, και του Κασέδ». Το πρωτότοκο του αδερφού του Ναχώρ, Αβραάμ, από τη σύζυγό του Μέλχα, την κόρη του Αράν, γεννήθηκε Εμείς: από τη γραμμή του οποίου κατάγεται ο Ιώβ, όπως είναι γραμμένο στην αρχή του τόμου του: Υπήρχε ένας άνθρωπος στη χώρα μας, που ονομαζόταν Ιώβ. Επομένως, κάποιοι λανθασμένα θεωρούν ότι ο Ιώβ είναι από την οικογένεια του Ησαύ, αφού αυτό που βρίσκεται στο τέλος του ίδιου του βιβλίου, από αυτό που μεταφράστηκε από τη συριακή γλώσσα, και το τέταρτο είναι από τον Ησαύ, και το υπόλοιπο που περιέχεται εκεί, δεν βρίσκεται στους εβραϊκούς τόμους. Ήταν ο δεύτερος γεννημένος του Melcha Buz, τον οποίο οι Εβδομήκοντα ήθελαν να μεταφέρουν στο Bauz. Και από αυτή την οικογένεια είναι ο θεϊκός Βαλαάμ (Αριθμ. 24:3 κ.ε.· Ιωσ. 13:22), όπως λένε οι Εβραίοι, ο οποίος στο βιβλίο του Ιώβ ονομάστηκε αρχικά Ηλιος άγιος άνθρωπος και προφήτης του Θεού, αργότερα λόγω ανυπακοής και επιθυμίας για χαρίσματα, ενώ θέλει να καταραστεί τον Ισραήλ, λέγεται θεϊκός όρος Μπαριούαελ με τον ίδιο όρο: θυμωμένος (Ιώβ. 32:2), καταγόμενος από τη ρίζα του Μπούζι. Όμως ο Καμουήλ είναι ο πατέρας της Δαμασκού. Διότι λέγεται Αράν, που είναι εδώ γραμμένο για τη Συρία· και με το ίδιο όνομα διαβάζεται στον Ησαΐα. Κυνηγητό είναι και το τέταρτο, από το οποίο στη συνέχεια κλήθηκαν οι Χασδίμ, δηλαδή οι Χαλδαίοι. Στίχος 2. «Και πέθανε η Σάρρα στην πόλη Αρβόκ, που είναι στην κοιλάδα αυτής της Χεβρώνας, στη γη Χαναάν». Αυτό που βρίσκεται εδώ κάτω, που είναι στην κοιλάδα, δεν βρίσκεται στους αυθεντικούς κώδικες. Το όνομα της πόλης Arboc σταδιακά αλλοιώθηκε από συγγραφείς και αναγνώστες. Διότι δεν πρέπει να υποτεθεί ότι οι Διερμηνείς των Εβδομήκοντα μετέφρασαν το όνομα της εβραϊκής πόλης, βάρβαρα και διεφθαρμένα, και με διαφορετικό τρόπο από ό,τι λέγεται στον δικό τους. Γιατί το δέντρο δεν σημαίνει απολύτως τίποτα. Αλλά ονομάζεται arbee, δηλαδή τέσσερα, επειδή εκεί ιδρύθηκαν ο Αβραάμ και ο Ισαάκ και ο Ιακώβ· και ο ίδιος ο Αδάμ, ο άρχοντας του ανθρώπινου γένους, όπως θα φανεί πιο καθαρά στο βιβλίο του Ιησού. Στίχος 6. «Άκουσέ μας, Κύριε, είσαι ο βασιλιάς μας από τον Θεό, θάψε τους νεκρούς σου στον εκλεκτό μας τάφο». Για βασιλιά έχει έναν πρίγκιπα στα εβραϊκά, ή έναν αρχηγό. Γιατί ο Νάσι δεν λέγεται βασιλιάς, αλλά αρχηγός. Στίχος 16. «Και ο Αβραάμ άκουσε τον Έφρον, και ο Αβραάμ Εφρων ζύγισε το ασήμι, που είχε πει στα αυτιά των γιων του Χεθ». Στα εβραϊκά, όπως αναφέραμε εδώ, το μικρό του όνομα γράφεται Έφρον, σύμφωνα με τον Έφραν. Επειδή, αφού τον επικράτησαν να πουλήσει τον τάφο, για ασήμι, αν και υπό τον εξαναγκασμό του Αβραάμ, το γράμμα vau, το οποίο μεταξύ αυτών διαβάζεται ως o, αφαιρέθηκε από το όνομά του. Ας ξέρουν, λοιπόν, όσοι πουλάνε τάφους, και δεν αναγκάζονται να δεχτούν το τίμημα, αλλά εκβιάζουν και από εκείνους που δεν θέλουν, ότι θα αλλάξει το όνομά τους και ότι κάτι από την αξία τους θα χαθεί, όταν ακόμη και εκείνος που δέχτηκε άθελά του, κατακριθεί. Στίχος 9. «Και ο δούλος έβαλε το χέρι του κάτω από τον μηρό του κυρίου του Αβραάμ και ορκίστηκε σ' αυτόν τον λόγο αυτό». Οι Εβραίοι αναφέρουν ότι ορκίστηκε στον αγιασμό του, δηλαδή στην περιτομή του. Λέμε όμως ότι ορκίστηκε στο σπέρμα του Αβραάμ, δηλαδή στον Χριστό, που επρόκειτο να γεννηθεί από αυτόν, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, που λέει: Το βιβλίο της γενεάς του Ιησού Χριστού, του γιου του Δαβίδ, του υιού του Αβραάμ (Ματθαίος 1:1). Στίχος 22. «Και πήρε ο άνθρωπος ένα σκουλαρίκι χρυσό, το βάρος του οποίου ήταν δύο δραχμές». Το μπάκα, που σε αυτό το μέρος είναι γραμμένο για το δίδραχμο, είναι μισή ουγγιά: αλλά το secel, που στα λατινικά λέγεται παραφθορά σέκελ, έχει βάρος ουγγιάς. Στίχος 43. «Ιδού, στέκομαι πάνω σε μια πηγή νερού, και οι κόρες του λαού της πόλης θα βγουν για να βγάλουν νερό· και θα υπάρξει μια παρθένα στην οποία θα πω: Δώσε μου να πιω λίγο νερό από τη στάμνα σου» κλπ. Είναι γραμμένο στα Εβραϊκά: Ιδού, στέκομαι δίπλα σε μια πηγή νερού, και θα υπάρχει μια νεαρή κοπέλα να της πει νερό και θα βγει βάζο, και ούτω καθεξής. Για μια νεαρή κοπέλα επίσης, που στην ελληνική γλώσσα λέγεται νε ᾶ νις, διαβάζουμε εκεί άλμα, που όντως βρίσκεται και στον Ησαΐα. Διότι σε εκείνο το μέρος όπου είναι γραμμένο στους κώδικες μας: Ιδού παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει (Ησ. 7:14), ο αετός μετέφρασε: Ιδού μια νέα γυναίκα θα συλλάβει και θα γεννήσει. Στα εβραϊκά διαβάζεται: Ιδού, η ψυχή θα συλλάβει και θα γεννήσει. Ας σημειωθεί, λοιπόν, ότι η λέξη άλμα δεν γράφεται ποτέ παρά μόνο για παρθένο, και έχει την ετυμολογία, ὰπόκρυφος, δηλαδή κρυφή. Πράγματι είναι γραμμένο στον Ιώβ: Πού βρίσκεται η σοφία; Και ποια είναι η θέση της κατανόησης; και θα κρυφτεί από τα μάτια κάθε ζωντανού όντος (Ιώβ. 28:21). Εκεί που είπαμε τώρα, θα είναι κρυμμένο, στα εβραϊκά λέγεται naalma, λόγω της κλίσης της λέξης, που διαμορφώνεται διαφορετικά. Κάτι παρόμοιο, αν και έχει παρακμάσει στο αρσενικό γένος, και είναι γραμμένο στα βιβλία των Βασιλείων, από το πρόσωπο του Ελισσαιέ που μιλούσε στον Giezï Και ο Κύριος έκρυψε από μένα (Δ' Βασιλέων 4, 27). Επομένως το άλμα, που ερμηνεύεται ως κρυφό, δηλαδή παρθένο, φυλαγμένο με υπερβολική φροντίδα, μου φαίνεται μεγαλύτερο επαίνου παρά παρθένο. Γιατί μια παρθένος μπορεί να είναι δίπλα στον απόστολο στο σώμα και όχι στο πνεύμα. Όταν όμως είναι κρυμμένη, αυτή που είναι παρθένα έχει την ἐπίστασιν (αύξηση) της παρθενίας, ώστε να είναι και παρθένα και κρυφή. Και αυτό που είναι κρυμμένο, σύμφωνα με το ιδίωμα της εβραϊκής γλώσσας, είναι συνεπώς και παρθένο. Όμως αυτό που είναι παρθένο δεν ακολουθεί αμέσως, ώστε να κρύβεται. Την ίδια λέξη διαβάζουμε στην Έξοδο για τη Μαρία, την παρθένα αδελφή του Μωυσή (Έξοδος 2:8). Ας επισημάνουν λοιπόν οι Εβραίοι ότι το alma τοποθετείται κάπου στις Γραφές, όπου ακούγεται σαν νεαρή γυναίκα μόνο, και όχι παρθένα: και τους παραχωρούμε ότι αυτό που λέγεται ανάμεσά μας στον Ησαΐα: Ιδού, μια παρθένα θα συλλάβει και θα γεννήσει, δεν σημαίνει κρυμμένη παρθένα, αλλά νεαρή γυναίκα ήδη παντρεμένη. Στίχος 59. «Και απέστειλαν τη Ρεβέκκα την αδελφή τους και την περιουσία της και τον Αβραάμ τον δούλο του και τους άνδρες που ήταν μαζί του». Στα εβραϊκά έχει: Και έστειλαν τη Ρεβέκκα την αδερφή τους, και τη τροφή της, και τον δούλο του Αβραάμ και τους άνδρες του. Πράγματι, ταίριαζε μια παρθένα, που ξεκινούσε για γάμο χωρίς τους γονείς της, να παρηγορηθεί από μια νοσοκόμα. Στίχοι 62 και 63. «Και ο ίδιος κατοίκησε στη γη της Αυστρίας, και ο Ισαάκ βγήκε να ασκηθεί στον αγρό το βράδυ». Η γη του Νότου, σημαίνει Γεράρα, από όπου τον είχε φέρει κάποτε ο πατέρας του για θυσία. Αλλά αυτό που λέει, Και βγήκε να ασκηθεί στο χωράφι, που λέγεται στα ελληνικά, ἀδολεσχῆσαι, διαβάζεται στα εβραϊκά: Και ο Ισαάκ βγήκε να μιλήσει στο χωράφι, πλησιάζοντας ήδη το βράδυ. Σημαίνει, σύμφωνα με αυτό, ότι ο Κύριος προσευχήθηκε μόνος στο βουνό, ακόμη και ο Ισαάκ, που ήταν στον τύπο του Κυρίου, να προσευχηθεί, σαν να είχε βγει ένας δίκαιος από το σπίτι: και είτε την ένατη ώρα, είτε πριν από τη δύση του ηλίου, πρόσφερε πνευματικές θυσίες στον Θεό. Στίχος 65. «Και πήρε ένα σάκο και σκεπάστηκε». Ονομάζεται theristum pallium, ένα είδος αραβικού ενδύματος ακόμη και τώρα, με το οποίο καλύπτονται οι γυναίκες εκείνης της επαρχίας. Στίχος 1 κ.ε. Και ο Αβραάμ πρόσθεσε, και πήρε μια γυναίκα, και το όνομά της ήταν Κετούρα, και του γέννησε τον Ζαμράμ, και τον Ιεκσάν, και τον Μαντάν, και τον Μαδιάν, και τον Ιεσμπόκ, και τη Σου. Και ο Τζεκσάν γέννησε τον Σαβά και τον Δαδάν. Και οι γιοι του Δαδάν ήταν οι Ασουρίμ, και Λατουσίμ και Λαομίμ. Και οι γιοι του Μαδιάμ, ο Ιεφάρ, και ο Αφέρ, και ο Ενώχ, και ο Αβιδά, και η Αλεδαία. Όλοι αυτοί ήταν γιοι του Κετούρ. Και ο Αβραάμ έδωσε όλα όσα είχε ο Ισαάκ. Και έδωσε δώρα στα παιδιά των παλλακίδων που είχε, και τα έστειλε μακριά από τον γιο του Ισαάκ, ενώ ζούσε ακόμη στην Ανατολή, στην ανατολική γη. Στην εβραϊκή γλώσσα, το cetura ερμηνεύεται ως "συζευγμένο" ή "ενωμένο". Γι' αυτό οι Εβραίοι υποπτεύονται ότι η Άγαρ, έχοντας αλλάξει το όνομά της, είναι η ίδια Άγαρ, η οποία μετά το θάνατο της Σάρρας πέρασε από παλλακίδα σε σύζυγο. Και φαίνεται ότι η ηλικία του Αβραάμ πρέπει να δικαιολογηθεί, μήπως ο γέρος, μετά το θάνατο της γριάς του συζύγου, κατηγορηθεί ότι επιδόθηκε σε νέους γάμους. Αφήνοντας το αβέβαιο, λέμε αυτό, ότι οι γιοι του Αβραάμ που γεννήθηκαν από την Κετούρα, σύμφωνα με τους ιστορικούς των Εβραίων, κατέλαβαν την Τρωγλοδύτην και την Αραβία, που σήμερα ονομάζεται Εὐδαίμων, μέχρι τα όρια της Ερυθράς Θάλασσας. Λέγεται ότι ένας από τους απογόνους του Αβραάμ, που ονομαζόταν Αφέρ, οδήγησε στρατό εναντίον της Λιβύης και εκεί, αφού νίκησε τους εχθρούς του, εγκαταστάθηκε εκεί και ότι οι απόγονοί του ονομάζονταν Aphrica από το όνομα Atavi. Μάρτυρες αυτού του γεγονότος είναι ο Αλέξανδρος, που λέγεται Πολύιστορας, και ο Κλεόδημος, με το επώνυμο Μάλχος, που ανατρέχουν στη βάρβαρη ιστορία στην ελληνική γλώσσα. Αλλά αυτό που λέει, "Και οι γιοι του Νταντάν ήταν οι Ασουρίμ, και οι Λατουσίμ και οι Λαομίμ": νομίζουν ότι οι Ασουρίμ μεταφέρθηκαν σε εμπόρους: οι Λατουσίμ, σφυρηλατώντας μέταλλα από ορείχαλκο και σίδηρο. Άλλοι ισχυρίζονται ότι ονομάστηκαν Ασουρίμ από αυτό, και ότι ήταν Σύριοι, και ότι οι