Das Buch der hebräischen Fragen in Genesis

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 12 12 14 15 16 17 18 19 20 Diejenigen, die zu Beginn der Bücher die Argumente des Werkes hätten darlegen sollen, müssen zunächst auf die Flüche antworten und damit den Witz von Terentius unterstützen, der die Prologe der Komödien zur Verteidigung seiner Szenen lieferte. Denn Luscius Lanuinus drängte ihn wie unser Luscius und beschuldigte ihn, ein Dichter und Dieb der Staatskasse zu sein. Das Gleiche erlitt er unter seinen Rivalen und den mantuanischen Vasallen, so dass man ihn, nachdem er einige Verse Homers wörtlich übersetzt hatte, als den Verfasser der Alten bezeichnete. Ihm antwortete er, er sei von großer Kraft, ihm die Keule des Herkules aus der Hand zu entreißen. Aber selbst Tullius, der in der Zitadelle der römischen Beredsamkeit stand, der König der Redner und der Erleuchter der lateinischen Sprache, wird von den Griechen der Ablehnung beschuldigt. Es ist also nicht verwunderlich, wenn gegen mich, einen kleinen Mann, schmutzige Schweine grunzen und Perlen mit Füßen getreten werden, während gegen die gelehrtesten Männer und diejenigen, die den Neid mit Ruhm hätten überwinden sollen, ein blauer Fleck aufflammt. Aber dies geschah mit Verdienst denen, deren Beredsamkeit in Theatern, Gerichten und Oratorien donnerte. Denn Stärke hat immer Rivalen im Vorfahren, Aber die Neider fanden mich versteckt, weit weg von den Städten, dem Markt, den Streitereien und den Menschenmassen, so auch (wie Quintilian sagt). Deshalb flehe ich den Leser an: wenn überhaupt, aber auch diese Dinge, wenn überhaupt dass er in den Büchern der Hebräischen Fragen, die ich in allen Heiligen Schriften niederschreiben ließ, weder Beredsamkeit noch den Charme von Rednern suchen sollte; sondern er solle vielmehr selbst vor den Feinden für uns Rechenschaft ablegen, um Verzeihung für das neue Werk zu gewähren. Denn wie wir demütig und arm sind und weder Reichtum noch würdig sind, Opfergaben anzunehmen, so wissen sie auch, dass sie nicht die Kenntnis der Heiligen Schrift, das heißt des Reichtums Christi, mit dem Reichtum der Welt haben können. Es wird daher unsere Aufgabe sein, denjenigen, die verschiedene Dinge an den hebräischen Büchern vermuten, entweder die Irrtümer zu widerlegen oder diejenigen, die in den lateinischen und griechischen Kodizes verstreut zu sein scheinen, auf ihre Autorität zurückzuführen. auch die Etymologien von Dingen, Namen und Regionen, die in unserer Sprache keinen Anklang finden, anhand der Umgangssprache zu erklären. Und um die Besserung leichter erkennen zu können, werden wir zunächst die Beweise darlegen, wie sie bei uns vorliegen, und aus der Zusammenstellung dessen, was folgt, werden wir angeben, ob in ihnen weniger oder mehr oder etwas anderes enthalten ist. Wir beschuldigen auch nicht die Septuaginta der Interpreten der Irrtümer, wie die neidische Rinde, noch denken wir nicht an unser Werk, ihren Tadel, als sie sich weigerten, an Ptolemaios, den König von Alexandria, die Mystiker und Dinge in der Heiligen Schrift zu verraten, und besonders diejenigen, die das Kommen Christi versprachen, damit nicht der Anschein erweckt würde, die Juden würden den zweiten Gott wiederbeleben, was der große Schlächter von Platon tat, weil sie angeblich einen verehrten Gott. Aber sowohl die Evangelisten als auch unser Herr und Erlöser sowie der Apostel Paulus sagen sozusagen viele Dinge aus dem Alten Testament, die in unseren Kodizes nicht zu finden sind. Darauf werden wir an ihrer Stelle ausführlicher eingehen. Daraus geht hervor, dass es sich hierbei um wahrhaftigere Beispiele handelt, die mit der Autorität des Neuen Testaments übereinstimmen. Hinzu kommt noch Josephus, der die Geschichte der Septuaginta-Ausleger aufstellt und nur die von ihnen übersetzten Bücher Moses erzählt, von denen wir auch zugeben, dass sie mehr als die anderen dem Hebräerbrief entsprechen. Aber diejenigen, die später als Dolmetscher auftraten, ich spreche von Aquila, und Symmachus und Theodotius, haben eine ganz andere Meinung als die, die wir lesen. Schließlich (was sogar unsere Kritiker beruhigen dürfte) gelangen ausländische Waren nur zu denen, die sie wollen: Die Bauern kaufen weder Balsam, Pfeffer noch Palmfrüchte. Aber ich werde mit Adamantius fortfahren, dessen Namen wenn es erlaubt ist, kleine Dinge mit großen zu kombinieren, In meinem Namen ist es individueller, dass er in seinen Predigten, die er vor dem einfachen Volk hält, der allgemeinen Ausgabe folgt: In den Bänden, das heißt in der größeren Debatte, überwältigt von der hebräischen Wahrheit und umgeben von den Reihen seines eigenen Volkes, sucht er manchmal die Hilfe einer fremden Sprache. Ich sage nur eines: Ich möchte, neidisch auf seinen Namen, auch die Heilige Schrift kennen und an den Büscheln die Bilder und Schatten von Geistern aufhängen, deren Natur es angeblich ist, die Kleinen zu erschrecken und in dunklen Ecken zu plaudern. Vers 1: „Am Anfang machte Gott Himmel und Erde.“ Die meisten Leute denken, wie es auch in der Auseinandersetzung zwischen Lasus und den Papis geschrieben steht, und Tertullian argumentiert in seinem Buch gegen Praxeus: Auch Hilarius bekräftigt in der Auslegung eines bestimmten Psalms im hebräischen Haberï: „In dem Sohn schuf Gott Himmel und Erde“: dass es falsch ist, die Wahrheit der Sache beweist es. Denn sowohl die Septuaginta-Interpreten als auch Symmachus und Theodotion übersetzten „am Anfang“. Und auf Hebräisch steht geschrieben: bresith, was Aquila als „im Kapitel“ interpretiert, und nicht baben, was „im Sohn“ heißt. Man kann es daher eher nach dem Sinn als nach der Übersetzung des Wortes über Christus verstehen: der sowohl am Anfang der Genesis, dem Haupt aller Bücher, als auch am Anfang des Evangelisten Johannes, dem Gründer des Himmels und der Erde, anerkannt wird. Daher sagt er auch im Psalter (Psalm 39,8) von sich selbst: „Im Kapitel des Buches steht über mich geschrieben“, also am Anfang der Genesis. Und im Evangelium: „Alles ist durch ihn geworden, und ohne ihn ist nichts geworden“ (Johannes 1, 3). Man muss aber auch wissen, dass dieses Buch bei den Hebräern Bresith heißt: Sie haben von Anfang an den Brauch, den Bänden Namen zu geben. Vers 2: „Und der Geist Gottes schwebte auf den Wassern.“ Anstelle dessen, was in unseren Kodizes steht, wurde es getragen, auf Hebräisch heißt es Merefeth, was wir „brüten“ oder „Ammen“ nennen können, in Anlehnung an Vögel, die Eier werden durch Hitze belebt. Daraus verstehen wir, dass es sich nicht um den Geist der Welt handelt, wie manche meinen, sondern um den Heiligen Geist, der selbst von Anfang an der Belebender aller Dinge ist. Aber wenn er der Spender des Lebens ist, ist er folglich auch der Gründer. Aber wenn der Gründer und Gott. „Sende deinen Geist aus, sagt er, und sie werden erschaffen“ (Psalm 133,30). Vers 10: „Und die Gemeinden der Wasser nannte er Meere.“ Es sollte beachtet werden, dass alle Wasseransammlungen, ob salzig oder süß, gemäß der hebräischen Sprache Meere genannt werden. Porphyrius wird daher vergeblich verleumdet, weil er die Evangelisten zu den Unwissenden gerufen habe, die Evangelisten zu einem Wunder, weil der Herr auf dem Meer wandelte, statt auf dem See Genezareth nannte er das Meer, da jeder See und jede Wasseransammlung Meere genannt wird. Vers 2: „Und am sechsten Tag vollendete Gott seine Werke, die er getan hatte.“ Anstelle des sechsten Tages gibt es im Hebräischen den siebten Tag. Wir werden daher die Juden verurteilen, die sich der Freizeit des Sabbats rühmen, weil schon damals der Sabbat am Anfang aufgelöst wurde, während Gott am Sabbat arbeitet, seine Werke daran vollendet und den Tag selbst segnet, weil er an ihm alles vollendet hat. Vers 8: „Und der Herr, Gott, pflanzte einen Garten in Eden, gegen Osten gerichtet.“ Für das Paradies gibt es auf Hebräisch einen Garten, das heißt gan. Wofür Symmachus das „blühende Paradies“ übersetzte. Darüber hinaus ist das Folgende „gegen den Osten“ im hebräischen mecedem geschrieben, das Aquila mit ἀπὸ ἀρχῆ ϛ bezeichnete: und wir können sagen: „von Anfang an“. Aber Symmachus, ἐν πρώτη ϛ, und Theodotion, ἐν προτημι ϛ, was selbst nicht „den Osten“, sondern „den Anfang“ bedeutet. Daraus wird am deutlichsten bewiesen, dass Gott, bevor er Himmel und Erde erschuf, zuvor ein Paradies errichtet hatte, wie es auch im Hebräerbrief heißt: „Aber der Herr, Gott, hatte von Anfang an ein Paradies in Eden gepflanzt.“ Vers 11. „Der Name eines Phison.“ Sie denken, dass dies der Fluss Ganges in Indien ist. Vers 12. „Wo (Al. dort) ein Karfunkel und ein grüner Stein ist.“ Für den Karbunkel und den Prasinostein brachten andere Bdellium und Onyx mit. Vers 15: „Und der Herr, Gott, nahm den Menschen und brachte ihn in das Paradies der Freude.“ Zum Vergnügen hat das Hebräische Eden. Sie interpretierten die Septuaginta daher nun als Vergnügen. Aber Symmachus, der kurz zuvor die Blume ins Paradies gebracht hatte, setzte hier ἐν τῷ παρα δε ί σ ῳ τῆ ϛ ἀκτῆ ϛ, was selbst nach Anmut und Wonne klingt. Vers 17: „An dem Tag, an dem du davon isst, wirst du sterben.“ Symmachus lässt sich besser so interpretieren, dass er sagt: „Du wirst sterblich sein.“ Vers 21: „Und der Herr, Gott, sandte Entzücken über Adam.“ Für Ekstase, also Übermaß an Geist, haben wir im Hebräischen Thardema, das Aquila καταϕοράν, Symmachus als κάρον interpretierte, also schweren und tiefen Schlaf. Schließlich folgt: „Und er schlief.“ Das gleiche Wort wird auch in Jonas schnarchendem Schlaf verwendet (1:5). Vers 23: „Und diese Frau soll Bein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch genannt werden, weil sie vom Mann genommen wurde.“ Im Griechischen und Lateinischen scheint es nicht zu klingen, warum eine Frau genannt wird, weil sie von einem Mann übernommen wurde: Die Etymologie ist jedoch in der hebräischen Sprache erhalten. Denn er wird ein Mann genannt, und sie ist eine Frau. Zu Recht wurde die Frau also von ihm genannt. Daher wollte Symmachus auch die Etymologie schön auf Griechisch beibehalten und sagte: „Das wird ἀνδρὶ ϛ ὅ τι ἀπὸ ἀνδρὸς ἐλ ή μφθη heißen“, was wir auf Lateinisch sagen können: „Das wird Virago heißen, weil es einem Mann entnommen wurde.“ Darüber hinaus vermutete Theodotius eine andere Etymologie und sagte: „Dies wird Annahme genannt, weil es von einem Mann übernommen wurde.“ Tatsächlich können diese anhand der Vielfalt der Belastungen und Annahmen verstanden werden. Vers 1: „Aber die Schlange war klüger als die Tiere auf Erden.“ Denn Salbei ist im Hebräischen arom, was Aquila und Theodotion als panourgon interpretierten: das heißt böse und ärgerlich. Dieses Wort zeugt daher eher von Klugheit und List als von Weisheit. Vers 8: „Und sie hörten die Stimme des Herrn, Gottes, der am Abend im Garten wandelte.“ In den meisten Codes für Abend gibt es Nachmittag: weil τὸ δειλιν ό ν . Wir können den griechischen Diskurs nicht wörtlich übersetzen: denn was im Hebräischen geschrieben steht, larue aiom, was von Aquila ἐν τῷ ἀνέμ ῳ τῆς ἡ μ έρας übersetzt wird, das heißt im Wind des Tages. Aber Symmachus διὰ πνεύματο ϛ ἡ μ έρας, das heißt durch den Geist des Tages. Darüber hinaus zeigt Theodotion deutlicher ἐν τῷ πνεύματι πρὸ ϛ κατάψυξιν τῆ ϛ ἡ μ έρας, um die Erfrischung der Atemluft nach dem Vorübergehen der Mittagshitze zu zeigen. Vers 14: „Du wirst auf deiner Brust und deinem Bauch gehen.“ Die Septuaginta-Übersetzer haben den Bauch hinzugefügt: Im Übrigen hat er im Hebräischen nur die Brust: um die List und List seiner Gedanken zu offenbaren: dass alle seine Schritte Bosheit und Betrug waren. Aber auch das Folgende: „Ihr sollt die Erde fressen.“ Apar steht für die Erde, die wir Glut und Staub nennen können. Vers 15: „Er wird deinen Kopf behüten, und du wirst seine Ferse behüten.“ Auf Hebräisch ist es besser: „Er selbst wird deinen Kopf zertreten, und du wirst seine Ferse zertreten“, weil unsere Schritte durch die Schlange behindert werden und der Herr Satan schnell unter unseren Füßen zermalmen wird. Vers 16: „Indem ich dich vermehre, werde ich deine Sorgen und deine Seufzer vervielfachen.“ Anstelle von Kummer und Stöhnen gibt es im Hebräischen Kummer und Vorstellungen. „Und deine Bekehrung zum Ehemann.“ Für die Bekehrung Aquilas übertrugen sie die Kompanie: Symmachus, Appetit oder Angriff. Vers 17: „Verflucht ist die Erde in deinen Werken.“ Hier handelt es sich nicht um Werke des Gottesdienstes, wie die meisten Menschen meinen, sondern um Sünden, wie es im Hebräerbrief heißt. Und Aquila widerspricht nicht und sagt: „Verflucht ist der Boden wegen dir.“ Und Theodotion: „Verfluchte Frau in deiner Übertretung.“ Vers 20: „Und Adam nannte den Namen seiner Frau Leben, weil sie die Mutter aller Lebenden ist.“ Er zeigt, warum Eva, also das Leben, genannt wird, indem sie die Mutter aller Lebewesen ist. Tatsächlich wird Eva ins Leben versetzt. Vers 24. Und er vertrieb Adam und ließ ihn gegenüber dem Paradies der Freude wohnen. Und er errichtete die Cherubim und die brennende Fackel, die sich wandten, um den Weg des Baumes des Lebens zu bewachen. Das Hebräische hat eine ganz andere Bedeutung als hier verstanden wird. Denn er sagte: „Und Adam wurde vertrieben – es besteht kein Zweifel, dass es der Herr war.“ - Und er ließ vor dem Paradies der Freude Cherubim und ein flammendes Schwert wohnen, das umgedreht war und den Weg des Baumes des Lebens bewachte. Nicht dass Adam selbst, den Gott vertrieben hatte, gegen das Paradies der Freuden verweilen ließ; Als er ihn aber vor die Tore des Paradieses hinaustrieb, stellte er Cherubim und ein flammendes Schwert auf, um die Vorhalle des Paradieses zu bewachen, damit niemand hineinkommen konnte. Vers 1: „Und Kain ward schwanger und gebar und sprach: Ich habe den Menschen durch Gott erworben oder besessen.“ Kain wird als Erwerb oder Besitz interpretiert, d. Verse 4 - 5: „Und Gott blickte auf Abel und auf seine Gaben; aber auf Kain und auf seine Opfer blickte er nicht, und Kain wurde sehr betrübt.“ Daher konnte Kain wissen, dass Gott die Gaben seines Bruders angenommen und seine eigenen abgelehnt hatte: es sei denn, die Interpretation, die Theodotion vorbrachte, ist wahr. „Und der Herr entzündete sich an Abel und an seinem Opfer; an Kain aber und an seinem Opfer entzündete er sich nicht.“ Und wir lesen, dass Feuer vom Himmel kam, um das Opfer zu verschlingen, und bei der Einweihung der Kirche unter Salomo und als Elia den Altar auf dem Berg Karmel baute (2. Par. 7, 1; 3. Könige 18, 38). Verse 6 und 7: „Und der Herr sprach zu Kain: Warum ist dein Angesicht gefallen?“ Wenn du richtig darbietest, aber nicht richtig teilst, hast du dann gesündigt? Ruhe in Frieden, seine Bekehrung zu dir, und du wirst sein Herr sein. Wir sind gezwungen, bei jedem Detail länger zu verweilen. Tatsächlich gibt es im Hebräischen auch heute noch eine ganz andere Bedeutung als in den Septuaginta-Übersetzern: Denn der Herr sagte zu Kain: „Warum bist du zornig und warum ist dein Angesicht gefallen?“ Stimmt es nicht, dass Ihnen vergeben wird, wenn Sie es gut machen, und dass Ihre Sünde vor der Tür stehen wird, wenn Sie es nicht gut machen? und dir ist seine Gesellschaft; du aber solltest lieber über ihn herrschen. Was er aber sagt, ist folgendes: „Warum bist du zornig und von der Wunde des Neides gegen deinen Bruder gequält? Alle deine Übertretungen seien dir vergeben“; oder, wie Theodotion sagt: „Wird es akzeptabel sein“, das heißt: „Soll ich deine Pflicht übernehmen, so wie ich die deines Bruders übernommen habe?“ Aber wenn du Unrecht tust, wird die Sünde sofort vor deiner Veranda sitzen, und du wirst von einem solchen Torhüter begleitet. Stimmt, da Sie einen freien Willen haben: Ich warne Sie, dass die Sünde nicht Ihre ist, aber Sie sind Herr über die Sünde. Worin die Septuaginta-Übersetzer jedoch einen Fehler gemacht haben, ist folgender: Weil Sünde, das heißt Attath, im Hebräischen männlich und im Griechischen weiblich ist. Und diejenigen, die es interpretierten, machten es männlich (wie es im Hebräischen war). Vers 8: „Und Kain sagte zu Abel, seinem Bruder.“ Was der Herr gesprochen hat, wird gehört. Es ist also überflüssig, was bei den Samaritern und in unserem Band steht: „Lasst uns auf das Feld gehen.“ Vers 15: „Jeder, der Kain tötet, wird sieben Rache zahlen.“ Für die sieben Rächer wurde der Adler auf sieben Arten interpretiert. Symmachus, der Siebte. Theodotius, für eine Woche. In welchem ​​Kapitel steht unser Brief an Bischof Damasus? Vers 16: „Und er wohnte im Land Naid.“ Was in der Septuaginta Naid übersetzt wurde, heißt auf Hebräisch Nod: und es wird als σαλευόμενο ϛ interpretiert, das heißt instabil und schwankend und von einem unsicheren Sitz. Es ist also nicht das Land Naid, wie unser gemeines Volk denkt: Aber das Urteil Gottes ist erfüllt, dass er als Wanderer und Flüchtling hier und da umherwanderte. Vers 25. Und er gab ihm den Namen Seth. Denn Gott hat für mich einen anderen Samen erweckt als Abel, den Kain getötet hat. Seth wird richtigerweise θέσι ϛ genannt, das heißt Position. Weil Gott ihn anstelle von Abel eingesetzt hatte, wird er Seth genannt, das heißt eine Position. Schließlich Aquila: „Und er gab ihm den Namen Seth und sprach: Weil Gott mir einen anderen Samen gesetzt hat.“ Vers 26. „Und er nannte seinen Namen Enos; hier hoffte er, den Namen des Herrn, Gottes, anzurufen.“ Wie Adam als Mensch gedeutet wird, so wird auch Enos, entsprechend der Vielfalt der hebräischen Sprache, Mensch oder Mensch genannt. Und schön, weil er diesen Begriff hatte, steht über ihn geschrieben: Damals begann die Anrufung des Namens des Herrn, obwohl die meisten Hebräer anders denken, dass damals zum ersten Mal Götzen im Namen des Herrn und in seinem Ebenbild geschaffen wurden. Vers 2: „Er machte sie als Mann und Frau und segnete sie und gab ihnen den Namen Adam, das heißt Mensch.“ Aber der Name Mann ist sowohl für Männer als auch für Frauen geeignet. Vers 3: „Und Adam lebte zweihundertdreißig Jahre und zeugte nach seinem Bilde und Gleichnis und gab ihm den Namen Seth.“ Es sollte bekannt sein, dass bis zur Sintflut, wo in unseren Kodizes gesagt wird, dass jemand zweihundert Jahre gezeugt hat und diese abgelaufen sind: Im Hebräischen hat er hundert Jahre und den Rest, der folgt. Vers 4: „Und die Tage Adams, nachdem er Seth gezeugt hatte, betrugen siebenhundert Jahre.