Книгата на еврейските въпроси в Битие
Liber Quaestionum Hebraicarum in Genesim
Обществено достояние — целият текст е тук.
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 12 12 14 15 16 17 18 19 20
Онези, които в началото на книгите трябваше да изложат аргументите на произведението, аз съм принуден първо да отговоря на ругатните, подкрепяйки шеговитото изказване на Теренций, който даде пролозите на комедиите в защита на своите сцени. Защото Луций Лануин, подобно на нашия Луций, го подтикна и го обвини, че е поет и крадец на държавната хазна. Той страда от същото от съперниците си и от мантуанските васали, така че когато превежда някои от стиховете на Омир дословно, той е наречен компилатор на древните. На когото той отговори, че има голяма сила, за да изтръгне тоягата на Херкулес от ръката му. Но дори Тулий, който стоеше в цитаделата на римското красноречие, кралят на ораторите и просветителят на латинския език, е обвинен от гърците в отричане.
Тогава не е изненадващо, ако срещу мен, малък човек, мръсни прасета грухтят и бисерите се тъпчат, когато срещу най-учените хора и онези, които трябваше да победят завистта със слава, пламна синина. Но това се случи със заслуги на онези, чието красноречие гърмеше в театри, съдилища, оратории. Защото силата винаги има съперници в прародителя,
Но завистниците ме намериха скрит далеч от градовете, пазара, споровете и тълпите, така също (както казва Квинтилиан) Затова моля читателя,
ако има такива, но и тези неща, ако има такива
че в книгите на еврейските въпроси, които съм наредил да бъдат записани във всички Свети писания, той не трябва да търси красноречие, нито чара на ораторите; но по-скоро нека той сам отговаря пред враговете за нас, за да даде прошка на новата работа. Тъй като ние сме скромни и бедни и нямаме нито богатство, нито сме достойни да получаваме приноси, така и те знаят, че не могат да имат познаването на Писанията, тоест богатството на Христос, заедно с богатството на света.
Следователно ще бъде нашето изследване, или на онези, които подозират различни неща относно еврейските книги, за да опровергаем грешките, или да върнем към техния авторитет онези, които изглежда са разпръснати в латинските и гръцките кодекси; също така да обяснява етимологията на неща, имена и региони, които не резонират в нашия език, с помощта на народния език. И колкото по-лесно може да бъде известна поправката, първо ще изложим доказателствата, каквито са при нас, и от съпоставянето на това, което следва, ще посочим дали в тях има по-малко, повече или друго. Наистина, ние не обвиняваме Септуагинтата на тълкувателите в грешки, както лаят завистниците, нито смятаме нашата работа, тяхното порицание: когато те отказаха да предадат на Птолемей, царя на Александрия, мистиката и нещата в Светите писания, и особено тези, които обещаваха идването на Христос: за да не се види, че евреите съживяват втория Бог, който този велик касапин на Платон го направи, защото се казваше, че се покланят на един Бог.
Но както евангелистите, така и нашият Господ и Спасител, както и апостол Павел изричат много неща от Стария Завет, които не се намират в нашите кодекси. За които ще говорим по-подробно на техните места. От което става ясно, че това са по-верни примери, които са в съгласие с авторитета на Новия завет. Към това се добавя, че Йосиф Флавий, който поставя историята на тълкувателите на Септуагинта и който разказва само книгите на Моисей, преведени от тях: които ние също признаваме, че съответстват повече от останалите на евреите. Но онези, които след това се издигнаха като тълкуватели, говоря за Акила, Симах и Теодотий, имат много различно мнение от това, което четем.
И накрая (което може да успокои дори нашите недоброжелатели) чуждестранната стока плава само за онези, които я искат: селяните не купуват балсам, пипер и палмови плодове. Но ще възобновя от Адамантий, чието име
ако е позволено да се комбинират малки неща с големи,
от мое име е по-индивидуално, че когато в своите проповеди, които той говори на обикновените хора, той следва общата редакция: в томовете, тоест в по-големия дебат, преодолян от еврейската истина и заобиколен от редиците на собствения си народ, той понякога търси помощта на чужд език. Казвам това едно нещо, че бих, със завистта на името му, също бих имал знанието на Писанията, окачвайки на туфите образите и сенките на призраци, за чиято природа се казва, че е да плашат малките и да бърборят в тъмните ъгли.
Стих 1. "В началото Бог създаде небето и земята." Повечето хора мислят, както е написано и в Спора на Лаз и Папис, а Тертулиан спори в своята книга срещу Праксей: също така Хиларий потвърждава в изложението на определен псалм, в еврейския haberï, „В Сина Бог създаде небето и земята“: че това е невярно, истината по въпроса го доказва. И за Тълкувателите на Септуагинта, и за Симах, и за Теодотион, преведени „в началото“. И на иврит е написано bresith, което Акила тълкува "в главата": а не baben, което се нарича "в сина". Следователно може да се вземе повече според смисъла, отколкото според превода на словото за Христос: Който е одобрен както в самото начало на Битие, което е главата на всички книги, така и в началото на Йоан Евангелист, основателят на небето и земята. Затова и в Псалтира (Пс. 39:8) той казва за себе си: „В главата на книгата е писано за мене“, тоест в началото на Битие. И в Евангелието "Всичко чрез Него стана и без Него нищо не стана" (Йоан 1, 3). Но това също трябва да се знае, че сред евреите тази книга се нарича брезит: те имат този обичай да поставят имена върху томовете от самото начало.
Стих 2. "И Божият Дух се носеше над водите." Вместо това, което е написано в нашите кодекси, то се носеше, на иврит има мерефет, което можем да наречем „мътят“ или „кърми“, по подобие на птици, яйцата се оживяват от топлина. Оттук разбираме, че не се казва за духа на света, както някои мислят, а за Светия Дух, който сам е животворител на всички неща от началото. Но ако той е дарител на живот, той следователно е и основател. Но ако основателят, и Бог. „Изпрати, казва той, Твоя Дух, и ще се създадат” (Пс. 133:30).
Стих 10. „И събранията на водите той нарече морета.“ Трябва да се отбележи, че всички събирания на води, независимо дали са солени или сладки, според идиома на еврейския език, се наричат морета. Порфирий, следователно, напразно е клеветен, че е призовал евангелистите на невежите, евангелистите са чудо, защото Господ е ходил по морето, вместо Генисаретското езеро, той е нарекъл морето, тъй като всяко езеро и събиране на води се наричат морета.
Стих 2. "И на шестия ден Бог свърши делата, които беше извършил." Вместо шестия ден, на иврит има седми ден. Затова ние ще осъдим евреите, които се хвалят със свободното време на съботата, защото дори тогава в началото съботата беше прекратена, докато Бог работи в съботата, завършвайки делата си в нея и благославяйки самия ден, защото е завършил всичко в нея.
Стих 8. "И Господ Бог насади градина в Едем, обърната към изток." За рай, на иврит има градина, тоест ган. За което Симах превежда „цъфтящ рай“. Нещо повече, това, което следва, „срещу изток“, е написано на еврейски mecedem, което Акила е поставил ἀπὸ ἀρχῆ ϛ: и можем да кажем „от самото начало“. Но Симах, ἐν πρώτη ϛ, и Теодион, ἐν προτημι ϛ, което само по себе си не означава „изток“, а „началото“. От това най-ясно се доказва, че преди Бог да създаде небето и земята, той преди това е създал рай, както се чете и в Евреите: „Но Господ Бог беше насадил рая в Едем от началото“.
Стих 11. „Името на един Фисън“. Те смятат, че това е индийската река Ганг.
Стих 12. "Където (Ал. там) има карбункул и зелен камък." За карбункула и камъка прасино други донесоха бделий и оникс.
Стих 15. „И Господ Бог взе човека и го постави в рая на насладата“. За удоволствие, на иврит има eden. Следователно сега те тълкуват Септуагинта като удоволствие. Но Симах, който малко преди това беше донесъл цветето в рая, постави тук ἐν τῷ παρα δε ί σ ῳ τῆ ϛ ἀκτῆ ϛ, което само по себе си звучи като приятност и наслада.
Стих 17. "В който и ден да ядеш от него, ще умреш." Симах е по-добре да се тълкува като казващ, ще бъдеш смъртен.
Стих 21. "И Господ Бог изпрати екстаз върху Адам." За екстаз, тоест излишък на ума, имаме на еврейски thardema, което Акила καταϕοράν, Symmachus тълкува κάρον, тоест тежък и дълбок сън. Накрая следва: „И той заспа”. Същата дума е използвана и в хъркащия сън на Йона (1:5).
Стих 23. „Сега тази жена ще се нарече кост от костите ми и плът от плътта ми, защото беше взета от мъжа.“ Изглежда не звучи на гръцки и латински защо се нарича жена, защото е взета от мъж: но етимологията е запазена в еврейския език. Защото той се нарича мъж, а тя е жена. Тогава с право жената беше повикана от него. Следователно Симах също иска да запази красиво етимологията на гръцки, като казва: „Това ще се нарича ἀνδρὶ ϛ ὅ τι ἀπὸ ἀνδρὸς ἐλ ή μφθη“, което можем да кажем на латински „Това ще се нарича virago, защото е взето от човек.“ Нещо повече, Теодотий подозира друга етимология, като казва: „Това ще се нарече предположение, защото е взето от човек“. Всъщност те могат да бъдат разбрани според разнообразието от стрес и предположения.
Стих 1. „Но змията беше по-мъдра от зверовете на земята.“ Защото мъдрецът на еврейски е arom, което Акила и Теодотион тълкуват като panourgon: тоест зъл и досаден. Следователно тази дума показва повече ум и хитрост, отколкото мъдрост.
Стих 8. „И чуха гласа на Господ Бог, който ходеше в градината привечер“. В повечето от кодовете за вечер има следобед: защото τὸ δειλιν ό ν . Не можем да преведем дословно гръцкия дискурс: защото това, което е написано на иврит, larue aiom, което е преведено от Акила ἐν τῷ ἀνέμ ῳ τῆς ἡ μ έρας, тоест във вятъра на деня. Но Симах διὰ πνεύματο ϛ ἡ μ έρας, тоест по духа на деня. Освен това Теодотион по-ясно ἐν τῷ πνεύματι πρὸ ϛ κατάψυξιν τῆ ϛ ἡ μ έρας, така че да покаже освежаването на въздуха за дишане след преминаване на обедната жега.
Стих 14. "Ще ходиш по гърдите и корема си." Преводачите на Септуагинта са добавили корема: за останалото, на иврит, той има само гърдите: за да разкрие хитростта и хитростта на мислите му: че всичките му стъпки са били нечестие и измама. Но също и това, което следва: „Ще ядете земята“. Апар е написано за земята, която можем да наречем жар и прах.
Стих 15. „Той ще пази главата ти, а ти ще пазиш петата му“. По-добре е на еврейски „Той сам ще ти смаже главата, а ти ще му смажеш петата“, защото на стъпките ни пречи змията и Господ бързо ще смаже Сатана под краката ни.
Стих 16. „Чрез умножаване ще умножа скърбите ви и стенанията ви“. Вместо скръб и стенания, на иврит има скърби и концепции. — И вашето обръщане към съпруга. За преобразуването на Акила те прехвърлиха компанията: Symmachus, апетит или атака.
Стих 17. "Проклета да е земята в делата ти." Тук делата на поклонението не са от страната, както си мислят повечето хора, а се означават греховете: както се казва в Евреите. И Акила не се съгласява, казвайки: „Проклета е земята заради теб“. И Теодотион: „Прокълната дама в твоето престъпление“.
Стих 20. „И Адам наименува жена си Живот, защото тя е майка на всички живи.“ Той показва защо Ева, тоест животът, се нарича с това, че е майка на всичко живо. Наистина Ева се пренася в живота.
Стих 24. И той изгони Адам и го накара да живее срещу рая на удоволствията. И той установи херувима и пламтящия факел, който се обърна, за да пази пътя към дървото на живота. Еврейският има много по-различно значение от това, което се разбира тук. Защото той каза: "И Адам изгони - няма съмнение, че беше Господ." - И той накара да живее пред рая на насладата Херувим и пламтящ меч, който се обърна и пазеше пътя на дървото на живота. Не че самият Адам, когото Бог беше изгонил, накара да живее срещу рая на удоволствията; но когато го изгони пред вратите на рая, той постави херувими и пламтящ меч, за да пазят верандата на рая, така че никой да не може да влезе.
Стих 1. „И Каин зачена и роди, и каза: Придобих или притежавах човека чрез Бога.“ Каин се тълкува като придобиване или притежание, тоест κτῆσι ϛ, откъдето, изразявайки своята етимология, той казва canithi, тоест притежавах човек чрез Бог.
Стихове 4 - 5. „И Бог погледна на Авел и на дарбите му; но на Каин и на жертвите му не погледна и Каин много се наскърби.“ Оттук Каин е могъл да знае, че Бог е приел дарбите на брат му и е отхвърлил неговите собствени: освен ако това тълкуване не е вярно, което Теодотион предлага. „И Господ запали върху Авел и върху жертвата му; но върху Каин и върху жертвата му не запали.“ И четем, че огънят обикновено идваше от небето, за да погълне жертвата, и при освещаването на храма при Соломон и когато Илия построи олтара на планината Кармил (2 Пар. 7, 1; 3 Царе 18, 38).