περιοχές της Ινδίας που κατείχαν οι περισσότεροι από τους γιους του Αβραάμ από τον Κετούρ. Στίχος 8. «Και ο Αβραάμ πέθανε σε καλά βαθιά γεράματα, γέροντας και γεμάτος, και συνήλθε στον λαό του». Προστέθηκε λανθασμένα στους Εβδομήκοντα των Διερμηνέων: «Και ο Αβραάμ πέθανε αποτυγχάνοντας», γιατί δεν αρμόζει στον Αβραάμ να αποτύχει και να μειώνεται. Και αυτό που έχουμε βάλει, «σε καλά γηρατειά, γέρος και γεμάτο»: στους ελληνικούς κώδικες τίθεται «γεμάτο ημερών». Ενώ αυτό φαίνεται να εξηγεί την αίσθηση, ότι έχει βάλει τον εαυτό του γεμάτο φως και τα έργα της ημέρας, εν τούτοις κάνει περισσότερα στην ἀναγωγή, αν απλώς υποτίθεται ότι είναι γεμάτος. Στίχοι 13 – 18. «Και αυτά είναι τα ονόματα των γιων του Ισμαήλ στα ονόματά τους και στις γενεές τους. Ναμπαγιώθ, ο πρωτότοκος του Ισμαήλ, και ο Κέδρος» και οι υπόλοιποι, μέχρι εκείνο το μέρος όπου λέει: «Και κατοίκησαν από την Εβίλα έως τη Σουρ, που είναι ενάντια στο πρόσωπο της Αιγύπτου, όταν ήρθαν οι αδελφοί τους προς όλους τους Αιγύπτιους». Δώδεκα γιοι γεννήθηκαν στον Ισμαήλ, από τους οποίους ο πρώτος ήταν ο Ναμπαγιώθ, από τον οποίο όλη η περιοχή από τον Ευφράτη μέχρι την Ερυθρά Θάλασσα ονομάζεται Ναβατεάν μέχρι σήμερα, που είναι μέρος της Αραβίας. Για τις οικογένειές τους, τις πόλεις και τα χωριά τους, και τα οχυρά κάστρα και τις φυλές τους γιορτάζονται με αυτή την ονομασία: από ένα από αυτά ονομάζεται Κέδρος στην έρημο, και Ντούμα μια άλλη περιοχή, και Theman στα νότια, και Cedema στην ανατολική συνοικία. Αλλά αυτό που διαβάζουμε στο τέλος αυτού του κεφαλαίου, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, «κατοίκησε ενάντια σε όλους τους αδελφούς του» (Γεν. 13:18): είναι πιο αληθινό αυτό που είπαμε: «πέθανε μπροστά σε όλα τα παιδιά του, τα παιδιά που επέζησαν, και κανένας δεν είχε προηγουμένως καταληφθεί από τον θάνατο». Ο Ιακώβ επισημαίνει επίσης στον Λάβαν ότι οι αδελφοί ονομάζονται γιοι, λέγοντας: «Ποια είναι η αμαρτία μου, που με κυνήγησες και ότι έψαξες όλα τα σκεύη μου;» Τι μάθατε για όλα τα κοντέινερ του σπιτιού σας; Ας τεθεί ενώπιον των αδελφών μου και των αδελφών σας και ας κρίνουν μεταξύ μας» (Ibid. 35) Ούτε μπορούμε να πιστέψουμε ότι η Γραφή αναφέρει ότι ο Ιακώβ, εκτός από τα παιδιά του, είχε και άλλους αδελφούς μαζί του. Στίχοι 21 - 22. «Και η Ρεβέκκα η γυναίκα του συνέλαβε, και τα παιδιά του εγκαταστάθηκαν σε αυτήν». Για κίνηση οι Εβδομήκοντα διερμηνείς έβαζαν ἐσκίρτων, δηλαδή έπαιζαν, ή κλωτσούσαν: ό,τι κουβαλούσε ο Αετός, τα παιδιά στην κοιλιά της έσπασαν. Αλλά ο Σύμμαχος διέπλεον, δηλαδή, μεταφέρθηκαν στην επιφάνεια σαν πλοίο. Στίχος 25. «Και ο πρώτος βγήκε ολοκόκκινος, σαν τριχωτό δέρμα». Εκεί που βάζουμε τριχωτό, στα εβραϊκά έχει σείρ. Εξ ου και ο Ησαύ, όπως διαβάζουμε αλλού, ονομαζόταν Σείρ, δηλαδή τριχωτός. Στίχος 30. «Και ο Ησαύ είπε στον Ιακώβ: δώσε μου να δοκιμάσω αυτή την κόκκινη μαγειρική, γιατί απέτυχα, γι' αυτό ονομάστηκε Εδώμ». Το κόκκινο, ή κίτρινο, στην εβραϊκή γλώσσα λέγεται Εδώμ: επομένως, επειδή πούλησε τα πρωτότοκά του με κόκκινο κρέας, το κίτρινο, δηλαδή το όνομα Εδώμ κληρώθηκε. Στίχος 12. «Και ο Ισαάκ έσπειρε στη γη εκείνη και βρήκε το έτος εκείνο εκατό κριθάρι». Αν και ο Ισαάκ έσπειρε σε μια ξένη γη, εντούτοις δεν νομίζω ότι είχε τόσο καρποφόρο κριθάρι. Γι' αυτό νομίζω ότι είναι καλύτερο αυτό που βρίσκεται στα εβραϊκά, και ο Ακύλας μετέφρασε επίσης: «Και βρήκε κατά το έτος εκείνο εκατονταπλάσια αξία», δηλαδή ἑκατὴν εἰκασμένον. Διότι, αν και στο ίδιο γράμμα γράφονται και η αποτίμηση και το κριθάρι, εντούτοις οι αποτιμήσεις διαβάζονται σαάριμ και το κριθάρι σόρι. Αλλά η Γραφή σιωπά για το είδος του κόκκου που έχει εκατονταπλασιαστεί. μου φαίνεται ότι έχουν δείξει τον πολλαπλασιασμό όλων των αρετών σε αυτό. Τέλος, ακολουθούν: Στίχος 13. «Και ο Κύριος τον ευλόγησε, και ο άνθρωπος έγινε μεγάλος, και περπάτησε και πήγε, και μεγαλούργησε, ώσπου έγινε πολύ μεγάλος». Όμως η ευτυχία του πολλαπλασιασμένου κριθαριού, δεν ξέρω αν μπορεί να κάνει κάποιον ένδοξο. Στίχος 17. «Και ο Ισαάκ αναχώρησε από εκεί, και ήρθε στην κοιλάδα του Γεράρ και κατοίκησε εκεί». Για κοιλάδα, έχει χείμαρρο στα εβραϊκά. Γιατί ο Ισαάκ, αφού είχε μεγαλοποιηθεί, δεν μπορούσε να κατοικήσει στην κοιλάδα. Και κατοίκησε στον ποταμό, για τον οποίο είναι γραμμένο: «Θα πιει από το ρυάκι στην οδό» (Ψαλμός 19:7). Σχετικά με το οποίο και ο Ηλίας δεν ήταν τέλειος, όπως ο Χριστός: γι' αυτό τον ξεράθηκε με χείμαρρο (Γ' Βασιλέων 17:7). Ο Κύριός μας, πράγματι, παραδόθηκε επίσης στον χείμαρρο: αφιερώνοντας την αναγέννησή μας και το μυστήριο του Βαπτίσματος. Στίχος 19. «Και τα παιδιά του Ισαάκ έσκαψαν στην κοιλάδα του Γεράρ και βρήκαν εκεί πηγάδι ζωντανού νερού». Και εδώ για την κοιλάδα, χείμαρρος γράφεται· γιατί ένα πηγάδι με ζωντανό νερό δεν βρίσκεται ποτέ στην κοιλάδα. Στίχος 21. «Και άνοιξαν άλλο πηγάδι, και μαλώνανε και γι’ αυτό, και ονόμασε το όνομά του Εχθρότητα». Για εχθρότητες, που μετέφρασαν ο Ακύλας και ο Σύμμαχος, τἡν αντικειμένην και ὲναντίωσιν, δηλαδή κατά και αντίθετο, ο Σατανάς έχει στα εβραϊκά. Από όπου καταλαβαίνουμε τον Σατανά, πρέπει να ερμηνευθεί το αντίθετο. Στίχος 22. «Και άνοιξαν άλλο πηγάδι, και δεν μάλωσαν μαζί τους, και ονόμασε το όνομά του πλάτος». Για πλάτος, στα εβραϊκά έχει ρουμπότ, για να αποδείξουμε αυτό που είπαμε πιο πάνω: «Αυτός έχτισε την πόλη Νινευή και ρούβοθ», δηλαδή τους δρόμους της (Γεν. 10). Στίχος 26. «Και ο Αβιμέλεχ πήγε προς αυτόν από τη Γεράρις, και ο Οχοζάθ ο γαμπρός του, και ο Φικόλ ο λοχαγός του στρατού του». Για τον «Οχοζάθ ο γαμπρός», στα εβραϊκά έχει «το κολέγιο των φίλων του»: έτσι ώστε να σημαίνει όχι τόσο έναν άνδρα, όσο μια παρέα φίλων που ήρθαν με τον βασιλιά, μεταξύ των οποίων ο Φικόλ ήταν και ο αρχηγός του στρατού του. Στίχοι 32 και 33. «Και ήρθαν οι δούλοι του Ισαάκ και του είπαν για το πηγάδι που είχαν σκάψει· και του είπαν: Βρήκαμε νερό· και ονόμασε κορεσμό». Δεν ξέρω πώς λέγεται στους Διερμηνείς των Εβδομήκοντα: «Και ήρθαν τα παιδιά του Ισαάκ και του είπαν για το πηγάδι που είχαν ανοίξει· και του είπαν: Δεν βρήκαμε νερό· και ονόμασε το όνομά του όρκο». Γιατί ποια είναι η ετυμολογία να λέγονται όρκος επειδή δεν βρήκαν νερό; Αντίθετα, στα εβραϊκά, με την οποία συμφωνούν η ερμηνεία ο Ακύλας και ο Σύμμαχος, αυτό σημαίνει ότι βρήκαν νερό, και επομένως το ίδιο το πηγάδι ονομάζεται πληρότητα. «και η πόλη ονομάστηκε Bersabee», δηλαδή πηγάδι αφθονίας (Γεν. 21): γιατί αν και ισχυρίσαμε ότι ονομαζόταν Bersabee παραπάνω από τον λόγο του όρκου ή από τον επταπλάσιο αριθμό προβάτων, που λέγεται Sabee, τώρα όμως, από το γεγονός ότι βρέθηκε νερό, ο Ισαάκ, παραπέμπει στο όνομα της πόλης, που ονομαζόταν γράμμα των Εβραίων. με το οποίο αρχίζει ο Sabee, έβαλε το ελληνικό σίγμα, δηλαδή το εβραϊκό samech: αλλιώς, και σύμφωνα με το νόμο της αλληγορίας, μετά από τόσα πηγάδια στο τέλος των αρετών, δεν είναι καθόλου σωστό να μην βρήκε καθόλου νερό ο Ισαάκ. Στίχος 11. «Ιδού, ο αδερφός μου Ησαύ είναι τριχωτός, και εγώ άνθρωπος ελαφρύς». Όπου διαβάζουμε τριχωτό, στα εβραϊκά γράφεται σείρ. Από όπου μετά τα βουνά του Σείρ, και η περιοχή στην οποία βρισκόταν στην κατοχή του, έχουμε μιλήσει για αυτό και παραπάνω. Στίχος 15. «Και η Ρεβέκκα πήρε τα ρούχα του πρωτότοκου γιου της Ησαύ, που ήταν πολύ επιθυμητά στο σπίτι». Και σε αυτό το απόσπασμα οι Εβραίοι αναφέρουν ότι οι πρωτότοκοι υπηρέτησαν ως ιερείς, και ότι είχαν ιερατικά ενδύματα, στα οποία πρόσφεραν θυσίες στον Θεό, πριν εκλεγεί ο Ααρών στην ιεροσύνη. Στίχος 36. «Και ο Ησαύ είπε, δίκαια το όνομά του ονομάζεται Ιακώβ». Διότι με αντικατέστησε, ιδού, τη δεύτερη φορά. Ο Ιακώβ ερμηνεύεται ως υποκαταστάτης. Αναφέρθηκε στο όνομα, λοιπόν, του γεγονότος ότι είχε εξαπατήσει τον αδελφό του με την τέχνη. Προηγουμένως λοιπόν ονομαζόταν Ιακώβ, επειδή είχε αρπάξει το φυτό του αδελφού του την άνοιξη του. Στίχος 40. «Και θα υπηρετήσεις τον αδελφό σου· και θα γίνει όταν θα τον ξαπλώσεις και θα λύσεις τον ζυγό του από το λαιμό σου». Σημαίνει ότι οι Ιδουμαίοι θα υπηρετήσουν τους Εβραίους και ότι θα έρθει η στιγμή που θα απορρίψουν τον ζυγό της σκλαβιάς και θα αντιταχθούν στην κυριαρχία τους. Αλλά σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς, που είπαν: «Και θα γίνει, όταν απορρίψεις τον ζυγό και λύσεις τον ζυγό από το λαιμό σου», η πρόταση φαίνεται να έχει ανασταλεί και όχι πλήρης. Στίχος 19. «Και ο Ιακώβ κάλεσε το όνομα εκείνου του τόπου Βαιθήλ, και Ουλαμάους ήταν το όνομα της πόλης πριν». Από όσα είπε παραπάνω: «τι τρομερός είναι αυτός ο τόπος, δεν είναι εδώ αλλά ο οίκος του Θεού, και αυτή είναι η πύλη του ουρανού»: τώρα βάζει ένα όνομα στον τόπο και τον ονομάζει Μπέθελ, δηλαδή ο οίκος του Θεού, που ονομαζόταν πριν από τη Λούζα, που ερμηνεύεται ως «καρύδι», ή «αμυγδαλή». Ως εκ τούτου, μερικοί άνθρωποι πιστεύουν γελοία ότι η εβραϊκή λέξη ulam είναι το όνομα μιας πόλης: όταν το ulam μεταφράζεται "πριν". Η σειρά λοιπόν της ανάγνωσης είναι: «Και ονόμασε το όνομα εκείνου του τόπου Μπέθελ, και πριν από αυτό Λούζα ήταν το όνομα της πόλης». Όλες οι αρχαίες γραφές είναι γεμάτες από τη λέξη ulam, ή elam, που δεν σημαίνει τίποτα άλλο από το «πριν», ή «προηγούμενο», ή «διάδρομος», ή «ανώτατο όριο» ή «θέσεις». Στίχος 27. «Τότε συμπλήρωσε την εβδομάδα του· και θα σου δώσω