“ Weil er sich bei zweihundert geirrt hatte, setzte er hier folglich siebenhundert ein, wohingegen das Hebräische hier achthundert und mehr als hundert sein soll. Vers 25: Und Methusalem lebte einhundertsiebenundsechzig Jahre und zeugte Lamech. Und Methusalem lebte, nachdem er Lamech gezeugt hatte, achthundertzwei Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Mathualas, die er lebte, betrugen neunhundertneunundsechzig Jahre, und er starb. Eine berühmte und von allen Kirchen diskutierte Frage: Nach sorgfältiger Berechnung soll Methusalem vierzehn Jahre nach der Flut gelebt haben. Tatsächlich gebar Methusalem, als er einhundertsiebenundsechzig Jahre alt war, Lamech. Wieder zeugte Lamech Noah, als er einhundertachtundachtzig Jahre alt war. Und sie geschehen zusammen bis zum Tag der Geburt Noahs, dem Jahr von Methusalems Leben, dreihundertfünfundfünfzig. Und im sechshundertsten Jahr von Noahs Leben ereignete sich die Sintflut. Und wenn man die Rechnung in Teilen betrachtet, kommt man zu der Überzeugung, dass es im fünfundneunzigsten Jahr von Methusalem eine Überschwemmung gab. Wenn nun gesagt wird, dass er mehr als neunhundertneunundsechzig Jahre gelebt hat, besteht kein Zweifel daran, dass er vierzehn Jahre nach der Sintflut lebte. Und wie ist es wahr, dass nur acht Seelen in der Arche gerettet wurden? Es bleibt also bestehen, dass, wie in den meisten Fällen, auch hier ein Fehler in der Zahl vorliegt. Tatsächlich fand ich sowohl in den Büchern der Hebräer als auch in den Büchern der Samariter Folgendes geschrieben: „Und Methusalem lebte einhundertsiebenundachtzig Jahre und zeugte Lamech.“ Und Methusalem lebte, nachdem sie Lamech gezeugt hatte, siebenhundertzweiundachtzig Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und die ganze Zeit Methusalahs betrug neunhundertneunundsechzig Jahre, und er starb. Und Lamech lebte einhundertzweiundachtzig Jahre und zeugte Noah. Vom Tag der Geburt Methusalems bis zum Tag der Geburt Noahs sind es dreihundertneunundsechzig Jahre; dazu kommen sechshundert Jahre für Noah, denn im sechshundertsten Jahr seines Lebens ereignete sich die Sintflut; Vers 29. „Und er nannte seinen Namen Noah und sprach: Dieser wird uns von unseren Werken ruhen lassen.“ Noah wird als ruhend interpretiert. Deshalb wurde er „Ruhe“ genannt, weil unter ihm alle vorherigen Werke während der Flut ruhten. Vers 2: „Und die Söhne Gottes sahen die Töchter der Menschen, weil sie gut sind.“ Das hebräische Wort Eloim ist eine gebräuchliche Zahl, und tatsächlich werden Gott und die Götter ähnlich genannt: Aus diesem Grund wagte der Adler im Plural, die Söhne der Götter intelligente Götter, Heilige oder Engel zu nennen. „Denn Gott stand in der Versammlung der Götter; in ihrer Mitte aber richtet er die Götter“ (Psalm 81,1). Deshalb sagt auch Symmachus in diesem Sinne: „Seht die Söhne der Mächtigen, die Töchter der Menschen“ und so weiter. Vers 3: „Und der Herr, Gott, sprach: Mein Geist soll nicht ewig in diesen Menschen bleiben, denn sie sind Fleisch.“ Auf Hebräisch steht geschrieben: „Mein Geist wird diese Männer nicht für immer richten, weil sie Fleisch sind“; Dies liegt daran, dass der Zustand des Menschen zerbrechlich ist. Ich werde sie nicht für die Ewigkeit quälen lassen, sondern hier werde ich ihnen zurückgeben, was sie verdienen. Deshalb klingt es nicht nach Strenge, wie wir in unseren Codex lesen, sondern nach der Gnade Gottes, während hier der Sünder für sein Verbrechen heimgesucht wird. Daher spricht Gott zornig zu einigen: „Ich werde ihre Töchter nicht besuchen, wenn sie Unzucht getrieben haben, und ihre Bräute, wenn sie Ehebruch begangen haben“ (Hosea 4,14). Und an einer anderen Stelle: „Ich werde ihre Missetaten mit der Rute heimsuchen und ihre Sünden mit Geißeln; aber ich werde ihnen meine Gnade nicht nehmen“ (Psalm 88,33). Und damit nicht klar wurde, dass er grausam war, weil er den Sündern keinen Raum zur Buße gegeben hatte, fügte er hinzu: „Aber ihre Tage werden einhundertzwanzig Jahre betragen“, das heißt, sie werden einhundertzwanzig Jahre Zeit haben, Buße zu tun. Das menschliche Leben ist daher nicht, wie viele irren, auf einhundertzwanzig Jahre beschränkt, sondern dieser Generation wurden einhundertzwanzig Jahre zur Buße gegeben. Denn wir finden, dass Abraham nach der Sintflut noch einhundertfünfundsiebzig Jahre lebte und die anderen noch zweihundertdreihundert Jahre. Aber weil sie es verschmähten, Buße zu tun, wollte Gott nicht auf den Beschluss warten, sondern nachdem er den Zeitraum von zwanzig Jahren abgeschnitten hatte, ließ er im hundertsten Jahr, das für die Buße bestimmt war, die Sintflut hereinbrechen. Vers 4: „In jenen Tagen waren Riesen auf der Erde, und nach diesen Dingen gingen die Söhne Gottes zu den Töchtern der Menschen und zeugten sie.“ Es waren Riesen, sogenannte Männer aus dem Jahrhundert. Auf Hebräisch sagt er: „Sie fielen damals im Land, das heißt die Annaphilim.“ Und danach, als die Söhne der Götter zu den Töchtern der Menschen gingen und sie zeugten: Diese wurden von Anfang an die mächtigen Männer genannt. Symmachus interpretierte die Gewalttätigen als Stürze oder Riesen. Und der Name derer, die fallen, gehört den Engeln und den Kindern der Heiligen. Vers 9: „Noah, ein gerechter und vollkommener Mann seiner Generation, gefiel Gott.“ Er sagt bezeichnenderweise, dass er in seiner Generation gezeigt habe, dass die Gerechtigkeit nicht gemäß der Gerechtigkeit vollendet worden sei, sondern dass die Gerechtigkeit gemäß seiner Generation geschehen sei. Und so heißt es auf Hebräisch: „Noah war ein gerechter Mann, vollkommen in seinen Generationen: Noah wandelte mit Gott“, das heißt, er folgte seinen Fußstapfen. Vers 14: „Mache dir eine Arche aus quadratischem Holz.“ Anstelle von quadratischen Stöcken lesen wir im Hebräischen bituminös. Vers 16: „Sammelt, macht eine Arche und vollendet sie in der Elle darüber.“ Denn was es ist, das Gesicht der Bundeslade zusammenfassend, hat auf Hebräisch den Meridian, das Gesicht der Bundeslade, was Symmachus klarer interpretierte, indem er sagte: διαϕανέ ϛ, das heißt das klare Gesicht der Bundeslade, und wollte das Fenster verstehen. Verse 1 - 3: „Und das Wasser versiegte, und es offenbarten sich die Quellen der Tiefe und die Wasserfälle des Himmels.“ Anstelle der offengelegten, verschlossenen und gesperrten Quellen übersetzten alle Übersetzer. Und für das Folgende: „Das Wasser versiegte auf der Erde“, und für den Rest steht geschrieben: „Und die Wasser kehrten von der Erde zurück und gingen und kehrten zurück“ (Prediger 1,7). Beachten Sie laut Prediger, dass alle Wasser und Ströme durch verborgene Adern in die Matrix des Abgrunds zurückkehren. Verse 6 und 7: „Nach vierzig Tagen öffnete Noah die Tür der Arche, die er gemacht hatte, und sandte einen Raben hinaus, und er ging hinaus und kehrte nicht zu ihm zurück, bis das Wasser von der Erde vertrocknet war.“ Anstelle einer Tür steht auf Hebräisch ein Fenster. Und vom Raben heißt es anders: „Er sandte den Raben aus und ging hin, hin und her, bis das Wasser von der Erde vertrocknet war.“ Vers 18: „Und die Söhne Noahs, die aus der Arche gingen, waren Sem, Ham und Japheth.“ Da die Septuaginta-Interpreten den Buchstaben Heth, der ein doppeltes Streben bedeutet, nicht in die griechische Sprache übersetzen konnten, fügten sie häufig den griechischen Buchstaben Chi hinzu: Um uns zu lehren, dass in solchen Worten das Aspirate angestrebt werden sollte, woher und an der gegenwärtigen Stelle, übersetzten sie Ham mit dem, was Ham ist, woher sogar Ägypten in der Sprache der Ägypter bis zum heutigen Tag Ham genannt wird. Vers 27: „Gott wird Japheth vergrößern und in den Zelten Sems wohnen.“ Von Sem, den Hebräern; Aus Japheth werden die Völker der Nationen geboren. Da nun die Menge der Gläubigen groß ist, erhielt die Breite ihren Namen von der Breite, die Japheth genannt wird. Aber was er sagt: „Und er wird in den Stiftshütten wohnen“, wird über uns prophezeit, die wir uns mit dem Lernen und der Erkenntnis der Heiligen Schrift befassen und aus Israel vertrieben werden. Vers 29: „Und die ganze Zeit Noahs betrug neunhundertfünfzig Jahre.“ Siehe, Noah lebte dreihundertfünfzig Jahre nach der Sintflut. Daraus geht klar hervor, dass dieser Generation, wie wir oben sagten, einhundertzwanzig Jahre zur Buße gegeben und nicht für das sterbliche Leben reserviert wurden. Vers 2. „Die Söhne Japheths: Gomer und Magog und Madai und Javan und Tubal und Mosoch und Thiras.“ Japheth, dem Sohn Noahs, wurden sieben Söhne geboren, die das Land in Asien besaßen, von Aman und Taurus, den Bergen Syriens und Kilikien bis zum Fluss Tanain. Aber in Europa bis nach Gadira bleiben die Namen von Orten und Nationen erhalten: Die meisten davon wurden inzwischen geändert, der Rest ist so geblieben, wie er war. Nun gibt es Gomer, Galataë Magog, Scythaë Madai, Medï Javan< Iones, daraus auch Griechenland und das Meer von Lonium. Thubal, die Iberer, und die Spanier, von denen die Keltiberer, obwohl einige von ihnen den Italienern gegenüber misstrauisch sind. Mosoch, Kappadokien: Daher wird die Stadt bei ihnen bis zum heutigen Tag noch Mazeca genannt die Schlacht selbst. Früher wurden sie Gog und Magog genannt. Vers 3. „Die Söhne Gomers: Aschenez und Riphath und Thogarma.“ Aschenez-Griechen nennen Könige: Riphath, Paphlagones, Thogarma, Phrygas. Verse 4 und 5: „Die Söhne Javans: Elisa und Tharsis, Kethim und Dodanim.“ Von diesen wurden die Inseln der Nationen in ihre Länder aufgeteilt. Ein Mann entsprechend seiner Abstammung, seiner Verwandtschaft und seiner Nation. Von den Ioniern, das heißt den Griechen, stammen die Elishas ab, die Aeolides genannt werden; daher heißt auch die fünfte Sprache Griechenlands die Aioler, die sie πέμπτη διάλεκτο ϛ nennen. Tharsis Josephus von Cilicas glaubt, dass der Buchstabe des Wunsches θῆτα von der Nachwelt bösartig in ταῦ verfälscht wurde: Daher wird auch ihre Metropole die Stadt Tarsus genannt, die für den Apostel Paulus ruhmreich war. Außerdem gibt es die Citii, von denen die Stadt Zypern bis heute Citium genannt wird. Dodanim, Rhodiï übersetzte so die Septuaginta-Interpreten. Lesen wir die Bücher des Varro über die Altertümer, des Sisinius Capito, des griechischen Phlegon und der übrigen gelehrtesten Männer: und wir werden sehen, dass fast alle Inseln und die Küsten der ganzen Welt und die an das Meer angrenzenden Länder von den Griechen besetzt sind, die, wie wir oben gesagt haben, von den Bergen des Amanus und des Taurus über alle Meeresgebiete bis zum Ozean im Besitz Britanniens sind. Vers 6. „Die Söhne Hams: Chus und Mezraim und Phuth und Kanaan.“ Bis heute wird Chus von den Hebräern Äthiopien genannt: Mesraim, Ägypten: Phuth, Libyen. Daher heißt der Fluss Mauretaniens immer noch Phuth und die gesamte Region um ihn herum heißt Phutensis. Viele griechische und lateinische Schriftsteller sind Zeugen dieser Tatsache. Aber warum nur in einem Teil des Klimas der alte Name Libyen erhalten blieb und der Rest des Landes Afrika genannt wurde, darüber kann weder an diesem Ort noch in dieser Zeit diskutiert werden. Darüber hinaus erlangte Kanaan das Land, das die Juden später besaßen, nachdem sie die Kanaaniter vertrieben hatten. Vers 7. „Die Söhne von Chus: Saba, Aevila, Sabatha, Regma und Sabathaca.“ Saba, von wem die Sabäer, von denen Virgil Der Stab der Sabäer ist das Zepter der Sonne. Evila, Getuli, im entlegensten Teil der Wüste Afrikas sind wir vereint. Sabatha, von dem die Sabathens stammen, die jetzt Astabari genannt werden. Es ist nicht bekannt, ob Regma und Sabathaca nach und nach ihre alten Bezeichnungen verloren haben und was sie jetzt für ihre alten Bezeichnungen haben. Vers 7b. „Die Söhne von Regma, Sheba und Dadan.“ Hier wird Saba mit dem Buchstaben sin geschrieben, aber oben mit samech, von dem wir gesagt haben, dass die Sabäer berufen wurden. Jetzt wird es als Saba, Arabien, interpretiert, denn im 71. Psalm steht: „Die Könige von Arabien und Saba werden Geschenke darbringen“; Auf Hebräisch steht geschrieben: „Könige von Saba und Saba“: der erste Name von sin, der zweite von samech. Dadan ist ein Stamm in der westlichen Region Äthiopiens. Verse 8 und 10: „Und Chus zeugte Nimrod.“ Er begann auf der Erde mächtig zu werden. Und nach einer kleinen Weile: „Und das Oberhaupt seines Königreiches war“, sagt er, „Bebel und Arach und Achad und Chalanne im Land Sennaar.“ Nimrod, der Sohn von Chus, ergriff eine ungewöhnliche Tyrannei unter dem Volk und regierte in Babylon, das Babel genannt wurde, weil dort die Sprachen der Erbauer des Turms verwirrt waren. Für Babel wird Verwirrung gedeutet. Und er regierte auch in Arach, das heißt in Edissa, und in Achad, das jetzt Nisibis heißt, und in Chalanne, das später von König Seleukos Seleucia genannt wurde, oder zumindest das, was jetzt Κτησιϕῶν heißt. Vers 11: „Aus diesem Land kam Assur und baute Ninive und die Stadt Rebooth.“ Aus diesem Land entstand das Reich der Assyrer, die nach dem Namen Nini, dem Sohn Bels, Ninum gründeten, eine große Stadt, die die Hebräer Ninive nennen. Die gesamte Prophezeiung Jonas bezieht sich entweder auf den Sündenfall oder auf die Reue davon. Aber was er sagt: „Ninive und die Stadt Rooboth“, glauben wir nicht, dass es sich um zwei Städte handelt; aber da Rooboth als Straßen interpretiert wird, muss es so gelesen werden: „Und er baute Ninive und die Straßen der Stadt.“ Vers 13 ff. „Und Mezraim zeugte Ludum und Anamim und Laabim und Nephtuim und Phetrosim und Chasloim, aus denen die Philister und die Kapthorim hervorgingen.“ Mit Ausnahme der Laabim, nach denen später die Libyer benannt wurden, die früher Phutaei genannt wurden, und der Chasloim, die später Philister genannt wurden und die wir korrupt die Palästinenser nennen, sind uns die anderen sechs Nationen unbekannt, weil sie im Äthiopienkrieg gestürzt wurden, so dass wir ihre früheren Namen vergessen haben. Und sie besaßen das Land von Gaza bis an die Grenzen Ägyptens. Vers 15: „Und Kanaan zeugte Sidon, seinen Erstgeborenen, und die Hethiter und die Jebusiter und die Amoriter und die Gergesäer und die Evaäer und die Arakaäer und die Sinaier und die Aradier und die Samaraäer und die Amathäer.“ Sidon war der Erstgeborene von Chanaan, von dem die Stadt in Phönizien Sidon genannt wird. Dann Arakaios, der Arcas gründete, eine Stadt gegenüber von Tripolis am Fuße des Libanon. Unweit davon befand sich eine weitere Stadt namens Sini, die später durch die verschiedenen Kriegsereignisse gestürzt wurde und nur an ihrer Stelle ihren ursprünglichen Namen behielt. Es sind die Aradier, die die Insel Arad besaßen, die durch eine schmale Meerenge von der phönizischen Küste getrennt war. Samaraer; zu dem Emessa, die edle Stadt Syriens, der Himmel. Amath wird sowohl von den Syrern als auch von den Hebräern noch immer so genannt, wie es bei den Alten genannt wurde. Die Mazedonier, die nach Alexander im Osten regierten, nannten es Epiphania. Niemand glaubt, dass Antiochia so genannt wurde. Andere, wenn auch nicht wirklich, trösten ihre Meinung, als wäre es ein wahrscheinlicher Begriff, und glauben, dass Emas die erste Residenz aus Antiochia war, die Edessa genannt wurde, und dass es dasselbe war wie das, was bei den Alten Emath genannt wurde. Vers 19: „Und die Grenze der Kanaaniter war von Sidon bis nach Gerar bis nach Gaza und ging über Sodom und Gomorra und Adam und Seboi bis nach Lyse.“ Da die anderen Städte, nämlich Sidon und Gerara und Sodom und Gomorra und Adama und Zeboim, allen bekannt sind, scheint dies nur bemerkt zu werden, dass Lise selbst das ist, was jetzt Callirhoe genannt wird, wo das heiße Wasser hervorbricht und ins Tote Meer hinabfließt. Vers 22. „Die Söhne Sems: Elam und Assur und Arphaxad und Lud und Aram.“ Sie umfassen einen Teil Asiens vom Euphrat bis zum Indischen Ozean. Nun gibt es Elam, aus dem die elamischen Führer der Perser hervorgingen. Von Assur wurde bereits gesagt, dass er die Stadt Neun gründete. Arphaxad, daraus die Chaldäer, Lud, daraus die Lyder, Aram, daraus die Syrer, deren Hauptstadt Damaskus ist. Vers 23. „Die Söhne Arams: Uz und Ul und Gether und Mesh.“ Wir, der Gründer der Trachonitis und Damaskus, hielten das Fürstentum zwischen Palästina und Coelen Syrien: Von wo aus die Septuaginta-Interpreten im Buch Hiob, wo es auf Hebräisch geschrieben ist, das Land von uns, die Region der Ausitiden, als Usitiden übersetzten. Ul, daraus die Armeniï Gether, daraus die Acarnanii oder die Carii. Darüber hinaus werden Mes, für die die Septuaginta-Interpreten Mosoch sagten, jetzt Maeones genannt. Vers 24 ff. Arphaxad zeugte Schela, und Schela zeugte Heber. Von Heber wurden zwei Söhne geboren, einer hieß Phaleg, weil zu seiner Zeit die Erde geteilt war, und der Name seines Bruders war Jectan. Heber, von dem die Hebräer seinem Sohn durch eine bestimmte Prophezeiung den Namen Phaleg auferlegten, der als Teilung interpretiert wird, da zu seiner Zeit in Babylon die Sprachen geteilt waren. Vers 26 ff. „Jectan zeugte Helmodad, Saleph, Asermoth, Jare, Aduram, Uzal, Decla, Ebal, Abimael, Saba, Ophir, Evila und Jobab.“ Ich konnte die späteren Namen von dreizehn dieser Nationen nicht finden; aber auch heute noch werden sie, weil sie weit von uns entfernt sind, entweder als die ersten bezeichnet, oder sie sind unbekannt. Und vom Fluss Cophene aus besaßen sie das ganze Land Indien, das Hieria genannt wird. Vers 28: „Und Aran starb vor seinem Vater in dem Land, in dem er geboren wurde, in der Gegend der Chaldäer.“ Anstelle dessen, was wir lesen, findet man es in der Region der Chaldäer im Hebräischen, in ur chesdim, das heißt im Feuer der Chaldäer. Bei dieser Gelegenheit erzählen die Hebräer eine Geschichte dieser Art: „Abraham wurde ins Feuer gesandt, weil er das Feuer, das die Chaldäer anbeten, nicht anbeten wollte, und als er durch die Hilfe Gottes befreit wurde, floh er vor dem Feuer des Götzendienstes. Im Folgenden steht geschrieben, dass Terach mit seinem Sohn aus dem Land der Chaldäer auszog; auf Hebräisch heißt es daher von der Verbrennung der Chaldäer. Und das ist es, was jetzt gesagt wird: „Aran starb vor dem Anblick seines Vaters Thare im Land seiner Geburt, im Feuer der Chaldäer“, was bedeutet, dass er vom Feuer verzehrt wurde und das Feuer nicht anbeten wollte. Und danach sprach der Herr zu Abraham: „Ich bin es, der dich aus dem Feuer der Chaldäer geholt hat.