Стихове 6 и 7. „И Господ каза на Каин: Защо лицето ти е помрачено?“ Ако предлагаш правилно, но не разделяш правилно, съгрешил ли си? Почивай в мир, обръщането му към теб и ти ще бъдеш негов господар. Ние сме принудени от необходимостта да се спрем по-дълго на всеки детайл. Наистина, дори сега има много по-различно значение на иврит, отколкото в преводачите на Септуагинта: Защото Господ каза на Каин: „Защо си ядосан и защо лицето ти е помрачено?“ Не е ли вярно, че ако правиш добро, ще ти бъде простено, а ако не правиш добре, грехът ти ще стои пред вратата? и на теб е неговата компания; но ти трябва по-добре да господстваш над него. Но това, което той казва, е следното: „Защо си ядосан и измъчван от синината на завист срещу брат си, нека всичките ти престъпления да ти бъдат простени“; или, както казва Теодотион, „ще бъде ли приемливо“, тоест „ще поема ли вашия дълг, както поех този на брат ви?“ Но ако сгрешиш, веднага грехът ще седи пред верандата ти и ще бъдеш придружен от такъв пазач. Вярно, тъй като имате свободна воля: предупреждавам ви, че грехът не е ваш, но вие сте господар на греха. Но това, в което преводачите на Септуагинта са допуснали грешка, е следното: защото грехът, тоест атат, е от мъжки род на иврит, женски на гръцки. И тези, които го тълкуваха, го направиха в мъжки род (както беше на иврит).
Стих 8. "И Каин каза на брат си Авел." Това, което Господ е казал, се чува. Излишно е тогава това, което се намира в Самаряните и в нашия том: „Да минем в полето“.
Стих 15. "Всеки, който убие Каин, ще плати седем отмъщения." За седемте отмъстители, Орелът се тълкува по седем начина. Симах, седмият. Теодотий, за една седмица. На коя глава е нашето Послание до епископ Дамас.
Стих 16. "И той живееше в земята на Найд." Това, което Септуагинта превежда Наид, се нарича на еврейски Нод: и се тълкува като σαλευόμενο ϛ, тоест нестабилно и колебливо, и с несигурно седалище. Не е, прочее, земята на Найд, както мисли нашият прост народ: но се изпълни Божията присъда, че той бродеше тук и там скитник и беглец.
Стих 25. И той го наименува Сет. Защото Бог възкреси за мен друго потомство вместо Авел, когото Каин уби. Сет правилно се нарича θέσι ϛ, тоест позиция. Следователно, тъй като Бог го беше поставил вместо Авел, затова той се нарича Сет, тоест позиция. И накрая, Акила „И го нарече Сет, като каза: Защото Бог ми даде друго семе.“
Стих 26. „И той го наименува Енос: тук се надяваше да призове името на Господ Бог.“ Както Адам се тълкува като човек: така и Енос, според разнообразието на еврейския език, се нарича човек или човек. И красиво, защото той имаше този термин, за него е писано, Тогава е началото на призоваването на името на Господа, въпреки че повечето от евреите смятат друго, че тогава за първи път са направени идоли в името на Господа и по негово подобие.
Стих 2. „Той ги направи мъж и жена, и ги благослови, и ги нарече Адам, тоест човек“. Но името мъж е подходящо както за мъже, така и за жени.
Стих 3. „А Адам живя двеста и тридесет години и роди по свой образ и подобие и го наименува Сит.“ Трябва да се знае, че до потопа, където в нашите кодекси се казва, че човек е родил двеста години и това изтича: на иврит той има сто години и останалите следват.
Стих 4. „И дните на Адам, откакто роди Сит, бяха седемстотин години.“ Тъй като той беше сгрешил с двеста, той следователно постави тук седемстотин, докато на иврит тук се предполага, че е осемстотин и над сто.
Стих 25. Матусал живя сто шестдесет и седем години и роди Ламех. А откакто роди Ламех, Матусал живя осемстотин и две години и роди синове и дъщери. И всичките дни на Матуала, които живя, бяха деветстотин шестдесет и девет години и той умря. Известен въпрос, обсъждан от всички църкви, че според внимателно изчисление се съобщава, че Матусал е живял четиринадесет години след потопа. Наистина, когато Матусал беше на сто шестдесет и седем години, той роди Ламех. Отново Ламех, когато беше на сто осемдесет и осем години, роди Ной. И те се случват заедно до деня на раждането на Ной, годината от живота на Матусал, триста петдесет и пет. И през шестстотната година от живота на Ной се случи Потопът. И чрез това, като се изчисли по части, се убеждава, че е имало наводнение през деветдесет петдесет и петата година на Матусал. Сега, ако се каже, че той е живял повече от деветстотин шестдесет и девет години, няма съмнение, че той е живял четиринадесет години след потопа. И как е вярно, че само осем души са били спасени в ковчега? Следователно остава, че както в повечето случаи, така и в този има грешка в номера. Наистина, както в книгите на евреите, така и в книгите на самаряните намерих да е написано така: "И Матусал живя сто осемдесет и седем години и роди Ламех." А откакто роди Ламех, Матусал живя седемстотин осемдесет и две години и роди синове и дъщери. И всичките дни на Матусал бяха деветстотин шестдесет и девет години и той умря. И Ламех живя сто осемдесет и две години и роди Ной. От деня на раждането на Матусал до деня на раждането на Ной има триста шестдесет и девет години: към тях добавете шестстотин години за Ной, защото в шестстотната година от живота му настъпи потопът;
Стих 29. „И той го наименува Ной, като каза: Този ще ни успокои от делата ни.“ Ной се тълкува като почиващ. Следователно, тъй като при него всички предишни работи са почивали през потопа, той е наречен покой.
Стих 2. "И Божиите синове гледат човешките дъщери, защото са добри." Еврейската дума Елоим е често срещано число и наистина Бог и боговете се наричат по подобен начин: поради това Орелът в множествено число се осмели да нарече синовете на боговете интелигентни богове, светци или ангели. „Защото Бог стоеше в събранието на боговете, а всред съди боговете“ (Пс. 81:1). Затова и Симах, следвайки този смисъл, казва: „Виждайки синовете на могъщите, дъщерите на хората“ и останалото.
Стих 3. „И рече Господ Бог: Духът Ми няма да пребъдва вечно в тия човеци, защото са плът.“ На еврейски е написано: „Духът ми няма да съди тези мъже завинаги, защото те са плът”; това е така, защото състоянието на човека е крехко, няма да ги държа измъчвани вечно: но тук ще им възстановя това, което заслужават. Следователно не звучи строгост, както четем в нашите кодекси, а милостта на Бога, докато тук грешникът е посетен за престъплението си. Затова Бог, разгневен, говори на някои: „Няма да посетя дъщерите им, когато блудствуват, и невестите им, когато прелюбодействат” (Осия 4:14). И на друго място „Ще посетя беззаконията им с тояга и греховете им с бичове; но милостта Си няма да отнема от тях“ (Пс. 88:33).
Освен това, за да не се види, че е жесток, като не е дал място на грешниците за покаяние, той добави: „Но дните им ще бъдат сто и двадесет години“, тоест ще имат сто и двадесет години за покаяние. Човешкият живот, следователно, не е, както мнозина грешат, свит в сто и двадесет години: но на това поколение бяха дадени сто и двадесет години за покаяние. Защото намираме, че след потопа Авраам е живял сто седемдесет и пет години, а другите двеста и триста години повече. Но тъй като те презираха да правят покаяние, Бог не искаше да чака постановлението: но след като прекъсна пространството от двадесет години, той доведе потопа в стотната година, определена за извършване на покаяние.
Стих 4. „Имаше великани на земята в онези дни и след тези неща как Божиите синове влизаха при човешките дъщери и ги раждаха.“ Те бяха гиганти, наречени хора от века. На иврит той казва: „Те падаха в земята в онези дни, тоест анафилимите“. И след това, както синовете на боговете отидоха при човешките дъщери и ги родиха: това бяха имената на силните мъже от началото. Симах тълкува насилието като падане или гиганти. И името на онези, които падат, принадлежи на ангелите и децата на светиите.
Стих 9. "Ной, праведен и съвършен човек в своето поколение, угоди на Бога." Той казва значително, че в своето поколение той показа, че справедливостта не е била завършена според справедливостта, но че справедливостта е била извършена според неговото поколение. И това е, което се казва на иврит: "Ной беше праведен човек, съвършен в поколенията си: Ной ходеше с Бога", тоест, той следваше стъпките Му.
Стих 14. "Направи си ковчег от квадратно дърво." Вместо квадратни пръчки, четем битумни на иврит.
Стих 16. „Събирайте, направете ковчег и го довършете до един лакът отгоре“. Защото това, което е събиране на лицето на ковчега, има на еврейски меридиан, лицето на ковчега, което Симах тълкува по-ясно, казвайки, διαϕανέ ϛ, тоест ясното лице на ковчега, искайки да разбере прозореца.
Стихове 1 – 3. „И водата престана, и се разкриха изворите на бездната, и небесните водопади.“ Вместо разкритите източници, затворени и блокирани, преведени всички преводачи. И за това, което следва: „Водата престана на земята“, а за останалото е писано: „И водите се върнаха от земята, отиваха и се връщаха“ (Еклесиаст 1:7). Обърнете внимание, според Еклесиаст, че всички води и потоци се връщат през скрити вени към матрицата на бездната.
Стихове 6 и 7. „След четиридесет дни Ной отвори вратата на ковчега, който беше направил, и изпрати гарван, който излезе и не се върна при него, докато водата не пресъхна от земята.“ Вместо врата, на иврит пише прозорец. А за гарвана се казва по друг начин: „Той изпрати гарвана и излезе, излизаше и се връщаше, докато пресъхнаха водите от земята“.
Стих 18. "И синовете на Ной, които излязоха от ковчега, бяха Сим, Хам и Яфет." Често тълкувателите на Септуагинта, неспособни да преведат буквата Хет, която звучи като двойна аспирация, на гръцки език, добавиха гръцката буква Чи: за да ни научат, че в такива думи аспиратът трябва да бъде аспириран, откъдето и на сегашното място, те преведоха Хам, за това, което е Хам, от което дори Египет се нарича Хам на езика на египтяните до ден днешен.
Стих 27. "Бог ще разшири Яфет и ще се засели в шатрите на Сим." От Сим, евреите; от Яфет се раждат хората на народите. Следователно, тъй като множеството вярващи е голямо, ширината получи името си от ширината, която се нарича Яфет. Но това, което казва: „И Той ще обитава в шатрите“, е пророкувано за нас, които сме въвлечени в изучаване и познаване на Писанията, прогонени от Израел.
Стих 29. "И всичките дни на Ной бяха деветстотин и петдесет години." Ето, Ной живя триста и петдесет години след потопа. От което става ясно, че сто и двадесет години, както казахме по-горе, са дадени на това поколение за покаяние, а не са отделени за земен живот.
Стих 2. "Синовете на Яфет, Гомер, и Магог, и Мадай, и Яван, и Тубал, и Мосох, и Тирас." На Яфет, сина на Ной, се родиха седем сина, които владееха земята в Азия от Аман и Таурус, планините на Сирия и Киликия, чак до река Танаин. Но в Европа чак до Гадира, оставяйки имената на места и нации: повечето от които оттогава са променени, останалите остават както са били. Сега има Gomer, Galataë Magog, Scythaë Madai, Medi Javan< Iones, от които също Гърция и морето на Lonium. Тубал иберийците, които и испанците, от които келтиберите, въпреки че някои от тях са подозрителни към италианците. Мосох, Кападокия: откъдето градът все още се нарича Мазека сред тях до ден днешен: (по-нататък, преводачите на Септуагинта, кападокийците смятат Капторим за Тирас, траки, чието име не е съвсем променено. Знам, че някои Гог и Магог, и двамата от сегашното място, и от Езекиил, съобщиха на готите наскоро в нашата земя историята на вакханките, която е показана дали е вярно, до края на самата битка Те се наричаха Гог и Магог.
Стих 3. „Синовете на Гомер, Ашенез, и Рифат, и Тогарма.“ Ашенес гърците наричат царе: Рифат, Пафлагонес, Тогарма, Фригас.
Стихове 4 и 5. "Синовете на Яван, Елиса и Тарсис, Кетим и Доданим." От тях островите на народите бяха разделени в техните земи. Човек според рода си и родството си и нацията си. От йонийците, тоест гърците, са родени Елисеите, които се наричат еолиди: откъдето и петият език на Гърция се нарича еолийци, който те наричат πέμπτη διάλεκτο ϛ. Тарсис Йосиф от Киликас смята, че буквата на стремежа θῆτα е била злобно покварена от потомците в ταῦ: откъдето и тяхната метрополия се нарича град Тарсус, славен на апостол Павел. Също така, там са Citii, от които дори и до днес град Кипър се нарича Citium. Доданим, Родий превежда тълкувателите на Септуагинта. Нека прочетем книгите на Варон за античността и Сисиний Капитон, и гръцкия Флегон, и останалите най-учени мъже: и ще видим почти всички острови и бреговете на целия свят, и земите в съседство с морето, заети от гърците, които, както казахме по-горе, от планините на Аманус и Тавър, всички морски места до океана са владение на Великобритания.
Стих 6. "Синовете на Хам, Хус, и Мезраим, и Фут, и Ханаан." До ден днешен Хус се нарича Етиопия от евреите: Месраим, Египет: Фут, Либия. От което реката на Мавритания все още се нарича Phuth, а целият регион около нея е Phutensis. Много писатели, както гръцки, така и латински, са свидетели на този факт. Но защо само в една част от климата древното име на Либия е останало, а останалата част от земята е наречена Африка, не е за обсъждане нито на това място, нито на това време. Нещо повече, Ханаан получи земята, която евреите по-късно притежаваха, след като изгониха ханаанците.