και αυτό». Αφού ο Λίαμ είχε εξαπατήσει τον Ιακώβ και πήρε τη Ρέιτσελ για γυναίκα του, ο πεθερός του Λάβαν του είπε ότι έπρεπε να συμπληρώσει επτά ημέρες μετά το γάμο της πρώην αδερφής του και έτσι να δεχτεί τη Ραχήλ, για την οποία θα υπηρετούσε ξανά άλλους για επτά χρόνια. Επομένως, όχι, όπως λανθασμένα εκτιμούν ορισμένοι, μετά από επτά χρόνια η Ραχήλ παντρεύτηκε τους άλλους, αλλά μετά από επτά ημέρες από τον γάμο της πρώτης συζύγου. Διότι ακολουθεί: «Και μπήκε στη Ραχήλ, και αγάπησε τη Ραχήλ περισσότερο από τον Λίαμ, και την υπηρέτησε άλλα επτά χρόνια» (Γεν. 29:30). Στίχος 32. «Και συνέλαβε, και γέννησε υιόν, και ονόμασε Ρουβήν». Για συντομία ανάγνωσης θέλω να πω και τις ετυμολογίες των ονομάτων όλων των πατριαρχών. Και ονόμασε Ρουβέν, είπε, λέγοντας: Επειδή ο Κύριος είδε την ταπεινοφροσύνη μου. Ο Ρουμπέν ερμηνεύεται ως ο γιος του οράματος. Στίχος 33. «Και συνέλαβε», λέει, «ένα δεύτερο γιο, και είπε: Επειδή με άκουσε ο Κύριος επειδή με μισούσε ο άντρας μου, και μου έδωσε και αυτόν· και ονόμασε Συμεών». Αφού ακούστηκε, έβαλε το όνομα Συμεών. Διότι ο Συμεών ερμηνεύει την ακρόαση. Από την τρίτη αλήθεια προκύπτει: Στίχος 34. «Και πάλι συνέλαβε και γέννησε γιο, και είπε: Τώρα ο άντρας μου θα είναι μαζί μου, γιατί του γέννησα τρεις γιους· γι' αυτό κάλεσε το όνομά του Λευί». Όταν διαβάζουμε, «Ο άντρας μου θα είναι δίπλα μου», ερμήνευσε ο Ακύλα, «ο άντρας μου θα είναι δεμένος μαζί μου», που λέγεται στα εβραϊκά, ilave, και μεταφράζεται διαφορετικά από τους δασκάλους των Εβραίων, ώστε να λένε: «Ο άντρας μου θα με ακολουθήσει», δηλαδή δεν διστάζω για την αγάπη μέσα μου του άντρα μου, θα είναι ο σύντροφός μου και θα με ακολουθήσει ο θάνατός του σε αυτή τη ζωή. γιους. Στίχος 35. «Και συνέλαβε, και γέννησε γιο, και είπε: Τώρα θα εξομολογηθώ στον Κύριο γι' αυτό, και γι' αυτό ονόμασε Ιούδα». Ονομάζεται ομολογία του Ιούδα. Από την ομολογία έχει ειπωθεί το όνομα του εξομολογητή. Ωστόσο, εδώ η ομολογία λαμβάνεται ως πράξη ευχαριστίας ή ως έπαινος, όπως συμβαίνει συχνά στους Ψαλμούς και στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 11:25): «Θα σε δοξολογήσω, Κύριε, Πατέρα του ουρανού και της γης», δηλαδή σε ευχαριστώ, ή σε δοξάζω. Στίχοι 5 και 6. «Και η Βάλα συνέλαβε και γέννησε στον Ιακώβ έναν γιο· και η Ραχήλ είπε: Ο Κύριος με έκρινε, και άκουσε τη φωνή μου, και μου έδωσε έναν γιο· γι' αυτό ονόμασε Δαν». Εξέφρασε τον λόγο για το όνομα, ότι η κρίση ερμηνεύεται από το γεγονός ότι ο Κύριος είχε κρίνει τον εαυτό του. Στίχοι 7 και 8. «Και η Βάλα, η υπηρέτρια της Ραχήλ, συνέλαβε πάλι, και γέννησε γιο κατά τον Ιακώβ· και η Ραχήλ είπε: Ο Θεός με έκανε να κατοικήσω σε κατοικία μαζί με την αδελφή μου, και δυνάμωσα και ονόμασα το όνομά του Νεφθαλίμ». Η αιτία του ονόματος Νεφθαλίμ εξηγείται εδώ με πολύ διαφορετικό τρόπο από ό,τι γράφεται στο βιβλίο των εβραϊκών ονομάτων. Wherece also Aquila say, συνανεστρεπεσεν με ο Θεος , και συνανεστραφην , for which in Hebrew is written, nephthule eloim nephthalethi . Ως εκ τούτου, από μεταστροφή, ή από σύγκριση, επειδή και οι δύο ήχοι, μετατροπή ή σύγκριση, έδωσε το όνομα Νεφθαλίμ στον γιο του. Αυτό όμως που ακολουθεί Στίχοι 10 και 11. «Και η Ζέλφα, η υπηρέτρια της Λείας, γέννησε στον Ιακώβ έναν γιο· και η Λεία είπε: «Ευτυχώς, και ονόμασε Γαδ». Όπου ζητάμε, στην τύχη, και στα ελληνικά λέγεται ἐν τύχ ῃ, που μπορούμε να πούμε ότι είναι γεγονός. Μπορούμε όμως να πούμε «σε προετοιμασία». Για το Ba μπορεί να ακούγεται ως πρόθεση "μέσα" και "ήρθε". Επομένως, από το γεγονός, ή προετοιμασία, που ονομάζεται γαδ, ο γιος του Ζελφ ονομαζόταν Γαδ. Ακολουθεί: Στίχοι 12 και 13. «Και η Ζέλφα, η υπηρέτρια της Λίας, γέννησε γιο κατά τον Ιακώβ· και η Λεία είπε: Ευλογημένη είμαι, επειδή με ευλογούν οι γυναίκες· και αποκάλεσε το όνομά του Ασήρ, πλούτο». Τα πλούτη προστέθηκαν στο κακό, δηλαδή στο πλοῦτος, όταν τοποθετείται η ετυμολογία του ονόματος Asher στην αυθεντία της Γραφής, που λέει: «Μακάριοι είμαι, και οι γυναίκες με ευλογούν». Και από το ότι λέγεται ευλογημένος από τους ανθρώπους, ονόμασε τον γιο του ευλογημένο· Ο Άσερ, λοιπόν, δεν είναι από πλούτο, αλλά λέγεται ευλογημένος, εφόσον βρίσκεται στον παρόντα τόπο. Διότι σε άλλους, σύμφωνα με την αμφισημία της λέξης, τα πλούτη μπορεί επίσης να ονομάζονται έτσι. Στίχοι 17 και 18. «Και άκουσε ο Θεός τον Λιάμ, και συνέλαβε, και γέννησε στον Ιακώβ πέμπτο γιο, και είπε στον Λίαμ, ο Θεός μου έδωσε την ανταμοιβή μου, επειδή έδωσα τη δούλη μου στον άντρα μου, και την ονόμασε Ισσάχαρ». Οι Εβδομήκοντα διερμηνείς δημοσίευσαν την ετυμολογία αυτού του ονόματος, «είναι ανταμοιβή». Φυσικά, όχι, όπως οι περισσότεροι παρερμηνεύουν με την προστιθέμενη αντωνυμία, πρέπει να εκτιμηθεί ότι γράφεται έτσι, «που είναι μισθός», αλλά ολόκληρο το όνομα ερμηνεύεται, «είναι μισθός». Πράγματι, ονομάζεται «είναι» και σαχάρ «εμπόρευμα». Και αυτό γιατί η είσοδος του μανδραγόρα, γιου του Ρουβέν, που χρωστούσε στη Ραχήλ, είχε αγοράσει για τον εαυτό του σύζυγο. Επεται: Στίχοι 19 και 20. «Και η Λεία συνέλαβε πάλι, και γέννησε τον έκτο γιο, τον Ιακώβ, και είπε στη Λεία, ο Θεός με προίκισε με καλή προίκα. Εκείνη την ώρα ο άντρας μου θα κατοικήσει μαζί μου, γιατί του γέννησα έξι γιους· και ονόμασε Ζαβουλών». Όπου το έχουμε βάλει, «θα κατοικήσει μαζί μου», και ο Εβδομήκοντος έχει μεταφράσει «θα με αγαπήσει»: στα εβραϊκά έχει Jezbuleni. Και υπάρχει μια αίσθηση, επειδή γέννησα έξι γιους στον Ιακώβ, επομένως είμαι ήδη ασφαλής: γιατί ο άντρας μου θα ζήσει μαζί μου. Εξ ου και ο γιος μου ονομάζεται habita-culum. Κακώς και βίαια, λοιπόν, στο Βιβλίο των Ονομάτων, Zabulon, ερμηνεύεται η ροή της νύχτας. Στίχος 21. «Και μετά τούτο γέννησε θυγατέρα, και ονόμασε αυτήν Ντίνα». Αυτό μεταφράζεται σε μια αιτία, την οποία οι Έλληνες ονομάζουν πιο σημαντικά δίκην. Για την αιτία του Jurgis υπήρχε στο Sicimi. Μετά τα παιδιά, και τα ονόματα των γονέων θα τοποθετηθούν. Η Λία ερμηνεύεται ως κοπιαστική. Η Ραχήλ, το πρόβατο, του οποίου ο γιος Ιωσήφ, από το γεγονός ότι η μητέρα είχε επιλέξει να προσθέσει άλλο, ονομάζεται αύξηση. Στίχοι 32 και 33. «Θα περάσω από όλα σου τα βοοειδή σήμερα, θα ξεχωρίσω από αυτά κάθε βοοειδή που είναι βαρύγδουπο και αποχρωματισμένο· και κάθε βοοειδή μονόχρωμο στα αρνιά και βαρύγδουπο και αποχρωματισμένο στα κατσίκια, θα είναι η ανταμοιβή μου και η δικαιοσύνη μου θα μου απαντήσει το αύριο, όταν έρθει η ανταμοιβή μου ενώπιόν σου, ό,τι δεν υπήρχε και ξεφτιλίστηκε στα αρνιά. από εμένα» και ούτω καθεξής. Πολλά έχουν μπερδευτεί με τους Διερμηνείς των Εβδομήκοντα, και μέχρι σήμερα δεν έχω καταφέρει να βρω κανέναν από τους δικούς μας που θα μπορούσε να εξηγήσει ξεκάθαρα τι ειπώθηκε σε αυτό το απόσπασμα. Αν θέλεις, είπε ο Ιακώβ, να σε υπηρετήσω άλλα επτά χρόνια, κάνε ό,τι χρειάζομαι. Ξεχωρίστε όλα τα αποχρωματισμένα και βαρύγδουπα, και τα πρόβατα και τα κατσίκια, και δώστε τα στα χέρια των παιδιών σας. Και πάλι από τα δύο κοπάδια, βοοειδή άσπρα και μαύρα, δηλαδή ενός χρώματος, δώστε μου. Εάν, επομένως, οτιδήποτε από το άσπρο και το μαύρο, που είναι ενός χρώματος, γεννηθεί από μια ποικιλία, θα είναι δικό μου. αλλά αν κάτι μονόχρωμο, δικό σου. Δεν χρειάζομαι κάτι δύσκολο. Η φύση των βοοειδών κάνει μαζί σου, έτσι ώστε οι λευκοί να γεννιούνται από τους λευκούς και οι μαύροι από τους μαύρους: η δικαιοσύνη μου θα είναι μαζί μου, ενώ ο Θεός σέβεται την ταπεινοφροσύνη και την εργασία μου. Ο Λάβαν πήρε ευχαρίστως την επιλογή που του δόθηκε, και κάνοντας ό,τι ζήτησε ο Ιακώβ, χώρισε τον Ιακώβ και τους γιους του σε ένα ταξίδι τριών ημερών, έτσι ώστε κανείς από τη γειτονιά των βοοειδών να μην γεννηθεί από δόλο. Και έτσι ο Τζέικομπ επινόησε ένα νέο τέχνασμα, και πολέμησε ενάντια στη φύση των λευκών και μαύρων βοοειδών με φυσική δεξιοτεχνία. Για τρεις ράβδους, λεύκες και αμύγδαλα και ρόδια, αν και ο Εβδομήκοντος είχε στυρασίνες και μοσχοκάρυδο και πλατάνια, ξεφλουδίζοντας τα από τη μια πλευρά, έφτιαχνε διάφορα χρώματα, ώστε όπου άφηνε το φλοιό στη βέργα, το παλιό χρώμα συνέχιζε: αλλά εκεί που είχε αφαιρέσει το φλοιό απλώθηκε λευκό. Ο Ιακώβ παρατήρησε, λοιπόν, και την ώρα που ανατράφηκαν τα βοοειδή, και μετά τη ζέστη της ημέρας πήγαιναν με λαχτάρα να πιουν, έβαλε αποχρωματισμένες ράβδους στα κανάλια, και αφού παραδέχτηκε τα κριάρια και τα κατσίκια, με την προθυμία του να πιουν, έκανε τα πρόβατα και τα κατσίκια να σηκωθούν, για να σηκωθούν από διπλή επιθυμία, ενώ πίνουν. γόνοι όπως οι σκιές των κριαριών και των κατσίκων που ανέβαιναν από ψηλά συλλογίζονταν στον καθρέφτη των νερών. Διότι από τις ράβδους που τοποθετήθηκαν στα κανάλια, το χρώμα των εικόνων ήταν επίσης ποικίλο. Ούτε προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτή είναι η φύση της γυναικείας σύλληψης, έτσι ώστε όσοι έχουν δει, ή έχουν συλλάβει διανοητικά στην ακραία ηδονή, που συλλαμβάνουν, παράγουν ένα τέτοιο πουλάρι: αφού αυτό ακριβώς λέγεται ότι συνέβη και στα κοπάδια των φοράδων μεταξύ των Ισπανών και του Κουιντιλιανού, σε εκείνη τη διαμάχη στην οποία η μήτρα που γέννησε τη φύση του. αντιλήψεις, που είπαμε παραπάνω. Αλλά αφού γεννήθηκαν τα παιδιά και τα βαρύγδουπα και αποχρωματισμένα αρνιά από τα άσπρα και μονόχρωμα κοπάδια, ο Ιακώβ τα χώρισε και τα έκανε να βρίσκονται σε απόσταση από το προηγούμενο