“ Vers 29. Und Abram und Nahor nahmen sich Frauen. Der Name der Frau Abrams war Sarai, und der Name der Frau Nahors war Melcha, die Tochter Arans. Und der Vater von Melcha, er ist der Vater von Jesca. Aran, der Sohn von Thare, dem Bruder von Abraham und Nahor, zeugte zwei Töchter, Melcham und Sarai, deren Nachname Jescan, δυώνυμον, war. Von wem Melcham Nahor heiratete, und Sarai Abraham: denn Ehen zwischen Onkeln und Brüdertöchtern waren noch nicht gesetzlich verboten, die unter den ersten Männern eingeführt wurden, sogar zwischen Brüdern und Schwestern. Vers 4: „Und Abram war fünfundsiebzig Jahre alt, als er aus Chara herauskam.“ Es stellt sich eine unlösbare Frage, denn ob Terah, Abrahams Vater, als er noch in der Region Chaldäa war, siebzig Jahre alt, Abram zur Welt brachte und anschließend in Charra im zweihundertfünften Jahr seines Lebens starb: Wie wird nun nach dem Tod von Thare, als Abram Charra verließ, erwähnt, dass er fünfundsiebzig Jahre alt war? Von der Geburt Abrahams bis zum Tod seines Vaters wird gelehrt, dass es einhundertfünfunddreißig Jahre waren. Die Überlieferung der Hebräer, die wir oben gesagt haben, ist daher wahr, dass Thara mit ihren Söhnen aus dem Feuer der Chaldäer hervorging und dass Abram, der in Babylon durch Feuer eingezäunt wurde, weil er es nicht anbeten wollte, durch die Hilfe Gottes befreit wurde; und von da an werden die Tage seines Lebens und die Zeit seines Alters gezählt, von dem Zeitpunkt an, da er sich zum Herrn bekannte und die Götzen der Chaldäer ablehnte. Es ist jedoch möglich, dass Thara vor einigen Jahren von Chaldäa aus aufbrach und nach Charran kam, wo er starb, da die Heilige Schrift dies im Ungewissen gelassen hat. Zumindest kam er unmittelbar nach der Verfolgung nach Charran und blieb dort länger. Wenn also jemand dieser Darlegung widerspricht, soll er eine andere Lösung suchen: und dann wird er mit Recht widerlegen, was wir gesagt haben. Verse 9 und 10: „Und Abram ging hin und zog in die Wüste, und es entstand eine Hungersnot auf der Erde.“ Und heute und an vielen anderen Orten, für die Wüste im Süden, ist es auf Hebräisch geschrieben. Das müssen wir also beachten. Verse 15 und 16: „Und die Fürsten des Pharao sahen sie und priesen sie vor dem Pharao und brachten sie in das Haus des Pharao. Und Abram tat Gutes an ihr; und er hatte Schafe und Kleinvieh und Esel und Knechte und Mägde, Maultiere und Kamele.“ Es ist wahr, dass der Körper heiliger Frauen nicht durch Gewalt, sondern durch den Willen befleckt wird; Die abscheuliche Notwendigkeit kann jedoch auf andere Weise entschuldigt werden, denn laut dem Buch Esther war der König sechs Monate lang in verschiedenen Pigmenten und Frauenbehandlungen, was auch immer Frauen gefielen, und ging dann schließlich zum König. Und so kann es passieren, dass Sarai, nachdem sie dem König gefallen hatte, während ihr Einzug beim König ein Jahr lang vorbereitet wurde und Pharao Abraham viele Geschenke gemacht hatte und Pharao anschließend vom Herrn geschlagen wurde, von seinem fortgesetzten Verkehr noch unberührt blieb. Vers 1 ff. Und Abram zog aus Ägypten hinauf, er und seine Frau und alles, was ihm gehörte, und Lot mit ihm in die Wüste. Und Abram war sehr reich an Vieh, Silber und Gold und ging von dort, wo er in die Wüste kam, nach Bethel. Er soll nach seiner Befreiung aus Ägypten aufgestiegen sein. Dieser Auffassung widerspricht jedoch Folgendes: Wie konnte er so reich sein, als er aus Ägypten kam? Dies wird durch die hebräische Wahrheit gelöst, in der geschrieben steht: Abram wurde schwer belastet, das heißt βαρις σϕόδρα: denn er wurde mit der Last Ägyptens belastet. Und obwohl sie an Vieh, Gold und Silber reich zu sein scheinen, sind sie für einen heiligen Mann schwer, wenn sie aus Ägypten stammen. Kurz gesagt, nicht wie wir in der Septuaginta lesen: Er ging von dort, wo er kam, in die Wüste bis nach Bethel, sondern wie es auf Hebräisch geschrieben steht: Er machte seine Reise durch den Süden bis nach Bethel. Deshalb zog er von Ägypten weg, um nicht in die Wüste zu gelangen, die er mit Ägypten zurückgelassen hatte, sondern um durch den Süden, der dem Norden gegenüberliegt, zum Haus Gottes zu gelangen, wo seine Stiftshütte zwischen Bethel und Gai gewesen war. Vers 13: „Und die Männer von Sodom waren überaus böse und sündig vor Gott.“ Es wird hier in der Septuaginta hinzugefügt, vor Gott überflüssig, da die Bewohner von Sodom unter den Menschen [Al. alle], sie waren böse und Sünder. Aber er soll ein Sünder in den Augen Gottes sein, der unter den Menschen als gerecht angesehen werden kann, wie es in der Proklamation von Zacharias und Elisabeth heißt, dass sie beide in den Augen Gottes gerecht waren (Lukas 1,6). Und es steht im Psalter. Nicht jeder, der lebt, wird vor dir gerechtfertigt sein (Psalm 142,2). Verse 14 und 15: „Erhebe deine Augen und blicke von dem Ort, an dem du jetzt bist, nach Norden und Süden und Osten und zum Meer. Denn das ganze Land, das du siehst, will ich dir und deinem Samen geben.“ Er etablierte die vier Klimazonen der Welt: Osten und Westen, Norden und Süden. Aber wie es in allen Schriften steht, reicht es aus, hier einmal gesagt zu haben, dass das Meer immer für den Westen bestimmt war, weil die Region Palästina so liegt, dass sie das Meer auf der Westseite hat. Verse 2 und 3: „Und König Bale, das ist Segor.“ All dies stimmte im Salsa-Tal, also im Salzmeer, überein. In der hebräischen Sprache heißt es κατάποσις, was „verschlingen“ bedeutet. Die Hebräer übermitteln daher, dass dasselbe an einer anderen Stelle der Heiligen Schrift Salisa genannt wird, und sie sagen erneut: μόσχος τριετίζουσα, das heißt das zermalmende Kalb, weil es von der dritten Bewegung der Erde verschlungen wurde (1. Samuel 9:4; Jesaja 15:5). Und seit Sodom und Gomorra, Adama und Zeboim vom göttlichen Feuer gestürzt wurden, wird sie die Kleine genannt. Tatsächlich wird Segor in eine kleine Sprache namens Syra Zoara übersetzt. Aber das Tal der Salze, wie es in diesem Buch geschrieben steht, in dem es zuvor Bitumenbrunnen gab, wurde nach dem Zorn Gottes und dem Schwefelregen in das Meer der Toten verwandelt: das die Griechen λίμνη ὰσϕαλτῖτις nennen, das heißt ein Bitumenbecken. Vers 5: „Und die Riesen errichteten Karnaim in Astaroth und die mächtigen Nationen mit ihnen und die Ominaäer in der Stadt Save, bevor sie Sodom erreichten.“ Die vier Könige, die aus Babylon aufbrachen, töteten die Riesen, das heißt die Raphaim, die mächtigen Männer und alles [Al. auch] von Arabien und Zozim in Hom und Emim in der Stadt Sava, die bis heute so genannt wird. Aber Zuzim und Emim werden als schrecklich und schrecklich interpretiert: Wofür die Septuaginta, indem sie den Sinn und nicht das Wort aus dem Wort übersetzt, die stärksten Nationen angibt. Darüber hinaus dachten sie, die Bahem, für die sie sagten: ἅμα αὐτοῖς, also bei ihnen, seien von ihm geschrieben, abgeleitet aus der Ähnlichkeit des Elements, wenn es von heth geschrieben wurde. Denn wenn Bahem mit drei Buchstaben geschrieben wird: Wenn es ein mittleres he hat, wird es in ihnen interpretiert; wenn heth aber, wie im vorliegenden Fall, einen Ort bedeutet, also in Hom. Verse 7 - 8. „Und als sie zurückkehrten, kamen sie zur Quelle des Gerichts, das ist Kadesch.“ Es wird im Vorgriff gesagt, was später so genannt wurde. Nun bezeichnet es den Ort Petra, der als Quelle des Gerichts bezeichnet wird: denn dort richtete Gott das Volk. „Und sie schlugen das ganze Land der Amalekiter und Amoriter, die in Asasonthamar saßen.“ Dies ist die Stadt, die heute Engaddi heißt und reich an Balsambäumen und Palmen ist. Darüber hinaus erinnert Asasonthamar in unserer Sprache an die Stadt der Palmen. Denn die Palme heißt Thamar. Aber es sollte bekannt sein für das, was etwas später folgt: „Und sie stellten im Tal Seddim eine Aufstellung zum Krieg gegen sie auf, was Aquila als τῶν περιπεδίνων interpretiert, Theodotius, τῶν άλσῶν, was angenehme Haine bedeutet.“ Vers 11: „Und sie nahmen die ganze Kavallerie von Sodom und Gomorra weg.“ Für Kavallerie gibt es im Hebräischen „rachus“, also „Substanz“. Vers 13: Und der Geflohene sagte zu Abram, dass er vorübergegangen sei. Aber er selbst saß an der Eiche von Mambre, Amorris Bruder Eschol und Bruder Auna, die sich mit Abraham verschworen hatten. Für das, was wir vorgebracht haben, vergänglich, wird es auf Hebräisch ibri geschrieben, denn dies wird als vergänglich ausgedrückt. Aber was er sagt: An der Eiche der Mambre der Amoriter lesen wir besser auf Hebräisch, an der Eiche der Mambre der Amoriter, dem Bruder Escols; und die Brüder übersetzten nicht Auna, wie es die Septuaginta tat, sondern Aner: um zu zeigen, dass Mambre und Escol und Aner Amorrhäer und Germanen waren, Bundesgenossen Abrahams. Vers 14: „Und er verfolgte sie bis nach Dan.“ In die Stadt Phönizien, die heute Paneas heißt. Und Dan ist eine der Quellen des Jordan. Denn der andere heißt Jor, was als ῤ εῖτρον interpretiert wird: also ein Bach. Daher vereinigen sich zwei Quellen, die nicht weit voneinander entfernt sind, zu einem Strom, der fortan Jordan genannt wird. Verse 18 und 19: „Und Melchisedek, der König von Salem, brachte Brot und Wein heraus, und er selbst war ein Priester des höchsten Gottes und segnete ihn.“ Da es sich bei unserem kleinen Werk um eine Sammlung hebräischer Fragen oder Traditionen handelt, wollen wir daher darlegen, was die Hebräer darüber denken. Sie sagen, dass dies Sem ist, der Sohn Noahs, und wenn man die Jahre seines Lebens zählt, zeigen sie, dass er bis zu Isaak lebte und dass alle Erstgeborenen Noahs, bis Aaron Priester wurde, Priester waren. Darüber hinaus wird Salem als König von Jerusalem bezeichnet, das früher Salem hieß. Aber Melchisedek, der gesegnete Apostel der Hebräer (7:3), bezieht sich, ohne Vater und Mutter zu erwähnen, auf Christus und durch Christus auf die Kirche der Heiden. Denn die ganze Herrlichkeit des Hauptes bezieht sich auf die Glieder, denn da er die Vorhaut hatte, segnete er Abraham mit der Beschneidung und in Abraham den Leviten und durch den Leviten Aaron, aus dem später das Priestertum hervorging. Daraus möchte er schließen, dass das Priestertum der Kirche, das eine Vorhaut hatte, das beschnittene Priestertum der Synagoge segnete. Und was er sagt: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps. 90, 4): Unser Geheimnis wird in der Wortfolge bezeichnet: nicht dadurch, dass Aaron unvernünftige Opfer opfert, sondern indem er Brot und Wein opfert, also den Leib und das Blut des Herrn Jesus. Verse 2 und 3: „Herr, Gott, was wirst du mir geben?“ Und ich gehe ohne Kinder: und der Sohn von Masek aus meinem Vaterland, dieser Damaskus Eliezer. Und Abram sagte: Siehe, du hast mir keinen Samen gegeben, und der Sohn meiner Schwiegermutter wird mein Erbe sein. Wo wir haben, und der Sohn Masechs meiner Volkssprache ist auf Hebräisch geschrieben, wann ist Mesech Bethï, den der Adler trug, ὁ υἱὸς τοῦ ποτίζοντος οἰκίαν μου: das heißt der Sohn des Trankspenders für mein Haus. Sondern Theodotius, καὶ υἱὸ ϛ τοῦ ἐπὶ τῆς οἰκίας μου: das heißt, und sein Sohn, der über meinem Haus ist. Was er sagt, ist Folgendes: Ich sterbe kinderlos, und der Sohn meines Managers oder Gouverneurs, der alle Vorräte meiner Familie verwaltet und verteilt und Damaskus Elieser heißt, wird übersetzt, Gott, mein Helfer. Daraus geht hervor, dass Damaskus gegründet und benannt wurde. Vers 7: „Ich bin Gott, der dich aus dem Land der Chaldäer geführt hat.“ Das ist es, was wir kurz zuvor im hebräischen Haberï gesagt haben, der euch aus Ur Chesdim herausführte, nämlich über die Verbrennung der Chaldäer. Verse 10 und 11: „Und er stellte sie einander gegenüber; die Vögel aber trennte er nicht.“ Und die Vögel kamen auf die Leichen und auf ihre Abteilungen herab, und Abram saß bei ihnen. Seine Darstellung des Sakraments ist nicht Gegenstand des vorliegenden Aufsatzes. Wir sagen dies nur, weil das Hebräische statt dessen, was wir gesagt haben, Folgendes sagt: Und die Vögel stiegen auf die Leichen herab, und Abram vertrieb sie. Denn durch seine Verdienste wurde Israel oft aus der Not befreit. Vers 12: „Bei Sonnenuntergang fiel Abram in Trance.“ Denn Ekstase wird im hebräischen Thardema, also καταϕορά, gelesen, was wir oben mit Schlaf übersetzt haben. Vers 16: „Und im vierten Geschlecht werden sie hierher zurückkehren.“ Es besteht kein Zweifel, dass diese aus dem Samen Abrahams stammten. Die Frage ist, wie es im Exodus geschrieben steht: Und in der fünften Generation zogen die Kinder Israels aus dem Land Ägypten (Exodus 13:18). Zu diesem Kapitel haben wir einen kleinen Band veröffentlicht. Vers 2: „Siehe, der Herr hat mich verschlossen, dass ich es nicht gebären soll; darum werde ich zu meiner Magd gehen, damit ich Kinder von ihr habe.“ Es wird sorgfältig darauf hingewiesen, dass die Zeugung von Kindern im hebräischen Gebäude geschrieben steht. Denn dort steht: „Ich werde zu meiner Magd gehen, wenn ich irgendwie von ihr erbaut werden kann.“ Und sehen Sie zu, dass dies nicht das ist, was in Exodus gesagt wird: Gott segnete die Hebammen, und sie bauten sich Häuser (Exodus 1:20). Vers 7: „Und der Engel des Herrn fand sie über einer Wasserquelle in der Wüste, an der Quelle auf dem Weg nach Sur.“ Deshalb beeilten sich die Ägypter, die Straße von Sur zu nehmen, die durch die Wildnis nach Ägypten führt. Vers 11. „Und er nannte seinen Namen Ismael; weil Gott meine Demut hörte. Ismael wird übersetzt, das Hören Gottes.“ Vers 12. „Hier wird ein Landmann sein.“ Seine Hand wird auf allen ruhen, und die Hand aller seiner Brüder. Für einen Bauern wird auf Hebräisch phara geschrieben, was übersetzt Onager bedeutet. Und es bedeutet, dass sein Same in der Wüste wohnen wird, das heißt die Muslime, die umherziehen und in unsicheren Wohnorten leben und alle Nationen, mit denen die Wüste verbunden ist, von der Seite her angreifen und von allen angegriffen werden. Vers 3 ff. „Und der Herr redete zu ihm und sprach: Siehe, mein Bund mit dir! Und du sollst der Vater vieler Nationen sein, und dein Name soll nicht mehr Abram heißen, sondern dein Name soll Abraham sein, denn ich habe dich zum Vater vieler Nationen gemacht.“ Es sollte beachtet werden, dass es überall dort, wo wir das Testament auf Griechisch lesen, in der hebräischen Sprache einen Bund oder eine Vereinbarung gibt, das heißt Berith. Und die Hebräer sagen, dass er seinen Namen Gott, der bei ihnen das Tetragramm ist, buchstäblich zu Abraham und Sarah hinzufügte: Denn zuerst wurde er Abram genannt, was übersetzt „der erhabene Vater“ bedeutet, und danach wurde er Abraham genannt, was übersetzt „Vater vieler“ bedeutet; denn was folgt, wird im Namen der Heiden nicht erwähnt, sondern gehört. Es ist auch nicht verwunderlich, warum wir, wenn bei den Griechen und bei uns gesehen wird, dass der Buchstabe A hinzugefügt wird, sagen sollten, dass der hebräische Buchstabe hinzugefügt wird; denn die Redewendung dieses Linkshänders besteht zwar darin, mit „he“ zu schreiben, aber mit „a“ zu lesen, so wie sie im Gegenteil oft den Buchstaben „A“ mit „he“ aussprechen. Verse 15 und 16: „Und Gott sprach zu Abraham: Du sollst deine Frau nicht Sarai nennen, sondern Sarah soll ihr Name sein.“ Diejenigen, die denken, dass Sarah zuerst mit einem R geschrieben wurde und später ein weiteres R hinzugefügt wurde, irren sich. Und weil R bei den Griechen die Zahl Hundert ist, vermuten sie viele Unsinnigkeiten über seinen Namen: Denn natürlich, wie auch immer sie den Namen in ihn ändern wollen, muss er eine hebräische und keine griechische Bedeutung haben, da der Name selbst hebräisch ist. Aber niemand, der jemanden in einer anderen Sprache nennt, übernimmt die Etymologie des Begriffs von der anderen. Sarai wurde daher zuerst von sin, res, iod genannt: Als daher das iod entfernt wurde, also das 1. Element, wurde der Buchstabe hinzugefügt, der von A gelesen wird: und sie wurde Sarah genannt. Der Grund für die Änderung des Namens ist nun, wie bereits gesagt, mein Prinz, die Mutterfamilie, die nur aus einem Haus besteht. Aber danach heißt es absolut, Fürst, das heißt ἄρχουσα. Denn daraus folgt: „Ich werde dir einen Sohn von ihr geben, und ich werde ihn segnen, und er wird unter den Nationen sein, und Könige der Völker werden aus ihm sein.“ Sie bedeuteten nicht so, wie wir es im Griechischen lesen: „Gott sagte zu Abraham: Sarai, deine Frau, soll nicht ihren Namen Sarai heißen; Auf Hebräisch steht geschrieben: Du sollst sie nicht Sarai nennen, das heißt, du sollst nicht zu ihr sagen: Du bist mein Fürst; denn die Zukunft aller Nationen ist bereits der Fürst. Einige vermuten stark, dass man es früher „Lepra“ und danach „Fürst“ nannte: wenn der Aussatz „Sarath“ genannt wird, was in unserer Sprache tatsächlich eine gewisse Ähnlichkeit zu haben scheint; aber im Hebräischen ist es völlig anders. Denn es wird mit „sade“ und „res“ und „ain“ und „thau“ geschrieben, was sich offensichtlich stark von den vorhergehenden drei Buchstaben unterscheidet, nämlich „sin“, „res“ und „he“, mit denen Sarah geschrieben wird. Vers 17: „Und Abraham fiel auf sein Angesicht und lachte und sprach in seinem Herzen: Was wäre, wenn ein Sohn mit hundert Jahren geboren würde und Sarah mit neunzig Jahren gebären würde?“ . Und nach einer Weile: „Und du sollst ihm den Namen Isaak geben.“ Die Meinung ist unterschiedlich, aber die Etymologie ist dieselbe, weshalb er Isaak genannt wurde. Für Isaak wird Lachen interpretiert. Andere sagen, dass Sarah deshalb Lachen genannt wurde, weil sie lachte, was falsch ist. Aber andere sagen, dass Abraham gelacht hat, was wir auch beweisen. Denn nach Abrahams Lachen wurde sein Sohn Isaak gerufen, dann lesen wir, dass auch Sarah lachte. Es sollte jedoch bekannt sein, dass vier im Alten Testament ohne Schleier bei ihren Namen genannt wurden, bevor sie geboren wurden: Ismael, Isaak, Salomo und Josia. Lesen Sie die heiligen Schriften. Vers 6: „Und Fastina sprach zu ihm: Mische drei Maß Feinmehl.