Стих 7. „Синовете на Хус, Саба, Евила, Сабата, Регма и Сабатака.“ Саба, от които сабеите, от които Вергилий
Тоягата на сабеите е скиптърът на слънцето.
Евила, Гетули, в най-отдалечената част на пустинята на Африка ние сме обединени. Sabatha, от когото идват Sabathens, които сега се наричат Astabari. Не е известно дали Регма и Сабатака постепенно са загубили древните си термини и какво имат сега за старите си термини.
Стих 7б. "Синовете на Регма, Шева и Дадан." Тук Саба е написано с буквата грех, но по-горе със самех, от което казахме, че се наричат сабеите. Сега се тълкува като Саба, Арабия, защото в седемдесет и първи псалм, където имаме: „Царете на Арабия и Саба ще принесат дарове“; на еврейски е написано: "Царе на Сава и Шева": първото име от грях, второто от самех. Дадан е племе в западния регион на Етиопия.
Стихове 8 и 10. "И Хус роди Нимрод." Той започна да бъде могъщ на земята. И след малко: „И главата на неговото царство беше, казва той, „Бебел, и Арах, и Ахад, и Халан в земята Сенаар.“ Нимрод, синът на Хус, завладя необичайна тирания сред хората и царува във Вавилон, наречен Вавилон от факта, че езиците на строителите на кулата бяха объркани там. За Вавилон се тълкува объркване. И той царувал също в Арах, тоест в Едиса, и в Ахад, който сега се нарича Нисибис: и в Шалан, който по-късно бил наречен Селевкия от цар Селевк, или поне това, което сега се нарича Κτησιϕῶν.
Стих 11. "От тази земя дойде Асур и построи Ниневия и град Ребут." От тази земя произлиза империята на асирийците, които от името на Нини, сина на Бел, основават Нинум, велик град, който евреите наричат Ниневия. Цялото пророчество на Йона принадлежи или към падението, или към покаянието за това. Но това, което той казва: "Ниневем и град Робот", ние не мислим, че те са два града: но тъй като Робот се тълкува като улици, трябва да се чете така: "И той построи Ниневия и улиците на града."
Стих 13 и следващите. „А Мезраим роди Лудум, и Анамим, и Лаавим, и Нефтуим, и Фетросим, и Хаслоим, от които произлязоха филистимците и капторимите.“ С изключение на Laabim, от които по-късно бяха наречени либийците, които преди бяха наречени Phutaei: и Chasloim, които по-късно бяха наречени филистимци, които покварено наричаме палестинци, останалите шест нации са непознати за нас, защото бяха свалени от власт в Етиопската война, до степен да забравим миналите си имена. И те завладяха земята от Газа до краищата на Египет.
Стих 15. „И Ханаан роди първородния си Сидон, и хетейците, иевусейците, и аморейците, и гергесейците, и евейците, и аракейците, и синайците, и арадийците, и самарейците, и аматейците.“ Сидон беше първият роден на Ханаан, от когото градът във Финикия се нарича Сидон. След това Аракей, който основал Аркас, град, разположен срещу Триполи в подножието на Ливан. Недалеч от него имаше друг град, наречен Сини, който след това беше съборен от различните събития на войните и запази първоначалното си име само на мястото си. Те са арадите, които владеят остров Арад, отделен от финикийския бряг с тесен пролив. самарци; към който Емеса, благородният град на Сирия, Небесата. Амат все още се нарича от сирийците, както и от евреите, както е бил наричан сред древните. Македонците, които царуваха след Александър на Изток, го нарекоха Епифания. Никой не мисли, че Антиохия се е наричала така. Други, макар и не наистина, утешавайки мнението си, сякаш това е вероятен термин, смятат, че Емас е първата резиденция от Антиохия, наречена Едеса, и че е същата като това, което е наричано Емат сред древните.
Стих 19. „И границата на ханаанците беше от Сидон, докато стигнете до Герар до Газа, минавайки през Содом и Гомор, и Адам, и Себой до Лисе.“ Тъй като другите градове, а именно Сидон и Герара, и Содом, и Гомор, и Адама, и Зевоим, са известни на всички, това изглежда е отбелязано само, че самата Лиза е това, което сега се нарича Калирхое, където горещите води избликват и се вливат в Мъртво море.
Стих 22. „Синовете на Сим, Елам, Асур, Арфаксад, Луд и Арам.“ Те държат част от Азия от река Ефрат до Индийския океан. Сега там е Елам, от който еламските водачи на персите. За Асур вече беше казано, че той основал града на Деветте. Арфаксад, от когото халдейците, Луд, от когото лидийците, Арам, от които сирийците, чиято метрополия е Дамаск.
Стих 23. „Синовете на Арам, Уз, и Ул, и Гетер, и Меш.“ Ус, основателят на Трахонитис и Дамаск, държеше княжеството между Палестина и Коелен Сирия: от което тълкувателите на Септуагинта в книгата на Йов, където е написано на иврит, превеждаха земята на Ус, областта на Ауситидите, като че ли Уситид. Ul, от който Armeniï Gether, от който Acarnanii, или Carii. Освен това Мес, за които тълкувателите на Септуагинта казаха Мосох, сега се наричат Меони.
Стих 24 и следващите. Арфаксад роди Шела, а Шела роди Хевер. От Хевер се родиха двама сина, единият се казваше Фалег, защото в неговите дни земята беше разделена, а името на брат му беше Джектан. Хебер, от когото евреите, чрез известно пророчество, наложиха на сина му името Фалег, което се тълкува като разделение, от факта, че в неговите дни езиците бяха разделени във Вавилон.
Стих 26 и следващите. „Джектан роди Хелмодад, и Салеф, и Асермот, и Яре, и Адурам, и Узал, и Декла, Евал, Абимаел, Шеба, Офир, Евила и Йовав.“ Не можах да намеря по-късните имена на тринадесет от тези нации; но дори и сега, понеже са далече от нас, или се наричат така като първите, или са неизвестни. И от река Кофен те завладяха цялата страна на Индия, която се нарича Хиерия.
Стих 28. „И Аран умря преди баща си в земята, където се роди в областта на халдейците.“ Вместо това, което четем, в областта на халдейците, се намира на иврит, в ur chesdim, тоест в огъня на халдейците. По този повод евреите разказват история от този вид: че Авраам беше изпратен в огъня, защото не искаше да се поклони на огъня, на който се покланят халдейците, и като беше избавен с Божията помощ, той избяга от огъня на идолопоклонството; което е написано в това, което следва, че Тара излезе със сина си от страната на халдейците; за което се казва на еврейски за изгарянето на халдейците. И това е, което се казва сега: „Аран умря преди да види баща си Таре в земята на своето раждане, в огъня на халдейците“, което ще рече, че той беше погълнат от огъня, без да иска да се поклони на огъня. И след това Господ говори на Авраам: "Аз съм този, който те изведох от огъня на халдейците."
Стих 29. И Аврам и Нахор си взеха жени. Името на съпругата на Аврам, Сараи, и името на съпругата на Нахор, Мелха, дъщеря на Аран. И бащата на Мелча, той е бащата на Джеска. Аран, синът на Таре, братът на Авраам и Нахор, роди две дъщери, Мелхам и Сараи, чието фамилно име беше Йескан, δυώνυμον. От когото Мелхам се ожени за Нахор и Сара за Авраам: защото браковете между чичовци и дъщери на братя все още не бяха забранени от закона, които бяха установени сред първите мъже, дори между братя и сестри.
Стих 4. "Аврам беше на седемдесет и пет години, когато излезе от Хара." Възниква един неразрешим въпрос, защото ако Тара, бащата на Авраам, когато той все още е бил в района на Халдея, на седемдесет години, е родил Аврам и след това е починал в Хара на двеста и петата година от неговата възраст: как сега след смъртта на Таре, когато Аврам напуска Хара, се споменава, че той е бил на седемдесет и пет години: когато от раждането на Авраам до смъртта на баща му е учеше, че има сто тридесет и пет години. Тази традиция на евреите, която казахме по-горе, следователно е вярна, че Тара е излязла със синовете си от огъня на халдейците и че Аврам, ограден във Вавилон с огън, тъй като не иска да му се покланя, е избавен с помощта на Бог; и оттогава дните на живота му и времето на възрастта му се броят от момента, в който той изповяда Господа, отхвърляйки идолите на халдейците. Възможно е обаче, тъй като Писанието го е оставило несигурно, преди няколко години Тара тръгнал от Халдея и стигнал до Чарран, където умрял. Или поне той дойде в Чаран веднага след преследването и остана там по-дълго. Следователно, ако някой е против това изложение, нека потърси друго решение: и тогава той с право ще опровергае казаното от нас.
Стихове 9 и 10. „И Аврам си тръгна и отиде в пустинята; и настана глад по земята.“ И в настоящето, и на много други места, за пустинята, на юг, пише на иврит. Така че трябва да отбележим това.
Стихове 15 и 16. „И князете на фараона я видяха и я похвалиха пред фараона, и я въведоха в къщата на фараона; и Аврам й стори добро; и той имаше овце и стада, и магарета, и слуги, и слугини, мулета и камили.“ Вярно е, че тялото на светите жени не е опетнено от сила, а от воля; Отвратителната необходимост обаче може да бъде извинена по друг начин, защото според книгата на Естир, каквито и жени да угодят на царя сред древните, той е бил в продължение на шест месеца в различни пигменти и женски лечения, а след това най-накрая е отишъл при царя. И така може да се случи, че след като Сара угоди на царя, докато влизането й при царя се подготвяше в продължение на една година и фараонът беше дал на Авраам много подаръци и след това фараонът беше поразен от Господ, тя все още не беше засегната от продължаващото му сношение.
Стих 1 и следващите. И Аврам излезе от Египет, той и жена му, и всичко негово; и Лот с него в пустинята. И Аврам беше много богат на добитък, сребро и злато и отиде, откъдето дойде в пустинята във Ветил. Твърди се, че се е възнесъл, след като е бил избавен от Египет. Но това чувство противоречи на това, което следва: как е могъл да бъде толкова богат, когато е излязъл от Египет? Това се разрешава от тази еврейска истина, в която е написано: Аврам беше тежко обременен, тоест βαρις σϕόδρα : защото той беше обременен с тежестта на Египет. И макар да изглеждат като богатство в добитък, злато и сребро, но ако са египетски, те са тежки за един свят човек. Накратко, не както четем в Септуагинта, Той отиде, откъдето дойде в пустинята до Ветил; но както е написано на иврит: Той отиде на пътуването си през Юга до Ветил. Затова той напусна Египет, за да не влезе в пустинята, която беше оставил с Египет, но за да може да дойде през юга, който е срещу севера, до Божия дом, където беше неговата скиния между Ветил и Гай.
Стих 13. „И хората от Содом бяха изключително нечестиви и грешни в очите на Бога.“ Добавено е тук в Септуагинта, излишно, в очите на Бог, тъй като жителите на Содом сред хората [Ал. всички], те бяха зли и грешници. Но за него се казва, че е грешник в очите на Бога, който може да се разглежда като праведен сред хората, както се казва за Захария и Елисавета в прокламацията, че и двамата са били праведни в очите на Бога (Лука 1:6). И се казва в Псалтира. Не всички живи ще бъдат оправдани пред Твоите очи (Пс. 142:2).
Стихове 14 и 15. „Вдигни очите си и погледни от мястото, където си сега, на север, и на юг, и на изток, и към морето, защото цялата земя, която видиш, ще я дам на теб и на потомството ти.“ Той установи четирите климата на света, изток и запад, север и юг. Но това, което се чете във всички Писания, е достатъчно да се каже тук веднъж, че морето винаги е било разположено на запад, тъй като областта на Палестина е така разположена, че има морето от западната страна.
Стихове 2 и 3. "И крал Бейл, това е Сегор." Всички те се съгласиха в долината на Салса, тоест Соленото море. На еврейски език се нарича κατάποσις, тоест поглъщащ. Ето защо евреите предават, че на друго място в Писанието същият този е наречен Салиса и те отново казват μόσχος τριετίζουσα, тоест смазващото теле, защото е било погълнато от третото движение на земята (1 Царе 9:4; Исая 15:5). И от времето, когато Содом и Гомор, Адама и Цевоим бяха повредени от божествения огън, тя се нарича малката. Наистина Segor е преведен на малък език, наречен Syra Zoara. Но долината на солите, както е писано в същата тази книга, в която преди това имаше кладенци от битум, след Божия гняв и дъжд от сяра, беше превърната в морето на мъртвите: което се нарича от гърците λίμνη ὰσϕαλτῖτις, тоест басейн от битум.
Стих 5. „И великаните поставиха Карнаим в Астарот, и могъщите народи заедно с тях, и омейците в града на Сава, преди да стигнат до Содом.“ Четиримата царе, които тръгнаха от Вавилон, убиха великаните, тоест рафаимите, силните мъже и всички [Ал. също] от Арабия, и Зозим в Хом, и Емим в града на Сава, който се нарича така и до днес. Но Зузим и Емим се тълкуват като ужасни и ужасни: за които Септуагинта, превеждайки смисъла, а не думата от думата, поставя най-силните нации. Нещо повече, бахемите, за които казаха, ἅμα αὐτοῖς, че е с тях, смятаха, че са написани от he, извлечени от подобието на елемента, когато е написано от heth. Защото, когато Бахем е написано с три букви: ако има средно хе, това се тълкува в тях: но ако хет, както в настоящия случай, означава място, тоест в Хом.