κοπάδι. Και αν γεννήθηκαν μονόχρωμα, δηλαδή λευκά ή μαύρα, τα παρέδιδε στα χέρια των γιων του Λάβαν· και έβαζε τις ράβδους που είχε ξεφλουδίσει, στα κανάλια που χύνονταν το νερό, και έρχονταν να πιουν πάνω στα βοοειδή, για να συλλάβουν την ώρα που θα έρθουν να πιουν. Στίχοι 41 και 42. "Και τα βοοειδή συνέλαβαν με τις ράβδους του Ιακώβ, τις ράβδους που είχε βάλει μπροστά στα βοοειδή στις γούρνες για να κυοφορήσει μέσα τους, και δεν τις έβαλε στις στάνες των προβάτων· και έγιναν όψιμος Λάβαν και προσωρινός Ιακώβ. Τι άλλο, που δεν ανήκει στο νόημα, αλλά αυτό που λέει η Γραφή είναι το εξής: Ο Ιακώβ, συνετός και πονηρός, διατήρησε τη δικαιοσύνη και την ισότητα ακόμη και στη νέα τέχνη, γιατί αν όλα τα αρνιά και τα ερίφια παρήγαγαν διάφορα είδη βοοειδών, και ο Λάβαν θα δεχόταν καθαρά τον ίδιο τον καρπό του Δεν θα ληστεύονταν τελείως τα πρόβατα και τα κατσίκια την πρώτη εποχή, επειδή η άνοιξη είναι η καλύτερη για τους απογόνους, θα έβαζε τις ράβδους μπροστά τους, ώστε να γεννηθούν διάφορα πρόβατα και να αναζητήσουν τις φοράδες, δεν έβαζε τα μάτια του μπροστά τους αργότερα, ο Λάβαν: γιατί γεννήθηκαν τα βοοειδή ενός χρώματος, μαύρα και άσπρα. Και σε εκείνο το μέρος που είναι γραμμένο «για να κυοφορήσουν στα κλαδιά»: στα εβραϊκά έχει τζιαμένα. Δεν μπορώ να εκφράσω τη δύναμη της εβραϊκής λέξης παρά μόνο στην περιφορά, γιατί jeamana ονομάζεται σωστά η υπερβολική ζέστη κατά τη συνουσία, από την οποία κλονίζεται ολόκληρο το σώμα και το τέλος είναι κοντά στην ευχαρίστηση του γονέα. Στίχοι 7 και 8. «Και ο πατέρας σου μου είπε ψέματα, και μου άλλαξε τον μισθό δέκα φορές, και ο Θεός δεν του επέτρεψε να με βλάψει». Αν είχε πει, αυτά τα βοοειδή διαφόρων ειδών θα είναι η ανταμοιβή σου. γεννήθηκε κάθε βοοειδή διαφόρων ειδών. Και αν έλεγε, ο μισθός σας θα είναι μονόχρωμος, κάθε βοοειδή γεννήθηκε με ένα χρώμα. Αντί για αυτό που βάλαμε, «με άλλαξε το μισθό μου δέκα φορές», έβαλαν οι Εβδομήκοντα διερμηνείς, «δέκα αρνιά», με γνώμονα κάποια γνώμη, αφού η εβραϊκή λέξη μοιάζει περισσότερο με αριθμό παρά με αρνιά. Τέλος, και από τις συνέπειες, αποδεικνύεται ότι η κατάσταση του Λάβαν άλλαζε πάντα με κάθε απόγονο. Αν έβλεπε τη γέννηση μιας ποικιλίας βοοειδών, μετά τον τοκετό έλεγε, θέλω στο μέλλον να έχω ποικιλία γεννήσεων. Και πάλι, όταν είδε να γεννιούνται βοοειδή μονόχρωμα (γιατί ο Ιακώβ, ακούγοντας αυτό, δεν έβαλε τις ράβδους του στις υδρορροές), είπε ότι θα έπρεπε να γεννήσουν μελλοντικούς απογόνους ενός χρώματος για τον εαυτό τους. Και τι περισσότερο; Ο Λάβαν άλλαζε πάντα την κατάσταση του ποιμνίου του, ή του Ιακώβ, μέχρι και δέκα φορές. Κι ό,τι πρότεινε στον εαυτό του να γεννηθεί, το γύριζε στο αντίθετο χρώμα. Αλλά για να μην φαίνονται σε έξι χρόνια δέκα γεννήσεις απίστευτες, διαβάστε τον Βιργίλιο (Γεωργ. Β'), στον οποίο λέγεται: Και η φύση του ιταλικού προβάτου λέγεται ότι είναι ίδια με αυτή της Μεσοποταμίας. Στίχος 19. «Και η Ραχήλ έκλεψε τα είδωλα της πέτρας της». Εκεί που τώρα διαβάζουμε είδωλα, γράφεται theraphim στα εβραϊκά, που μεταφράζεται ως Aquila μορφώματα, δηλαδή φιγούρες ή εικόνες. Αυτό συμβαίνει επειδή γνωρίζουμε πώς ακούγεται το βιβλίο των Κριτών (17:5) ως θεραπεία. Στίχος 21. «Και πέρασε τον ποταμό και ήρθε στο όρος Γαλαάδ». Όχι ότι εκείνη την εποχή ο Γαλαάντ ονομαζόταν βουνό. αλλά μέσα από την προσμονή, όπως έχουμε πει συχνά, αποκαλείται με αυτό το όνομα με το οποίο ονομάστηκε μετά. Στίχος 41. «Και μετέβαλες τον μισθόν μου σε δέκα αρνιά». Το ίδιο σφάλμα όπως παραπάνω, για τον αριθμό διαβάζεται για τα αρνιά. Στίχος 46. «Και είπε ο Ιακώβ στους αδελφούς του, ας μαζέψουμε πέτρες». Και μάζεψαν τις πέτρες μαζί και έκαναν ένα σωρό και έφαγαν πάνω του. Και ο Λάβαν τον κάλεσε ένα σωρό μάρτυρες. Ένας σωρός στην εβραϊκή γλώσσα ονομάζεται gal: μια αληθινή μαρτυρία. Και πάλι, στη συριακή γλώσσα, ένας σωρός ονομάζεται igar: απόδειξη sedutha. Ο Ιακώβ λοιπόν ονόμασε το σωρό της μαρτυρίας, δηλαδή Γαλαάντ στη γλώσσα των Εβραίων, αλλά ο Λάβαν αποκάλεσε τον εαυτό του, δηλαδή τον σωρό της μαρτυρίας, igar sedutha, στη γλώσσα του λαού του. Διότι ήταν Σύριος και είχε αλλάξει την αρχαία γλώσσα των γονιών του στη γλώσσα της επαρχίας στην οποία ζούσε. Στίχοι 1 και 2. «Και οι Άγγελοι του Θεού τον συνάντησαν, και ο Ιακώβ είπε καθώς τους είδε: «Αυτά είναι το στρατόπεδο του Θεού», και ονόμασε το μέρος «Καστρά». Εκεί που τοποθετήθηκαν τα στρατόπεδα εδώ, στα εβραϊκά έχει manaim, για να ξέρουμε, αν μερικές φορές δεν μεταφράζεται σε άλλο μέρος, ποιο μέρος δηλώνει. Και όμορφα, καθώς επρόκειτο να πάει στον εχθρό του αδελφού του, τον υποδέχτηκε μια χορωδία αγγέλων που τον συνόδευαν. Στίχοι 9 και 10. «Και ο Ιακώβ είπε: «Θεέ του πατέρα μου Ισαάκ, Κύριε, που μου είπε: «Γύρνα στη γη σου, και θα σε ευλογήσω», είμαι κατώτερος από όλο το έλεός σου και όλη την αλήθεια σου, που έκανες για τους δούλους σου». Για όσα εκθέσαμε, είμαι λιγότερος, δεν ξέρω τι άλλο, που διαταράσσει την αίσθηση, περιέχεται στον ελληνικό και λατινικό κώδικα. Στίχοι 27 και 28. «Και του είπε: «Πώς είναι το όνομά σου;» Είπε: «Ιακώβ». Και του είπε: «Το όνομά σου δεν θα λέγεται πια Ιακώβ, αλλά το όνομά σου θα λέγεται Ισραήλ, επειδή έγινες δυνατός με τον Θεό, και θα γίνεις δυνατός με τους ανθρώπους.» Ο Ιώσηπος, στο πρώτο βιβλίο των Αρχαιοτήτων, σκέφτεται ότι ο Άγγελος του Ισραήλ ήταν έτσι: Επιμελώς, δεν μπόρεσα να βρω καθόλου στα εβραϊκά Και γιατί χρειάζεται να αναζητήσω τις απόψεις των ατόμων, αφού ο ίδιος εξηγεί την ετυμολογία του ονόματος, «Το όνομά σου δεν θα λέγεται Ιακώβ, αλλά το Ισραήλ θα το ερμηνεύει ο Ακουίλας; Εβδομήκοντα και Θεοδότης ὅ τι ὲνιχήσας μετὰ θεοῦ , η οποία προέρχεται από τη λέξη Ισραήλ, γι' αυτό η σημασία είναι: Το όνομά σου δεν θα λέγεται πρίγκιπας, δηλαδή, ο Ισραήλ. Αλλά αν μπορούσες να πολεμήσεις μαζί μου, που είμαι ο Θεός, ή ένας άγγελος (όπως οι περισσότεροι το ερμηνεύουν διαφορετικά), πόσο μάλλον με τους ανθρώπους, δηλαδή με τον Ησαύ, τον οποίο δεν χρειάζεται να φοβάσαι. Και αυτό που ερμηνεύεται στο βιβλίο των ονομάτων, Ισραήλ, άνθρωπος που βλέπει τον Θεό, ή μυαλό που βλέπει τον Θεό, σχεδόν φθαρμένο από τη γλώσσα όλων, μου φαίνεται ότι ερμηνεύεται όχι τόσο αληθινά όσο βίαια. Διότι εδώ το Ισραήλ γράφεται με γράμματα, ιωδ, sin res, aleph, lamed, που ερμηνεύεται ως ο άρχων του Θεού, ή ο άμεσος του Θεού, δηλαδή ευθύτατος θεοῦ. Αλλά ένας άνθρωπος που βλέπει τον Θεό γράφεται με αυτά τα γράμματα, άλεφ, ιωδ, αμαρτία, όπως ο άνθρωπος γράφεται από τρία γράμματα και ονομάζεται αυτός: αλλά ένας άνθρωπος που βλέπει από τρία, ρεσ, είναι άλεφ, αυτός, και ονομάζεται ράα. Επιπλέον, το el προέρχεται από δύο άλεφ και λαμέ: και ερμηνεύεται ως Θεός, ή δυνατός. Επομένως, αν και έχουν μεγάλη εξουσία, και η σκιά της ευγλωττίας τους καταπιέζει εμάς, αυτούς που μετέφρασαν τον άνθρωπο του Ισραήλ, ή τον Θεό που βλέπει το νου: είμαστε περισσότερο των Γραφών και των Αγγέλων ή του Θεού. μας οδηγεί η εξουσία αυτού που αποκαλούσε τον εαυτό του Ισραήλ, παρά από οποιαδήποτε κοσμική ευγλωττία. Και αυτό που ακολουθεί μετά: Στίχοι 29 και 30. «Και τον ευλόγησε εκεί, και ο Ιακώβ αποκάλεσε το όνομα εκείνου του τόπου «πρόσωπο του Θεού», επειδή είδα τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή μου σώθηκε». Στα εβραϊκά λέγεται φανουήλ, για να ξέρουμε ότι είναι το ίδιο μέρος, που στους άλλους τόμους της Αγίας Γραφής, όπως είναι γραμμένο στα εβραϊκά, το Φανουήλ διαβάζεται στα ελληνικά. Στίχοι 1 και 2. «Και μοίρασε τα παιδιά στον Λίαμ και τη Ραχήλ, και στις δύο υπηρέτριες, και έβαλε πρώτα τις υπηρέτριες και τα παιδιά τους: τον Λίαμ και τα παιδιά του τελευταίους, και τη Ραχήλ και τον Ιωσήφ τον τελευταίο, και πέρασε μπροστά τους». Όχι, όπως εκτιμούν οι περισσότεροι, έκανε τρεις ομάδες, αλλά δύο. Τέλος, όπου είμαστε, μοίρασε, και έβαλε τον Αετό, ήμίσευσεν, δηλαδή, τον μοίρασε στη μέση: ώστε να κάνει μια σφήνα για τις υπηρέτριες με τα μικρά τους, και μια άλλη για τη Λία και τη Ραχήλ, που ήταν ελεύθερες, με τα παιδιά τους: and the first he would make the handmaids go, the second free; Στίχος 17. «Και ο Ιακώβ έκτισε εκεί σπίτι, και οικοδόμησε μια σκηνή για τα κτήνη του, γι' αυτό ονόμασε το όνομα εκείνου του τόπου Σκηνές». Όπου έχουμε σκηνές, στα εβραϊκά διαβάζεται sochoth. Και υπάρχει ακόμη μέχρι σήμερα μια πόλη πέρα από τον Ιορδάνη με αυτό το όνομα στο τμήμα της Σκυθοπόλεως, για την οποία έχουμε γράψει στο βιβλίο των Τόπων. Στίχος 18. «Και ο Ιακώβ ήρθε στη Σαλέμ, την πόλη Συχέμ, στη γη Χαναάν, όταν ήρθε από τη Μεσοποταμία της Συρίας». Προκύπτει ένα λάθος ως προς το πώς ονομάζεται η Σαλέμ, η πόλη της Συχέμ, όταν η Ιερουσαλήμ, στην οποία βασίλευε ο Μελχισεδέκ, ονομαζόταν παλαιότερα Σαλέμ. Το Aur, επομένως, είναι και μια πόλη με το ίδιο όνομα: την οποία μπορούμε επίσης να βρούμε για πολλά μέρη στην Ιουδαία ότι το όνομα της πόλης και του τόπου είναι το ίδιο σε διαφορετικές φυλές. ή τουλάχιστον εκείνο το Σαλήμ, που τώρα ονομάζεται για τη Συχέμ, λέμε εδώ να μεταφραστεί τελειωμένο και τέλειο: και αυτό που μετά ονομάστηκε Ιερουσαλήμ, να μεταφραστεί ειρηνικά στη γλώσσα μας. Και για τους δύο, με μια ελαφριά προφορά, ακούγεται αυτή η λέξη. Οι Εβραίοι αναφέρουν ότι ο μηρός του κουτσού του Ιακώβ συνήλθε εκεί και θεραπεύτηκε: γι' αυτό η ίδια πόλη πήρε το όνομα του θεραπευόμενου