“ Da hier scheinbar drei Maße absolut angegeben sind und es sich um ein unsicheres Maß handelt, habe ich daher hinzugefügt, dass es im Hebräischen drei Körner, also drei Krüge, gibt: damit wir das gleiche Geheimnis sowohl hier als auch im Evangelium kennen, wo die Frau drei Körner Mehl aufsäuern soll (Matthäus 13,33). Vers 10. „Und er sprach: Zu dieser Zeit und zu dieser Stunde werde ich zu euch zurückkehren, und Sarah wird einen Sohn haben.“ Für die Stunde lesen wir das Leben im Hebräischen als einen Befehl oder Sinn: Ich werde in der Zeit des Lebens zu dir zurückkehren, als hätte er gesagt, wenn ich lebe, wenn das Leben von diesem ἀνθρωποπάθως begleitet wäre, wie und dem Rest. Vers 12. „Und Sarah lachte vor sich hin und sprach: Mir ist es bis jetzt noch nicht passiert, und mein Herr ist alt.“ Im Hebräerbrief wird es ganz anders gelesen. Und Sarah lachte vor sich hin und sagte: Nachdem ich betrübt war und Freude in mich gekommen ist? Beachten Sie gleichzeitig, dass dort, wo wir uns hinstellen, auf Hebräisch geschrieben steht: Genuss essen. Symmachus übersetzte diese Passage folgendermaßen: Ist die Jugend zu mir gekommen, nachdem ich alt geworden bin? Vers 32. „Und er sagte: Ist es, Herr, wenn ich rede?“ . Was auf Griechisch geschrieben ist: μ ή τι κριεύ ἐὰν λαλ ή σω . Zweitens sprach Abraham zum Herrn: Was er sagte, scheint nicht klar zu klingen. Deshalb heißt es im Hebräischen deutlicher: „Ich flehe dich an: Sei nicht zornig, Herr, wenn ich gesprochen habe.“ Denn weil der Fragesteller den Herrn mit einer Antwort einzuschränken schien, mildert er seine Frage mit einem Vorwort. Vers 14: „Und er redete zu seinen Edlen, die seine Töchter genommen hatten.“ Denn später sollen Lots zwei Töchter Jungfrauen gewesen sein (von denen er selbst vor nicht allzu langer Zeit zu den Leuten von Sodom gesagt hatte: „Seht, meine zwei Töchter, die keinen Mann gekannt haben), und nun erwähnt die Heilige Schrift, dass er Ehemänner hatte; Einige glauben, dass diejenigen, die Männer hatten, in Sodom blieben und dass diejenigen, die Jungfrauen waren, mit ihrem Vater auszogen. Da die Heilige Schrift es nicht sagt, muss die hebräische Wahrheit erklärt werden, in der geschrieben steht: Lot ging hinaus und redete mit den Ehefrauen, die seine Töchter empfangen wollten. Die jungfräulichen Töchter waren noch nicht verheiratet. Vers 21: „Und er sprach zu ihm: Siehe, ich habe mich über dein Angesicht gewundert.“ Auf Hebräisch heißt es: Siehe, ich habe dein Angesicht empfangen, das heißt, ich bin zufrieden mit deinen Gebeten. Was Symmachus, entsprechend der Bedeutung interpretierend, sagt: Vers 28: „Und siehe, eine Flamme stieg von der Erde auf wie der Dampf eines Ofens.“ Denn wir lesen im Hebräerbrief: „Siehe, das Feuer ging auf, als wäre es eine Anathymose eines Ofens: Wir können sagen: von Dampf, von Rauch oder von Glut.“ Vers 30: „Und Lot stieg von Segor hinauf und setzte sich auf den Berg und seine beiden Töchter mit ihm.“ Denn er hatte Angst, in Segor zu sitzen. Die Frage ist, warum er, als er zunächst den Flug vom Berg Segor bevorzugte und in seiner Wohnung glücklich sein wollte, jetzt wieder von Segor auf den Berg wandert? Wir werden antworten, dass die Vermutung der Hebräer über Segor, dass sie häufig durch Erdbeben zerstört wurde, zuerst Bale und danach Salisah genannt wurde. Und Lot fürchtete sich und sagte: Wenn die anderen Städte noch standen, wurde diese oft gestürzt: Wie viel mehr wird sie jetzt in einer gemeinsamen Ruine nicht gerettet werden? Und aus diesem Grund der Untreue gab er auch den Töchtern den Beginn des Geschlechtsverkehrs. Denn der, der die Verwüstung der übrigen Städte gesehen hatte, und dieser stand, gefolgt von der Hilfe Gottes, wurde befreit; Sicherlich hätte er nicht über das schweifen sollen, was ihm gewährt worden war. Das also, was angeblich die Entschuldigung der Töchter sei, weil sie dachten, dass die Menschlichkeit der Rasse versagt habe, und deshalb mit dem Vater schliefen, entschuldigt den Vater nicht. Abschließend zum Hebräerbrief: Vers 35. „Und er wusste nicht, wann er mit ihm entschlafen hatte und wann er von ihm auferstanden war“, fügen sie von oben hinzu, als wäre es unglaublich und die Natur der Dinge erlaube ihm nicht, jemanden zu heiraten, der es nicht weiß. Vers 36 ff. Und die beiden Töchter Lots wurden von ihrem Vater schwanger, und die Erstgeborene gebar einen Sohn und gab ihm den Namen Moab. Er ist bis heute der Vater der Moabiter. Und die Jüngere gebar einen Sohn und nannte ihn Ammon, das heißt den Sohn meines Volkes. Er ist der Vater der Kinder Ammon. Moab wird von „patre“ übersetzt und der gesamte Name hat eine Etymologie. Aber Ammon, dessen Name als Ursache des Namens angegeben wird, der Sohn meines Geschlechts, oder wie es auf Hebräisch besser ist, der Sohn meines Volkes, wird auf diese Weise abgeleitet, so dass die Bedeutung des Namens teilweise das Wort von Ammi ist, nach dem die Ammoniter benannt wurden, sie werden mein Volk genannt. Vers 12: „Wahrlich, meine Schwester ist von meinem Vater, aber nicht von meiner Mutter.“ Das heißt, Aran ist die Tochter seines Bruders, nicht die seiner Schwester. Da es aber im Hebräischen heißt: In Wahrheit ist die Schwester Inea, die Tochter meines Vaters, und nicht die Tochter meiner Mutter, und es sich eher so anhört, als sei sie die Schwester Abrahams gewesen, entschuldigen wir sie damit, dass solche Ehen damals noch nicht gesetzlich verboten waren. Verse 9 und 10: „Und Sarah sah den Sohn Hagars, der Ägypterin, den sie Abraham gebar, spielen“: Was folgt: „mit seinem Sohn Isaak“, steht im Hebräischen nicht. Dies wird daher von den Hebräern auf zwei Arten erklärt: Entweder, dass er die Götzen zum Spaß machte, wie an anderer Stelle geschrieben steht: „Das Volk setzte sich, um zu essen und zu trinken, und stand auf, um zu spielen“ (2. Mose 32,6), oder dass er gegen Isaak, als wäre er schon älter, durch Sport und Sport den Erstgeborenen für sich beanspruchte. Als Sarah das hörte, nahm sie es nicht an. Und dies wird durch seine Worte bestätigt, als er sagte: „Vertreibe diese Magd und ihren Sohn.“ Denn der Sohn der Magd wird nicht Erbe meines Sohnes Isaak sein. Vers 14: „Und er nahm Brot und eine Flasche Wasser und gab es Hagar und legte es ihr und der Kleinen auf die Schulter und schickte sie weg.“ Ismael war dreizehn Jahre alt, als Isaak geboren wurde. Und nach seiner Entwöhnung werden er und seine Mutter aus dem Haus verwiesen. Aber unter den Hebräern gibt es eine andere Meinung: Einige behaupten, dass die Zeit der Entwöhnung im fünften Jahr festgelegt wird, andere behaupten, dass das zwölfte Jahr der Fall sei. Um ein kürzeres Alter zu wählen, gingen wir daher davon aus, dass Ismael nach achtzehn Jahren mit seiner Mutter vertrieben wurde, und es stimmt nicht, dass er bereits als Teenager am Hals seiner Mutter saß. Es stimmt also, dass in der hebräischen Sprache jeder Sohn im Vergleich zu seinen Eltern ein Säugling und ein Kleinkind genannt wird. Es ist auch nicht verwunderlich, dass eine barbarische Sprache ihre eigenen Merkmale hat: Denn auch heute noch werden alle Kinder Roms Säuglinge genannt. Abraham legte nun die Brote und die Flasche auf Hagars Schulter. Und nachdem er dies getan hatte, gab er das Kind seiner Mutter, das heißt, er übergab es in ihre Hände, lobte es und schickte es so aus dem Haus. Und was folgt: Vers 15 ff. „Und er warf den Knaben unter die Tanne, und als er wegging, setzte er sich auf die gegenüberliegende Seite, als sei er von einem Pfeil getroffen worden. Denn er sagte: „Ich werde den Tod meines Kleinen nicht sehen.“ Ich werde den Tod meines Kindes nicht sehen, so heißt es, dass Hagar selbst dem Kind gegenüber saß und ihre Stimme erhob und weinte, und Gott hörte die Stimme des Kindes, während die Mutter weinte und den Tod ihres Sohnes jämmerlich beklagte, über den er Abraham gesagt hatte: „Ich werde aber auch den Sohn deiner Magd zu einem großen Volk machen.“ die ihres Sohnes. Deshalb wird Gott ihn verschont, um den er geweint hat. In den Fortsetzungen heißt es schließlich: „Steh auf und nimm das Kind und halte seine Hand.“ Vers 22: „Und Abimelech sprach und Ochozath, sein Schwiegersohn, und Pichol, der Hauptmann seines Heeres.“ Mit Ausnahme von Abimelech und Phikol ist der hier gelesene dritte Name nicht im hebräischen Band zu finden. Verse 30 und 31. Und er sagte: Diese sieben Schafe sollst du von mir nehmen, damit sie mir Zeugen seien, weil ich diesen Brunnen gegraben habe. Deshalb nannte er den Ort den Namen „Brunnen des Eides“, weil sie beide dort geschworen hatten. Wo es hier heißt, die Quelle des Eides, wird es auf Hebräisch Bersabee genannt. Der Grund, warum er so genannt wurde, ist zweierlei: entweder weil Abimelech sieben Lämmer aus der Hand Abrahams nahm (denn die sieben werden die Sabäer genannt), oder weil sie dort schworen: weil der Eid der Sabäer ähnlich heißt. Aber wenn wir diesen Namen oben vor diesem Fall lesen, lassen Sie uns wissen, dass er durch Prolepsis gesagt wurde, genau wie Bethel und Gilgal, die natürlich bis zu der Zeit, als sie so genannt wurden, anders genannt wurden. Und es ist sowohl aus der ersten als auch aus der vorliegenden Passage hervorzuheben, dass Isaak nicht in der Eiche von Mambre oder in Aulon Mambre, wie es im Hebräischen heißt, geboren wurde, sondern in Geraris, wo Beerscheba bis heute eine Stadt ist. Diese Provinz wurde vor nicht allzu langer Zeit aus der Teilung der Gouverneure Palästinas Salutaris genannt. Ein Zeuge dieser Tatsache ist die Bibel, die sagt: Und Abraham wohnte im Land der Philister (Genesis 21:34). Vers 2: „Und Gott sprach zu ihm: Nimm deinen eingeborenen Sohn, den du liebst, Isaak, und geh auf die Anhöhe und opfere ihn dort als Brandopfer auf einem der Berge, von denen ich dir erzählen werde.“ Es ist schwierig, den Idiom der hebräischen Sprache in die lateinische Sprache zu übersetzen. Wo nun gesagt wird: „Gehe auf die Anhöhe“, hat das Hebräische Moria, was Aquila mit τὴν καταϕανῆ übersetzte, das heißt hell: Symmachus, τής οπτασίας, das heißt mit der Vision. Die Hebräer sagen daher, dass dies der Berg ist, auf dem später die Kirche in der Gegend von Orna Jebusae gebaut wurde, so wie es in den Chroniken geschrieben steht: Und sie begannen im zweiten Monat, am zweiten Tag des Monats, die Kirche auf dem Berg Morija zu bauen (2. Chronik 3,1). Der daher als erleuchtend und leuchtend interpretiert wird, weil ihm das Orakel Gottes und das Gesetz und der Heilige Geist gegeben ist, der die Menschen die Wahrheit lehrt und Prophezeiungen inspiriert. Verse 3 und 4: „Und er ging am dritten Tag an den Ort, den Gott ihm gesagt hatte.“ Es ist anzumerken, dass es sich um eine dreitägige Reise von Geraris zum Berg Moriah, dem Sitz der Kirche, handelt, und daher heißt es, dass er am dritten Tag dort ankam. Einige glauben daher fälschlicherweise, dass Abraham zu dieser Zeit an der Eiche von Mamre wohnte, da von dort bis zum Berg Moriah kaum eine ganze Tagesreise dauert. Vers 13. „Und Abraham hob seine Augen auf, und siehe, ein Widder wurde hinter seinem Rücken mit seinen Hörnern in einem Busch σαβεκ festgehalten.“ Eusebius von Emisenus hat an dieser Stelle etwas Lächerliches gesagt: σαβεκ, der spricht, soll eine Ziege sein, die sich mit geraden Hörnern erhebt und die Zweige eines hohen Baumes pflückt. Wieder wurde es als Adler interpretiert, den wir Dorn oder Dorn nennen können: und um die Kraft des Wortes zu interpretieren, verdichten und miteinander verflechten. Und es schien, sagt er, dass der Widder in seinen Hörnern gehalten wurde. Aber genau an dieser Stelle scheinen die Septuaginta und Theodotius den Namen σαβεκ in ihre Hörner eingefügt zu haben. Tatsächlich ist συχ - νεών, das auch von Symmachus geschrieben wurde, wörtlich, woraus deutlich wird, dass das Wort σαβεκ nicht die Interpretation der verdichteten und wie ein Netz verwobenen Stämme ist, sondern der Name des Busches, der im Hebräischen so genannt wird. Vers 14. Und Abraham nannte den Namen dieses Ortes. Der Herr sieht: Wie man heute sagt, sieht der Herr auf dem Berg. Denn was er hier hat, sieht er, es ist auf Hebräisch geschrieben, es wird gesehen. Und dies wurde zu einem Sprichwort unter den Hebräern: Wenn sie jemals in Not gerieten und die Hilfe des Herrn zur Linderung wünschten, sollten sie sagen: „Der Herr wird auf dem Berg gesehen werden.“ Das heißt, wie er sich Abrahams erbarmt hatte, so wird er auch uns erbarmen. Daher wird der als Zeichen gegebene Widder auch heute noch zum Ertönen des Horns verwendet. Vers 20 ff. Und sie berichteten Abraham und sprachen: Siehe, Melcha gebar auch die Söhne deines Bruders Nahor, Us, seinen Erstgeborenen, und Bus, seinen Bruder, und Camuel, den Vater der Syrer, und Kased. Der erstgeborene Sohn von Nahors Bruder Abraham von Melchas Frau, den Aquila und Symmachus setzten, wird mit dem Buchstaben sin geschrieben: aber hier wird der Buchstabe samech gesetzt: woraus klar wird, dass das Wort σαβεκ nicht die Interpretation von verdichteten Rassen ist und wie ein Netzwerk von Büschen verwoben ist, sondern der Name des Busches, der auf Hebräisch so genannt wird. Aber als ich fleißig nachforschte, fand ich συχ - νεών durch den Samech-Brief, der häufig geschrieben wurde. Vers 14: „Und Abraham nannte den Namen jenes Ortes: Der Herr sieht, wie man heute sagt: Der Herr sieht auf dem Berg.“ Denn was er hier hat, sieht er, es ist auf Hebräisch geschrieben, es wird gesehen. Und dies wurde zu einem Sprichwort unter den Hebräern: Wenn sie jemals in Not gerieten und die Hilfe des Herrn zur Linderung wünschten, sollten sie sagen: „Der Herr wird auf dem Berg gesehen werden.“ Das heißt, wie er sich Abrahams erbarmt hatte, so wird er auch uns erbarmen. Daher wird der als Zeichen gegebene Widder auch heute noch zum Ertönen des Horns verwendet. Vers 20 ff. „Und sie sagten es Abraham an und sprachen: Siehe, Melcha gebar auch die Söhne Nahors, des Erstgeborenen deines Bruders, und Buz, seinen Bruder, und Camuel, den Vater der Syrer, und Kased.“ Der Erstgeborene Abrahams, des Bruders Nahors, wurde uns von seiner Frau Melcha, der Tochter Arans, geboren. Von deren Linie Hiob abstammt, wie am Anfang seines Buches geschrieben steht: „Es lebte ein Mann in unserem Land, der hieß Hiob.“ Deshalb gehen einige fälschlicherweise davon aus, dass Hiob aus der Familie Esaus stammt, da das, was am Ende des Buches selbst steht, nämlich das, was aus der syrischen Sprache übersetzt wurde, und das vierte von Esau stammt und der Rest, der dort steht, nicht in den hebräischen Bänden zu finden ist. Er war der Zweitgeborene von Melcha Buz, den die Septuaginta nach Bauz versetzen wollte. Und aus dieser Familie stammt der göttliche Bileam (Num. 24:3 ff.; Jos. 13:22), wie die Hebräer erzählen, der im Buch Hiob zunächst Eliu, ein heiliger Mann und Prophet Gottes, genannt wird, später durch Ungehorsam und Gier nach Gaben, während er Israel verfluchen will, als göttlicher Begriff bezeichnet wird: und es heißt im selben Buch, dass Elius Sohn Barachiel zornig war (Hiob. 32:2), abstammte aus der Wurzel von Buzi. Aber Camuel ist der Vater von Damaskus. Denn sie heißt Aran, was hier für Syrien geschrieben ist; und mit demselben Namen wird es in Jesaja gelesen. Chased ist auch das vierte, von dem später Chasdim, das heißt die Chaldäer, genannt wurden. Vers 2: „Und Sarah starb in der Stadt Arboc, die im Tal Chebron liegt, im Land Kanaan.“ Was hier im Tal niedergeschrieben wurde, findet sich in den authentischen Kodizes nicht. Der Name der Stadt Arboc wurde nach und nach von Schriftstellern und Lesern verfälscht. Denn es ist nicht anzunehmen, dass die Septuaginta-Ausleger den Namen der hebräischen Stadt barbarisch und korrupt und anders übersetzt hätten, als es in ihrer eigenen Sprache heißt. Denn der Baum bedeutet überhaupt nichts. Aber es heißt Arbee, das heißt vier, weil dort Abraham, Isaak und Jakob gegründet wurden: und Adam selbst, der Fürst des Menschengeschlechts, wie im Buch Jesu deutlicher gezeigt wird. Vers 6: „Höre uns, Herr, du bist ein König von Gott für uns, begrabe deine Toten in unserem auserwählten Grab.“ Für einen König hat er auf Hebräisch einen Prinzen oder einen Anführer. Denn Nasi wird nicht als König, sondern als Anführer bezeichnet. Vers 16: „Und Abraham hörte Ephron, und Abraham Ephron wog das Silber, das er vor den Ohren der Söhne Heths geredet hatte.“ Auf Hebräisch wird sein Vorname, wie wir hier festgestellt haben, laut Ephran Ephron geschrieben. Denn nachdem er dazu überredet worden war, das Grab für Silber zu verkaufen, allerdings unter dem Zwang Abrahams, wurde der Buchstabe vau, der bei ihnen als „o“ gelesen wird, aus seinem Namen entfernt; Diejenigen, die Gräber verkaufen, sollen also wissen und nicht gezwungen werden, den Preis anzunehmen, sondern auch diejenigen zu erpressen, die nicht bereit sind, dass ihr Name geändert wird und dass etwas von ihrem Verdienst verloren geht, wenn sogar derjenige, der unfreiwillig akzeptiert, geschmäht wird. Vers 9: „Und der Knecht legte seine Hand unter die Hüfte Abrahams, seines Herrn, und schwor ihm auf dieses Wort.“ Die Hebräer berichten, dass er bei seiner Heiligung, das heißt bei seiner Beschneidung, geschworen habe. Aber wir sagen, dass er auf den Samen Abrahams geschworen hat, das heißt auf Christus, der aus ihm geboren werden sollte, gemäß dem Evangelisten Matthäus, der sagt: „Das Buch der Generation Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams“ (Matthäus 1,1). Vers 22: „Und der Mann nahm einen goldenen Ohrring, dessen Gewicht zwei Drachmen betrug.“ Das Bace, das an dieser Stelle für die Didrachme geschrieben wird, ist eine halbe Unze; aber das Secel, das im Lateinischen fälschlicherweise Schekel genannt wird, hat ein Gewicht von einer Unze. Vers 43: „Siehe, ich stehe an einer Wasserquelle, und die Töchter des Volkes der Stadt werden herauskommen, um Wasser zu schöpfen. Und es wird eine Jungfrau sein, zu der ich sagen werde: Gib mir ein wenig Wasser aus deinem Krug zu trinken“ usw. Auf Hebräisch steht geschrieben: Siehe, ich stehe an einer Wasserquelle, und da wird ein junges Mädchen sein, das hinausgehen wird, um Wasser zu schöpfen. Und ich werde zu ihr sagen: Gib mir ein wenig Wasser aus deinem Krug zu trinken, und so weiter auf. Auch für eine junge Frau, die in der griechischen Sprache νε ᾶ νις heißt, lesen wir dort Alma, was tatsächlich auch in Jesaja zu finden ist. Denn an der Stelle, wo in unseren Kodizes geschrieben steht: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und gebären“ (Jes 7,14), übersetzte der Adler: „Siehe, eine junge Frau wird schwanger werden und gebären.