Стихове 7 - 8. "И когато се върнаха, стигнаха до извора на съда, това е Кадеш." Казва се с очакване, това, което впоследствие беше т.нар. Сега това означава мястото в Петра, което се нарича източник на съда: защото там Бог съди хората. „И те поразиха цялата страна на амаличаните и аморейците, които седяха в Асасонтамар.“ Това е градът, който сега се нарича Енгади, плодороден в балсамови и палмови дървета. Нещо повече, Асасонтамар, на нашия език, повтаря градът на палмите. Защото палмата се нарича Тамар. Но трябва да се знае за това, което следва малко по-късно: „И те съставиха войска срещу тях за война в долината на Седим: което Акила тълкува τῶν περιπεδίνων, Теодотий, τῶν άλσῶν, означаващо приятни горички.“
Стих 11. „И те отнесоха цялата кавалерия на Содом и Гомор.“ За кавалерия на иврит има rachus, тоест, вещество.
Стих 13. И този, който беше избягал, каза на Аврам, че е минал. Но самият той седеше при дъба на Мамбре Аморис, брат Ешол и брат Ауна, които бяха заговорници с Авраам. За това, което изложихме, преходно, на иврит се пише ибри, защото това се изразява преходно. Но това, което той казва: при дъба на Мамбре от Аморейците, четем по-добре на еврейски, при дъба на Мамбре от Аморейците, брат на Ескол: и братята не превеждат Ауна, както направи Септуагинта, а Анер: за да покажат, че Мамбре и Ескол, и Анер са аморейци и германци, съюзници на Авраам.
Стих 14. "И той ги преследва до Дан." В град Финикия, който сега се нарича Панеас. А Дан е един от изворите на Йордан. Защото другият се нарича Джор, което се тълкува като ῤ εῖτρον: тоест поток. Следователно два източника, които не са далеч един от друг, се обединяват в един поток, наричан отсега нататък Йордан.
Стихове 18 и 19. „И Мелхиседек, царят на Салим, изнесе хляб и вино, и самият той беше свещеник на Всевишния Бог, и го благослови.“ Тъй като нашият малък труд е колекция от еврейски въпроси или традиции, нека следователно кажем какво мислят евреите за това. Казват, че това е Сим, синът на Ной, и като преброят годините на живота му, показват, че той е живял до Исаак и че всички първородни на Ной, докато Аарон стане свещеник, са били свещеници. Нещо повече, Салем се нарича кралят на Йерусалим, който преди се е наричал Салем. Но Мелхиседек, благословеният апостол на евреите (7:3), без да споменава баща и майка, се отнася до Христос и чрез Христос до Църквата на езичниците. Защото цялата слава на главата е свързана с членовете, тъй като имайки препуциума, той благослови Авраам с обрязването, и в Авраам, левита, и чрез левита Аарон: от които по-късно свещеничеството. От което той иска да разбере, че свещеничеството на Църквата, имащо препуциум, е благословило обрязаното свещеничество на синагогата. И това, което той казва: Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек (Пс. 90, 4): нашата тайна се означава в реда на думите: не чрез Аарон, принасящ в жертва неразумни жертви, а чрез принасяне на хляб и вино, тоест тялото и кръвта на Господ Исус.
Стих 2 и 3. „Господи Боже, какво ще ми дадеш?“ И аз отивам без деца: и синът на Масек от моята родина, този Дамаск Елиезер. И Аврам каза: Ето, ти не си ми дал потомство; и синът на моята тъща ще бъде мой наследник. Където имаме, а синът на Масех от моя народен език е написан на еврейски, кога е mesech bethï, който Орелът носи, ὁ υἱὸς τοῦ ποτίζοντος οἰκίαν μου : тоест синът на този, който напои дома ми. Но Теодотий, καὶ υἱὸ ϛ τοῦ ἐπὶ τῆς οἰκίας μου: тоест и неговият син, който е над моя дом. Това, което той казва, е следното: умирам бездетен и синът на моя управител или управител, който управлява и разпределя всички провизии на семейството ми и се нарича Дамаск Елиезер, се превежда като Бог, мой помощник. От това те казват, че Дамаск е основан и наречен.
Стих 7. „Аз съм Бог, който те изведох от страната на халдейците“. Това е, което казахме малко преди в еврейския haberï, който ви изведе от Ур Чесдим, тоест за изгарянето на халдейците.
Стихове 10 и 11. „И той ги постави една срещу друга, но не раздели птиците.“ И птиците слязоха върху труповете и върху техните части, и Аврам седна с тях. Неговото изложение на тайнството не принадлежи на настоящото есе. Казваме само това, защото вместо това, което казахме, еврейският има: И птиците се спуснаха върху труповете и Аврам ги изгони. Защото именно с негова заслуга Израел често се освобождаваше от бедствие.
Стих 12. "При залез слънце Аврам изпадна в транс." За екстаз на иврит се чете thardema, тоест καταϕορά, което по-горе преведохме в сън.
Стих 16. "И в четвъртото поколение ще се върнат тук." Няма съмнение, че тези, които бяха от потомството на Авраам. Въпросът е как е написано в Изход: И в петото поколение израилтяните излязоха от Египетската земя (Изход 13:18). На която глава сме публикували малък том.
Стих 2. "Ето, Господ ме затвори, за да не търпя; затова ще вляза при слугинята си, за да имам деца от нея." Внимателно се отбелязва, че създаването на деца е изписано в сградата на иврит. Тъй като там се чете, ще вляза при слугинята си, ако по някакъв начин мога да бъда назидан от нея. И вижте, че това може да не е това, което се казва в Изход: Бог благослови акушерките и те си построиха къщи (Изход 1:20).
Стих 7. „И ангелът Господен я намери над воден извор в пустинята при извора по пътя за Сур.“ Следователно египтяните побързаха да минат по пътя на Сур, който води през пустинята към Египет.
Стих 11. „И той го наименува Исмаил, защото Бог чу моето смирение. Исмаил се тълкува, чуването на Бог.
Стих 12. "Тук ще бъде селски човек." Неговата ръка ще обитава всички и ръката на всичките му братя. За фермер на иврит се пише phara, което се превежда като онагър. И това означава, че неговото потомство ще живее в пустинята, тоест мюсюлманите, скитащи и в несигурни жилища, които нападат всички нации, с които пустинята е свързана отстрани, и са нападнати от всички.
Стих 3 и следващите. „И Господ му говори, казвайки: Ето Моя завет с теб: и ти ще бъдеш баща на множество народи, и името ти вече няма да се нарича Аврам, но името ти ще бъде Авраам, защото те направих баща на много народи.“ Трябва да се отбележи, че където и да четем Завета на гръцки, там на еврейски език има завет или споразумение, тоест берит. И евреите казват, че от неговото име, Бог, което е с тях Тетраграматон, той буквално добави към Авраам и Сара: тъй като той първо беше наречен Аврам, което се тълкува, възвишеният баща; и след това беше наречен Авраам, което се превежда бащата на много: защото това, което следва езичниците, не се споменава в името, но се чува. Нито пък трябва да се чудим защо, когато сред гърците и при нас се вижда, че се добавя буквата А, трябва да кажем, че е добавена еврейската буква; тъй като идиомът на този левичар наистина е да пише с хе, но да чете с а, точно както, напротив, те често произнасят буквата А с хе.
Стихове 15 и 16. „И Бог каза на Авраам: Да не наричаш жена си Сарая, но името й да бъде Сара.“ Грешат тези, които смятат, че Сара първо е написано с едно Р, а по-късно към него е добавено друго Р. И тъй като R е числото на сто сред гърците, те подозират много глупости за името му: тъй като, разбира се, както и да искат да променят името, то трябва да има еврейско, а не гръцко значение, тъй като самото име е еврейско. Но никой, наричайки някого на друг език, не взема етимологията на термина от другия. Следователно Сара първо беше наречена от sin, res, iod: следователно, когато iod беше премахнат, тоест първият елемент, буквата той беше добавена, която се чете от A: и тя беше наречена Сара. Сега причината за промяната на името е това, както беше казано по-рано, принце мой, на майчиното семейство само от една къща. Но след това се казва абсолютно, принц, тоест ἄρχουσα. Защото следва: „Ще ти дам син от нея и ще го благословя, и той ще бъде между народите, и царете на народите ще бъдат от него.“ Те означават, а не както четем на гръцки: Бог каза на Авраам: Сарая, жена ти да не се нарича Сара; На иврит е писано: не я наричай Сара, тоест не й казвай ти си моят княз, защото бъдещето на всички народи вече е князът. Някои силно подозират, че преди това се е наричало проказа, а след това принц: когато проказата се нарича сарат, което на нашия език наистина изглежда има някаква прилика; но на иврит е съвсем различно. Защото е написано със sade, res, ain и thau: което очевидно се различава много от предходните три букви, тоест sin, res и he, с които е написана Сара.
Стих 17. „И Авраам падна на лицето си и се засмя, и рече в сърцето си: Какво ще стане, ако син се роди на сто години, а Сара роди на деветдесет години?“ . И след малко: „И ще го наречеш Исаак“. Мнението е различно, но етимологията е една и съща, защо е наречен Исак. Защото Исак се тълкува като смях. Други казват, че тъй като Сара се смееше, затова той беше наречен смях, което е лъжа. Но други казват, че Авраам се е засмял, което ние също доказваме. Защото след смеха на Авраам беше повикан синът му Исаак, тогава четем, че Сара също се засмя. Трябва да се знае обаче, че четирима в Стария завет са наричани без никакво покривало, с имената си преди да се родят: Исмаил, Исаак, Соломон и Йосия. Четете писанията.
Стих 6. „И Фастина му каза: Замеси три мери чисто брашно.“ Тъй като тук изглежда, че три измервания са абсолютно посочени и това е несигурно измерване, затова добавих, че на еврейски има три зърна, тоест три делви: така че да можем да знаем същата мистерия както тук, така и в Евангелието, където се казва, че жената заквасва три зърна брашно (Матей 13:33).
Стих 10. "И той каза: Ще се върна при теб по това време и по това време и Сара ще има син." За часа четем живота на иврит като заповед или смисъл: ще се върна при теб във времето на живота, сякаш беше казал, ако живея, ако животът беше придружен от това ἀνθρωποπάθως, как и останалото.
Стих 12. „И Сарра се засмя на себе си, като каза: Не ми се е случвало досега, а и господарят ми е стар.“ В Евреите се чете много по-различно. И Сара се засмя на себе си, казвайки: След като бях наскърбена и ме споходи удоволствие? В същото време имайте предвид, че там, където се поставяме, на иврит е написано да ядете удоволствие. Симах превежда този пасаж по следния начин: След като остарях, дойде ли младостта при мен?
Стих 32. „И каза: Господи, ако говоря?“ . Което е написано на гръцки, μ ή τι κριεύ ἐὰν λαλ ή σω . Второ, Авраам говори на Господ: казаното от него не изглежда ясно. Затова на еврейски е писано по-ясно: Недей, моля Те, да се гневиш, Господи, ако съм говорил. Защото тъй като питащият сякаш ограничава Господ с отговор, той смекчава това, което пита с предисловие.
Стих 14. „И той говори на благородниците си, които бяха взели дъщерите му.” Тъй като след това двете дъщери на Лот се казва, че са били девици (за които самият той беше казал неотдавна на хората от Содом: Ето двете ми дъщери, които не са познали мъж), а сега Писанието споменава, че той е имал съпрузи; някои смятат, че онези, които са имали съпрузи, са останали в Содом, а тези, които са били девици, са излезли с баща си. Тъй като Писанието не казва, трябва да се обясни еврейската истина, в която е написано: Лот излезе и говори на съпрузите, които щяха да приемат дъщерите му. Девствените дъщери още не бяха омъжени.
Стих 21. „И той му каза: Ето, удивих се на лицето ти.“ На еврейски той има: Ето, получих лицето ти: тоест, доволен съм от молитвите ти. Което Симах, тълкувайки според значението, казва:
Стих 28. „И ето, пламък се издигаше от земята като пара от пещ.“ За което четем в Евреи, Ето, огънят се издигна, като че ли беше анатимоза на пещ: което можем да кажем за пара, или дим, или жарава.
Стих 30. "И Лот се изкачи от Сегор и седна на планината, и двете му дъщери с него." Защото се страхуваше да седне в Сегор. Въпросът е защо, когато за първи път е предпочел полета на планината Сегор и е искал да бъде щастлив в своето жилище, сега отново мигрира от Сегор към планината? Ние ще отговорим, че предположението на евреите за Сегор, че той често е бил унищожаван от земетресения, се нарича първо Бейл, а след това Салиса: и Лот се страхуваше, казвайки: Ако докато другите градове все още стояха, този често беше събарян: колко повече сега в обща руина няма да бъде спасен? И поради този случай на изневяра, той също даде началото на полов акт на дъщерите. Защото онзи, който беше видял останалите градове опустошени и този останал, следван от Божията помощ, беше освободен; със сигурност не трябваше да се скита около това, което беше чул, че му е дадено. Следователно това, за което се казва, че е извинението на дъщерите, защото те смятаха, че човечеството на расата се е провалило и следователно спаха с бащата, не извинява бащата. И накрая, към евреите, какво следва:
Стих 35. „И той не знаеше кога беше спал с него и кога беше станал от него“, добавят отгоре, сякаш е невероятно, и че природата на нещата не му позволява да се ожени за някого, който не знае.