και τελειοποιημένου. Στίχοι 20 και 21. «Και ο Εμόρ και ο γιος του Συχέμ ήρθαν στην πύλη της πόλης τους, και μίλησαν στους άνδρες της πόλης, λέγοντας: Αυτοί οι άνθρωποι είναι ειρηνικοί μαζί μας». Όπου τώρα οι Εβδομήκοντα διερμηνείς έχουν μεταφράσει ειρηνικό, ο Ακύλας έχει μεταφράσει, ἀπηρτισμένους, δηλαδή τελειωμένο και τελειοποιημένο, για το οποίο στα εβραϊκά διαβάζεται σαλαμίμ. Από το οποίο φαίνεται ξεκάθαρα ότι ισχύουν όσα είπαμε παραπάνω για τον Σάλεμ. Στίχος 25. «Και εισήλθαν εις την πόλιν επιμελώς, και εφόνευσαν κάθε αρσενικόν». Διότι ό,τι στα ελληνικά διαβάζεται ἀσφαλῶς, δηλαδή προσεκτικά: στα εβραϊκά γράφεται, bete, δηλαδή με τόλμη και σιγουριά. Στίχος 6. «Και ο Ιακώβ ήρθε στο Λουζάμ στη γη Χαναάν, που είναι η Βαιθήλ». Ιδού, αποδεικνύεται πιο ξεκάθαρα, ότι το Bethel δεν είναι το Ulam-maus, όπως ειπώθηκε παραπάνω, αλλά το Luzam, δηλαδή η αμυγδαλή, για την οποία ειπώθηκε πριν. Στίχος 8. «Και η Δεβόρα, η νοσοκόμα της Ρεβέκκας, πέθανε και τάφηκε κοντά στο Μπέθελ». Εάν η νοσοκόμα της Ρεβέκκας με το όνομα Ντέμπορα πέθανε, όπως μετέφρασαν και οι μεταφραστές των Εβδομήκοντα εδώ, και η ίδια η λέξη είναι η εβραϊκή meneceth: δεν μπορούμε να ξέρουμε γιατί έβαλαν την ουσία εκεί, εδώ νοσοκόμα. Στίχος 10. «Και του είπε ο Θεός, το όνομά σου δεν θα λέγεται πλέον Ιακώβ, αλλά Ισραήλ θα είναι το όνομά σου· και κάλεσε το όνομά του Ισραήλ». Για πολύ καιρό κανένα όνομα δεν του επιβλήθηκε από άγγελο, αλλά αυτό που επρόκειτο να επιβληθεί από τον Θεό ήταν προειπωμένο. Το τι πρόκειται να επιβληθεί από τον Θεό προμηνύεται. Επομένως, ό,τι έχει υποσχεθεί ότι θα είναι εκεί, θα διδαχθεί εδώ για να εκπληρωθεί. Στίχος 16. «Και ενώ η Χαμπράθα πλησίαζε στη γη Χαναάν, να έρθει η Εφράθα, γέννησε τη Ραχήλ». Η εβραϊκή λέξη Chabratha, στις συνέπειες, όπου ο Ιακώβ μιλά στον Ιωσήφ: «Αλλά όταν ερχόμουν από τη Μεσοποταμία της Συρίας, η μητέρα σου Ραχήλ πέθανε στη γη Χαναάν, στον δρόμο για τον Ιππόδρομο, για να έρθω στην Εφράθ» (Γεν. 11.8). Δεν ξέρω τι ήθελαν, οι Εβδομήκοντα διερμηνείς μετέφρασαν τον Ιππόδρομο: και αμέσως εκεί, όπου λέγεται στα εβραϊκά: «Και την έθαψαν στο δρόμο προς Εφραθ, αυτή είναι η Βηθλεέμ» (Γεν. 35:19), πάλι ο Εβδομήκοντος έβαλε τον Ιππόδρομο αντί του Εφραθ, αφού δεν μπορεί να είναι ο Έφραθ. Ιππόδρομος. Και ο Ακύλας το μετέφρασε έτσι: «Και έγινε καθ ἁ δὸν τῆς γῆς , δηλαδή στο ταξίδι της γης, εισερχόμενος στην Εφραθ». Αλλά είναι καλύτερα να μεταφραστεί: «Στον εκλεκτό καιρό της γης, όταν θα εισέλθει η Εφραθά». Επιπλέον, σηματοδοτεί την εποχή της άνοιξης, όταν όλα ξεσπούν σε άνθη και επιλέγεται η εποχή του χρόνου: ή όταν όσοι περνούν κατά μήκος του δρόμου μαζεύουν και διαλέγουν από τα γειτονικά χωράφια ό,τι τους έρθει στο χέρι, καλεσμένοι από διαφορετικά λουλούδια. Αλλά η Εφράτα και η Βηθλεέμ είναι τα ονόματα μιας πόλης, με παρόμοια ερμηνεία. Πράγματι, μετατράπηκε σε καρποφόρο σπίτι και σε οίκο άρτου: εξαιτίας του άρτου, που λέει ότι κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάν. 6). Στίχος 18. "Και συνέβη όταν η ψυχή του τον άφησε να φύγει, γιατί όντως πέθαινε: φώναξε το όνομά του "Γιός της λύπης μου"· αλλά ο πατέρας του ονομάστηκε Βενιαμίν. Στα εβραϊκά η ομοίωση του ονόματος αντηχεί· γιατί ο γιος του πόνου μου, του οποίου το όνομα επέβαλε η ετοιμοθάνατη μητέρα, ονομάζεται Benoni. Γι' αυτό κάνουν λάθος όσοι πιστεύουν ότι ο Βενιαμίν πρέπει να ερμηνεύεται ως ο γιος των ημερών, γιατί όταν το δεξί χέρι λέγεται τζαμίν και τελειώνει με το γράμμα «ν», πράγματι λέγονται και οι μέρες, αλλά τελειώνει στο γράμμα «μ». Στίχος 21. «Και βγήκε ο Ισραήλ και έστησε τη σκηνή του πέρα από τον πύργο του Άδερ». Οι Εβραίοι θέλουν αυτό να είναι το μέρος όπου χτίστηκε αργότερα ο ναός: και ο πύργος του Άδερ σημαίνει ο πύργος του ποιμνίου, δηλαδή η εκκλησία και η ομάδα: το οποίο μαρτυρεί και ο Προφήτης Μιχαίας, λέγοντας: «Και εσύ είσαι το σύννεφο του ποιμνίου, κόρη Σιών» (Μικ. 4,8) κ.λπ. Εκείνη την εποχή ο Ιακώβ είχε σκηνές απέναντι από το μέρος όπου χτίστηκε αργότερα ο ναός. Αλλά αν ακολουθήσουμε τη σειρά του δρόμου, υπάρχει ένας τόπος βοσκών κοντά στη Βηθλεέμ, όπου είτε ένα κοπάδι αγγέλων τραγούδησε κατά την ανάσταση του Κυρίου: είτε ο Ιακώβ τάιζε τα κοπάδια του, βάζοντας ένα όνομα στο μέρος: είτε, το πιο αληθινό, μια συγκεκριμένη προφητεία του μέλλοντος είχε ήδη αποδειχθεί τότε ως μυστήριο. Στίχος 27. «Και ο Ιακώβ ήρθε στον πατέρα του Ισαάκ στη Μαμρέ, την πόλη Αρμπή, αυτή είναι η Χεβρώνα». Για τον Arbee στους Εβδομήκοντα έχει ένα χωράφι: όταν ο Chebron βρίσκεται στο βουνό. Η ίδια πόλη ονομάζεται και Mambre, έτσι ονομαζόταν στην αρχαιότητα από τον φίλο του Αβραάμ. Στίχος 4. «Και γέννησε η Αδά τον Ησαύ Ελιφάς». Αυτός είναι ο Ελιφάς, του οποίου η Γραφή είναι καταγεγραμμένη στον τόμο του Ιώβ. Στίχος 19. «Αυτοί οι γιοι του Ησαύ και αυτοί οι αρχηγοί τους, αυτός είναι ο Εδώμ, και αυτοί οι γιοι του Σείρ...» Ο Ησαύ, και ο Εδώμ, και ο Σείρ, είναι το όνομα ενός ανθρώπου: και γιατί λέγεται ποικιλοτρόπως έχει ειπωθεί παραπάνω. Και τι ακολουθεί: Στίχος 20. «...η χώρα των κατοίκων της Χώρας», και τα υπόλοιπα. Αφού απαρίθμησε τους γιους του Ησαύ, το επαναλαμβάνει βαθύτερα και εξηγεί ποιοι, πριν από τον Ησαύ, ήταν άρχοντες στη γη Εδώμ από τη φυλή των Χωρών, που στη γλώσσα μας μεταφράζεται «παιδιά». Ας διαβάσουμε προσεκτικά το Δευτερονόμιο (ΙΙ, 21), όπου είναι γραμμένο πιο ξεκάθαρα, πώς ήρθαν οι γιοι του Ησαύ και σκότωσαν τις Χορές και κατέλαβαν τη γη τους με κληρονομιά. Στίχος 22. «Και οι υιοί του Λοθάν ήσαν Χορρί και Αεμάμ· και η αδελφή του Λοθάν Θάμνα». Αυτή είναι η Θάμνα, για την οποία ειπώθηκε παραπάνω. Και η Θάμνα ήταν παλλακίδα του Ελιφάς, του πρωτότοκου γιου του Ησαύ, και από αυτήν γεννήθηκε ο Αμαλέκ. Γι' αυτό τον θυμήθηκαν οι Χορές, επειδή ο πρωτότοκος από τους γιους του Ησαύ είχε πάρει παλλακίδα από μια από τις κόρες τους. Αλλά αυτό που λέγεται είναι «Θεμάν, Κενέζ και Αμαλέκ», και ας μάθουμε τους υπόλοιπους όρους που επιβάλλονται στις περιοχές των Ιδουμαίων από αυτούς. Στίχος 24. «Ήταν η Άνα που βρήκε τον Ιαμίν στην έρημο, όταν τάιζε τα γαϊδούρια του πατέρα του Ζεβεών». Μεταξύ των Εβραίων πολλά και διάφορα πράγματα συζητούνται για αυτό το κεφάλαιο. γιατί ανάμεσα στους Έλληνες και στους δικούς μας επικρατεί σιωπή σε αυτό το σημείο. Άλλοι νομίζουν ότι οι θάλασσες λέγονται ατζαμίμ. Διότι οι θάλασσες γράφονται με τα ίδια γράμματα, με τα οποία και τώρα περιγράφεται αυτός ο λόγος. Και τον θέλουν, ενώ τάιζε τα γαϊδούρια του πατέρα του στην έρημο, να βρήκε υδάτινα σώματα, που κατά το ιδίωμα της εβραϊκής γλώσσας λέγονται θάλασσες: βρήκε δηλαδή μια λιμνούλα, η ανακάλυψη της οποίας είναι δύσκολη στην έρημο. Κάποιοι πιστεύουν ότι τα ζεστά νερά στη γειτονιά της πουνικής γλώσσας, που είναι το σύνορο της εβραϊκής, δηλώνονται με αυτόν τον όρο. Υπάρχουν εκείνοι που νομίζουν ότι οι οναγέροι έτσι εισήχθησαν στα γαϊδούρια, και ότι βρήκαν συνουσία αυτού του είδους, ώστε να γεννηθεί το ταχύτερο από αυτά τα γαϊδούρια, που ονομάζονται τζαμίμ. Οι περισσότεροι πιστεύουν ότι πρώτα ανέβηκε στα κοπάδια φοράδων από γαϊδούρια στην έρημο, έτσι ώστε να γεννηθούν νέα ζώα ενάντια στη φύση των μουλαριών. Ο Ακύλας μετέφρασε αυτό το απόσπασμα με αυτόν τον τρόπο: Είναι η Άνα που βρήκε σύν τούς ᾿ Εμίμ. Και ο Σύμμαχος ομοίως τούς ᾿ Εμίμ, η οποία ερμηνεία δηλώνει πληθυντικό αριθμό. Ο Εβδομήκοντος όμως και ο Θεοδότων το μετέφρασαν εξίσου λέγοντας: τον τζαμίμ, που δηλώνει ενικό αριθμό. Στίχος 33. «Και ο Ιωβάβ, ο γιος του Ζάρα, από τη Βοσρά, βασίλευσε στη θέση του». Κάποιοι υποπτεύονται ότι πρόκειται για τον Job, καθώς προστίθεται στο τέλος του ίδιου του τόμου. Από την άλλη πλευρά, οι Εβραίοι ισχυρίζονται ότι καταγόταν από το Ναχόρ, όπως έχει ήδη ειπωθεί παραπάνω. Στίχος 3. «Και ο Ισραήλ αγάπησε τον Ιωσήφ πάνω απ' όλα τα τέκνα του, επειδή ήταν γιος του γήρατος· και του έκανε χιτώνα πολύχρωμα». Για διαφορετικό παλτό, ο Aquila ερμήνευσε το παλτό του ἀστραγάλειον, δηλαδή το παλτό του talar. Σύμμαχος, πουκάμισο με μανίκια, είτε έφτανε μέχρι τους αστραγάλους, και τα χέρια του τεχνίτη ήταν υπέροχης ευδιάκριτης ποικιλίας, είτε είχε μανίκια: γιατί οι αρχαίοι χρησιμοποιούσαν περισσότερο κολοβάκι. Στίχος 28. «Και πούλησαν τον Ιωσήφ τον Ισμαηλίτη είκοσι χρυσά». Για χρυσό, στα εβραϊκά, έχει ασήμι. Γιατί ο Κύριος δεν έπρεπε να είχε πουληθεί με φθηνότερο μέταλλο από τον Ιωσήφ. Στίχος 36. «Οι Μαδιανίτες όμως πούλησαν τον Ιωσήφ στην Αίγυπτο στον Φουτίφαρ, τον ευνούχο, τον κύριο μάγο του Φαραώ». Στα περισσότερα σημεία η Βίβλος αναφέρει τους σεφ, δηλαδή τους αρχηγούς των μαγείρων, ως δασκάλους του στρατού. Ο Ιωσήφ λοιπόν πουλήθηκε στον λοχαγό του στρατού και των πολεμιστών, όχι στον Πετεφρή, όπως είναι γραμμένο στα λατινικά, αλλά στον Φουτίφαρ τον ευνούχο. Όταν ρωτιέται πώς λέγεται να έχεις γυναίκα μετά. Οι Εβραίοι αναφέρουν ότι ο Ιωσήφ αγοράστηκε από αυτόν τον άντρα λόγω της υπερβολικής ομορφιάς του σε μια επαίσχυντη διακονία και ότι ο ανδρισμός του είχε μαραθεί από τον Κύριο. και ότι η κόρη του ήταν η Ασένεθ, την οποία ο Ιωσήφ παντρεύτηκε αργότερα. Στίχος 5. «Και πρόσθεσε, και γέννησε έναν γιο, και κάλεσε το όνομά του Σελόμ· και αυτό ήταν στο Χαζμπί όταν τον γέννησε. Η εβραϊκή λέξη χρησιμοποιείται εδώ για τον όρο του τόπου, τον οποίο μετέφρασε ο Ακύλας για το