“ Auf Hebräisch heißt es: Siehe, die Seele wird schwanger werden und gebären. Es sollte also beachtet werden, dass das Wort Alma niemals außer einer Jungfrau geschrieben wird und die Etymologie ὰπόκρυϕος hat, das heißt verborgen. Tatsächlich steht in Hiob geschrieben: Wo ist Weisheit zu finden? Und wo ist der Ort des Verstehens? und wird vor den Augen jedes Lebewesens verborgen bleiben (Hiob 28:21). Wo wir gerade gesagt haben, wird es versteckt sein, im Hebräischen heißt es Naalma, wegen der Deklination des Wortes, die anders geformt ist. Etwas Ähnliches, obwohl es im männlichen Geschlecht abgelehnt wird und in den Büchern der Königreiche geschrieben steht, von der Person von Elisa, der zu Giezï spricht. Und der Herr verbarg sich vor mir (4. Könige 4, 27). Deshalb scheint mir Alma, das als verborgen, also mit übermäßiger Sorgfalt bewacht, als Jungfrau interpretiert wird, von größerem Lob zu sein als die Jungfrau. Denn eine Jungfrau kann dem Apostel körperlich nahe sein, nicht aber geistig. Aber wenn sie verborgen ist, hat die Jungfrau ἐπίστασιν (Wachstum) der Jungfräulichkeit, so dass sie sowohl Jungfrau als auch verborgen ist. Und das Verborgene ist nach der hebräischen Sprache folglich auch eine Jungfrau; Was aber eine Jungfrau ist, folgt nicht sofort, so dass es verborgen bleibt. Wir lesen dasselbe Wort im Exodus über Maria, die jungfräuliche Schwester Moses (Exodus 2:8). Lassen Sie die Juden daher darauf hinweisen, dass alma irgendwo in der Heiligen Schrift steht, wo es sich nur um eine junge Frau und nicht um eine Jungfrau handelt. Und wir geben ihnen zu, dass das, was unter uns in Jesaja gesagt wird: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und gebären“, nicht eine verborgene Jungfrau bedeutet, sondern eine junge Frau, die bereits verheiratet ist. Vers 59: „Und sie entließen ihre Schwester Rebekka und ihr Vermögen und Abraham, seinen Knecht, und die Männer, die bei ihm waren.“ Auf Hebräisch heißt es: Und sie schickten ihre Schwester Rebekka und ihre Amme und Abrahams Diener und seine Männer weg. Tatsächlich war es angemessen, dass eine Jungfrau, die ohne ihre Eltern zur Hochzeit ging, von einer Krankenschwester getröstet werden sollte. Verse 62 und 63: „Und er selbst wohnte im Land Österreich, und Isaak ging am Abend hinaus, um auf dem Felde zu trainieren.“ Das Land des Südens bedeutet Gerara, aus dem er einst von seinem Vater zum Opfer gebracht wurde. Aber was er sagt: „Und er ging hinaus, um auf dem Feld zu trainieren“, was auf Griechisch ἀδολεσχῆσαι heißt, wird auf Hebräisch gelesen: „Und Isaak ging hinaus, um auf dem Feld zu reden, als es schon Abend wurde.“ Demnach bedeutet es, dass der Herr allein auf dem Berg betete, sogar Isaak, der im Vorbild des Herrn war, betete, als ob ein Gerechter das Haus verlassen hätte: und entweder in der neunten Stunde oder vor Sonnenuntergang brachte er Gott geistliche Opfer dar. Vers 65: „Und er nahm einen Sack und bedeckte sich.“ Man nennt es Theristum Pallium, eine Art arabisches Kleidungsstück, mit dem die Frauen dieser Provinz noch heute verschleiert sind. Vers 1 ff. Und Abraham fügte hinzu und nahm eine Frau, und sie hieß Keturah, und sie gebar ihm Zamram und Jeksan und Madan und Midian und Jesboc und Sue. Und Jeksan zeugte Scheba und Dadan. Und die Söhne Dadans waren: Asurim, Latusim und Laomim. Und die Söhne Midians: Jephar und Apher und Henoch und Abida und Aledea. Dies alles waren die Söhne Keturs. Und Abraham gab alles, was Isaak hatte. Und er gab den Kindern seiner Nebenfrauen Geschenke und schickte sie von seinem Sohn Isaak, der noch im Osten lebte, in das östliche Land. In der hebräischen Sprache wird cetura als „gekoppelt“ oder „verbunden“ interpretiert. Aus diesem Grund vermuten die Hebräer, dass Hagar, die ihren Namen geändert hat, dieselbe Hagar ist, die nach Sarahs Tod von der Konkubine zur Ehefrau überging. Und es scheint, dass das Alter Abrahams entschuldigt werden muss, damit der alte Mann nicht nach dem Tod seiner alten Frau beschuldigt wird, neue Ehen eingegangen zu sein. Lassen wir das Ungewisse außer Acht und sagen wir Folgendes: Die aus Keturah geborenen Söhne Abrahams besetzten nach Angaben der Geschichtsschreiber der Hebräer Τρωγλοδύτην und Arabien, das heute Εὐδαίμων heißt, bis zu den Grenzen des Roten Meeres. Es wird gesagt, dass einer der Nachkommen Abrahams, der Apher genannt wurde, eine Armee gegen Libyen anführte und sich dort niederließ, nachdem er seine Feinde besiegt hatte, und dass seine Nachkommen nach dem Namen Atavi Aphrica genannt wurden. Alexander, der Polyhistor genannt wird, und Kleodemus, mit Nachnamen Malchus, sind Zeugen dieser Tatsache und erzählen die barbarische Geschichte in griechischer Sprache. Aber was er sagt: „Und die Söhne Dadans waren die Asurim, die Latusim und die Laomim“: Sie glauben, dass die Asurim zu Kaufleuten übergegangen sind: die Latusim, die Metalle aus Messing und Eisen schmiedeten; Andere behaupten, dass sie daher die Asurim genannt wurden und dass sie die Syrer waren und dass die Gebiete Indiens von den meisten Söhnen Abrahams aus Cetur besetzt waren. Vers 8: „Und Abraham starb in gutem Alter, alt und satt, und wurde zu seinem Volk versammelt.“ In der Septuaginta der Interpreten wurde fälschlicherweise hinzugefügt: „Und Abraham starb versagend“, weil es für Abraham nicht angemessen ist, zu versagen und gemindert zu werden. Und das, was wir „in einem guten Alter, alt und satt“ ausgedrückt haben: In den griechischen Codes wird es „voller Tage“ ausgedrückt. Während dies den Sinn zu erklären scheint, dass er sich mit Licht und den Werken des Tages erfüllt hat, trägt es doch mehr zu ἀναγωγήν bei, wenn man einfach annimmt, dass er erfüllt ist. Verse 13 – 18. „Und dies sind die Namen der Söhne Ismaels nach ihren Namen und nach ihren Geschlechtern: Nabajoth, der Erstgeborene Ismaels, und Zeder“ und die übrigen, bis zu dem Ort, wo er sagt: „Und sie wohnten von Evila bis Sur, das vor der Fläche Ägyptens liegt. Als sie zu den Assyrern kamen, fiel es vor den Augen aller ihrer Brüder.“ Zwölf Söhne wurden Ismael geboren, von denen der Erstgeborene Nabajoth war, von dem die gesamte Region vom Euphrat bis zum Roten Meer bis heute Nabatäer genannt wird und zu Arabien gehört. Denn ihre Familien, Städte und Dörfer sowie befestigten Burgen und ihre Stämme werden mit dieser Bezeichnung bezeichnet: Von einer davon wird Cedar in der Wüste genannt, und Duma in einer anderen Region, Theman im Süden und Cedema im östlichen Viertel. Aber was wir am Ende dieses Kapitels lesen, laut der Septuaginta, „er wohnte vor dem Angesicht aller seiner Brüder“ (Gen. 13,18), ist wahrer, was wir gesagt haben: „Er starb angesichts aller seiner Kinder, der überlebenden Kinder, und niemand war zuvor vom Tod getroffen worden.“ Jakob weist Laban auch darauf hin, dass die Brüder Söhne genannt werden, und sagt: „Was ist meine Sünde, dass du mir nachgejagt und alle meine Gefäße durchsucht hast?“ Was haben Sie über alle Container in Ihrem Haus herausgefunden? Lasst es meinen Brüdern und euren Brüdern vorgelegt werden, und sie sollen zwischen uns richten“ (ebd. 35). Wir können auch nicht glauben, dass in der Heiligen Schrift erwähnt wird, dass Jakob außer seinen Kindern noch Brüder bei sich hatte. Verse 21-22: „Und Rebekka, seine Frau, wurde schwanger, und seine Kinder zogen bei ihr ein.“ Für Bewegung setzten die Septuaginta-Interpreten ἐσκίρτων, das heißt, sie spielten oder traten: Was der Adler trug, das zerbrachen die Kinder in ihrem Mutterleib. Aber Symmachus διέπλεον, das heißt, sie wurden wie ein Schiff auf der Oberfläche getragen. Vers 25: „Und der erste kam heraus, ganz rot wie eine haarige Haut.“ Wo wir „hairy“ schreiben, steht im Hebräischen „seir“. Daher wurde auch Esau, wie wir an anderer Stelle lesen, Seir, das heißt behaart, genannt. Vers 30. „Und Esau sprach zu Jakob: Gib mir eine Kostprobe dieser roten Speise; denn ich habe versagt; darum heißt es Edom.“ Rot oder Gelb wird in der hebräischen Sprache Edom genannt. Deshalb wurde der Name Edom gezogen, weil er seine Erstgeborenen mit rotem Fleisch verkaufte. Vers 12: „Und Isaak säte in jenem Land und fand in jenem Jahr hundertfache Gerste.“ Obwohl Isaak in einem fremden Land säte, glaube ich nicht, dass er einen so fruchtbaren Scheffel Gerste hatte. Deshalb denke ich, dass es besser ist, was im Hebräischen zu finden ist, und Aquila übersetzte auch: „Und er fand in diesem Jahr ein Hundertfaches, das wertvoll war“, das heißt ἑκατὴν εἰκασμένον. Denn obwohl in demselben Buchstaben sowohl die Bewertung als auch die Gerste geschrieben sind, werden die Bewertungen doch saarim und die Gerste sori gelesen. Aber die Heilige Schrift schweigt über die Sorte Getreide, die sich verhundertfacht hat; es scheint mir, dass sie darin die Vervielfachung aller Tugenden gezeigt haben. Abschließend folgen sie: Vers 13: „Und der Herr segnete ihn, und der Mann wurde groß, und er ging und ging und wurde groß, bis er überaus groß wurde.“ Aber das Glück der vermehrten Gerste, ich weiß nicht, ob es irgendjemanden glorreich machen kann. Vers 17: „Und Isaak zog von dannen und kam in das Tal Gerar und wohnte dort.“ Für ein Tal gibt es auf Hebräisch einen Wildbach. Denn Isaak konnte, nachdem er verherrlicht worden war, nicht im Tal wohnen. Und er wohnte an dem Bach, von dem geschrieben steht: „Er wird aus dem Bach trinken auf dem Weg“ (Psalm 19,7). Auch in dieser Hinsicht war Elia nicht vollkommen wie Christus: Deshalb ließ er ihn mit einem Wildbach verdorren (3. Könige 17,7). Tatsächlich wurde auch unser Herr im Strom entbunden: Er weihte unsere Wiedergeburt und das Sakrament der Taufe. Vers 19: „Und die Kinder Isaaks gruben im Tal Gerar und fanden dort eine Quelle mit lebendigem Wasser.“ Und hier steht für das Tal „Torrent“ geschrieben; denn im Tal findet man nie einen Brunnen mit lebendigem Wasser. Vers 21: „Und sie gruben einen anderen Brunnen, und sie stritten darüber, und er gab ihm den Namen Feindschaft.“ Für Feindschaften, die Aquila und Symmachus übersetzten, τἡν άντικειμένην und ὲναντίωσιν, also gegen und entgegengesetzt, hat Satan im Hebräischen. Wenn wir Satan verstehen, ist das Gegenteil zu interpretieren. Vers 22: „Und sie gruben einen anderen Brunnen und stritten nicht mit ihnen; und er nannte seinen Namen Breite.“ Für die Breite gibt es im Hebräischen rooboth, um zu beweisen, was wir oben gesagt haben: „Er selbst baute die Stadt Ninive und rooboth“, das heißt ihre Straßen (Gen. 10). Vers 26: „Und Abimelech zog zu ihm von Geraris und Ochozath, sein Schwiegersohn, und Pichol, sein Heerführer.“ Für „Ochozath, den Bräutigam“ hat er auf Hebräisch „das Kollegium seiner Freunde“: Damit bedeutet es nicht so sehr einen Mann, sondern vielmehr eine Gruppe von Freunden, die mit dem König kamen, unter denen auch Phikol der Anführer seiner Armee war. Verse 32 und 33: „Und die Knechte Isaaks kamen und erzählten ihm von dem Brunnen, den sie gegraben hatten, und sprachen zu ihm: Wir haben Wasser gefunden; und er gab ihm den Namen Sättigung.“ Ich weiß nicht, wie es in den Septuaginta-Interpreten heißt: „Und die Kinder Isaaks kamen und erzählten ihm von dem Brunnen, den sie gegraben hatten; und sie sprachen zu ihm: Wir haben kein Wasser gefunden; und er nannte seinen Namen einen Eid.“ Denn was ist die Etymologie dafür, dass man einen Eid nennt, weil sie kein Wasser gefunden haben? Im Gegenteil, im Hebräischen, dessen Interpretation Aquila und Symmachus zustimmen, bedeutet dies, dass sie Wasser gefunden haben, und daher wird der Brunnen selbst Fülle genannt. „Und die Stadt wurde Bersabee genannt“, das heißt eine Quelle des Überflusses (Gen. 21): Denn obwohl wir oben behaupteten, dass sie Bersabee genannt wurde, aufgrund des Wortes des Eides oder wegen der siebenfachen Anzahl von Schafen, die Sabee genannt wird, so deklinierte Isaak nun, aufgrund der Tatsache, dass Wasser gefunden wurde, in Anspielung auf den Namen der Stadt, die so genannt wurde, einen kleinen Buchstaben, und statt des schrillen Hebräers, mit dem Sabee beginnt, setzt er das griechische Sigma, also das hebräische Samech: Ansonsten und nach dem Gesetz der Allegorie wäre es nach so vielen Brunnen am Ende der Tugenden keineswegs angemessen, dass Isaak überhaupt kein Wasser gefunden hätte. Vers 11: „Siehe, mein Bruder Esau ist ein behaarter Mann, und ich bin ein leichter Mann.“ Wo wir haarig lesen, heißt es auf Hebräisch seir. Von hier aus haben wir später über die Berge von Seir und die Gegend gesprochen, in der er lebte. Vers 15: „Und Rebekka nahm die Kleider ihres ältesten Sohnes Esau, die zu Hause sehr begehrt waren.“ Und in dieser Passage berichten die Hebräer, dass die Erstgeborenen als Priester dienten und dass sie Priestergewänder trugen, in denen sie Gott Opfer darbrachten, bevor Aaron zum Priestertum gewählt wurde. Vers 36: „Und Esau sprach: Sein Name heißt mit Recht Jakob.“ Denn er hat mich zum zweiten Mal verdrängt. Jakob wird als Verdränger gedeutet. Er spielte daher mit dem Namen auf die Tatsache an, dass er seinen Bruder durch Kunst getäuscht hatte. Deshalb wurde er früher Jakob genannt, weil er die Pflanze seines Bruders im Frühjahr gepflückt hatte. Vers 40: „Und du sollst deinem Bruder dienen; und es wird geschehen, wenn du ihn hinlegen und sein Joch von deinem Hals lösen wirst.“ Es bedeutet, dass die Idumäer den Juden dienen werden und dass die Zeit kommen wird, in der sie das Joch der Sklaverei abwerfen und sich ihrer Herrschaft widersetzen werden. Aber laut den Septuaginta-Interpreten, die sagten: „Und es wird geschehen, wenn du das Joch abgeworfen und das Joch von deinem Hals gelöst hast“, scheint das Urteil ausgesetzt und nicht vollständig zu sein. Vers 19: „Und Jakob gab diesem Ort den Namen Bethel, und zuvor war Ulammaus der Name der Stadt.“ Aus dem, was er oben gesagt hatte: „Wie schrecklich ist dieser Ort, er ist nicht hier, sondern das Haus Gottes, und dies ist das Tor des Himmels“: Jetzt gibt er dem Ort einen Namen und nennt ihn Bethel, das heißt das Haus Gottes, der vor Luza genannt wurde, was als „Nuss“ oder „Mandel“ interpretiert wird. Daher denken einige Leute lächerlicherweise, dass das hebräische Wort ulam der Name einer Stadt sei, während ulam mit „vorher“ übersetzt wird. Die Reihenfolge der Lesung lautet also: „Und er gab diesem Ort den Namen Bethel, und davor hieß die Stadt Luza.“ Alle alten Schriften sind voll von dem Wort ulam oder elam, das nichts anderes bedeutet als „vor“, oder „vor“, oder „Flur“, oder „über der Schwelle“ oder „Pfosten“. Vers 27. „Dann vollende seine Woche, und auch diese werde ich dir geben.“ Nachdem Liam Jakob betrogen und Rahel zur Frau genommen hatte, wurde ihm von seinem Schwiegervater Laban gesagt, er solle sieben Tage nach der Hochzeit seiner früheren Schwester abschließen und so Rahel annehmen, für die er wiederum sieben Jahre lang anderen dienen würde. Daher heiratete Rahel die anderen nicht, wie einige fälschlicherweise vermuten, nach sieben Jahren, sondern nach sieben Tagen nach der Hochzeit der ersten Frau. Daraus folgt: „Und er ging zu Rahel und liebte Rahel mehr als Liam und diente ihr weitere sieben Jahre“ (Gen 29,30). Vers 32: „Und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn und gab ihm den Namen Ruben.“ Der Kürze halber möchte ich auch die Etymologie der Namen aller Patriarchen nennen. Und er nannte seinen Namen Ruben und sagte: Weil der Herr meine Demut gesehen hat. Ruben wird als Sohn der Vision gedeutet. Vers 33. „Und sie empfing“, sagt er, „einen zweiten Sohn und sprach: Weil der Herr mich erhörte, weil mein Mann mich hasste, und gab mir auch diesen; und er gab ihm den Namen Simeon.“ Da er gehört wurde, gab er den Namen Simeon. Denn Simeon interpretiert die Anhörung. Aus der dritten Wahrheit folgt: Vers 34: „Und sie wurde wieder schwanger und gebar einen Sohn und sprach: Nun wird mein Mann bei mir sein, denn ich habe ihm drei Söhne geboren. Deshalb nannte sie ihn Levi.“ Wenn wir lesen: „Mein Mann wird an meiner Seite sein“, interpretierte Aquila „mein Mann wird an mir hängen“, was auf Hebräisch ilave gesagt wird und von den Lehrern der Hebräer anders übersetzt wird, so dass sie sagen: „Mein Mann wird mir folgen“, das heißt, ich zögere nicht vor der Liebe meines Mannes in mir, er wird mein Begleiter in diesem Leben sein, und seine Liebe wird mich in den Tod führen und mir folgen: denn ich habe ihm drei Söhne geboren. Vers 35: „Und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn und sprach: Das will ich dem Herrn bekennen, und darum nannte sie ihn Juda.“ Es wird das Geständnis des Judas genannt. Aus dem Geständnis wurde der Name des Beichtvaters genannt. Dennoch wird das Bekenntnis hier als ein Akt der Danksagung oder als Lob verstanden, wie es in den Psalmen und im Evangelium häufig der Fall ist (Matthäus 11,25): „Ich will dich preisen, Herr, Vater des Himmels und der Erde“, das heißt, ich danke dir oder ich verherrliche dich. Verse 5 und 6: „Und Bala ward schwanger und gebar Jakob einen Sohn. Und Rahel sprach: Der Herr hat mich gerichtet und meine Stimme gehört und mir einen Sohn gegeben. Darum nannte sie ihn Dan.“ Als Grund für den Namen brachte er zum Ausdruck, dass das Urteil aus der Tatsache interpretiert wird, dass der Herr sich selbst gerichtet hat. Verse 7 und 8: „Und Bala, Rahels Magd, wurde wieder schwanger und gebar einen Sohn nach Jakob. Und Rahel sprach: Gott hat mich bei meiner Schwester wohnen lassen in einer Wohnung, und ich wurde stark und gab ihm den Namen Nephthalim.“ Der Grund für den Namen Nephthalim wird hier ganz anders erklärt als im Buch der hebräischen Namen. Daher sagt auch Aquila: συνανεστρεπεσεν με ο Θεος, και συνανεστραφην, wofür es auf Hebräisch geschrieben steht: nephthule eloim nephthalethi. Daher nannte er seinen Sohn Nephthalim, nach Bekehrung oder Vergleich, denn beides klingt Bekehrung oder Vergleich. Aber was folgt Verse 10 und 11: „Und Zelpha, die Magd Leas, gebar Jakob einen Sohn. Und Lea sprach: Im Glück, und gab ihm den Namen Gad.