Стих 36 и следващите. И двете дъщери на Лот заченаха от баща си и първородната роди син и го нарече Моав. Той е баща на моавците и до днес. И по-малката, и тя роди син, и го нарече Амон, тоест син на моя народ. Той е бащата на децата на Амон. Моав се превежда от patre и цялото име има етимология. Но Амон, чието име е дадено като причина за името, синът на моята раса, или както е по-добре на иврит, синът на моя народ, е получено по този начин, така че отчасти смисълът на името е отчасти думата на Ами, от когото са наречени амонците, те се наричат мой народ.
Стих 12. „Наистина сестра ми е от баща ми, но не от майка ми“. Тоест Аран е дъщеря на брат му, а не на сестра му. Но тъй като на иврит има: всъщност сестрата е inea, дъщеря на баща ми, а не дъщеря на майка ми, и звучи по-скоро, че тя е сестра на Авраам, казваме като извинение за нея, че такива бракове все още не са били забранени от закона по това време.
Стихове 9 и 10. „И Сара видя сина на египтянката Агар, когото тя роди на Авраам, да играе“: това, което следва, „със сина му Исаак“, не се намира на иврит. Това, следователно, се обяснява по два начина от евреите: или че той направи идолите за забавление, според това, което е написано другаде: Хората седнаха да ядат и пият и станаха да играят (Изход 32:6): или че срещу Исаак, като че ли в по-зряла възраст, той поиска за себе си първороден чрез веселие и спорт. Когато Сара чу това, тя не го прие; и това се потвърждава от думите му, казвайки: "Изгони тази слугиня със сина й." Защото синът на слугинята няма да бъде наследник със сина ми Исаак.
Стих 14. „И той взе хляб и шишенце вода и ги даде на Агар, като ги постави на рамото й и на малкото дете, и я изпрати.“ Исмаил беше на тринадесет години, когато се роди Исак. И след отбиването му, той и майка му са изгонени от къщата. Но сред евреите има различно мнение, някои твърдят, че периодът на отбиване е установен в петата година, други твърдят, че дванадесетата година. Следователно, за да изберем по-къса възраст, ние предположихме, че след осемнадесет години Исмаил е бил изгонен с майка си и не е съгласно, че той вече е седял на врата на майка си като тийнейджър. Следователно е вярно, че идиомът на еврейския език е, че всеки син, в сравнение с родителите си, се нарича бебе и малко дете. Нито пък е изненадващо, че един варварски език има свои собствени характеристики: тъй като дори и днес всички деца на Рим се наричат бебета. Затова Авраам постави хлябовете и бутилката на рамото на Агар и като направи това, даде детето на майка му, тоест, предаде го в нейните ръце, похвали го и така го изпрати от къщата. И какво следва:
Стих 15 и следващите. "И той хвърли момчето под елхата и като си отиде, той седна от другата страна, като прострелян от стрела. Защото каза: Няма да видя смъртта на малкия си. И той седна срещу него. И веднага се добавя: "Детето извика и заплака, и Бог чу гласа на детето от мястото, където беше." И ангелът Божи каза на Агар от небето и на останалите, нека никой не мърда. Защото на иврит след това, което е написано, няма да видя смъртта на детето си, така че се чете, че самата Агар седна срещу детето и издигна гласа си, и Бог чу гласа на детето, защото докато майката плачеше и оплакваше смъртта на сина си, Бог чу момчето: за което той беше обещал на Авраам, казвайки: Но и сина на твоята слугиня ще направя велик народ. (Бит. 17:20) Самата майка не оплакваше собствената си смърт, затова Бог го пощади, за когото той плачеше ръката на родителя показва тревожна привързаност.
Стих 22. „И Авимелех каза, и Охозат, неговият зет, и Фикол, началникът на войската му.“ С изключение на Авимелех и Фикол, третото име, което се чете тук, не се намира в тома на иврит.
Стихове 30 и 31. И той каза: Ще вземеш от мен тези седем овце, за да ми бъдат свидетели, защото аз изкопах този кладенец. Затова той нарече това място кладенецът на клетвата, защото и двамата се заклеха там. Където се чете тук, кладенецът на клетвата, на еврейски се нарича берсабее. Причината, поради която той беше наречен така, е двойна: или защото Авимелех взе седем агнета от ръката на Авраам; защото седемте се наричат сабеи; или защото те се заклеха там: защото клетвата на савеите се нарича по подобен начин. Но ако прочетем това име по-горе преди този случай, нека да знаем, че е казано чрез пролепсис, точно както Ветил и Галгал, които, разбира се, до времето, когато са били наричани така, са се наричали по различен начин. И трябва да се отбележи както от предишния, така и от настоящия пасаж, че Исак не е роден при дъба на Мамбре или в Аулон Мамбре, както се казва на еврейски, а в Герарис, където Вирсавее все още е град и до днес. Тази провинция, неотдавна, от разделението на управителите на Палестина, се наричаше Салутарис. Библията е свидетел на този факт, който казва: И Авраам живееше в земята на филистимците (Битие 21:34).
Стих 2. „И Бог му каза: Вземи единородния си син, когото обичаш, Исаак, и иди на високото място и го принеси там като всеизгаряне на една от планините, за които ще ти кажа.“ Трудно е да се преведе идиомът на еврейския език на латинска реч. Сега, където се казва, Отиди на високото място, еврейският има Мория, което Акила превежда τὴν καταϕανῆ, тоест светъл: Симах, τής οπτασίας, тоест на видението. Ето защо евреите казват, че това е планината, на която по-късно е построен храмът в района на Орна Йевусае, точно както е написано в Хрониките: И започнаха да строят храма на втория месец, на втория ден от месеца, на планината Мория (2 Летописи 3:1). Който следователно се тълкува като просветляващ и светещ, защото е дадено, тоест оракулът на Бога и Закона и Светия Дух, който учи хората на истината и вдъхновява пророчества.
Стихове 3 и 4. „И той отиде на мястото, за което Бог му беше казал, на третия ден.“ Трябва да се отбележи, че това е тридневно пътуване от Герарис до планината Мория, тоест седалището на храма, и следователно се казва, че той пристигнал там на третия ден. Следователно някои погрешно смятат, че Авраам е живял по това време при дъба на Мамре, тъй като оттам до планината Мория има едва цял ден пътуване.
Стих 13. „И Авраам повдигна очите си, и ето, овен, държан зад гърба му за рогата си в един храст σαβεκ“. Евсевий Емисенски е казал нелепо нещо на това място: σαβεκ, говорейки, се казва, че е козел, който се издига с прави рога и откъсва клоните на високо дърво. Отново беше тълкувано като орел, който можем да наречем трън или трън: и за да тълкуваме силата на думата, кондензирайте и преплетете един с друг. И изглежда, казва той, че овенът е бил държан в рогата си. Но точно на това място Септуагинта и Теодотий изглежда са вмъкнали името σαβεκ в своите рога. Наистина, συχ - νεών, което също е написано от Симах, е буквално, от което е видно, че думата σαβεκ не е тълкуването на стъблата, сгъстени и преплетени като мрежа, а името на храста, който така се нарича на иврит.
Стих 14. И Авраам даде името на това място. Господ вижда: както се казва днес, Господ вижда на планината. За това, което има тук, той вижда, написано е на иврит, ще се види. И това стана поговорка сред евреите, че ако някога бяха поставени в беда и поискаха помощта на Господ да ги облекчи, те трябваше да кажат: Господ ще се яви на планината: тоест, както Той се смили над Авраам, така ще се смили и над нас. Следователно дори и сега овенът, даден като знак, се използва за звука на рога.
Стих 20 и следващите. И казаха на Авраам, казвайки: Ето, Мелха също роди синовете на брат ти Нахор, Ус, неговия първороден, и Буз, негов брат, и Камуил, бащата на сирийците, и Касед. Първородният син на брата на Нахор, Авраам от съпругата на Мелха, който Акила постави и Симах, е написан с буквата sin: но тук е поставена буквата samech: от което става ясно, че думата σαβεκ не е тълкуване на кондензирани раси и преплетени като мрежа от храсти, а името на храста, който се нарича така на иврит. Но аз, старателно разпитвайки, намерих συχ - νεών от същата буква, написана често.
Стих 14. „И Авраам нарече това място с името Господ вижда; както се казва днес, Господ вижда на планината“. За това, което има тук, той вижда, написано е на иврит, ще се види. И това стана поговорка сред евреите, че ако някога бяха поставени в беда и поискаха помощта на Господ да ги облекчи, те трябваше да кажат: Господ ще се яви на планината: тоест, както Той се смили над Авраам, така ще се смили и над нас. Следователно дори и сега овенът, даден като знак, се използва за звука на рога.
Стих 20 и следващите. „И казаха на Авраам, като казаха: Ето, Мелха също роди синовете на Нахор, първородния на брат ти, и Вуз, неговия брат, и Камуил, бащата на сирийците, и Касед.“ Първородният на брата на Нахор, Авраам, от жена му Мелха, дъщерята на Аран, се роди Нас: от чиято линия произлиза Йов, както е написано в началото на тома му: Имаше човек в земята Нас, чието име беше Йов. Следователно някои погрешно смятат, че Йов е от семейството на Исав, тъй като това, което се намира в края на самата книга, от това, което е преведено от сирийския език, а четвъртият е от Исав, а останалото, което се съдържа там, не се намира в томовете на иврит. Той беше вторият роден на Мелха Буз, когото Септуагинта искаше да прехвърли на Бауз. И от това семейство е божественият Валаам (Числа 24:3 и сл.; Йосиф 13:22), както разказват евреите, който в книгата на Йов първо е наречен Илий свят човек и Божи пророк, по-късно чрез непокорство и желание за дарове, докато иска да прокълне Израел, той е наречен божествен термин: и се казва в същата книга, че синът на Илий Варахиил беше ядосан (Йов. 32:2), произлязъл от корена на Бузи.
Но Камюел е бащата на Дамаск. Защото тя се нарича Аран, което тук е написано за Сирия; и със същото име се чете в Исая.
Преследван е и четвъртият, от който по-късно са наречени Хасдим, тоест халдейците.
Стих 2. „И Сара умря в град Арбок, който е в долината на това Хеброн, в Ханаанската земя.“ Това, което е записано тук долу, което е в долината, го няма в автентичните кодекси. Името на град Арбок постепенно е покварено от писатели и читатели. Защото не бива да се предполага, че тълкувателите на Септуагинта са превели името на еврейския град, варварски и покварено, и по различен начин, отколкото се казва в тях. Защото дървото не означава абсолютно нищо. Но се нарича арби, тоест четири, защото там бяха основани Авраам, Исаак и Яков: и самият Адам, принцът на човешката раса, както ще бъде показано по-ясно в книгата на Исус.
Стих 6. „Чуй ни, Господи, ти си цар от Бога за нас, погреби своите мъртви в нашия избран гроб“. За крал той има принц на еврейски или водач. Защото Наси не се нарича крал, а лидер.
Стих 16. „И Авраам чу Ефрон, и Авраам Ефрон претегли среброто, което беше говорил в ушите на синовете на Хет.“ На иврит, както казахме тук, първото му име е написано Ефрон, според Ефран. Защото след като той беше убеден да продаде гроба за сребро, макар и под принудата на Авраам, буквата вау, която сред тях се чете като о, беше премахната от името му; Затова нека тези, които продават гробници, знаят и не са принудени да приемат цената, но изнудват и от онези, които не желаят, че името им ще бъде променено и че нещо от тяхната заслуга ще загине, когато дори този, който е приел неволно, бъде укорен.
Стих 9. „И слугата тури ръката си под бедрото на господаря си Авраам и му се закле в тази дума.“ Евреите разказват, че той се заклел в своето освещение, тоест в своето обрязване. Но ние казваме, че той се закле в семето на Авраам, тоест в Христос, който трябваше да се роди от него, според евангелист Матей, който казва: Книгата на родословието на Исус Христос, сина на Давид, сина на Авраам (Матей 1:1).
Стих 22. „И човекът взе златна обеца, тежаща два драхма.“ Бацето, което тук е написано за дидрахмата, е половин унция: но сецелът, който на латински се нарича погрешно шекел, има тегло една унция.