θέμα, λέγοντας: «Και του ονόμασε Σελόμ.» Και είπε ψέματα στη γέννα αφού γέννησε τον Σελόμ. τόπος, αλλά ψέμα Γι' αυτό και σε άλλο μέρος είναι γραμμένο: «Το έργο της ελιάς θα είναι ψεύτικο», δηλαδή η ελιά δεν θα καρποφορήσει (Άβακος 3:17). Στίχος 12. «Και παρηγορούμενος ανέβηκε ο Ιούδας προς τους κουρεύοντες τα πρόβατά του: αυτός και ο Χήρας ο ποιμένας του, οι Οδολαμίτες». Για βοσκό διαβάζεται φίλος. Αλλά η λέξη είναι διφορούμενη, γιατί και τα δύο ονόματα γράφονται με τα ίδια γράμματα: ο αληθινός φίλος διαβάζεται ρε, ο βοσκός διαβάζεται αυγοτάραχο. Στίχος 14. «Και κάθησε στην πύλη του Ενάμ, που είναι στο πέρασμα της Θάμνας». Η εβραϊκή λέξη, από την άλλη, μεταφράζεται στα μάτια. Επομένως δεν είναι το όνομα ενός τόπου. αλλά υπάρχει μια αίσθηση: Κάθεται σε ένα σταυροδρόμι, ή σε μια διασταύρωση, όπου ο ταξιδιώτης πρέπει να κοιτάξει πιο προσεκτικά, ώστε να πάρει τον δρόμο του περπατήματος. Στίχος 26. «Και ο Ιούδας το ήξερε και είπε: Είναι πιο δίκαιη από εμένα, γιατί δεν την έδωσα στον γιο μου τον Σελόμ». Στα εβραϊκά λέει, δικαιώθηκε από εμένα, όχι επειδή ήταν δίκαιη, αλλά επειδή είχε κάνει λιγότερο κακό σε σύγκριση με αυτόν, σε καμία περίπτωση αόριστη ατιμία, αλλά επειδή ήθελε παιδιά. Στίχος 29. «Και ιδού, ο αδερφός του βγήκε και είπε: Γιατί χάλασε ο τοίχος εξαιτίας σου; Και φώναξε το όνομά του Φαρές. Αντί για τείχη, ο Ακύλας και ο Σύμμαχος μετέφεραν τη διαίρεση, που λέγεται στα εβραϊκά, φάροι. Επομένως, από το γεγονός ότι χώρισε τη δεύτερη μεμβράνη, έλαβε το όνομα της διαίρεσης. Γι' αυτό οι Φαρισαίοι, που είχαν χωριστεί από τον λαό σαν να ήταν δίκαιοι, ονομάστηκαν διχασμένοι. Στίχος 30. «Μετά από αυτό βγήκε ο αδελφός του, στο χέρι του οποίου ήταν η κόκκινη· και την ονόμασε Ζάρα. Το όνομα αυτό σημαίνει ανατολή. Επομένως, είτε επειδή εμφανίστηκε πρώτος, είτε επειδή οι περισσότεροι δίκαιοι γεννήθηκαν από αυτόν, όπως περιέχεται στο βιβλίο των Χρονικών (1 Παρ. 2 κ.ε.), ονομάστηκε e zara, δηλαδή ο Ζάρα. Στίχος 1. «Μετά τα λόγια αυτά αμάρτησε ο αρχηγός των οινοποιών του βασιλιά της Αιγύπτου». Εκεί που έχουμε τοποθετηθεί, ο αρχηγός των αμπελουργών, έχει γράψει στα εβραϊκά masec, αυτή τη λέξη που διαβάσαμε πριν από λίγο στο όνομα του υπηρέτη Αβραάμ, τον οποίο μπορούμε να ονομάσουμε μπάτλερ κατά τον τρόπο του απλού λαού. Ούτε πρέπει να θεωρείται κακό καθήκον, αφού μεταξύ των βαρβάρων βασιλιάδων μέχρι σήμερα είναι ύψιστης αξιοπρέπειας να απλώνουν ένα κύπελλο στον βασιλιά. Στίχοι 9 και 10. «Και ιδού, ένα κλήμα εν όψει μου, και εν τω αμπέλου τρία χωράφια, και φυτρώνει τρία χωράφια». Η εβραϊκή λέξη σημαίνει τρία μαστίγια, και τρία κλαδιά, ή βλαστούς, που ονομάζονται από αυτούς σαριγίμ. Στίχος 16. «Και είδα τρία καλάθια χονδρίτες τοποθετημένα στο κεφάλι μου». Αντί για τρία καλάθια με χονδρίτες, ο Εβραίος έχει τρία καλάθια αλεύρι. Στίχος 2. «Και ιδού, επτά βόδια ανέβηκαν από τον ποταμό, ωραιότατα, εκλεκτά για το κρέας τους, και έβγαζαν στο αχί». Δύο φορές στη Γένεση γράφεται άχι, και η λέξη δεν είναι ούτε ελληνική ούτε λατινική. Αλλά και ο ίδιος ο Εβραίος είναι διεφθαρμένος: γιατί λέγεται στο ahu, δηλαδή στο έλος. Επειδή όμως το γράμμα vau στους Εβραίους και το iod είναι όμοια και διαφέρουν μόνο ως προς το μέγεθος: αντί για ahu, οι Εβδομήκοντα διερμηνείς μετέφρασαν το achi και σύμφωνα με τη συνήθεια τους να εκφράσουν τη διπλή φιλοδοξία, το heth το εβραϊκό γράμμα, ένωσε το ελληνικό γράμμα χ. Στίχος 16. «Και ο Ιωσήφ απάντησε στον Φαραώ, λέγοντας: Χωρίς Θεό δεν θα απαντηθεί να χαιρετήσω τον Φαραώ». Στα εβραϊκά το έχει διαφορετικά: «Χωρίς εμένα, ο Θεός θα επιστρέψει την ειρήνη στον Φαραώ». Τέλος, ο Συμμάχος, με τον τρόπο του, μετέφρασε πιο ανοιχτά: «Όχι εγώ, αλλά ο Θεός θα απαντήσει ειρήνη στον Φαραώ». Στίχος 29. «Ιδού, θα έρθουν επτά χρόνια μεγάλης αφθονίας σε όλη τη γη της Αιγύπτου». Αναρωτιέμαι πώς ερμηνεύσαμε την εβραϊκή λέξη sabee, την οποία ερμηνεύσαμε παραπάνω, αφθονία ή κορεσμός, στο πηγάδι που έσκαψαν οι υπηρέτες του Ισαάκ στο τέλος: μεταφράζοντας τώρα πολύ σωστά τα Εβδομήκοντα, ερμήνευσαν έναν όρκο, αφού και ο όρκος και το επτά, και ο κορεσμός και η αφθονία, μπορούν να κατανοηθούν ως τόπος και τάξη. Αλλά και στις συνέχειες, όπου διαβάζεται αφθονία, η ίδια λέξη γράφεται στα εβραϊκά. Στίχος 43. «Και ο αγγελιοφόρος έκραξε μπροστά του και τον έβαλε πάνω σε όλη τη γη της Αιγύπτου». Για το οποίο ο Ακύλας μετέφρασε: «Και έκραξε γονατιστός μπροστά του». Ο ίδιος ο Συμμάχος, ερμηνεύοντας τον εβραϊκό λόγο, λέει: «Και ο Αβρεχ έκραξε μπροστά του». Ως εκ τούτου, μου φαίνεται ότι ο αγγελιοφόρος ή το γονάτισμα, που μπορεί να εκληφθεί ως χαιρετισμός ή λατρεία του Ιωσήφ, δεν πρέπει να γίνει κατανοητό ως αυτό που παραδίδουν οι Εβραίοι, λέγοντας ότι ο πατέρας είναι τρυφερός, και να μεταφραστεί σε αυτή τη γλώσσα. αφού το λένε πατέρα, το ρεχ είναι το πιο ντελικάτο ή το πιο τρυφερό? η Γραφή υποδηλώνει ότι κατά τη σύνεση ήταν πράγματι ο πατέρας όλων, αλλά σύμφωνα με την ηλικία το πιο τρυφερό νέο και παιδί. Στίχος 45. «Και ο Φαραώ κάλεσε το όνομα του Ιωσήφ Σαφανέθ Φανή, και του έδωσε ως γυναίκα του την Ασενέθ, την κόρη του Φουτίφρ, του ιερέα του Ηλιοπόλεως». Αν και στα εβραϊκά αυτό το όνομα ακούγεται σαν ο επιστρέφων κρυμμένων πραγμάτων, ωστόσο, επειδή χρησιμοποιείται από έναν Αιγύπτιο, πρέπει να έχει την έννοια αυτής της γλώσσας. Ερμηνεύεται λοιπόν στην αιγυπτιακή γλώσσα Saphaneth Phanee, ή όπως ήθελε να μεταφράσει ο Εβδομήκοντος, Ψονθομφανηχ, Σωτήρας του κόσμου, επειδή έσωσε τον κόσμο από την επικείμενη καταστροφή του λιμού. Να σημειωθεί ότι παντρεύτηκε την κόρη του πρώην αφέντη και αγοραστή του, που τότε ήταν ο τοπικός ποντίφικας Ηλιοπόλεως. Διότι δεν είναι αλήθεια ότι χωρίς τους ευνούχους είναι αντίθετοι με το είδωλο αυτό, καθώς η αλήθεια των Εβραίων επιβεβαιώνεται από την υποψία των όσων είπαμε προηγουμένως. Στίχοι 50 κ.ε. «Και δύο γιοι γεννήθηκαν στον Ιωσήφ πριν έρθουν τα χρόνια της πείνας, που του γέννησε η Ασενθ, η κόρη του Φουτυφάρη, του ιερέα της Ηλιοπόλεως. Και ο Ιωσήφ κάλεσε το όνομα του πρωτότοκου Μανασσή, επειδή ο Θεός με έκανε να ξεχάσω όλους τους κόπους μου και όλο το σπίτι του πατέρα μου. για το ερώτημα, που θα τεθεί λίγο αργότερα για τους γιους του Ιωσήφ, ότι πριν από την εποχή της πείνας, όταν ο Ιακώβ μπήκε στην Αίγυπτο, ο Ιωσήφ είχε μόνο δύο γιους, τον Μανασσή και τον κάλεσε να ξεχάσει τους κόπους του: γιατί στα εβραϊκά λέγεται λήθη, επειδή ο όρος αυτός αυξήθηκε. Στίχος 11. «Και φέρτε δώρα στον άνθρωπο, λίγο ρετσίνι και μέλι, λιβάνι και στακτένιο, και νέφτι και καρύδια». Ή, όπως μετέφρασαν ο Ακύλας και ο Σύμμαχος, το αμύγδαλο. Γι' αυτό βάλαμε αυτό το κεφάλαιο, για να ξέρουμε ότι όπου στους κώδικές μας βρίσκεται το θυμάρι, στα εβραϊκά είναι το necotha, το οποίο παρέσυρε ο αετός. Εξ ου και ο οίκος της νοχότα, που διαβάζεται στον Ησαΐα (39, 2), εννοείται προφανώς ο θάλαμος του θυμιάματος, ή μπαούλο, επειδή σε αυτόν αποθηκεύονται διάφορα μπαχαρικά. Στίχος 34. «Και ήπιαν και μέθυσαν μαζί του». Το ιδίωμα της εβραϊκής γλώσσας είναι να βάζεις το μεθύσι ως κορεσμό, καθώς εκεί «Ο βλαστάρι θα μεθύσει στις σταγόνες του» (Ψαλμ. 64:11), χωρίς αμφιβολία, αλλά η γη ποτισμένη από τις βροχές. Στίχοι 1 και 2. «Και βάλε το ασήμι του καθενός στο στόμιο του ασκού, και βάλε το ασήμι μου στον ασκό του νεότερου». Για τσάντα, έχει perone, ή folle, στα εβραϊκά. Για το κόνδυ, δηλαδή το κύπελλο, που διαβάζουμε και στον Ησαΐα (LI, 17), τον Ακύλα, το κύπελλο, ο Σύμμαχος το κουβαλούσε πάνω από το κύπελλο. Στίχοι 9 και 10. «Κατέβα, λοιπόν, σε μένα, για να μη σταθείς, και να κατοικήσεις στη γη Γεσέν στην Αραβία». Εδώ προστίθεται η Αραβία: γιατί δεν βρίσκεται στους εβραϊκούς τόμους. Γι' αυτό μεγάλωσε το λάθος, ότι η γη Γεσέν βρισκόταν στην Αραβία. Επιπλέον, αν, όπως συμβαίνει στους κώδικές μας, στο τέλος του μ είναι γραμμένο μια γέση, που δεν μου αρέσει καθόλου, σημαίνει ότι το έδαφος έχει γεμίσει. γιατί η ερείκη μετατρέπεται σε βροχή. Στίχος 17. «Και ο Φαραώ είπε στον Ιωσήφ: «Πες στους αδελφούς σου, κάντο αυτό, φορτώστε τα οχήματά σας και πηγαίνετε στη γη Χαναάν.» Για τα οχήματα, που ερμήνευσαν οι Εβδομήκοντα και ο Θεοδότιος, τὰ πορεῖα, οι υπόλοιποι μετέφρασαν θηρία. Στίχος 21. «Και τους έδωσε τροφή στο δρόμο». Η λέξη σέδα, που εδώ ερμηνεύεται από όλους σύμφωνοι, ἐπισιτισμός, δηλαδή τροφή, ή σιταρσία, βρίσκεται και στο Ψαλτήρι. Γιατί εκεί που οι δικοί μας διαβάζουν: «Ευλογώντας τη χήρα του θα ευλογήσω» (Ψαλ. 211, 15), (αν και στους περισσότερους κώδικες για χήρα, αυτό είναι για χιρα, κάποιοι διαβάζουν θήραν), στα εβραϊκά έχει seda, δηλαδή «Ευλογώντας την τροφή του θα ευλογήσω». Επιπλέον, το πουλί μπορεί να ηχήσει το παιχνίδι περισσότερο από τις καλλιέργειες. αν και είναι έθιμο των Αιγυπτίων να το αποκαλούν μακριά, γιατί είναι πλέον διεφθαρμένοι. Στίχοι 26 και 27. «Επομένως, όλες οι ψυχές που μπήκαν στην Αίγυπτο με τον Ιακώβ, και που βγήκαν από τους μηρούς του, εκτός από τις γυναίκες των γιων του Ιακώβ, εξήντα έξι ψυχές. και οι γιοι του Ιωσήφ, που του γεννήθηκαν στην Αίγυπτο, εννέα ψυχές. Όλες οι ψυχές, λοιπόν, που μπήκαν μαζί με τον Ιακώβ στην Αίγυπτο, εβδομήντα πέντε. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, με εξαίρεση τον Ιωσήφ και τους γιους του, οι εξήντα έξι ψυχές που βγήκαν από τους μηρούς του Ιακώβ μπήκαν στην Αίγυπτο. Γιατί έτσι, και σιγά σιγά, ο αριθμός που υπολόγιζε κάθε άτομο ήταν κατάλληλος και βρίσκεται στους εβραϊκούς τόμους. Αλλά αυτό που διαβάζουμε στους Εβδομήκοντα: «Και οι υιοί του Ιωσήφ, που γεννήθηκαν σε αυτόν στην Αίγυπτο, ήταν εννέα ψυχές», ας γνωρίζουμε ότι στα εβραϊκά για εννέα, υπάρχουν δύο. Διότι ο Εφραίμ και ο Μανασσής, πριν εισέλθει ο Ιακώβ στην Αίγυπτο και πέσει ο καιρός της πείνας, γεννήθηκαν από την Ασενέθ, την κόρη του Πουτιφάρ στην Αίγυπτο. Αλλά και αυτό που διαβάσαμε παραπάνω: «Τώρα οι γιοι του Μανασσή, που του γέννησε η παλλακίδα του Σύρα, ήταν ο Μαχίρ, και ο Μαχίρ γέννησε τη Γαλαάδ· και οι γιοι του Εφραίμ, του αδελφού του Μανασσή, ο Σουθαλαάμ και ο Θαάμ· αλλά οι γιοι του Σουθαλαάμ ήταν ο Εντέμ». Διότι τον καιρό που ο Ιακώβ μπήκε στην Αίγυπτο, ο Εφραίμ και ο Μανασσής δεν ήταν σε αυτή την ηλικία για να μπορέσουν να γεννήσουν παιδιά. Από το οποίο είναι ξεκάθαρο ότι όλες οι ψυχές που μπήκαν στην Αίγυπτο από τους μηρούς του Ιακώβ ήταν εβδομήντα, ενώ εξήντα έξι μπήκαν μετά και βρήκαν τρεις ψυχές στην Αίγυπτο, δηλαδή τον Ιωσήφ με τους δύο γιους του, και ο ίδιος ο Ιακώβ ήταν ο εβδομηκοστός. Οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς μετέφρασαν επίσης αυτό το γεγονός στο Δευτερονόμιο (10:22), ότι ο Ιακώβ μπήκε στην Αίγυπτο με εβδομήντα ψυχές. Αν, λοιπόν, κάποιος αντικρούσει τη γνώμη μας, θα κάνει τις Γραφές να αντικρούονται μεταξύ τους. Για τους ίδιους τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς, που εδώ είπαν ότι εβδομήντα πέντε ψυχές μπήκαν στην Αίγυπτο μέσω πρόληψιν, με τον Ιωσήφ και τους απογόνους του, ανέφεραν στο Δευτερονόμιο ότι μόνο εβδομήντα μπήκαν. Αν, αντίθετα, είναι αντίθετο σε εμάς, πώς στις Πράξεις των Αποστόλων (VII), στο κήρυγμα του Στεφάνου λέγεται στον λαό, ότι εβδομήντα πέντε ψυχές εισήλθαν στην Αίγυπτο· είναι μια εύκολη δικαιολογία. Διότι ο Άγιος Λουκάς, που είναι ο συγγραφέας της ίδιας της ιστορίας, δεν έπρεπε να στείλει τον τόμο των Πράξεων των Αποστόλων στους Εθνικούς για να γράψει οτιδήποτε αντίθετο με εκείνη τη Γραφή που είχε ήδη διαδοθεί στους Εθνικούς. Και φυσικά η εξουσία του Διερμηνέα των Εβδομήκοντα εκείνη την εποχή είχε μεγαλύτερη γνώμη από εκείνη του Λουκά, ο οποίος ήταν άγνωστος και ταπεινός, και όχι μεγάλης πίστης μεταξύ των εθνών [Αλ. έθνη] οδήγησε Τώρα αυτό πρέπει γενικά να παρατηρηθεί, ότι όπου οι άγιοι απόστολοι ή οι αποστολικοί άνδρες μιλούν στον λαό, γενικά κακοποιούνται από αυτές τις μαρτυρίες, που είχαν ήδη διαδοθεί στα έθνη, αν και οι περισσότεροι από αυτούς προδίδουν τον Λουκά τον Ευαγγελιστή ως προσήλυτο που αγνοεί τα εβραϊκά γράμματα. Στίχος 28. «Έστειλε τον Ιούδα μπροστά του στον Ιωσήφ για να τον συναντήσει στην πόλη των ηρώων στη χώρα του Ραμσή». Στα εβραϊκά δεν έχει ούτε την πόλη των ηρώων, ούτε τη χώρα του Ramesses, αλλά μόνο το Gesen. Μερικοί από τους Εβραίους ισχυρίζονται ότι η Γεσέν ονομάζεται τώρα Θηβαΐδα. Και αυτό που ακολουθεί αργότερα: «Τους έδωσε να κατέχουν την καλύτερη γη στην Αίγυπτο στο Ramesses», ονομάζουν το χωριό Arsenoit έτσι ονομαζόμενο στο παρελθόν. Στίχος 31. «Και είπε προς αυτόν, ορκίσου με». Και ορκίστηκε σε αυτόν και ευλόγησε τον Ισραήλ ενάντια στην κορυφή του ραβδιού του. Και σε αυτό το απόσπασμα μερικοί προσποιούνται ψευδώς ότι ο Ιακώβ λάτρευε την κορυφή του σκήπτρου του Ιωσήφ, επειδή προφανώς τιμώντας τον γιο του, λάτρευε τη δύναμή του, ενώ στα εβραϊκά διαβάζεται πολύ διαφορετικά: «Και προσκύνησε, λέει, τον Ισραήλ στην κεφαλή του κρεβατιού», δηλαδή αφού ο γιος του είχε ορκιστεί μετά από αίτημα του Θεού ότι του είχε ζητήσει το κεφάλι του. κρεβάτι. Για έναν άγιο άνθρωπο, και έναν άνθρωπο αφοσιωμένο στον Θεό, καταπιεσμένος από τα γηρατειά, είχε έτσι τακτοποιήσει το κρεβάτι του, ώστε ο ίδιος, ξαπλωμένος, ήταν έτοιμος για προσευχή χωρίς καμία δυσκολία. Στίχος 1. «Και ειπώθηκε στον Ιωσήφ: Ιδού, ο πατέρας σου είναι άρρωστος· και πήρε μαζί του δύο γιους, τον Μανασσέν και τον Εφραίμ». Και από όσα είπαμε παραπάνω, φαίνεται ότι ο Ιωσήφ είχε μόνο δύο γιους για εκείνο το μέρος, τον Εφραίμ και τον Μανασσέν. Διότι αν, μετά από πολλά χρόνια, όταν ο Ιακώβ πέθανε με τον πατέρα του, έφερε μόνο δύο γιους για να ευλογηθούν, σίγουρα εκείνη την εποχή, όταν οι γιοι του δεν έπαψαν να γεννούν, όντας μικροί και θηλάζοντες, κατά την είσοδο του πατέρα και των αδελφών του, δεν θα μπορούσε να αποκτήσει εγγόνια από αυτούς. Στίχος 2. «Και ενισχύθηκε ο Ισραήλ, κάθισε στο κρεβάτι». Δεν ξέρω τον λόγο για τον οποίο οι Εβδομήκοντα διερμηνείς απέδωσαν την ίδια λέξη με διαφορετικούς τρόπους. Αυτό το λέω με τόλμη, ότι την ίδια τη λέξη μέττα, που εδώ την έχουν μεταφράσει σε κρεβάτι, όπου είπαμε πιο πάνω ότι προσκύνησε ο Ιακώβ, ονόμασαν ραβδί παρά κρεβάτι. Στίχοι 5 και 6. Και τώρα, ιδού, οι δύο γιοι σου, που σου γεννήθηκαν στη γη της Αιγύπτου πριν έρθω σε σένα στην Αίγυπτο, είναι δικοί μου, ο Εφραίμ και ο Μανασσής, όπως ο Ρουβέν, και θα είναι σαν τον Συμεών για μένα. Και αυτοί που γεννάτε μετά από αυτά θα είναι δικοί σας. Θα λέγονται στο όνομα των αδελφών τους. Αν κάποιος αμφέβαλλε ότι εβδομήντα ψυχές από τα παιδιά του Ισραήλ είχαν εισέλθει στην Αίγυπτο, και ότι ο Ιωσήφ, την ώρα που μπήκε ο Ιακώβ, δεν είχε εννέα, αλλά μόνο δύο γιους, αυτό επιβεβαιώνεται από το παρόν κεφάλαιο. Γιατί ο ίδιος ο Ιακώβ λέει ότι είχε δύο γιους, όχι εννιά. Αλλά αυτό που λέει, Εφραίμ και Μανασσής, όπως θα είναι για μένα ο Ρουβήν και ο Συμεών, σημαίνει ότι, καθώς ο Ρουβήν και ο Συμεών θα είναι δύο φυλές, και θα ονομάζονται με τα ονόματά τους. Έτσι, ο Εφραίμ και ο Μανασσής θα είναι δύο φυλές, και θα γεννήσουν δύο λαούς, και έτσι θα κληρονομήσουν τη γη της επαγγελίας, όπως τα παιδιά μου. Και τα υπόλοιπα, είπε, τα παιδιά που θα γεννήσετε μετά το θάνατό μου, δείχνοντας ότι δεν είχαν γεννηθεί ακόμη εκείνη την εποχή, θα είναι δικά σας. «Στο όνομα των αδελφών τους θα κληθούν στην κληρονομιά τους». Δεν θα λάβουν, λέει, χωριστά γη, ούτε θα έχουν δικά τους κορδόνια, όπως οι υπόλοιπες φυλές, αλλά θα ανακατευτούν στις φυλές του Εφραίμ και του Μανασσή, σαν να είναι παραρτήματα του λαού. Στίχος 22. «Και σου έδωσα τη Σικίμα, αρχηγό των αδελφών σου, την οποία πήρα από τα χέρια των Αμορραίων με το σπαθί και το βέλος μου». Το Sicima παρήκμασε σύμφωνα με τα ελληνικά και λατινικά έθιμα. Διαφορετικά, στα εβραϊκά λέγεται sich, όπως μαρτυρεί και ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής (4, 5): αν και είναι λάθος να διαβάζουμε Sichar, το λάθος έχει εισχωρήσει: και τώρα η Νάπολη είναι η πόλη των Σαμαρειτών. Επομένως, επειδή η εβραϊκή γλώσσα μεταφράζεται σε ώμο, υπαινίχθηκε όμορφα στο όνομα, λέγοντας: «Και θα σου δώσω έναν ώμο». Για το κυριότερο, δηλαδή ἐξαίρετον, ένα είναι γραμμένο στα εβραϊκά. Αλλά το γεγονός ότι λέει ότι την κατείχε στο τόξο και το σπαθί, το ονομάζει δικαιοσύνη, με την οποία ο ξένος και ο ξένος, αφού σκότωσαν τον Συχέμ και τον Εμόρ, άξιζαν να λυτρωθούν από τον κίνδυνο. Διότι φοβόταν, όπως διαβάσαμε παραπάνω, μήπως ξεσηκωθούν εναντίον του οι γειτονικές πόλεις και φρούρια εξαιτίας της ανατροπής της ενωμένης πόλης (Γεν. 34): και ο Κύριος δεν τους επέτρεψε να τον βλάψουν. Ή τουλάχιστον έτσι πρέπει να γίνει κατανοητό: θα σου δώσω το Sicima, που αγόρασα με τις δυνάμεις μου, δηλαδή με χρήματα, που με πολύ κόπο και πολύ ιδρώτα απέκτησα. Αλλά αυτά που λέει, για τα αδέρφια σου, δείχνουν ότι τα έδωσε στη φυλή του Ιωσήφ χωρίς κλήρο. Πράγματι, ο Ιωσήφ θάφτηκε στο ίδιο μέρος και το μαυσωλείο του μπορεί να δει κανείς μέχρι σήμερα εκεί. Στίχοι 3 και 4. «Ρούμπεν, πρωτότοκο μου, είσαι η δύναμή μου και η αρχή των παιδιών μου, δύσκολα χτυπήματα και σκληρά με αναίδεια, και ύβρεις, καθώς δεν βράζεις νερό». Γιατί ανέβηκες στο κρεβάτι του πατέρα σου. Μετά παραβίασες το κρεβάτι όταν ανέβηκες. Είναι γραμμένο στα εβραϊκά: «Ρούμπεν, πρωτότοκό μου, είσαι η δύναμή μου και το κεφάλι των παιδιών μου». Μεγαλύτερη στην αντοχή και μεγαλύτερη σε δύναμη. Σε χύνουν σαν νερό, μην προσθέτεις. Διότι ανέβηκες στο κρεβάτι του πατέρα σου και μόλυνας το κρεβάτι στην ανάβαση.» Και το νόημα είναι το εξής: «Είσαι ο πρωτότοκος μου, το μεγαλύτερο από τα παιδιά, και χρωστάς, σύμφωνα με τη σειρά της γέννησής σου, την κληρονομιά που έπρεπε να αναλογεί στον πρωτότοκο, και να λάβεις την ιεροσύνη και τη βασιλεία: γιατί αυτό δείχνετε τη δύναμη και το βάρος σας». αμάρτησε, και σαν νερό που δεν κρατιέται σε σκεύος, χύθηκες από τη βιασύνη της ηδονής, γι' αυτό σε διατάζω να μην αμαρτάνεις πια, μέχρις ότου είσαι στον αριθμό των αδελφών σου, βαρύνοντας την ποινή της αμαρτίας, επειδή έχασες την τάξη του πρωτότοκου. Στίχοι 5 και 6. «Ο Συμεών και ο Λευί, οι αδελφοί, ολοκλήρωσαν την ανομία της εφεύρεσής τους. Ας μην μπει η ψυχή μου στη συμβουλή τους και ας μην συναγωνιστεί το συκώτι μου στη συνέλευσή τους, γιατί με τη μανία τους σκότωσαν ανθρώπους και με την επιθυμία τους έχουν εκνευρίσει τον ταύρο." Αναγκαζόμαστε από την ανάγκη, σύμφωνα με το σκοπό του έργου, να επαναλάβουμε εκτενώς εκείνα τα πράγματα που έρχονται σε αντίθεση με την εβραϊκή αλήθεια. Γιατί εκεί διαβάζεται, ψυχή μπήκε στο μυστικό τους, και η δόξα μου ας μη χαθεί στη συνάθροισή τους, γιατί στη μανία τους σκότωσαν άνθρωπο, και στη λαγνεία τους κατέπνιξαν τον τοίχο» (Γεν. 34). Σημαίνει όμως ότι δεν