“ Wo wir fragen, im Glück, und im Griechischen heißt es ἐν τύχ ῃ, was man als Ereignis bezeichnen kann. Aber wir können sagen: „in Vorbereitung“. Denn Ba kann als Präposition „in“ und „kam“ klingen. Daher wurde Zelphs Sohn aufgrund des Ereignisses oder der Vorbereitung, die Gad genannt wird, Gad genannt. Daraus folgt: Verse 12 und 13: „Und Zelpha, die Magd Leas, gebar einen Sohn nach Jakob. Und Lea sprach: Gesegnet bin ich, denn die Frauen segnen mich! Und sie gab ihm den Namen Aser, Reichtum.“ Dem Bösen wurden Reichtümer hinzugefügt, das heißt πλοῦτος, wenn die Etymologie des Namens Asher auf die Autorität der Heiligen Schrift gesetzt wird, die sagt: „Gesegnet bin ich, und Frauen segnen mich.“ Und aus der Tatsache, dass er von den Menschen als gesegnet bezeichnet wird, nannte er seinen Sohn gesegnet; Asher wird also nicht als Reichtum bezeichnet, sondern als gesegnet, solange er an der gegenwärtigen Stelle ist. Denn in anderen wird der Reichtum aufgrund der Zweideutigkeit des Wortes auch so genannt. Verse 17 und 18: „Und Gott hörte Liam und wurde schwanger und gebar Jakob einen fünften Sohn und sprach zu Liam: Gott hat mir meinen Lohn gegeben, weil ich meine Magd meinem Mann gegeben habe, und er gab ihr den Namen Issachar.“ Die Septuaginta-Interpreten veröffentlichten die Etymologie dieses Namens: „Es ist eine Belohnung.“ Natürlich nicht, da die meisten Menschen das hinzugefügte Pronomen falsch interpretieren. Es ist davon auszugehen, dass es so geschrieben ist: „das ist Lohn“, sondern der gesamte Name wird als „ist Lohn“ interpretiert. Tatsächlich wird es „ist“ und sachar „Ware“ genannt. Und dies, weil der Alraune, der Sohn Rubens, der Rahel schuldete, sich einen Mann gekauft hatte. Daraus folgt: Verse 19 und 20: „Und Lea wurde wieder schwanger und gebar einen sechsten Sohn, Jakob, und sprach zu Lea: Gott hat mich mit einer guten Mitgift ausgestattet. Zu dieser Zeit wird mein Mann bei mir wohnen, weil ich ihm sechs Söhne geboren habe; und er gab ihm den Namen Sebulon.“ Wo wir es ausgedrückt haben: „er wird bei mir wohnen“, und die Septuaginta hat es mit „er wird mich lieben“ übersetzt: Im Hebräischen heißt es Jezbuleni. Und es gibt einen Sinn, weil ich Jakob sechs Söhne geboren habe, deshalb bin ich bereits sicher: denn mein Mann wird bei mir leben. Daher wird auch mein Sohn Habita-culum genannt. Schlecht und heftig wird daher im Buch der Namen, Sebulon, der Fluss der Nacht interpretiert. Vers 21: „Und danach gebar sie eine Tochter und gab ihr den Namen Dina.“ Dies wird in eine Ursache übersetzt, die die Griechen bezeichnendererweise δίκην nennen. Denn die Sache von Jurgis existierte in Sicimi. Nach den Kindern sind die Namen der Eltern anzugeben. Lia wird als arbeitend interpretiert. Rachel, das Schaf, dessen Sohn Joseph, aufgrund der Tatsache, dass die Mutter beschlossen hatte, ein weiteres hinzuzufügen, eine Vermehrung genannt wird. Verse 32 und 33: „Ich werde heute durch alle deine Rinder gehen und alles, was bunt und bunt ist, daraus ausscheiden; und alles Vieh einer einzigen Farbe an den Lämmern und bunt und bunt an den Ziegen wird mein Lohn sein, und meine Gerechtigkeit wird mir am nächsten Morgen antworten, wenn mein Lohn vor dir kommt, alles, was nicht bunt und bunt an den Ziegen und an den Lämmern war, wird mir gestohlen werden“ und so weiter. Vieles wurde mit den Septuaginta-Interpreten verwechselt, und bis zum heutigen Tag konnte ich keinen von uns finden, der klar erklären konnte, was in dieser Passage gesagt wurde. „Wenn du möchtest“, sagte Jacob, „dir weitere sieben Jahre zu dienen, dann tu, was ich brauche.“ Trenne alles Verfärbte und Bunte, sowohl die Schafe als auch die Ziegen, und gib es in die Hände deiner Kinder. Und wiederum aus beiden Herden gebt mir weißes und schwarzes Vieh, also gleichfarbig. Wenn also etwas von den Weißen und Schwarzen, die eine Farbe haben, aus einer Vielfalt hervorgeht, soll es mein sein; aber wenn es etwas von einer Farbe gibt, dann deine. Ich brauche keine schwierige Sache. Die Natur des Viehs macht mit dir, so dass Weiße aus Weißen und Schwarze aus Schwarzen geboren werden: Meine Gerechtigkeit wird mit mir sein, während Gott meine Demut und Arbeit respektiert. Laban nahm die ihm gegebene Option gerne wahr und tat Jakobs Bitte und trennte Jakob und seine Söhne auf einer dreitägigen Reise, damit niemand aus der Nachbarschaft des Viehs durch Betrug geboren werden konnte. Und so erfand Jakob einen neuen Trick und kämpfte mit natürlichem Geschick gegen die Natur des weißen und schwarzen Viehs. Für drei Stäbe, Pappeln, Mandeln und Granatäpfel, obwohl die Septuaginta Styracine, Muskatnüsse und Bergahorne enthielt, schälte er sie von einer Seite und machte die Stäbe in verschiedenen Farben, so dass überall dort, wo er die Rinde am Stab ließ, die alte Farbe bestehen blieb; aber dort, wo er die Rinde entfernt hatte, breitete sich eine weiße Farbe aus. Jakob bemerkte also, und als das Vieh aufgezogen wurde und sie nach der Hitze des Tages eifrig trinken wollten, legte er verfärbte Stäbe in die Kanäle, und nachdem er die Widder und Ziegen zugelassen hatte, ließ er in ihrem Eifer des Trinkens die Schafe und Ziegen heraufkommen, damit sie aus doppeltem Wunsch, während sie gierig trinken und aus dem Meer heraufsteigen, solche Nachkommen wie die Schatten der aufsteigenden Widder und Ziegen empfangen könnten von oben wurden im Spiegel des Wassers betrachtet. Denn durch die in den Kanälen platzierten Stäbe wurde auch die Farbe der Bilder variiert. Es ist auch nicht verwunderlich, dass dies die Natur der Empfängnis von Frauen ist, so dass diejenigen, die in der extremen Hitze der Lust, die sie empfangen, gesehen oder gedanklich empfangen haben, ein solches Fohlen gebären: Denn genau das soll auch in den Stutenherden der Spanier geschehen sein, und Quintilian argumentiert in der Kontroverse, in der die Matrone, die einen Äthiopier zur Welt brachte, angeklagt wurde, zu seiner Verteidigung, dass dies die Natur der Empfängnisse sei, die wir haben oben gesagt. Als aber die Kinder und die bunten und verfärbten Lämmer von den weißen und einfarbigen Herden geboren waren, trennte Jakob sie und ließ sie von der früheren Herde fernhalten. Und wenn sie von einer Farbe, nämlich weiß oder schwarz, geboren wurden, übergab er sie in die Hände der Söhne Labans. Und er legte die Stäbe, die er geschält hatte, in die Kanäle, in die das Wasser gegossen wurde, und sie kamen, um zu trinken, gegen das Vieh, damit sie zu der Zeit, als sie zum Trinken kamen, schwanger wurden. Verse 41 und 42: „Und das Vieh wurde schwanger gegen die Stäbe Jakobs, die Stäbe, die er vor das Vieh in die Tröge gelegt hatte, um darin zu zeugen, und er legte sie nicht in die Hürden der Schafe; und sie wurden später Laban und vorübergehender Jakob. Dies steht nicht in den Inter-pretes der Septuaginta, aber anstelle von serotini und vorübergehend, ich weiß nicht was sonst, was nicht zum Sinn gehört, übersetzten sie.“ Aber was die Heilige Schrift sagt, ist folgendes: Jakob, der klug und listig war, hielt auch in der neuen Kunst an Gerechtigkeit und Gerechtigkeit fest, denn wenn alle Lämmer und Ziegen verschiedene Arten von Rindern hervorbrachten, wäre Laban offensichtlich neidisch darauf gewesen, dass er selbst die Früchte seiner Arbeit erhalten würde und dass Laban nicht völlig beraubt würde Ist das Beste für die Nachkommenschaft, würde er den Stab vor sie stellen, damit verschiedene Nachkommen geboren würden, er richtete seine Augen nicht darauf, dass Rinder einer Farbe geboren würden, weil sie verfärbt und vielfältig waren: Was später kam, Laban: Denn die Rinder einer Farbe, sowohl schwarz als auch weiß, wurden geboren. Und an der Stelle, wo geschrieben steht: „damit sie mit Stäben schwanger werden“: Im Hebräischen steht „jeamena“. Ich kann die Kraft des hebräischen Wortes nur in Umschreibungen ausdrücken, denn Jeamena wird eigentlich die extreme Hitze beim Geschlechtsverkehr genannt, bei der der ganze Körper erschüttert wird und das Ende dem Vergnügen der Eltern nahe kommt. Verse 7 und 8: „Und dein Vater hat mich belogen und meinen Lohn zehnmal verändert, und Gott hat nicht zugelassen, dass er mir Schaden zugefügt hat.“ Wenn er gesagt hätte: „Dieses Vieh dieser Art soll dein Lohn sein“, dann wäre jedes Vieh dieser Art geboren worden. Und wenn er gesagt hätte: „Dein Lohn wird von einer Farbe sein, jedes Vieh wurde in einer Farbe geboren.“ Anstelle dessen, was wir sagen: „Er änderte meinen Lohn zehnmal“, sagten die Septuaginta-Interpreten „zehn Lämmer“, geleitet von einer Meinung, da das hebräische Wort eher nach einer Zahl als nach Lämmern klingt. Schließlich und anhand der Konsequenzen ist bewiesen, dass sich der Zustand von Laban mit jedem Nachkommen immer veränderte. Wenn er die Geburt verschiedener Rinder sehen würde, würde er nach dem Kalben sagen: „Ich möchte, dass ich in Zukunft verschiedene Geburten habe.“ Als er wiederum sah, wie Rinder einer Farbe geboren wurden (denn als Jakob dies hörte, steckte er seine Stöcke nicht in die Rinne), sagte er, dass sie zukünftige Nachkommen einer Farbe für sich selbst zeugen sollten. Und was noch? Laban änderte den Zustand seiner Herde oder Jakobs immer bis zu zehnmal. Und was auch immer er zur Welt bringen wollte, es nahm die entgegengesetzte Farbe an. Aber damit in sechs Jahren nicht zehn Geburten unglaublich erscheinen, lesen Sie Vergil (Georg. II), in dem es heißt: Und die Natur der italienischen Schafe soll die gleiche sein wie die in Mesopotamien. Vers 19: „Und Rahel stahl die Götzen ihres Steins.“ Wo wir jetzt Idole lesen, steht auf Hebräisch theraphim, was übersetzt Aquila μορϕώματα bedeutet, also Figuren oder Bilder. Das liegt daran, dass wir wissen, wie das Buch der Richter (17:5) wie eine Therapie klingt. Vers 21: „Und er ging über den Strom und kam zum Berg Gilead.“ Nicht dass Galaad damals ein Berg genannt wurde; aber durch Vorwegnahme wird er, wie wir oft gesagt haben, mit demselben Namen genannt, mit dem er später genannt wurde. Vers 41: „Und du hast meinen Lohn auf zehn Lämmer umgetauscht.“ Der gleiche Fehler wie oben, denn die Zahl ist für Lämmer zu lesen. Vers 46: „Und Jakob sprach zu seinen Brüdern: Lasst uns Steine sammeln.“ Und sie sammelten die Steine und machten einen Haufen und aßen davon. Und Laban nannte ihn einen Haufen Zeugen. Ein Haufen heißt in der hebräischen Sprache Gal: Das ist ein wahres Zeugnis. Auch in der syrischen Sprache wird ein Haufen igar genannt: Beweis für Sedutha. Jakob nannte daher den Stapel der Zeugnisse, das heißt Galaad in der Sprache der Hebräer, aber Laban nannte sich selbst, das heißt den Stapel der Zeugnisse, igar sedutha, in der Sprache seines Volkes. Denn er war Syrer und hatte die alte Sprache seiner Eltern in die Sprache der Provinz geändert, in der er lebte. Verse 1 und 2: „Und die Engel Gottes kamen ihm entgegen, und als Jakob sie sah, sagte er: ‚Das ist das Lager Gottes‘, und er gab dem Ort den Namen ‚Castrá‘.“ Wo die Lager hier platziert wurden, steht im Hebräischen „manaim“, damit wir wissen können, welchen Ort es bedeutet, wenn es manchmal ohne Interpretation an einem anderen Ort platziert wird. Und als er gerade dabei war, zum Feind seines Bruders zu gehen, wurde er von einem Engelschor empfangen, der ihn begleitete. Verse 9 und 10: „Und Jakob sprach: „Gott meines Vaters Isaak, Herr, der zu mir gesagt hat: Kehre zurück in dein Land, und ich werde dich segnen.“ Ich bin all deiner Barmherzigkeit und all deiner Wahrheit unterlegen, die du für deine Diener getan hast.“ Für das, was wir dargelegt haben, bin ich weniger, ich weiß nicht, was sonst noch in den griechischen und lateinischen Codes enthalten ist, was den Sinn stört. Verse 27 und 28. „Und er sagte zu ihm: „Wie ist dein Name?“ Er sagte: „Jakob“. Und er sagte zu ihm: „Dein Name wird nicht mehr Jakob heißen, sondern dein Name wird Israel heißen, weil du stark geworden bist vor Gott, und du wirst stark sein bei den Menschen.“ Josephus meint im ersten Buch der Altertümer, dass Israel so genannt wurde, weil er sich dem Engel widersetzte: was ich nach sorgfältiger Suche nicht finden konnte im Hebräischen überhaupt. Und warum muss ich die Meinungen von Einzelpersonen einholen, wenn er selbst die Etymologie des Namens erklärt, wird er von Aquilä ὅ τι ἤ ρξας μετὰ , Symmachus interpretiert? ρξω πρὸς θεόν , die Septuaginta und Theodotiö ὅ τι ὲνιχήσας μετὰ θεοῦ . Denn Sarith, das vom Wort Israel abgeleitet ist, klingt wie ein Fürst. Daher ist die Bedeutung: Dein Name soll nicht ein Verdränger genannt werden Denn wie ich ein Fürst bin, soll auch du, der du mit mir ringen konntest, ein Fürst genannt werden. Wenn du aber mit mir kämpfen könntest, der ich Gott bin, oder mit einem Engel (wie die meisten es anders interpretieren), wie viel mehr mit den Menschen, das heißt mit Esau, den du nicht zu fürchten brauchst. Und das, was im Buch der Namen interpretiert wird, Israel, ein Mann, der Gott sieht, oder ein Geist, der Gott sieht, der von der Sprache aller fast erschöpft ist, scheint mir weniger wahr als vielmehr heftig interpretiert zu werden. Denn hier wird Israel mit den Buchstaben iod, sin res, aleph, lamed geschrieben, was als der Fürst Gottes oder der Direkte Gottes interpretiert wird, das heißt εύθύτατος θεοῦ. Aber ein Mensch, der Gott sieht, wird mit diesen Buchstaben geschrieben: Aleph, Jod, Sünde, so wie ein Mensch aus drei Buchstaben geschrieben wird und er genannt wird; aber ein Mensch, der aus drei Buchstaben sieht, Res, ist Aleph, er, und wird Raa genannt. Darüber hinaus besteht el aus zwei Aleph und Lamed: und wird als Gott oder stark interpretiert. Obwohl sie daher von großer Autorität sind und der Schatten ihrer Beredsamkeit uns bedrückt, diejenigen, die den Mann Israels übersetzt haben, oder Gott, der den Geist sieht: Wir gehören eher zur Heiligen Schrift und zu den Engeln oder zu Gott. Wir werden von der Autorität dessen geleitet, der sich Israel nannte, und nicht von irgendeiner weltlichen Beredsamkeit. Und das, was danach folgt: Verse 29 und 30: „Und er segnete ihn dort, und Jakob gab diesem Ort den Namen ‚Angesicht Gottes‘; denn ich sah Gott von Angesicht zu Angesicht, und meine Seele wurde gerettet.“ Auf Hebräisch heißt es Phanuel, damit wir wissen, dass es sich um denselben Ort handelt, an dem in den anderen Bänden der Heiligen Schrift, so wie sie auf Hebräisch geschrieben sind, auf Griechisch Phanuel gelesen wird. Verse 1 und 2: „Und er teilte die Kinder über Liam und Rahel und über die beiden Mägde und stellte die Mägde und ihre Kinder an die erste Stelle: Liam und seine Kinder als letzte und Rahel und Joseph als letzte, und er ging vor ihnen her.“ Er bildete nicht, wie die meisten Leute schätzen, drei Teams, sondern zwei. Schließlich, wo wir sind, teilte er den Adler und platzierte ihn, ήμίσευσεν, das heißt, er teilte ihn in zwei Hälften: so dass er einen Keil für die Mägde mit ihren Kleinen machte und einen anderen für Lea und Rahel, die frei waren, mit ihren Kindern; und den ersten ließ er die Mägde gehen, den zweiten frei; Vers 17: „Und Jakob baute dort ein Haus und baute eine Hütte für sein Vieh; darum gab er diesem Ort den Namen Hütte.“ Wo wir Tabernakel haben, heißt es auf Hebräisch sochoth. Und bis heute gibt es jenseits des Jordans eine Stadt mit diesem Namen im Teil von Skythopoleos, von der wir im Buch der Orte geschrieben haben. Vers 18: „Und Jakob kam nach Salem, der Stadt Sichem, im Land Kanaan, als er aus Mesopotamien in Syrien gekommen war.“ Es entsteht ein Irrtum darüber, wie Salem, die Stadt Sichems, genannt wird, während Jerusalem, in dem Melchisedek regierte, früher Salem hieß. Aur ist daher beide eine Stadt mit demselben Namen: Wir können auch an mehreren Orten in Judäa feststellen, dass der Name der Stadt und des Ortes bei verschiedenen Stämmen derselbe ist. oder zumindest sagen wir hier, dass Salem, das jetzt nach Sichem benannt ist, als „vollendet und vollkommen“ übersetzt werden soll, und dass das, was später Jerusalem genannt wurde, in unserer Sprache als „friedlich“ übersetzt werden soll. Für beide klingt dieses Wort mit leichtem Akzent. Die Hebräer berichten, dass Jakobs Schenkel des Lahmen sich dort erholte und geheilt wurde. Aus diesem Grund erhielt dieselbe Stadt den Namen des Geheilten und Vollkommenen. Verse 20 und 21: „Und Emor und sein Sohn Sichem kamen zum Tor ihrer Stadt und redeten zu den Männern der Stadt und sprachen: Diese Männer sind friedlich gegen uns.“ Wo nun die Septuaginta-Ausleger „friedlich“ übersetzt haben, hat Aquila „ἀπηρτισμενους“ übersetzt, das heißt „vollendet und vollendet“, wofür es auf Hebräisch salamim heißt. Daraus geht hervor, dass das, was wir oben über Salem gesagt haben, wahr ist. Vers 25: „Und sie drangen fleißig in die Stadt ein und erschlugen alles, was männlich war.“ Denn was im Griechischen ἀσϕαλῶς, also sorgfältig, gelesen wird, steht im Hebräischen geschrieben, bete, also kühn und selbstbewusst. Vers 6: „Und Jakob kam nach Luzam im Land Kanaan, das Bethel ist.“ Siehe, es ist am deutlichsten bewiesen, dass Bethel nicht Ulam-maus ist, wie oben gesagt wurde, sondern Luzam, das ist die Mandel, von der zuvor gesprochen wurde. Vers 8: „Und Debora, die Amme Rebekkas, starb und wurde in der Nähe von Bethel begraben.“ Wenn Rebeccas Krankenschwester namens Deborah starb, wie die Übersetzer der Septuaginta auch hier übersetzten, und das Wort selbst das Hebräische „meneceth“ ist: Wir können nicht wissen, warum sie die Substanz dort hingelegt haben, hier Krankenschwester. Vers 10: „Und Gott sprach zu ihm: Dein Name soll nicht länger Jakob heißen, sondern Israel soll dein Name sein; und er gab ihm den Namen Israel.“ Lange Zeit wurde ihm kein Name von einem Engel auferlegt, sondern es wurde vorhergesagt, was von Gott auferlegt werden sollte. Was Gott auferlegen wird, ist vorhergesagt. Deshalb wird hier gelehrt, was versprochen wird, damit es erfüllt wird. Vers 16: „Und es geschah, als Chabratha sich dem Land Kanaan näherte, da kam Ephratha und gebar Rahel.