Стих 43. „Ето, стоя на извор с вода и дъщерите на жителите на града ще излязат да налеят вода; и ще има девица, на която ще кажа: Дай ми да пия малко вода от твоята стомна“ и т.н. На иврит е написано: Ето, стоя при извор с вода и ще има млада девойка, която ще излезе да налее; и аз ще й кажа: Дай ми малко вода за пиене от буркана и т.н. За една млада жена, която на гръцки език се нарича νε ᾶ νις, четем там алма, което наистина се намира и в Исая. Защото там, където е написано в нашите кодекси: Ето, девица ще зачене и ще роди (Ис. 7:14), орелът превежда: Ето, млада жена ще зачене и ще роди. На иврит се чете: Ето, душата ще зачене и ще роди. След това трябва да се отбележи, че думата алма никога не е написана освен за девица и има етимология ὰπόκρυϕος, тоест скрито. Наистина е писано в Йов: Къде се намира мъдростта? И какво е мястото на разбирането? и ще бъде скрито от очите на всяко живо същество (Йов. 28:21). Там, където току-що казахме, ще бъде скрито, на иврит се нарича naalma, поради склонението на думата, което е оформено по различен начин. Нещо подобно на това, въпреки че е намалено в мъжки род и е написано в книгите на царствата, от лицето на Елисей, говорещ на Гиезий, и Господ се скри от мен (4 Царе 4, 27). Следователно алма, което се тълкува като скрито, т.е. девствено, пазено с прекомерна грижа, ми се струва по-похвално от девственото. Защото една девица може да бъде до апостола по тяло, а не по дух. Но когато е скрита, онази, която е девствена, има ἐπίστασιν (растеж) на девствеността, така че тя е едновременно девствена и скрита. И това, което е скрито, според идиома на еврейския език, следователно също е девица; Но това, което една девица не следва веднага, така че да бъде скрито. Ние четем същата дума в Изход за Мария, девствената сестра на Мойсей (Изход 2:8). Затова нека евреите посочат, че алма е поставена някъде в Писанията, където звучи само като млада жена, а не като девица: и ние им признаваме, че казаното сред нас в Исая: Ето, девица ще зачене и ще роди, не означава скрита девица, а млада жена, която вече е омъжена.
Стих 59. „И изпратиха сестра си Ревека и имуществото й, и слугата му Авраам и мъжете, които бяха с него.“ На иврит има: И изпратиха сестра си Ревека и дойката й, и слугата на Авраам, и хората му. Наистина, беше подходящо една девица, която отива на сватбата без родителите си, да бъде утешена от медицинска сестра.
Стихове 62 и 63. „И самият той живееше в земята на Австрия, а Исак излезе вечерта да се упражнява на полето.“ Земята на Юга означава Герара, откъдето той някога е бил доведен от баща си за жертвоприношение. Но това, което той казва, И той излезе да се упражнява на полето, което се нарича на гръцки, ἀδολεσχῆσαι, се чете на еврейски: И Исаак излезе да говори на полето, когато вечерта вече наближаваше. Това означава, според това, че Господ се молеше сам на планината, дори Исаак, който беше в образа на Господа, да се моли, сякаш праведен човек беше излязъл от къщата: и или в деветия час, или преди залез слънце, той принесе духовни жертви на Бога.
Стих 65. „И той взе вретище и се покри“. Нарича се theristum pallium, вид арабско облекло дори и сега, с което жените от тази провинция са забрадени.
Стих 1 и следващите. И Авраам прибави и взе жена, на име Кетура, и тя му роди Замрам, и Ексан, и Мадан, и Мадиан, и Есбок, и Сю. И Йексан роди Шеба и Дадан. А синовете на Дадан бяха Асурим, Латусим и Лаомим. И синовете на Мадиан, Джефар, и Афер, и Енох, и Абида, и Аледея. Всички тези бяха синове на Кетур. И Авраам даде всичко, което имаше на Исаак. И той даде подаръци на децата на наложниците, които имаше, и ги изпрати далеч от сина си Исаак, докато той още живееше на изток, в източната земя. На еврейски език cetura се тълкува като "свързан" или "съединен". Поради тази причина евреите подозират, че Агар, променила името си, е същата Агар, която след смъртта на Сара премина от наложница в съпруга. И изглежда, че възрастта на Авраам трябва да бъде извинена, за да не би старецът след смъртта на старата си жена да бъде обвинен, че се е отдал на нови бракове. Оставяйки това, което е несигурно, казваме това, че синовете на Авраам, родени от Кетура, според историците на евреите, са заели Τρωγλοδύτην и Арабия, която сега се нарича Εὐδαίμων, до границите на Червено море. Говори се, че един от потомците на Авраам, който се наричал Афер, повел армия срещу Либия и там, след като победил враговете си, се заселил там и че неговите потомци били наречени Африка от името на Атави. Александър, който се нарича Полихистор, и Клеодемус, наречен Малх, са свидетели на този факт, проследявайки варварската история на гръцки език. Но това, което той казва, „И синовете на Дадан бяха асуримите, латусимите и лаомимите“: те смятат, че асуримите са били превърнати в търговци: латусимите, коващи метали от месинг и желязо; Други твърдят, че те са били наречени Asurim от това и че те са били сирийците и че регионите на Индия, заети от повечето синове на Авраам от Cetur.
Стих 8. "И Авраам умря в честита старост, стар и сит, и се прибра при народа си." Погрешно е добавено в Септуагинта на тълкувателите: „И Авраам умря неуспешен“, защото не е подходящо Авраам да се проваля и да бъде унижаван. И това, което сме поставили, "в добра старост, стар и сит": в гръцките кодекси е поставено "наситен с дни". Въпреки че това изглежда обяснява смисъла, че той се е поставил пълен със светлина и делата на деня, все пак това прави повече за ἀναγωγήν, ако той просто трябва да бъде пълен.
Стихове 13 – 18. „И това са имената на синовете на Исмаил в техните имена и в техните поколения. Набайот, първородният на Исмаил, и Кедър" и останалите, до мястото, където той казва: „И те живееха от Евила до Сур, което е срещу лицето на Египет, когато дойдоха при асирийците, това падна пред очите на всичките им братя." Дванадесет сина се родиха на Исмаил, от които първородният беше Набайот, от когото цялата област от Ефрат до Червено море и до днес се нарича Набатея, която е част от Арабия. За техните семейства, градове и села, и укрепени замъци, и техните племена се славят с това наименование: от едно от тях Кедър се нарича в пустинята, а Дума - друга област, и Теман на юг, и Кедема в източната част. Но това, което четем в края на тази глава, според Септуагинта, "той живееше срещу лицето на всичките си братя" (Бит. 13:18): е по-вярно това, което казахме: "той умря пред лицето на всичките си деца, оцелели деца, и никой преди това не беше застигнат от смъртта." Яков също посочва на Лаван, че братята се наричат синове, казвайки: "Какъв е моят грях, че ме преследваш и че претърсиш всичките ми съдове?" Какво разбрахте за всички контейнери във вашата къща? Нека бъде поставено пред моите братя и вашите братя и нека те отсъдят между нас" (пак там, 35). Нито можем да повярваме, че Писанието споменава, че Яков, освен децата си, е имал братя с него.
Стихове 21 – 22. „И жена му Ревека зачена и децата му се заселиха в нея.“ За движение тълкувателите на Септуагинта поставят ἐσκίρτων, тоест играеха или ритаха: каквото носеше орелът, децата в утробата му бяха счупени. Но Symmachus διέπλεον, тоест те бяха пренесени на повърхността в подобие на кораб.
Стих 25. "И първият излезе целият червен, като космата кожа." Там, където поставяме hairy, на иврит има seir. Следователно и Исав, както четем другаде, беше наречен Сеир, тоест космат.
Стих 30. „И Исав каза на Яков: дай ми да опитам от това червено готвене, защото не успях, затова се нарече името му Едом.“ Червено, или жълто, на еврейски език се нарича Едом: следователно, тъй като той продаде първородните си с червено месо, жълто, тоест името Едом беше нарисувано.
Стих 12. „И Исаак пося в онази земя и през онази година намери стократен ечемик“. Въпреки че Исаак сееше в чужда земя, все пак не мисля, че той имаше такъв плодороден шиш ечемик. Ето защо смятам, че е по-добре това, което се намира на иврит, а Акила също превежда: „И той намери през онази година стократно оценен“, тоест ἑκατὴν εἰκασμένον. Защото въпреки че в една и съща буква са написани както оценката, така и ечемикът, все пак оценките се четат като саарим, а ечемикът сори. Но Писанието мълчи за вида зърно, което се е умножило стократно; струва ми се, че те са показали умножаването на всички добродетели в него. Накрая следват:
Стих 13. „И Господ го благослови, и човекът стана велик, и ходеше, и вървеше, и се величаеше, докато стана извънредно велик.“ Но щастието на умножения ечемик, не знам дали може да направи някого славен.
Стих 17. „И Исаак замина оттам, дойде в долината Герар и заживя там.“ За долина има поток на иврит. Защото Исаак, след като беше възвеличен, не можеше да живее в долината. И той живееше в потока, за който е писано: „Ще пие от потока по пътя“ (Псалм 19:7). Относно което Илия също не беше съвършен, като Христос: затова го изсуши с поток (3 Царе 17:7). Нашият Господ наистина също беше избавен в потока: посвещавайки нашето новорождение и тайнството на кръщението.
Стих 19. „И синовете на Исаак копаха в долината Герар и намериха там кладенец с жива вода.“ А тук за долината пише торент; защото кладенец с жива вода никога не се намира в долината.
Стих 21. „И те изкопаха друг кладенец, и също се скараха за него, и той го нарече Вражда“. За вражди, които Акила и Симах превеждат, τἡν άντικειμένην и ὲναντίωσιν, тоест срещу и срещу, Сатана има на иврит. Когато разбираме Сатана, трябва да се тълкува обратното.
Стих 22. "И изкопаха друг кладенец, без да се карат с тях; и той го нарече ширина." За ширина, на еврейски има rooboth, за да докаже казаното по-горе: „Той сам построи град Ниневия и rooboth“, тоест улиците му (Бит. 10).
Стих 26. „И Авимелех отиде при него от Герарис, и Охозат, неговият зет, и Фикол, военачалникът на неговата войска.“ За „Охозат, младоженеца“, на иврит той има „колегията на неговите приятели“: така че означава не толкова човек, колкото компания от приятели, дошли с царя, сред които Фикол също беше водач на неговата армия.
Стихове 32 и 33. „И слугите на Исаак дойдоха и му казаха за кладенеца, който бяха изкопали, и му казаха: Намерихме вода. И той я нарече Ситост.“ Не знам как се казва в Тълкувателите на Септуагинта: „И синовете на Исаак дойдоха и му казаха за кладенеца, който бяха изкопали, и му казаха: Не намерихме вода. И той нарече името му клетва.“ Защото каква е етимологията да се нарече клетва, защото не намериха вода? Напротив, на еврейски, с което тълкуване Акила и Симах са съгласни, това означава, че са намерили вода и следователно самият кладенец се нарича пълнота. „и градът се нарече Bersabee“, тоест кладенец на изобилие (Бит. 21): защото въпреки че ние твърдихме, че се нарича Bersabee по-горе от думата на клетвата или от седемкратния брой овце, които се наричат Sabee, сега, от факта, че беше намерена вода, Исак, намеквайки за името на града, който беше наречен така, отказа малка буква и вместо пискливия на Евреи, с които Sabee започва, той поставя гръцката сигма, тоест еврейската samech: в противен случай и според закона на алегорията, след толкова много кладенци в края на добродетелите, в никакъв случай не е подходящо Исак изобщо да не е намерил вода.
Стих 11. „Ето, брат ми Исав е космат човек, а аз съм светъл човек.“ Където четем hairy, на иврит се пише seir. Откъде след това идват планините на Сеир и областта, в която той е бил окупиран, ние говорихме за това и по-горе.
Стих 15. „И Ревека взе дрехите на най-големия си син Исав, които бяха много желани у дома.“ И в този пасаж евреите съобщават, че първородните са служили като свещеници и че са имали свещенически одежди, в които са принасяли жертви на Бог, преди Аарон да бъде избран за свещеник.
Стих 36. „И Исав каза, справедливо се казва Яков.“ Защото той ме измести, ето, втори път. Яков се тълкува като заместник. Следователно той намекна за името на факта, че е измамил брат си с изкуството. Затова той се наричаше Яков преди, защото беше хванал растението на брат си през пролетта му.
Стих 40. „И ти ще слугуваш на брат си, и ще стане, когато го положиш и развържеш хомота му от врата си“. Това означава, че идумеите ще служат на евреите и че ще дойде време, когато те ще отхвърлят игото на робството и ще се противопоставят на тяхното управление. Но според тълкувателите на Септуагинта, които казват: „И това ще се случи, когато хвърлиш хомота и разхлабиш хомота от врата си“, присъдата изглежда отложена и не е пълна.
Стих 19. „И Яков наименува това място Ветил, а Уламаус беше името на града преди.“ От това, което беше казал по-горе: „колко ужасно е това място, то не е тук, а домът на Бога и това е портата на рая“: сега той поставя име на мястото и го нарича Ветил, тоест домът на Бога, което място се е наричало преди Луза, което се тълкува като „орех“ или „сливица“. Следователно някои хора нелепо смятат, че еврейската дума ulam е името на град: когато ulam се превежда „преди“. Така че редът на четене е: "И той нарече името на това място Ветил, а преди това Луза беше името на града." Всички древни писания са пълни с думата ulam, или elam, която не означава нищо друго освен "преди", или "преди", или "коридор", или "надпраг", или "стълбове".
Стих 27. „Тогава довърши неговата седмица и ще ти дам и това.“ След като Лиъм измами Джейкъб и взе Рейчъл за негова жена, му беше казано от неговия тъст Лаван, че трябва да завърши седем дни след сватбата на бившата си сестра и по този начин да приеме Рейчъл, за която отново ще служи на другите в продължение на седем години. Следователно не, както някои погрешно оценяват, след седем години Рахил се омъжи за другите, а след седем дни от брака на първата съпруга. Защото следва: „И той влезе при Рахил и обикна Рахил повече от Лиама, и й служи още седем години” (Бит. 29:30).
Стих 32. „И тя зачена и роди син, и го нарече Рувим.“ За краткост на четенето искам да кажа и етимологията на имената на всички патриарси. И той го нарече Рувим, каза той, казвайки: Защото Господ видя моето смирение. Рувим се тълкува като син на видението.