ήταν από το δικό τους σχέδιο που ο Συχέμ και ο Εμόρ σκότωσαν τους συμμάχους και, αντίθετα με το δικαίωμα της ειρήνης και της φιλίας, έχυσαν αθώο αίμα και, σαν σε κάποιο είδος μανίας, παρασυρμένοι με τέτοια σκληρότητα, ανέτρεψαν τα τείχη της πόλης υποδοχής. Τότε συνεχίζει και λέει: Στίχος 7. «Καταραμένη είναι η οργή τους, γιατί είναι τολμηρή· και ο θυμός τους, γιατί θα τους διχάσω σκληρά στον Ιακώβ, και θα τους διασκορπίσω στον Ισραήλ. Γιατί ο Λευί δεν έλαβε τη δική του κληρονομιά, αλλά σε όλα του τα σκήπτρα, είχε λίγες πόλεις για να ζήσει. Είναι γραμμένο για τον Συμεών στο βιβλίο του Ιησού, δεν έλαβε κάτι δικό του από τον Ιησού φυλή του Ιούδα στο βιβλίο των Χρονικών (1:4) είναι γραμμένο πιο ξεκάθαρα, ότι όταν πληθύνθηκε και δεν είχε τόπο κατοχής, βγήκε στην έρημο, μερικοί προφητικά σκοτωμένοι, οι Απόστολοι και ο υποδύναμος ταύρος από τους Φαρισαίους. Στίχος 8. «Ιούδα, οι αδελφοί σου θα σε επαινέσουν». Επειδή ο Ιούδας, ομολογία ή έπαινος ερμηνεύεται, γράφεται κατά συνέπεια: «Ιούδα, οι αδελφοί σου θα σε εξομολογήσουν» ή, οι αδελφοί σου θα σε επαινέσουν. Στίχος 9. «Τα παιδιά του πατέρα σου θα σε προσκυνήσουν». Ιούδα, το λιοντάρι, ανέβηκες από το βλαστάρι, γιε μου, σκύβοντας σαν λιοντάρι και σαν λιοντάρι. Ποιος θα τον μεγαλώσει; . Παρόλο που υπάρχει ένα μεγάλο μυστήριο για τον Χριστό, εντούτοις προφητεύεται κατά γράμμα, ότι θα γεννιούνταν βασιλιάδες από τον Ιούδα μέσω της γραμμής του Δαβίδ, και ότι όλες οι φυλές θα τον λάτρευαν. Γιατί δεν λέει γιοι της μητέρας σου, αλλά γιοι του πατέρα σου. Και αυτό που ακολουθεί, από τον σπόρο, γιε μου, έχει στα εβραϊκά, από την αιχμαλωσία, γιε μου, ανέβηκες. για να δείξει ότι επρόκειτο να οδηγήσει τους αιχμαλώτους λαούς: και σύμφωνα με την πιο ιερή νοημοσύνη, ότι είχε ανέβει ψηλά, και είχε οδηγήσει τον αιχμάλωτο σε αιχμαλωσία (Ψαλμ. 67). Ή τι νομίζω καλύτερα, η αιχμαλωσία σημαίνει τα βάσανα, η ανάβαση την ανάσταση. Στίχος 11. «Δένοντας τα μικρά του σε κλήμα, και γαϊδουράκι με κορδόνι». Στα εβραϊκά λέει έτσι: «Δένοντας το πουλάρι του στο αμπέλι, και στον Σορέχ, γιε μου, το πουλάρι του», δηλαδή το πουλάρι του πουλιού πάνω στο οποίο κάθισε ο Ιησούς, δηλαδή ενώθηκε με τον εθνικό λαό, τον αμπελώνα των Αποστόλων, που είναι των Ιουδαίων. Και στον Σόρετς, δηλαδή στο εκλεκτό κλήμα, έδεσε τον γάιδαρο, στον οποίο κάθισε, η εκκλησία μαζεύτηκε από τα έθνη. Αλλά αυτό που λέει, γιε μου, αποστρεφήν κάνει στον ίδιο τον Ιούδα, ότι ο Χριστός θα κάνει όλα αυτά. Αλλά και αυτό πρέπει να είναι γνωστό, ότι εκεί που διαβάζουμε: «Δένοντας το κοτόπουλο του στο κλήμα», για το κοτόπουλο στα εβραϊκά μπορεί να διαβαστεί, η πόλη του, σύμφωνα με την ίδια έννοια που δείχνει με άλλα λόγια η Εκκλησία, για την οποία αλλού είναι γραμμένο: «Μια πόλη δεν μπορεί να κρυφτεί σε βουνό» (Ματθ. 5, 14). Και «η ορμή του ποταμού ευφραίνει την πόλη του Θεού» (Ψαλμ. 45:5). Στίχοι 14 και 15. «Ο Ισαχάρ λαχταρούσε το καλό, αναπαυόμενος μεταξύ των κληρικών, και βλέποντας ανάπαυση επειδή ήταν καλή, και τη γη επειδή ήταν πλούσια: έβαλε τον ώμο του στη δουλειά και έγινε γεωργός». Στα εβραϊκά γράφεται ως εξής: «Ο Ισαχάρ έγινε κοκάλινος γάιδαρος, που ξαπλώνει ανάμεσα στα σύνορα, και βλέπει ανάπαυση, γιατί είναι καλό, και τη γη, επειδή είναι όμορφη: έσκυψε τον ώμο του για να τη μεταφέρει, και χρησίμευσε ως φόρος». Επειδή είχε πει παραπάνω για τον Ζαβουλών, ότι θα κατείχε τις ακτές της μεγάλης θάλασσας, και επίσης θα άγγιζε τη Σιδώνα και τις άλλες φοινικικές πόλεις. τώρα επιστρέφει στην ενδοχώρα και ο Ισαχάρ, επειδή πρόκειται να αποκτήσει την ωραιότερη χώρα στη Γαλιλαία κοντά στη Νεφθαλίμ, τον κάνει κάτοικο με την ευλογία του. Και αποκαλεί τον γάιδαρο κοκαλωτό, και ώμο αφιερωμένο στο να τον κουβαλάει, γιατί στον κόπο της γης, και μεταφέροντας στη θάλασσα τα βάρη που προέκυψαν στα σύνορά του, μόχθησε πολύ, και έφερε φόρο τιμής στους βασιλιάδες. Οι Εβραίοι λένε ότι σηματοδοτείται από μια μεταφορά ότι, στοχαζόμενος τις Αγίες Γραφές μέρα και νύχτα, έδωσε το ζήλο του στη δουλειά, και επομένως όλες οι φυλές πρέπει να τον υπηρετούν, φέρνοντας δώρα σαν σε αφέντη. Στίχοι 16 κ.ε. «Ο Δαν θα κρίνει τον λαό του, σαν ένα από τα σκήπτρα του Ισραήλ». Ας είναι ο Νταν ένα φίδι στο δρόμο, ένας κυβερνήτης στο μονοπάτι, να δαγκώνει τις οπλές του αλόγου, για να πέσει ο καβαλάρης προς τα πίσω. Ο Σαμψών, ένας δικαστής στο Ισραήλ, ήταν από τη φυλή του Δαν. Έτσι λέει: Τώρα βλέποντας στο πνεύμα σου τον Σαμψών τον Ναζωραίο να τρέφει τα μαλλιά και να θριαμβεύει επί των σκοτωμένων εχθρών. ότι, όπως ένα φίδι και ένας ηγεμόνας που πολιορκούν τους δρόμους, δεν θα επιτρέψει σε κανέναν να περάσει από τη γη του Ισραήλ. αλλά κι αν ένας απερίσκεπτος, εμπιστευόμενος στη δύναμή του, όπως στην ταχύτητα του αλόγου, το θέλει από τους ληστές μετά το λαϊκό έθιμο, δεν θα μπορέσει να ξεφύγει. Και μιλάει όλη μέσα από τη μεταφορά του φιδιού και του αλόγου. Βλέποντας, λοιπόν, ότι ο Ναζωραίος σου ήταν τόσο δυνατός, που πέθανε ο ίδιος για χάρη μιας πόρνης, και ενώ πέθαινε σκότωσε τους εχθρούς μας, σκέφτηκα, Θεέ, ότι ο Χριστός ήταν ο Υιός σου. αλλά επειδή πέθανε, και δεν αναστήθηκε ξανά, και ο Ισραήλ πιάστηκε πάλι αιχμάλωτος, πρέπει να μου παρουσιαστεί ένας άλλος Σωτήρας του κόσμου και της φυλής μου, ώστε να έρθει στον οποίο έχει αποκατασταθεί, και θα είναι η προσδοκία των εθνών. Στίχος 19. «Ο Γαδ ο κλέφτης θα τον ληστέψει, και θα ληστέψει το φυτό». Έχουμε ερμηνεύσει κατά τα εβραϊκά. Εκεί όμως που βάζουμε το σκακιέρα, εκεί γράφεται gedud, για να υπαινίσσεται το όνομα gad, που μπορεί να εκφραστεί πιο σημαντικά ε ὔ ζωνος, δηλαδή ζωσμένος, ή έτοιμος. Και όλα αυτά είναι ότι ο Ρουβήν, και η μισή φυλή του Μανασσή, επέστρεψε στα παιδιά που είχε στείλει στην κατοχή του πέρα ​​από τον Ιορδάνη, μετά από δεκατέσσερα χρόνια, βρήκε μια μεγάλη μάχη εναντίον τους από τα γειτονικά έθνη, και πολέμησε γενναία εναντίον των νικημένων εχθρών τους. Διαβάστε το βιβλίο του πλοίου του Ιησού (Joshua XIII) και τα Χρονικά (1, 5). Δεν αγνοώ ότι υπάρχουν περισσότερα μυστήρια στις ευλογίες των πατριαρχών, αλλά δεν ανήκει στο παρόν δοκίμιο. Στίχος 21. «Ο θάμνος της ναφθαλίνης, λύθηκε, χαρίζοντας ομορφιά στη γενιά». Στα εβραϊκά γράφεται έτσι: «Το ποτισμένο χωράφι της Νεφθαλίμ, που δίνει λόγια ομορφιάς», που σημαίνει ότι γεννιούνται σε αυτό ζεστά νερά για τη φυλή, ή ότι ποτίζεται στη λίμνη της Γεννησαρέτ, που ρέει από τον Ιορδάνη. Αλλά οι Εβραίοι ήθελαν, λόγω της Τιβεριάδας, που φαινόταν ότι είχε γνώση του Νόμου, να ποτίσουν το χωράφι και να προφητεύσουν λόγια ομορφιάς. Επιπλέον, εκεί που ποτίζουμε το χωράφι και οι Εβδομήκοντα βάζουν στέλεχος ἀνειμένον, δηλαδή χαλαρό θάμνο, στα εβραϊκά διαβάζεται ajala sluaa, που μπορεί να μεταφραστεί και από ελάφι που έστειλε έξω, λόγω των προσωρινών καλλιεργειών, που δείχνει την ταχύτητα της πιο καρποφόρας γης. Αλλά θα ήταν καλύτερα να αναφερθούμε στα πάντα στη διδασκαλία του Σωτήρα, που δίδαξε εκεί, ή κυρίως, όπως είναι γραμμένο και στο Ευαγγέλιο. Στίχος 22 κ.ε. "Ο γιος του Ιωσήφ ανατράφηκε, ο γιος του σηκώθηκε πάνω από την πηγή· οι κόρες περπατούσαν ομόφωνα πάνω από τον τοίχο. Και τον εξόργισε, και τον μάλωσε, και ήταν θυμωμένος μαζί του, έχοντας βέλη. Κάθισε στο ισχυρό του τόξο, και οι αλυσίδες των χεριών του έσπασαν, από τα χέρια του Ισχυρού πατέρα από τον Θεό του Ιακώβ." ανάπαυση. Επειδή οι Εβδομήκοντα Διαιερείς διαφωνούν στα περισσότερα πράγματα, έχουμε εκφράσει αντ' αυτού την ερμηνεία τους, όπως βρίσκεται στα εβραϊκά. Και αυτό είναι το νόημα του κεφαλαίου, ω Ιωσήφ, που λέγεται έτσι, επειδή ο Θεός σε πρόσθεσε σε μένα, ή επειδή θα είσαι ο μεγαλύτερος μεταξύ των αδελφών σου (πράγματι ήταν η ισχυρότερη από τη φυλή του Εφραίμ, όπως διαβάζουμε στα βιβλία των Βασιλέων και των Χρονικών). Ω, λέω, γιε μου Ιωσήφ, που είσαι τόσο όμορφος που όλο το πλήθος των κοριτσιών της Αιγύπτου σε κοιτάζει από τα τείχη και τους πύργους και τα παράθυρα της Αιγύπτου. Είναι αλήθεια ότι έβαλες το τόξο και τα πολεμικά σου όπλα στον Θεό, ο οποίος είναι ισχυρός πρωταθλητής: και τα δεσμά σου με τα οποία σε έδεσαν τα αδέρφια σου έχουν λυθεί και λυθεί από Αυτόν, ώστε ο Εφραίμ να γεννηθεί από το σπέρμα της φυλής σου, δυνατός και σταθερός, και σαν σκληρότερη πέτρα ανίκητος, που θα κυβερνά και στις δέκα φυλές του Ισραήλ. Στίχος 27. «Ο Βενιαμίν είναι αρπαχτός λύκος, θα φάει το πρωί, και το βράδυ θα δώσει τροφή». Είναι σαφές σε όλους ότι η πιο προφανής προφητεία είναι για τον απόστολο Παύλο, ότι στα νιάτα του καταδίωκε την Εκκλησία, στα γηρατειά του ήταν κήρυκας του Ευαγγελίου, όμως στα εβραϊκά διαβάζεται ως εξής: Ο Βενιαμίν, ένας λύκος που βιάζει ή πιάνει, θα φάει το θήραμα το πρωί και θα μοιράσει τα λάφυρα το βράδυ. Αυτό δημοσίευσαν οι Εβραίοι: Ο βωμός, στον οποίο θυσιάζονταν τα θύματα, και χύνονταν το αίμα των θυμάτων στη βάση του, βρισκόταν στο τμήμα της φυλής του Βενιαμίν. Αυτό, λένε, σημαίνει λοιπόν ότι οι ιερείς θυσιάζουν τα θύματα το πρωί και το βράδυ μοιράζουν αυτά που τους έχει δώσει ο λαός σύμφωνα με το Νόμο, βάζοντας έναν αιμοδιψή λύκο και έναν αρπακτικό λύκο στην ερμηνεία του θυσιαστηρίου και τη διανομή των λαφύρων στους ιερείς που υπηρετούν από το θυσιαστήριο. Υπάρχει προφανής ασυμφωνία μεταξύ του χειρογράφου του μακαριστού Ιερωνύμου και της μασορετικής παράδοσης.