“ Das hebräische Wort Chabratha, in den Folgen, wo Jakob zu Joseph spricht: „Als ich aber aus Mesopotamien, Syrien, kam, starb deine Mutter Rahel im Land Kanaan auf dem Weg zum Hippodrom, damit ich nach Ephrath kommen konnte“ (Gen. 11,8); Ich weiß nicht, was sie wollten, die Septuaginta-Interpreten übersetzten das Hippodrom: und gleich da, wo es auf Hebräisch heißt: „Und sie begruben sie auf dem Weg nach Ephrath, das ist Bethlehem“ (Gen. 35:19), wieder setzte die Septuaginta das Hippodrom anstelle von Ephrath: denn wenn Chabratha das Hippodrom ist, kann Ephrath natürlich nicht das Hippodrom sein. Und Aquila übersetzte dies so: „Und es geschah καθ ἁ δὸν τῆς γῆς, das heißt auf der Reise der Erde, als wir nach Ephrath kamen.“ Aber es ist besser, wenn es übersetzt wird: „In der auserwählten Zeit der Erde, wenn Ephrathah einziehen wird.“ Darüber hinaus bedeutet es die Frühlingszeit, in der alles blüht und die Jahreszeit gewählt wird: oder wenn diejenigen, die die Straße entlanggehen, von den benachbarten Feldern alles auswählen, was gerade zur Hand ist, eingeladen von verschiedenen Blumen. Aber Ephrata und Bethlehem sind nach einer ähnlichen Interpretation die Namen einer Stadt. Tatsächlich wurde er in ein fruchtbares Haus und in ein Haus des Brotes verwandelt: wegen ihm Brot, der sagt, dass er vom Himmel herabgekommen ist (Johannes 6). Vers 18. „Und es geschah, als seine Seele ihn gehen ließ, denn er lag tatsächlich im Sterben: Er gab ihm den Namen ‚Sohn meines Kummers‘; aber sein Vater gab ihm den Namen Benjamin. Auf Hebräisch hallt die Ähnlichkeit des Namens wider; denn der Sohn meines Schmerzes, dessen Namen die sterbende Mutter ihm auferlegte, heißt Benoni. Aber der Sohn der rechten Hand, das heißt der Tugend, die Jakob änderte, heißt Benjamin. Darum irren sich diejenigen, die denken, dass Benjamin als interpretiert werden sollte Denn wenn die rechte Hand Jamin heißt und mit dem Buchstaben „n“ endet, werden die Tage zwar auch Jamin genannt, aber sie enden mit dem Buchstaben „m“. Vers 21: „Und Israel zog hinaus und schlug sein Zelt auf hinter dem Turm Ader.“ Die Hebräer wollen, dass dies der Ort ist, an dem später die Kirche gebaut wurde: und der Turm von Ader bedeutet den Turm der Herde, das heißt der Gemeinde und der Gruppe. Dies wird auch vom Propheten Micha bezeugt, der sagt: „Und du bist die Wolke der Herde, Tochter Zion“ (Micha 4,8) und so weiter. Zu dieser Zeit hatte Jakob Zelte auf der anderen Seite des Ortes, wo später die Kirche gebaut wurde. Aber wenn wir der Reihenfolge der Straße folgen, gibt es in der Nähe von Bethlehem einen Hirtenort, wo entweder eine Schar Engel bei der Auferstehung des Herrn sang, oder Jakob seine Herden fütterte und dem Ort einen Namen gab, oder, was noch wahrer ist, eine bestimmte Prophezeiung über die Zukunft erwies sich bereits damals als Geheimnis. Vers 27: „Und Jakob kam zu seinem Vater Isaak nach Mamre, der Stadt Arbee, das ist Hebron.“ Für Arbee gibt es in der Septuaginta ein Feld: wenn Chebron auf dem Berg liegt. Dieselbe Stadt wird auch Mambre genannt, so nannte sie in der Antike ein Freund Abrahams. Vers 4. „Und Ada gebar Esau Eliphas.“ Dies ist Eliphas, dessen Schrift im Buch Hiob aufgezeichnet ist. Vers 19: „Diese Söhne Esaus und diese ihre Fürsten, das sind Edom und diese Söhne Seirs …“ Esau, Edom und Seir sind der Name eines Mannes; und warum er unterschiedlich genannt wird, wurde oben gesagt. Und was folgt: Vers 20. „...das Land der Bewohner von Chorra“ und der Rest. Nachdem er die Söhne Esaus aufgezählt hat, wiederholt er diese ausführlicher und erklärt, wer vor Esau Herrscher im Land Edom aus dem Stamm der Chorae waren, was in unserer Sprache mit „Kinder“ übersetzt wird. Lesen wir sorgfältig Deuteronomium (II, 21), wo deutlicher geschrieben steht, wie die Söhne Esaus kamen und die Chorae töteten und ihr Land durch Erbschaft in Besitz nahmen. Vers 22. „Und die Söhne Lothans waren Chorri und Aemam und Lothans Schwester Thamna.“ Das ist Thamna, von dem oben gesagt wurde. Und Thamna war die Nebenfrau von Eliphas, dem erstgeborenen Sohn Esaus, und aus ihr wurde Amalek geboren. Aus diesem Grund erinnerten sich die Chorae an ihn, weil der Erstgeborene der Söhne Esaus einer ihrer Töchter eine Nebenfrau genommen hatte. Was aber gesagt wird, ist „Theman, Kenez und Amalek“, und lassen Sie uns daraus die übrigen Bedingungen kennen, die den Regionen der Idumäer auferlegt wurden. Vers 24: „Es war Ana, die Jamin in der Wüste fand, als er die Esel seines Vaters Zebeon fütterte.“ Unter den Hebräern werden viele und verschiedene Dinge über dieses Kapitel diskutiert; denn bei den Griechen und bei uns herrscht darüber Stillschweigen. Andere meinen, dass die Meere Ajamim genannt werden. Denn die Meere sind mit denselben Buchstaben geschrieben, mit denen auch jetzt noch diese Rede beschrieben wird. Und sie wollen, dass er, während er in der Wüste die Esel seines Vaters fütterte, Gewässer gefunden habe, die nach der hebräischen Sprache Meere genannt werden: Das heißt, er habe einen Teich gefunden, dessen Entdeckung in der Wüste schwierig sei. Einige glauben, dass mit diesem Begriff die warmen Gewässer in der Umgebung der punischen Sprache, die an das Hebräische grenzt, gemeint sind. Es gibt diejenigen, die glauben, dass die Onager auf diese Weise zu den Eseln zugelassen wurden und dass sie einen solchen Verkehr fanden, sodass die schnellsten dieser Esel geboren wurden, die Jamim genannt werden. Die meisten Menschen glauben, dass er als erster die Stutenherden von Eseln in der Wüste aufzog, sodass neue Tiere gegen die Natur der Maultiere geboren wurden. Aquila übersetzte diese Passage folgendermaßen: Er ist Ana, die σύν τούς ᾿ Εμίμ gefunden hat. Und Symmachus ebenfalls τούς ᾿ Εμίμ, wobei diese Interpretation eine Mehrzahlzahl bedeutet. Die Septuaginta und Theodotion übersetzten es jedoch gleichermaßen und sagten: ton jamim, was eine Zahl im Singular anzeigt. Vers 33: „Und Jobab, der Sohn Zaras, aus Bozra, wurde König an seiner Statt.“ Einige vermuten, dass es sich hierbei um Job handelt, da es am Ende des Bandes selbst hinzugefügt wird. Andererseits behaupten die Hebräer, dass er von Nachor abstamme, wie oben bereits gesagt wurde. Vers 3: „Und Israel liebte Joseph mehr als alle seine Kinder, denn er war ein alter Sohn; und er machte ihm einen Mantel in vielen Farben.“ Für einen anderen Mantel interpretierte Aquila den Mantel von ἀστραγάλειον, also den Mantel des Talars. Symmachus, ein Hemd mit Ärmeln, egal ob es bis zu den Knöcheln reichte, und die Hände des Handwerkers waren von wunderbar unterschiedlicher Vielfalt, egal ob es Ärmel hatte: denn die Alten verwendeten mehr Colobis. Vers 28: „Und sie verkauften Joseph, den Ismaeliter, zwanzig Goldstücke.“ Für Gold gibt es auf Hebräisch Silber. Denn der Herr hätte nicht mit billigerem Metall verkauft werden dürfen als Joseph. Vers 36: „Aber die Midianiter verkauften Joseph in Ägypten an Phutiphar, den Eunuchen, den obersten Zauberer des Pharao.“ An den meisten Stellen der Bibel werden die Köche, also die Anführer der Köche, als Lehrer der Armee erwähnt. Joseph wurde daher an den Hauptmann des Heeres und der Krieger verkauft, nicht an Petephre, wie es auf Lateinisch geschrieben steht, sondern an Phutiphar, den Eunuchen. Wenn gefragt wird, wie man danach eine Frau haben soll. Die Hebräer berichten, dass Joseph von diesem Mann wegen seiner übermäßigen Schönheit in einem schändlichen Dienst gekauft wurde und dass seine Männlichkeit vom Herrn verdorrt worden war. und dass seine Tochter Aseneth war, die Joseph später heiratete. Vers 5. „Und sie fügte hinzu und gebar einen Sohn und gab ihm den Namen Selom; und dies war auf Chazbi, als sie ihn zur Welt brachte. Das hebräische Wort wird hier für die Bezeichnung des Ortes verwendet, den Aquila für die Sache übersetzte, indem er sagte: „Und er gab ihm den Namen Selom.“ Und es geschah, dass er im Kindbett log, nachdem er Selom zur Welt gebracht hatte. Denn nachdem er Selom zur Welt gebracht hatte, hörte seine Geburt auf. Chazbi ist daher nicht der Name eines Ortes, sondern ein Daher heißt es an anderer Stelle: „Die Arbeit des Ölbaums wird falsch sein“, das heißt, der Ölbaum wird keine Frucht bringen (Abac. 3:17). Vers 12: „Und getröstet ging Judas hinauf zu denen, die seine Schafe schoren: er und Hiras, sein Hirte, die Odollamiter.“ Für einen Hirten wird ein Freund gelesen. Aber das Wort ist mehrdeutig, weil beide Namen mit den gleichen Buchstaben geschrieben werden: Der wahre Freund wird ree gelesen, der Hirte wird ree gelesen. Vers 14: „Und er saß am Tor Enam, das am Übergang von Thamna liegt.“ Das hebräische Wort hingegen wird in die Augen übersetzt. Daher ist es nicht der Name eines Ortes; aber es gibt einen Sinn: Er sitzt an einer Kreuzung oder an einer Kreuzung, wo der Reisende genauer hinsehen muss, damit er den Weg des Gehens einschlagen kann. Vers 26. „Und Judas wusste es und sprach: Sie ist gerechter als ich, weil ich sie meinem Sohn Selom nicht gegeben habe.“ Auf Hebräisch sagt er, dass sie von mir gerechtfertigt wurde, nicht weil sie gerecht war, sondern weil sie im Vergleich zu ihm weniger Böses getan hatte, keineswegs eine vage Schmach, sondern weil sie Kinder wollte. Vers 29. „Und siehe, sein Bruder kam heraus und sagte: ‚Warum ist die Mauer deinetwegen zerbrochen?‘ Und er gab ihm den Namen Phares. Anstelle von Mauern verlegten Aquila und Symmachus die Teilung, die auf Hebräisch Leuchtfeuer genannt wird. Daher erhielt es aufgrund der Tatsache, dass es die zweite Membran teilte, den Namen Teilung. Daher wurden die Pharisäer, die sich vom Volk getrennt hatten, als ob sie gerecht wären, als geteilt bezeichnet. Vers 30. „Danach kam sein Bruder heraus, in dessen Hand das Scharlachrot war; und er gab ihr den Namen Zara. Dieser Name bedeutet Osten. Darum wurde er entweder weil er zuerst erschien oder weil die meisten Gerechten von ihm geboren wurden, wie es in der Chronik (1 Abs. 2 ff.) steht, Zara genannt, das heißt der Osten.“ Vers 1: „Nach diesen Worten sündigte der Oberste der Winzer des Königs von Ägypten.“ Wo wir uns hingestellt haben, hat der Chef der Winzer auf Hebräisch masec geschrieben, das Wort, das wir vor einiger Zeit im Namen des Dieners Abraham gelesen haben, den wir nach der Art des einfachen Volkes einen Butler nennen können. Es sollte auch nicht als geringe Pflicht angesehen werden, denn unter Barbarenkönigen ist es bis heute die größte Würde, dem König einen Kelch entgegenzureichen. Verse 9 und 10: „Und siehe, ein Weinstock war vor meinen Augen, und an dem Weinstock drei Felder, und es sprossen drei Felder.“ Das hebräische Wort bedeutet drei Peitschen und drei Zweige oder Triebe, die von ihnen Sarigim genannt werden. Vers 16: „Und ich sah drei Körbe voll Chondriten auf meinem Haupt stehen.“ Anstelle von drei Körben Chondriten gibt es im Hebräischen drei Körbe Mehl. Vers 2: „Und siehe, sieben Ochsen stiegen aus dem Fluss herauf, schön anzusehen, ausgewählt wegen ihres Fleisches, und sie weideten im Achi.“ Zweimal wird in der Genesis achi geschrieben, und das Wort ist weder griechisch noch lateinisch. Aber auch das Hebräische selbst ist verfälscht: denn es heißt in ahu, das heißt im Sumpf. Aber weil die Buchstaben vau bei den Hebräern und iod gleich sind und sich nur in der Größe unterscheiden: Anstelle von ahu übersetzten die Septuaginta-Interpreten achi, und gemäß ihrer Gewohnheit, das doppelte Streben auszudrücken, wurde der hebräische Buchstabe heth mit dem griechischen Buchstaben χ verbunden. Vers 16: „Und Joseph antwortete dem Pharao und sprach: Ohne Gott ist es nicht möglich, den Pharao zu grüßen.“ Im Hebräischen formuliert er es anders: „Ohne mich wird Gott dem Pharao den Frieden zurückgeben.“ Schließlich übersetzte Symmachus auf seine Weise offener: „Nicht ich, sondern Gott wird dem Pharao Frieden erwidern.“ Vers 29: „Siehe, es werden sieben Jahre großen Überflusses im ganzen Land Ägypten kommen.“ Ich frage mich, wie wir das hebräische Wort sabee interpretiert haben, das wir oben interpretiert haben, Überfluss oder Sättigung, in dem Brunnen, den Isaaks Diener am Ende gegraben haben: Jetzt, wo sie die Septuaginta sehr korrekt übersetzen, haben sie dort einen Eid interpretiert, da sowohl der Eid als auch die Sieben und Sättigung und Überfluss, wie es der Ort und die Ordnung verlangten, verstanden werden können. Aber auch in den Fortsetzungen steht überall dort, wo Überfluss gelesen wird, das gleiche Wort auf Hebräisch geschrieben. Vers 43: „Und der Bote schrie vor ihm und setzte ihn über das ganze Land Ägypten ein.“ Dafür übersetzte Aquila: „Und er weinte und kniete vor ihm.“ Symmachus selbst sagt in seiner Interpretation der hebräischen Rede: „Und Αβρεχ schrie vor ihm.“ Daher scheint es mir, dass nicht so sehr ein Bote oder ein Knien, das man als Begrüßung oder Anbetung Josephs verstehen kann, als das zu verstehen ist, was die Hebräer sagen, dass der Vater zärtlich sei, und dass es in diese Sprache übersetzt werden muss; da es Vater genannt wird, ist rech das zarteste oder zarteste; Die Schrift bedeutet, dass er der Klugheit nach zwar der Vater aller war, aber dem Alter nach der zarteste Jüngling und das zarteste Kind. Vers 45: „Und der Pharao gab Joseph den Namen Saphaneth Phanee und gab ihm Aseneth, die Tochter Phutiphars, des Priesters von Heliopoleos, zur Frau.“ Obwohl dieser Name im Hebräischen wie die Rückkehr verborgener Dinge klingt, muss er, da er von einem Ägypter verwendet wird, die Bedeutung dieser Sprache haben. Es wird daher in der ägyptischen Sprache Saphaneth Phanee interpretiert, oder wie die Septuaginta übersetzen wollte, Ψονθομϕανηχ, Retter der Welt, weil er die Welt vor der drohenden Zerstörung durch eine Hungersnot rettete. Es sei darauf hingewiesen, dass er die Tochter seines ehemaligen Herrn und Käufers heiratete, der damals der örtliche Papst Heliopoleos war. Denn es ist nicht wahr, dass sie sich ohne die Eunuchen diesem Götzen widersetzten, da die Wahrheit der Hebräer durch den Verdacht dessen bestätigt wird, was wir zuvor gesagt haben. Verse 50 ff. „Und dem Joseph wurden zwei Söhne geboren, bevor die Jahre der Hungersnot kamen, die ihm Aseneth, die Tochter von Phutipharis, dem Priester von Heliopoleos, gebar. Und Joseph gab dem Erstgeborenen den Namen Manasse, weil Gott mich alle meine Mühen und das ganze Haus meines Vaters vergessen ließ über die Söhne Josephs, dass Joseph vor der Zeit der Hungersnot, als Jakob in Ägypten einzog, nur zwei Söhne hatte, Manasse und Ephraim, die ihn aufforderten, seine Arbeit zu vergessen: denn so heißt es im Hebräischen, weil Gott ihn vermehrte. Vers 11: „Und bringt dem Menschen Geschenke: Harz und Honig, Weihrauch und Stacten und Terpentin und Nüsse.“ Oder, wie Aquila und Symmachus übersetzten, die Mandel. Deshalb haben wir dieses Kapitel eingefügt, damit wir wissen, dass dort, wo in unseren Kodizes Thymian zu finden ist, auf Hebräisch Nekotha steht, was der Adler wegtrug. Daher ist mit dem Haus der Nochota, das in Jesaja (39, 2) steht, am deutlichsten die Kammer des Räucherwerks oder die Truhe gemeint, weil darin verschiedene Gewürze aufbewahrt werden. Vers 34: „Und sie tranken und wurden berauscht von ihm.“ Der Ausdruck der hebräischen Sprache besteht darin, Trunkenheit mit Sättigung gleichzusetzen, denn dort „wird der Sprössling berauscht von seinen Tropfen“ (Psalm 64,11), ohne Zweifel, aber die Erde wird vom Regen bewässert. Verse 1 und 2: „Und legte das Silber eines jeden in die Öffnung des Beutels und legte mein Silber in den Beutel des Jüngeren.“ Für „bag“ gibt es auf Hebräisch „perone“ oder „folle“. Für κόνδυ, also den Kelch, den wir auch in Jesaja (LI, 17) lesen, trug Aquila, den Kelch, Symmachus die Schale herüber. Verse 9 und 10: „Kommt nun herab zu mir, damit ihr nicht stillsteht und im Land Gesen in Arabien wohnet.“ Hier wird Arabien hinzugefügt: denn es kommt in den hebräischen Bänden nicht vor. Daher wuchs der Irrtum, dass das Land Gesen in Arabien lag. Wenn außerdem, wie es in unseren Kodizes der Fall ist, am Ende des m ein geses steht, was mir überhaupt nicht gefällt, bedeutet das, dass der Boden gefüllt ist; denn das Heidekraut verwandelt sich in Regen. Vers 17. „Und Pharao sagte zu Joseph: „Sag zu deinen Brüdern, tu dies, belade deine Fahrzeuge und zieh in das Land Kanaan.“ Für Fahrzeuge, die die Septuaginta und Theodotius interpretierten, τὰ πορεῖα, übersetzten die übrigen Tiere. Vers 21: „Und er gab ihnen unterwegs Nahrung.“ Das Wort seda, das hier von allen übereinstimmend interpretiert wird, ἐπισιτισμός, also Nahrung oder sitarcia, kommt auch im Psalter vor. Denn wo bei uns steht: „Ich werde seine Witwe segnen“ (Psal. 211, 15), (obwohl dies in den meisten Kodizes für eine Witwe für χιρα steht, einige lesen θήραν), steht auf Hebräisch seda, das heißt „Ich werde seine Speise segnen.“ Darüber hinaus kann der Vogel das Wild stärker beschallen als die Feldfrüchte; obwohl es Brauch der Ägypter ist, es weit zu nennen, weil sie jetzt korrumpiert sind. Verse 26 und 27: „Und alle Seelen, die mit Jakob nach Ägypten kamen und aus seinen Schenkeln hervorgingen, außer den Frauen der Söhne Jakobs, sechsundsechzig Seelen; und die Söhne Josephs, die ihm in Ägypten geboren wurden, neun Seelen. Alle Seelen also, die mit Jakob nach Ägypten einzogen, fünfundsiebzig. Es besteht kein Zweifel, dass mit Ausnahme von Joseph und seinen Söhnen die sechsundsechzig Seelen, die aus Jakobs Schenkeln hervorgingen, nach Ägypten kamen. Denn so und nach und nach wurde die von jeder Person berechnete Zahl bestätigt und ist in den hebräischen Bänden zu finden. Aber was wir in der Septuaginta lesen: „Und die Söhne Josephs, die ihm in Ägypten geboren wurden, waren neun Seelen“, lässt uns wissen, dass es im Hebräischen für neun zwei gibt. Denn Ephraim und Manasse wurden von Aseneth, der Tochter Putiphars, in Ägypten geboren, bevor Jakob nach Ägypten einzog und die Zeit der Hungersnot hereinbrach. Aber auch das, was wir oben gelesen haben: „Die Söhne Manasses aber, die ihm seine Nebenfrau Syra gebar, waren Machir, und Machir zeugte Gilead; und die Söhne Ephraims, des Bruders Manasses, Suthalaam und Thaam; die Söhne Suthalaams aber waren Edem“ wurde hinzugefügt: Wenn tatsächlich beschrieben wird, was wir später lesen, als sei es im Vorgriff geschehen. Denn als Jakob in Ägypten einzog, waren Ephraim und Manasse noch nicht in dem Alter, Kinder zu zeugen. Daraus geht hervor, dass alle Seelen, die aus Jakobs Schenkeln nach Ägypten kamen, siebzig waren, während sechsundsechzig später einzogen und drei Seelen in Ägypten fanden, nämlich Joseph mit seinen beiden Söhnen, und Jakob selbst war der Siebzigste. Die Septuaginta-Interpreten übersetzten diese Tatsache auch im Deuteronomium (10:22), dass Jakob mit siebzig Seelen in Ägypten einzog. Wenn also jemand unserer Meinung widerspricht, wird er dafür sorgen, dass die Heiligen Schriften einander widersprechen. Denn die Septuaginta-Interpreten selbst, die hier sagten, dass fünfundsiebzig Seelen durch πρόληψιν mit Joseph und seinen Nachkommen nach Ägypten kamen, erwähnten im Deuteronomium, dass nur siebzig kamen. Wenn es uns im Gegenteil widerspricht, wie in der Apostelgeschichte (VII), in der Predigt des Stephanus an das Volk, heißt es, dass fünfundsiebzig Seelen nach Ägypten kamen; Es ist eine einfache Ausrede. Denn der heilige Lukas, der der Geschichtsschreiber selbst ist, hätte den Band der Apostelgeschichte nicht an die Heiden schicken sollen, um etwas zu schreiben, das im Widerspruch zu der Schrift steht, die bereits an die Heiden verbreitet worden war. Und natürlich war die Autorität des Septuaginta-Dolmetschers zu dieser Zeit größer als die von Lukas, der unbekannt und niedrig war und unter den Nationen keinen großen Glauben hatte [Al. Nun ist allgemein zu beobachten, dass die heiligen Apostel oder apostolischen Männer, wo immer sie zum Volk sprechen, im Allgemeinen von diesen Zeugnissen beschimpft werden, die bereits unter den Nationen verbreitet waren, obwohl die meisten von ihnen Lukas den Evangelisten als einen Proselyten verraten, der die hebräischen Buchstaben nicht kannte. Vers 28: „Er sandte Juda vor sich her zu Joseph, um ihm in der Stadt der Helden im Land Ramses entgegenzukommen.