Стих 33. „И тя зачена“, казва той, „втори син и каза: Понеже ме чу Господ, понеже мъжът ми ме мразеше, и ми даде и този; и го наименува Симеон“. Тъй като се разчу, той сложи името Симеон. Защото Симеон тълкува слуха. От третата истина следва:
Стих 34. „И пак зачена и роди син, и рече: Сега мъжът ми ще бъде с мене, защото му родих трима сина; затова го наименува Леви.“ Когато четем „Съпругът ми ще бъде до мен“, Акила тълкува „съпругът ми ще бъде привързан към мен“, което се казва на еврейски ilave и се превежда по различен начин от учителите на евреите, така че те казват: „Съпругът ми ще ме последва“, тоест аз не се колебая относно любовта в мен на моя съпруг, той ще бъде мой спътник в този живот и любовта му ще ме доведе до смъртта и ще ме последва: защото аз му роди трима сина.
Стих 35. „И тя зачена и роди син, и каза: Сега ще се изповядам на Господа за това, и затова го нарече Юда.“ Нарича се изповедта на Юда. От изповедта е казано името на изповедника. Въпреки това, тук изповедта се приема като акт на благодарност или като възхвала, както често се случва в Псалмите и в Евангелието (Матей 11:25): „Ще Те хваля, Господи, Отче на небето и земята“, тоест, благодаря Ти или Те прославям.
Стихове 5 и 6. „И Вала зачена и роди на Яков син; и Рахил каза: Господ ме отсъди и чу гласа ми, и ми даде син; затова го наименува Дан.” Той изрази причината за името, че присъдата се тълкува от факта, че Господ е осъдил себе си.
Стихове 7 и 8. „И Вала, слугинята на Рахил, зачена отново и роди син според Яков; и Рахил каза: Бог ме направи да живея в жилище със сестра си, и аз станах силен и го нарекох Нефталим.“ Причината за името Нефталим е обяснена тук по много по-различен начин, отколкото е написано в книгата с еврейските имена. Откъдето и Акила казва, συνανεστρεπεσεν με ο Θεος, και συνανεστραφην, за което на еврейски е написано nephthule eloim nephthalethi. Следователно, от преобразуване или сравнение, защото и двата звука, преобразуване или сравнение, той нарече сина си Нефталим. Но какво следва
Стихове 10 и 11. „И Зелфа, слугинята на Лия, роди син на Яков; и Лия каза: В щастие, и го нарече Гад.“ Там, където питаме, в съдбата, а на гръцки се нарича ἐν τύχ ῃ, което може да се каже, че е събитие. Но можем да кажем "в процес на подготовка". За Ба може да звучи като предлог "в" и "дойде". Следователно, от събитието или подготовката, която се нарича гад, синът на Зелф се нарича Гад. Следва:
Стихове 12 и 13. „И Зелфа, слугинята на Лия, роди син според Яков; и Лия каза: Блажена съм, защото жените ме благославят; и тя го нарече Асир, богатство.“ Богатството беше добавено към злото, тоест πλοῦτος, когато етимологията на името Ашер се поставя върху авторитета на Писанието, което казва: „Благословен съм аз и жените ме благославят“. И от факта, че е наречен блажен от хората, той нарече сина си блажен; Следователно Ашер не се нарича богатство, а благословен, стига да е на сегашното място. Защото в други, според двусмислието на думата, богатството също може да бъде наречено така.
Стихове 17 и 18. „И Бог чу Лиам и зачена, и роди на Яков пети син, и каза на Лиам: Бог ми даде наградата, защото дадох слугинята си на мъжа си и той я наименува Исахар.“ The Septuagint Interpreters публикува етимологията на това име, „това е награда“. Разбира се, не, тъй като повечето хора четат погрешно с добавеното местоимение, трябва да се прецени, че е написано така, "което е заплата", но цялото име се тълкува, "е заплата". Наистина, той се нарича "е", а sachar - "стока". И това, защото влизането на мандрагората, синът на Рувим, който беше длъжник на Рахил, беше купил за себе си съпруг. Следва:
Стихове 19 и 20. "И Лия зачена отново и роди шести син, Яков, и каза на Лия: Бог ме е дарил с добра зестра. По това време мъжът ми ще живее при мен, защото му родих шест сина; и той го наименува Завулон." Там, където го поставихме, "той ще живее с мен", а Септуагинта е превела "той ще ме обича": на еврейски това е Jezbuleni. И има смисъл, защото съм родила шест сина на Яков, следователно вече съм сигурна: защото мъжът ми ще живее с мен. Откъдето и моят син се нарича habita-culum. Лошо и насилствено, следователно, в Книгата на имената, Завулон, се тълкува потокът на нощта.
Стих 21. „И след това тя роди дъщеря и я наименува Дина“. Това се превръща в кауза, която гърците по-значително наричат δίκην. Защото каузата на Юргис съществуваше в Сицими.
След децата се поставят и имената на родителите. Лия се тълкува като трудна. Рахил, овцата, чийто син Йосиф, от факта, че майката е избрала да добави още един, се нарича увеличение.
Стихове 32 и 33. „Днес ще мина през всичкия ти добитък, ще отделя от него всеки пъстър и шарен добитък; и всеки пъстър и шарен добитък при агнетата и шарен и обезцветен в козите ще бъде моята награда и правдата ми ще ми отговори утре, когато наградата ми дойде пред теб, всичко, в което не е имало пъстро и обезцветено в козите и в агнета, ще ми ги откраднат“ и т.н. Много е объркано с тълкувателите на Септуагинта и до ден днешен не успях да намеря някой от нашите, който би могъл да обясни ясно казаното в този пасаж. Ако искаш, каза Джейкъб, да ти служа още седем години, направи каквото трябва. Отделете всички шарени и шарени, както овцете, така и козите, и ги дайте в ръцете на децата си. И пак от двете стада, бели и черни говеда, тоест едноцветни, дай ми. Следователно, ако нещо от бялото и черното, които са от един цвят, се роди от разнообразие, то ще бъде мое; но ако нещо е от един цвят, твое. Нямам нужда от трудно нещо. Природата на добитъка прави с вас, така че белите се раждат от белите, а черните от черните: моята правда ще бъде с мен, докато Бог уважава моето смирение и труд. Лаван с радост прие предоставената му възможност и като направи това, което Яков поиска, раздели Яков и синовете му с тридневно пътуване, така че никой от околностите на добитъка да не се роди от измама. И така Яков измисли нов трик и се бори срещу природата на белия и черния добитък с естествено умение. За три пръчки, тополи, бадеми и нарове, въпреки че Септуагинта имаше стирацини, индийски орехчета и явори, обелвайки я от едната страна, той направи пръчките в различни цветове, така че където и да остави кората на пръчката, старият цвят продължаваше: но където беше премахнал кората, се разпространяваше бял цвят.
Затова Яков забеляза и по времето, когато говедата бяха отгледани и след жегата на деня те отидоха нетърпеливи да пият, той постави обезцветени пръчки в каналите и след като пусна овните и козите, в самото нетърпение на пиене, той накара овцете и козите да излязат, така че от двойно желание, докато пият алчно и излизат от моретата, те могат да заченат такива потомство като сенките на овни и козли, издигащи се отгоре, се съзерцаваха в огледалото на водите. Тъй като от пръчките, поставени в каналите, цветът на изображенията също беше разнообразен.
Нито е изненадващо, че това е природата на женското зачеване, така че онези, които са видели или са заченали психически в екстремния разгар на удоволствието, че зачеват, раждат такова жребче: тъй като се казва, че точно това се е случило в стадата от кобили сред испанците, и Квинтилиан, в онзи спор, в който е обвинена матроната, родила етиопец, аргументира в своя защита че това е природата на концепциите, която казахме по-горе.
Но след като се родиха децата и пъстрите и обезцветени агнета от белите и едноцветните стада, Яков ги раздели и ги накара да бъдат на разстояние от предишното стадо. И ако бяха родени от един цвят, тоест бели или черни, той ги предаваше в ръцете на синовете на Лаван: и той поставяше пръчките, които беше обелил, в каналите, където се изливаше водата, и те идваха да пият срещу добитъка, така че да могат да заченат във времето, когато идваха да пият.
Стихове 41 и 42. „И добитъкът зачеваше срещу пръчките на Яков, пръчките, които той беше поставил пред добитъка в коритата, за да зачене в тях, и той не ги сложи в кошарите на овцете; и те станаха късен Лаван и временен Яков. Това не се намира в Septuagint Inter-pretes, но вместо serotini и temporary, аз не Знайте какво друго, което не принадлежи на смисъла, но това, което Писанието казва, е следното: Яков, благоразумен и коварен, запази справедливостта и справедливостта дори в новото изкуство, имаше някакво подозрение за измама и Лаван явно би завиждал на това Ако някога овцете и козите бяха отгледани през първия сезон, той щеше да постави тоягата пред тях, така че каквито и овце и кози да потърсят кобилите късно, той не насочи очите си към тях, че добитъкът от един цвят можеше да се роди. родиха се говеда с един цвят, както черни, така и бели.
И на това място, където е написано, "за да могат да заченат в пръчки": на иврит има jeamena. Не мога да изразя силата на еврейската дума, освен в заобикалки, тъй като jeamena правилно се нарича екстремната топлина при полов акт, от която цялото тяло се разтърсва и краят е близо до удоволствието на родителя.
Стихове 7 и 8. „И твоят баща ме излъга и десет пъти промени заплатата ми, и Бог не му позволи да ми навреди.“ Ако беше казал, този добитък от сорта ще бъде твоята награда, всеки добитък от сорта се роди. И ако беше казал, заплатите ви ще бъдат едноцветни, всеки добитък е роден от един цвят. Вместо това, което ние слагаме „той промени заплатата ми десет пъти“, тълкувателите на Септуагинта казват „десет агнета“, водени от някакво мнение, тъй като еврейската дума звучи повече като число, отколкото като агнета. Накрая и от последствията се доказва, че състоянието на Лаван винаги се е променяло с всяко потомство. Ако виждаше раждането на различни говеда, след отелването казваше: „Искам в бъдеще да имам разнообразни раждания“. Отново, когато видя да се раждат едноцветни говеда (защото Яков, като чу това, не пусна пръчките си в канавките), той каза, че те трябва да раждат бъдещи едноцветни потомци за себе си. И какво повече? Лаван винаги променяше състоянието на своето стадо, или Яков, до десет пъти. И каквото предложи да се роди, то се оцвети в противоположния цвят. Но за да не изглеждат невероятни десет раждания за шест години, прочетете Вергилий (Георг. II), в който се казва:
А природата на италианската овца се казва, че е същата като тази на Месопотамия.
Стих 19. "И Рахил открадна идолите на своя камък." Там, където сега четем идоли, е написано терафим на иврит, което се превежда като Aquila μορϕώματα, тоест фигури или изображения. Това е така, защото знаем как книгата Съдии (17:5) звучи като терапия.
Стих 21. "И той премина реката и стигна до планината Галаад." Не че по това време Галаад е бил наричан планина; но чрез очакване, както често сме казвали, той е наречен с това име, с което е бил наречен по-късно.
Стих 41. "И ти промени заплатата ми на десет агнета." Същата грешка като по-горе, защото числото трябва да се чете за агнета.
Стих 46. "И Яков каза на братята си: Да съберем камъни." И те събраха камъните и направиха купа, и ядоха от нея. И Лаван му повика куп свидетели. Купа на еврейски език се нарича гал: това е истинско свидетелство. Отново на сирийския език купчината се нарича игар: доказателство за седута. Затова Яков нарече купчината от свидетелства, тоест Галаад на езика на евреите, но Лаван нарече себе си, тоест купчината от свидетелства, igar sedutha, на езика на своя народ. Защото той беше сириец и бе променил древния език на родителите си с езика на провинцията, в която живееше.
Стихове 1 и 2. „И Божиите ангели го срещнаха и Яков каза, като ги видя: „Това са лагерът на Бога“ и нарече мястото „Кастра“.“ Там, където лагерите са били поставени тук, на еврейски има manaim, така че да знаем, ако понякога е поставено на друго място без тълкуване, кое място означава. И красиво, когато се канеше да отиде при врага на брат си, той беше посрещнат от хор от ангели, които го придружаваха.
Стихове 9 и 10. „И Яков каза: „Боже на баща ми Исаак, Господи, който ми каза: „Върни се в земята си и ще те благословя“, аз съм по-нисък от цялата Твоя милост и цялата Твоя истина, която си сторил за слугите Си.“ За това, което изложихме, аз съм по-малко, не знам какво друго, което нарушава смисъла, се съдържа в гръцките и латинските кодове.
Стихове 27 и 28. „И той му каза: „Как се казваш?“ Той каза: „Яков“. И той му каза: „Вече няма да се казваш Яков, но името ти ще се нарича Израел, защото си станал силен с Бога и ще бъдеш силен с хората.“ Йосиф Флавий, в първата книга на Антиките, смята, че Израел е наречен така, защото се е изправил срещу Ангела: което аз, след като потърсих не мога да намеря изобщо на иврит, когато той сам обяснява етимологията на името, казва той, а Израел ще бъде тълкувано от Aquilä ἤ ρξας θεοῦ. Симах: ὅ τι ἤ ρξω πρὸς θεόν , Септуагинта и Теодотио ὅ τι ὲνιχήσας μετὰ θεοῦ .Затова Сарит, което произлиза от думата Израел, звучи като принц няма да се нарече заместник, тоест Яков; но името ти ще бъде наречен княз пред Бога, тоест Израил, така и ти, който успя да се бориш с мен, ще се наречеш принц. Но ако можеш да се биеш с мен, който съм Бог, или ангел (както повечето хора го тълкуват по различен начин), колко повече с хората, тоест с Исав, от когото не трябва да се страхуваш.