“ Im Hebräischen gibt es weder die Stadt der Helden noch das Land des Ramses, sondern nur Gesen. Einige Juden behaupten, dass Gesen jetzt Thebaid genannt wird. Und was später folgt: „Er gab ihnen das beste Land Ägyptens in Ramses“, so nennen sie das Dorf Arsenoit in der Vergangenheit. Vers 31. „Und er sprach zu ihm: Schwöre bei mir.“ Und er schwur ihm und ließ Israel auf die Spitze seines Stabes schwören. Und in dieser Passage behaupten einige fälschlicherweise, dass Jakob die Spitze von Josephs Zepter angebetet habe, weil er offenbar, um seinen Sohn zu ehren, dessen Macht verehrte, während es im Hebräischen ganz anders gelesen wird: „Und er betete, sagt er, Israel am Kopfende des Bettes an“, das heißt, nachdem der Sohn ihm geschworen hatte, dass er sich der Bitte, die er gestellt hatte, sicher sei, betete er Gott am Kopfende seines Bettes an. Für einen heiligen und Gott ergebenen Mann, der vom Alter bedrückt war, hatte er sein Bett so eingerichtet, dass er selbst im Liegen ohne Schwierigkeiten zum Gebet bereit war. Vers 1: „Und es wurde Joseph gesagt: Siehe, dein Vater ist krank; und er nahm zwei Söhne mit sich, Manassen und Ephraim.“ Und aus dem, was wir oben gesagt haben, geht hervor, dass Joseph für diesen Ort nur zwei Söhne hatte, Ephraim und Manassen. Denn wenn Jakob nach vielen Jahren, als er mit seinem Vater starb, nur zwei Söhne zur Segnung brachte, so konnte er sicherlich zu der Zeit, als seine Söhne noch nicht aufgehört hatten zu zeugen, da sie noch klein und säugend waren, beim Eintritt seines Vaters und seiner Brüder keine Enkel von ihnen haben. Vers 2: „Und Israel wurde gestärkt und setzte sich auf das Bett.“ Ich kenne den Grund nicht, warum die Septuaginta-Interpreten dasselbe Wort auf unterschiedliche Weise wiedergaben; Eines sage ich ganz kühn: Sie haben das Wort „Metta“, das sie hier mit „Bett“ übersetzt haben, wo wir oben sagten, dass Jakob es verehrte, eher „Stab“ als „Bett“ genannt. Verse 5 und 6. Und nun siehe, deine beiden Söhne, die dir im Land Ägypten geboren wurden, bevor ich zu dir nach Ägypten kam, sind mein, Ephraim und Manasse, wie Ruben, und sie werden für mich sein wie Simeon. Und diejenigen, die du nach diesen Dingen zeugst, sollen dir gehören. Sie werden im Namen ihrer Brüder gerufen. Wenn jemand daran zweifelte, dass siebzig Seelen der Kinder Israels nach Ägypten gezogen waren und dass Joseph zum Zeitpunkt des Einzugs Jakobs nicht neun, sondern nur zwei Söhne hatte, wird dies durch dieses Kapitel bestätigt. Denn Jakob selbst spricht davon, dass er zwei Söhne hatte, nicht neun. Aber was er sagt: Ephraim und Manasse, wie Ruben und Simeon für mich sein werden, bedeutet, dass Ruben und Simeon zwei Stämme sein werden, und sie werden bei ihren Namen genannt werden; So werden Ephraim und Manasse zwei Stämme sein, und sie werden zwei Völker hervorbringen, und so werden sie das Land der Verheißung erben, genau wie meine Kinder. Und der Rest, sagte er, die Kinder, die du nach meinem Tod gebärst, und zeigte damit, dass sie damals noch nicht gezeugt waren, sollen dir gehören. „Im Namen ihrer Brüder werden sie in ihr Erbe berufen.“ Sie werden, sagt er, nicht getrennt Land erhalten und auch keine eigenen Besitztümer haben, wie die übrigen Stämme, sondern sie werden in den Stämmen Ephraim und Manasse vermischt, als wären sie Anhängsel des Volkes. Vers 22: „Und ich gab dir Sicima, den Obersten deiner Brüder, die ich mit meinem Schwert und meinem Pfeil aus den Händen der Amoriter nahm.“ Sicima wurde nach griechischem und lateinischem Brauch abgelehnt. Ansonsten heißt es auf Hebräisch sich, wie auch der Evangelist Johannes bezeugt (4, 5): Obwohl es falsch ist, Sichar zu lesen, hat sich der Fehler eingeschlichen: und jetzt ist Neapel die Stadt der Samariter. Da sich die hebräische Sprache mit „Schulter“ übersetzen lässt, spielte er daher schön auf den Namen an und sagte: „Und ich werde dir eine Schulter geben.“ Für die Hauptsache, nämlich ἐξαίρετον, steht eines auf Hebräisch geschrieben. Aber die Tatsache, dass er sagt, dass er sie mit Bogen und Schwert besaß, nennt er Gerechtigkeit, durch die der Fremde und der Reisende, nachdem er Sichem und Emor getötet hatte, es verdiente, aus der Gefahr gerettet zu werden. Denn er fürchtete, wie wir oben gelesen haben, dass sich die benachbarten Städte und Festungen wegen des Sturzes der vereinten Stadt gegen ihn erheben würden ( Gen. 34 ): und der Herr ließ nicht zu, dass sie ihm Schaden zufügten. Zumindest sollte es so verstanden werden: Ich werde dir Sicima geben, das ich in meiner Kraft gekauft habe, also in Geld, das ich mit viel Mühe und viel Schweiß erworben habe. Aber was er über deine Brüder sagt, zeigt, dass er es dem Stamm Joseph ohne Los gegeben hat. Tatsächlich wurde Joseph an derselben Stelle begraben, und sein Mausoleum ist noch heute dort zu sehen. Verse 3 und 4: „Ruben, mein Erstgeborener, du bist meine Stärke und der Anfang meiner Kinder, hart zu schlagen und hart vor Frechheit und Beleidigungen, da du kein Wasser kochst.“ Denn du bist auf das Bett deines Vaters gestiegen. Dann hast du das Bett verletzt, als du hochgekommen bist. Auf Hebräisch steht geschrieben: „Ruben, mein Erstgeborener, du bist meine Stärke und das Haupt meiner Kinder.“ Größer zu ertragen und stärker. Sie werden wie Wasser ausgegossen, nicht hinzufügen. Denn du bist auf das Bett deines Vaters gestiegen und hast das Bett beim Aufstieg verunreinigt.“ Und die Bedeutung ist diese: „Du bist mein Erstgeborener, der größte aller Kinder, und du schuldest nach der Ordnung deiner Geburt das Erbe, das dem Erstgeborenen von Rechts wegen gebührte, und das Priestertum und das Königreich zu empfangen; denn dies zeigt sich im Tragen der Last und der mächtigen Kraft.“ Sondern weil du gesündigt hast und wie Wasser, das nicht in einem gehalten wird Gefäß, du wurdest von der Flut der Freude ausgegossen, darum gebiete ich dir, nicht mehr zu sündigen, bis du zu deinen Brüdern gehörst und die Strafe der Sünde trägst, weil du die Ordnung der Erstgeborenen verloren hast. Verse 5 und 6: „Die Brüder Simeon und Levi haben die Ungerechtigkeit ihrer Erfindung vollendet. Meine Seele soll nicht in ihren Rat eintreten, und meine Leber soll in ihrer Versammlung nicht konkurriert werden, denn in ihrer Wut haben sie Menschen getötet und in ihrer Begierde haben sie den Stier entnervt.“ Wir sind gezwungen, entsprechend dem Zweck des Werkes, die Dinge ausführlich zu wiederholen, die im Widerspruch zur hebräischen Wahrheit stehen. Denn dort steht: „Simeon und Levi, die Brüder, die Werkzeuge der Ungerechtigkeit, ihre Waffen.“ Meine Seele soll nicht in ihr Geheimnis eindringen, und meine Herrlichkeit sei nicht da verwüstet in ihrer Versammlung, weil sie in ihrer Wut einen Mann erschlugen und in ihrer Gier die Mauer erstickten“ (Gen. 34). Aber es bedeutet, dass es nicht ihre eigene Absicht war, dass Sichem und Emor die verbündeten Männer töteten und, entgegen dem Recht auf Frieden und Freundschaft, unschuldiges Blut vergossen und, wie in einer Art Wut, von solcher Grausamkeit überwältigt, die Mauern der Gastgeberstadt niederrissen. Daraufhin fährt er fort und sagt: Vers 7. „Verflucht ist ihr Zorn, weil er dreist ist; und ihr Zorn, weil ich sie in Jakob hart spalten und sie in Israel zerstreuen werde. Denn Levi erhielt nicht sein eigenes Erbe, sondern in allen seinen Zeptern hatte er einige Städte zum Wohnen. Über Simeon steht im Buch Jesu (Josua 19), dass er nicht sein eigenes Seil, sondern etwas vom Stamm Juda erhielt. Im Buch In der Chronik (1,4) wird klarer geschrieben, dass er, als er sich vermehrt hatte und keinen Besitz mehr hatte, in die Wüste zog. Einige prophetisch getötete Männer, die Apostel und der schwache Stier, interpretieren Christus. Vers 8. „Juda, deine Brüder werden dich loben.“ Da Judas als Beichte oder Lob interpretiert wird, steht folgerichtig geschrieben: „Juda, deine Brüder werden dir beichten“ oder deine Brüder werden dich preisen. Vers 9: „Die Kinder deines Vaters werden dich anbeten.“ Juda, das Junge des Löwen, du bist aus dem Spross emporgestiegen, mein Sohn, und hast dich niedergekauert wie ein Löwe und wie ein Löwenjunges. Wer wird ihn auferwecken? . Obwohl es ein großes Geheimnis um Christus gibt, wird dennoch buchstabengetreu prophezeit, dass durch die Linie Davids Könige aus Juda geboren würden und dass alle Stämme ihn anbeten würden. Denn er sagt nicht: Söhne eurer Mutter, sondern Söhne eures Vaters. Und was folgt: Aus dem Samen, mein Sohn, heißt es auf Hebräisch: Aus der Gefangenschaft, mein Sohn, bist du heraufgekommen; um zu zeigen, dass er die gefangenen Völker führen würde, und gemäß der heiligeren Erkenntnis, dass er in die Höhe gefahren war und die Gefangenen in die Gefangenschaft geführt hatte (Ps. 67). Oder was ich besser denke: Die Gefangenschaft bedeutet das Leiden, der Aufstieg die Auferstehung. Vers 11: „Er band seine Jungen an einen Weinstock und die Jungen eines Esels an einen Strick.“ Im Hebräischen heißt es so: „Er band sein Füllen an den Weinstock und an Sorech, meinen Sohn, sein Füllen“, das heißt das Füllen des Füllens, auf dem Jesus saß, das heißt, er schloss sich dem Heidenvolk an, dem Weinberg der Apostel, die zu den Juden gehören. Und an Sorec, das heißt an den auserwählten Weinstock, band er den Esel fest, auf dem er saß, versammelte sich die Kirche aus den Nationen. Aber was er sagt, mein Sohn, ἀποστρϕήν tut Judas selbst, dass Christus all diese Dinge tun wird. Aber man sollte auch wissen, dass dort, wo wir lesen: „Er bindet sein Huhn an den Weinstock“, für das Huhn im Hebräischen kann man lesen, seine Stadt, im gleichen Sinn, der mit anderen Worten die Kirche zeigt, über die an anderer Stelle geschrieben steht: „Eine Stadt kann nicht auf einem Berg verborgen sein“ (Matthäus 5, 14). Und „das Rauschen des Stroms freut die Stadt Gottes“ (Psalm 45,5). Verse 14 und 15: „Issaschar sehnte sich nach dem Guten, er ruhte unter der Geistlichkeit und sah die Ruhe, weil sie gut war, und das Land, weil es reich war; er tat sein Bestes und wurde ein Ackerbauer.“ Auf Hebräisch steht geschrieben: „Issachar wurde ein Knochenesel, der zwischen den Grenzen lag und Ruhe sah, weil es gut ist, und das Land, weil es schön ist; er beugte seine Schulter, um es zu tragen, und er diente als Tribut.“ Weil er oben von Sebulon gesagt hatte, dass er die Ufer des großen Meeres besitzen und auch Sidon und die anderen phönizischen Städte berühren würde; nun kehrt er in die Binnenprovinz zurück, und Issachar macht ihn mit seinem Segen zum Bewohner, weil er im Begriff ist, das schönste Land Galiläas in der Nähe von Nephthalim zu besitzen. Und er nennt den Esel einen knochigen und eine Schulter, die dazu bestimmt ist, ihn zu tragen, weil er bei der Arbeit des Landes und beim Tragen der Lasten, die in seinen Grenzen aufkamen, ins Meer viel gearbeitet hat und auch Tribut an die Könige gebracht hat. Die Hebräer sagen, dass dies durch eine Metapher bedeutet wird, dass er, indem er Tag und Nacht über die Heiligen Schriften meditierte, seinen Eifer der Arbeit widmete und dass ihm deshalb alle Stämme dienen sollten, indem sie Gaben überbrachten, als wären sie einem Meister zugedacht. Verse 16 ff. „Dan wird sein Volk richten wie eines der Zepter Israels.“ Lass Dan eine Schlange auf der Straße sein, ein Herrscher auf dem Weg, der die Hufe des Pferdes beißt, so dass der Reiter rückwärts fällt. Simson, ein Richter in Israel, stammte aus dem Stamm Dan. So sagt er: „Jetzt siehst du im Geiste deines Simson, den Nazarener, die Haare nähren und über die getöteten Feinde triumphieren; dass er wie eine Schlange und ein Herrscher, der die Straßen belagert, niemandem erlauben wird, durch das Land Israel zu ziehen; Aber selbst wenn ein rücksichtsloser Mann, der auf seine Kraft vertraut wie auf die Geschwindigkeit eines Pferdes, sie nach dem Volksbrauch von den Räubern will, wird er nicht entkommen können. Und er spricht durchweg durch die Metapher der Schlange und des Pferdes. Als ich nun sah, dass dein Nazarener so stark war, dass er selbst um einer Hure willen starb und im Sterben unsere Feinde tötete, dachte ich, o Gott, dass Christus dein Sohn sei; Weil er aber starb und nicht wieder auferstanden ist und Israel erneut gefangen genommen wurde, muss mir ein anderer Retter der Welt und meines Geschlechts vorgestellt werden, damit er zu dem kommen kann, zu dem er wiederhergestellt wurde, und er wird die Erwartung der Nationen sein. Vers 19: „Der Dieb wird ihn berauben, und er wird die Pflanze rauben.“ Wir haben nach dem Hebräischen gedolmetscht. Aber wo wir das Schachbrett hinlegen, steht dort „gedud“, um auf den Namen „gad“ anzuspielen, der deutlicher ausgedrückt werden kann: ε ὔ ζωνος, das heißt „umgürtet“ oder „bereit“. Und das alles ist, dass Ruben und der halbe Stamm Manasse nach vierzehn Jahren zu den Kindern zurückkehrten, die er jenseits des Jordan in Besitz genommen hatte, dass er einen großen Kampf gegen die Nachbarvölker führte und tapfer gegen ihre besiegten Feinde kämpfte. Lesen Sie das Buch vom Schiff Jesu (Josua XIII) und die Chroniken (1, 5). Ich bin mir nicht darüber im Klaren, dass der Segen der Patriarchen weitere Geheimnisse enthält, aber das gehört nicht zum vorliegenden Aufsatz. Vers 21. „Der Naphthalinbusch löste sich und gab der Generation Schönheit.“ Auf Hebräisch steht geschrieben: „Das bewässerte Feld von Nephthalim, das Worte der Schönheit gibt“, was bedeutet, dass warmes Wasser für den Stamm darin geboren wird oder dass es am See Genezareth bewässert wird, der am Jordan fließt. Aber die Hebräer wollten wegen Tiberias, der das Gesetz zu kennen schien, das Feld bewässern und Worte der Schönheit prophezeien. Wo außerdem das Feld bewässert wird und in der Septuaginta στέλεχος ἀνειμένον, also ein lockerer Busch, steht, heißt es auf Hebräisch ajala sluaa, was aufgrund der vorübergehenden Ernte auch mit einem ausgesandten Hirsch übersetzt werden kann, was die Geschwindigkeit des fruchtbareren Landes anzeigt. Aber es ist besser, wenn wir alles auf die Lehre des Erlösers beziehen, die er dort lehrte, oder vor allem, wie es auch im Evangelium geschrieben steht. Vers 22 ff. „Josephs Sohn wurde auferweckt, sein Sohn wurde über der Quelle erhöht; die Töchter gingen einstimmig über die Mauer. Und sie erzürnten ihn und stritten und wurden zornig über ihn, da sie Pfeile hatten. Er saß in seinem starken Bogen, und die Ketten seiner Hände wurden zerbrochen, von den Händen des starken Jakob, von dort aus wird der Stein Israels vom Gott deines Vaters gespeist“ und der Rest. Da die Interpriester der Septuaginta in den meisten Dingen anderer Meinung sind, haben wir stattdessen ihre Interpretation zum Ausdruck gebracht, wie sie im Hebräischen zu finden ist. Und das ist die Bedeutung des Kapitels, o Joseph, der deshalb so genannt wird, weil Gott dich zu mir hinzugefügt hat oder weil du der Größte unter deinen Brüdern sein wirst (tatsächlich war sie die Stärkste aus dem Stamm Ephraim, wie wir in den Büchern der Könige und Chroniken lesen); O, ich sage, mein Sohn Joseph, der du so schön bist, dass die ganze Schar der Mädchen Ägyptens von den Mauern, Türmen und Fenstern Ägyptens auf dich blickt. Es ist wahr, dass du deinen Bogen und deine Kriegswaffen auf Gott gelegt hast, der ein starker Kämpfer ist; und deine Bande, mit denen deine Brüder dich gebunden haben, sind von ihm gelöst und zerbrochen worden, damit Ephraim aus deinem Stammessamen geboren werden kann, stark und standhaft und wie ein härterer Stein unbesiegbar, der auch über die zehn Stämme Israels herrscht. Vers 27: „Benjamin, der gefräßige Wolf, wird am Morgen noch essen und am Abend Essen geben.“ Es ist allen klar, dass sich die offensichtlichste Prophezeiung auf den Apostel Paulus bezieht, dass er in seiner Jugend die Kirche verfolgte, im Alter ein Prediger des Evangeliums war, doch auf Hebräisch heißt es so: Benjamin, ein Wolf, der vergewaltigt oder fängt, wird am Morgen die Beute fressen und am Abend die Beute teilen. Dies ist, was die Hebräer veröffentlichten: Der Altar, auf dem die Opfer geopfert wurden und an dessen Fuß das Blut der Opfer gegossen wurde, befand sich im Teil des Stammes Benjamin. Dies bedeutet also, sagen sie, dass die Priester am Morgen die Opfer opfern und am Abend diejenigen, die ihnen vom Volk nach dem Gesetz gegeben wurden, aufteilen, indem sie einen blutrünstigen Wolf und einen gefräßigen Wolf auf die Auslegung des Altars setzen und die Aufteilung der Beute auf die Priester erfolgt, die den Altar bedienen und vom Altar leben. Es besteht eine offensichtliche Diskrepanz zwischen dem Manuskript des seligen Hieronymus und der masoretischen Tradition.