И това, което се тълкува в книгата с имената, Израел, човек, който вижда Бог, или ум, който вижда Бог, почти изтъркано от езика на всички, ми се струва, че се тълкува не толкова истински, колкото насилствено. Защото тук Израел е написан с букви йод, син рес, алеф, ламед, което се тълкува като Божия принц или прякото Божие, тоест εύθύτατος θεοῦ. Но човек, който вижда Бог, се изписва с тези букви, алеф, йод, грях, точно както човек се изписва от три букви и се нарича хе: но човек, който вижда от три, рес, е алеф, хе, и се нарича раа. Освен това ел от два алеф и ламед: и се тълкува като Бог или силен. Следователно, въпреки че те са с голям авторитет и сянката на тяхното красноречие ни потиска, онези, които преведоха човека на Израел, или Бог, който вижда ума: ние сме повече от Писанията, и от Ангелите, или от Бога. ние сме водени от авторитета на този, който нарече себе си Израел, а не от някакво светско красноречие. И това, което следва след това:
Стихове 29 и 30. „И той го благослови там, и Яков наименува това място „Божие лице“, защото видях Бога лице в лице и душата ми се спаси.“ На еврейски се казва фануел, за да знаем, че това е същото място, което в другите томове на Светото писание, както е написано на иврит, Фануил се чете на гръцки.
Стихове 1 и 2. „И той раздели децата между Лиам и Рейчъл и двете слугини, и постави слугините и децата им първи: Лиам и децата му последни, а Рейчъл и Йосиф последни, и той мина пред тях.“ Не, както повечето хора оценяват, той направи три отбора, а два. Накрая, където се намираме, той раздели и постави Орела, ήμίσευσεν, тоест той го раздели наполовина: така че да направи един клин за слугините с децата им, а друг за Лия и Рахил, които бяха свободни, с децата си: и първия той щеше да накара слугините да отидат, втория свободен;
Стих 17. „И Яков построи там къща и построи скиния за добитъка си, затова нарече това място скиния.“ Където имаме скинии, на еврейски се чете sochoth. И до ден днешен има град отвъд Йордан с това име в частта на Скитополеос, за което сме писали в книгата на местата.
Стих 18. "И Яков дойде в Салим, град Сихем, в Ханаанската земя, когато беше дошъл от Месопотамия, Сирия." Възниква грешка относно това как се нарича Салем, град Сихем, когато Ерусалим, в който царува Мелхиседек, преди се е наричал Салем. Следователно Аур е град с едно и също име: което можем да открием и за няколко места в Юдея, че името на града и мястото са еднакви в различни племена. или поне този Салим, който сега е кръстен на Сихем, казваме тук да бъде преведен завършен и съвършен: и това, което по-късно беше наречено Ерусалим, да бъде преведено мирно на нашия език. И за двамата с лек акцент звучи тази дума. Евреите разказват, че бедрото на Яков на куция човек се възстановило там и било излекувано: поради тази причина същият град получил името на излекувания и съвършен.
Стихове 20 и 21. „И Емор и синът му Сихем дойдоха до портата на техния град и казаха на мъжете от града, като казаха: Тези мъже са миролюбиви към нас.“ Там, където тълкувателите на Септуагинта са превели мирен, Акила е превел, ἀπηρτισμενους, тоест завършен и усъвършенстван, за което на иврит се чете саламим. От което става ясно, че казаното по-горе за Салем е вярно.
Стих 25. „И те влязоха в града прилежно и убиха всички мъже.“ Защото това, което на гръцки се чете ἀσϕαλῶς, тоест внимателно: на иврит се пише bete, тоест смело и уверено.
Стих 6. "И Яков дойде в Лузам в Ханаанската земя, която е Ветил." Ето, най-ясно е доказано, че Бетел не е Улам-маус, както беше казано по-горе, а Лузам, тоест сливицата, за която се говори преди.
Стих 8. „И Дебора, дойката на Ребека, умря и беше погребана близо до Ветил.“ Ако медицинската сестра на Ребека на име Дебора е починала, както преводачите на Септуагинта също превеждат тук, и самата дума е еврейската менекет: не можем да знаем защо са сложили веществото там, тук кърми.
Стих 10. „И Бог му каза: Няма да се казваш вече Яков, но ще бъде името ти Израил.“ И той го нарече Израил. Дълго време не му беше наложено име от ангел, но това, което трябваше да бъде наложено от Бога, беше предсказано. Това, което трябва да бъде наложено от Бог, е предсказано. Следователно това, което е обещано да бъде там, ще бъде преподавано тук, за да се изпълни.
Стих 16. „И когато Хабрата се приближаваше до Ханаанската земя, Ефрата трябваше да дойде, тя роди Рахил.“ Еврейската дума Chabratha, в последствията, където Яков говори на Йосиф: „Но когато идвах от Месопотамия, Сирия, майка ти Рахил умря в Ханаанската земя, по пътя за Хиподрума, за да мога да дойда в Ефрат“ (Бит. 11.8); Не знам какво искаха, тълкувателите на Септуагинта преведоха Хиподрума: и веднага там, където се казва на иврит: „И я погребаха на пътя за Ефрат, това е Витлеем“ (Бит. 35:19), отново Септуагинта постави Хиподрума вместо Ефрата: тъй като разбира се, ако Хабрата е Хиподрума, Ефрата не може да бъде Хиподрума. И Акила превежда това така: „И това се случи καθ ἁ δὸν τῆς γῆς, тоест по време на пътуването на земята, влизайки в Ефрат.“ Но е по-добре да се преведе: „В избраното време на земята, когато Ефрата влезе“. Нещо повече, той означава пролетта, когато всичко цъфти и се избира сезонът на годината: или когато минаващите по пътя берат и избират от съседните ниви каквото им попадне, поканени от различни цветя. Но Ефрата и Витлеем са имената на един град, при подобно тълкуване. Наистина той се превърна в плодородна къща и в къща на хляба: заради този хляб, който казва, че е слязъл от небето (Йоан 6).
Стих 18. „И стана така, когато душата му го остави да си отиде, защото той наистина умираше: той го нарече „Син на моята скръб“; но баща му го нарече Вениамин. На иврит подобието на името отеква; защото синът на моята болка, чието име умиращата майка наложи, се нарича Бенони. Но синът на дясната ръка, тоест на добродетелта, която Яков промени, Затова грешат онези, които смятат, че Вениамин трябва да се тълкува като син на дните, защото когато дясната ръка се нарича джамин и завършва на буквата "н", дните наистина се наричат джамин, но завършват на буквата "м".
Стих 21. "И Израил излезе и разпъна шатрата си отвъд кулата на Адер." Евреите искат това да бъде мястото, където по-късно е построен храмът: и кулата на Адер означава кулата на стадото, тоест събранието и групата: което също е свидетелствано от пророк Михей, казвайки: „И ти си облакът на стадото, дъще Сионова“ (Мих. 4:8) и т.н. По това време Яков имаше шатри срещу мястото, където по-късно беше построен храмът. Но ако следваме реда на пътя, има място на овчари близо до Витлеем, където или стадо ангели пееха при възкресението на Господа; или Яков пасеше стадата си, поставяйки име на мястото; или, което е по-вярно, определено пророчество за бъдещето вече беше показано като мистерия.
Стих 27. "И Яков дойде при баща си Исаак в Мамре, град Арби, това е Хеврон." За Арби в Септуагинта той има поле: когато Хеброн е разположен на планината. Същият град се нарича и Мамбре, наречен така в древността от приятеля на Авраам.
Стих 4. "И Ада роди Исав Елифаз." Това е Елифаз, чието писание е записано в книгата на Йов.
Стих 19. „Тези синове на Исав и тези техните водачи, той е Едом, а тези синове на Сеир...“ Исав, и Едом, и Сиир е името на един човек: и защо се нарича различно, беше казано по-горе. И какво следва:
Стих 20. "...земята на жителите на Хора" и останалите. След като изброи синовете на Исав, той го повтаря по-задълбочено и обяснява кои преди Исав са били владетели в земята на Едом от племето на хорите, което на нашия език се превежда "деца". Нека внимателно да прочетем Второзаконие (II, 21), където е написано по-ясно как синовете на Исав дойдоха и убиха хорите и завладяха земята им чрез наследство.
Стих 22. „И синовете на Лотан бяха Хори и Аемам и сестрата на Лотан Тамна.“ Това е Тамна, за която беше казано по-горе. И Тамна беше наложница на Елифаз, първородния син на Исав, и от нея се роди Амалик. По тази причина той беше запомнен от хорите, защото първородният от синовете на Исав беше взел наложница от една от дъщерите им. Но това, което се казва, е "Теман, Кенез и Амалик" и ни уведомете за останалите термини, наложени на регионите на идумеите от тях.
Стих 24. „Ана намери Ямин в пустинята, когато той пасеше магаретата на баща си Зевеон.“ Сред евреите се обсъждат много и различни неща относно тази глава; защото сред гърците и нашите има мълчание по този въпрос. Други смятат, че моретата се наричат аджами. Защото моретата са написани със същите букви, с които и сега се описва тази беседа. И искат той, докато пасеше магаретата на баща си в пустинята, да намери водни тела, които според идиома на еврейския език се наричат морета: тоест той намери езерце, чието откриване е трудно в пустинята. Някои смятат, че топлите води в съседство с пуническия език, който граничи с еврейския, се означават с този термин. Има хора, които смятат, че онагрите по този начин са били допуснати до магаретата и че са намерили сношение от този вид, така че най-бързите от тези магарета са родени, които се наричат джамим. Повечето хора смятат, че той първо е възкачил стадата кобили от магарета в пустинята, така че са се родили нови животни против природата на мулетата. Акила превежда този пасаж по следния начин: Той е Ана, който намери σύν τούς ᾿ Εμίμ. И Симах по същия начин τούς ᾿ Εμίμ, което тълкуване означава множествено число. Септуагинта обаче и Теодотион го превеждат еднакво, като казват: ton jamim, което показва единствено число.
Стих 33. „И Йовав, синът на Зара, от Восора, се възцари вместо него.“ Някои подозират, че това е Йов, тъй като е добавен в края на самия том. От друга страна, евреите твърдят, че той произлиза от Нахор, както вече беше казано по-горе.
Стих 3. „И Израил обичаше Йосиф повече от всичките си деца, защото беше син на старостта; и му направи шарена дреха.“ За друго палто Акила тълкува палтото на ἀστραγάλειον, тоест палтото на талара. Symmachus, риза с ръкави, независимо дали стигаше до глезените, и ръцете на майстора бяха изключително различни, независимо дали имаше ръкави: защото древните използваха повече колоби.
Стих 28. „И продадоха на Йосиф Исмаилитяна двадесет златни монети.“ За злато, на иврит, има сребро. Защото Господ не трябваше да се продава с по-евтин метал от Йосиф.
Стих 36. „Но мадиамците продадоха Йосиф в Египет на Футифар, евнуха, главния магьосник на фараона.“ На повечето места Библията споменава готвачите, тоест водачите на готвачите, като учители на армията. Следователно Йосиф беше продаден на командира на армията и на воините, не на Петефр, както е написано на латински, а на евнуха Футифар. Когато се пита как се казва да има жена после. Евреите разказват, че Йосиф е бил купен от този човек поради неговата прекомерна красота в позорно служение и че неговата мъжественост е била изсушена от Господ. и че дъщеря му е Асенета, за която Йосиф по-късно се жени.
Стих 5. „И тя добави, и роди син, и го нарече Селом; и това беше в Хазби, когато тя го роди. Тук е използвана еврейската дума за термина на мястото, което Акила преведе за въпроса, казвайки: „И той го нарече Селом.“ И се случи така, че той излъга при раждане, след като роди Селом. Защото след като роди Селом, раждането му спря. Следователно Хазби не е името на място, но лъжа, откъдето е написано на друго място: "Делото на маслината ще бъде лъжливо", тоест маслината няма да даде плод (Абак. 3:17).
Стих 12. „И като се утеши, Юда отиде при онези, които стрижеха овцете му: той и неговият пастир Хирас, одоламитите.“ За овчар приятел се чете. Но думата е двусмислена, защото и двете имена се пишат с едни и същи букви: истинският приятел се чете рее, овчарят се чете ро.
Стих 14. "И той седна при портата на Енам, която е при преминаването на Тамна." Еврейската дума, от друга страна, се превежда в очите. Следователно това не е име на място; но има смисъл: Той седи на кръстопът, или на кръстовище, където пътникът трябва да погледне по-внимателно, за да може да поеме по пътя.
Стих 26. „И Юда го знаеше и каза: Тя е по-праведна от мен, защото не я дадох на сина си Селом.“ На еврейски той казва, че тя беше оправдана от мен, не защото беше справедлива, а защото беше направила по-малко зло в сравнение с него, в никакъв случай не някакво неясно позор, а защото искаше деца.
Стих 29. „И ето, брат му излезе и каза: „Защо стената е съборена заради теб?“ И го нарече Фарес. Вместо стени, Акила и Симах прехвърлиха разделението, което се нарича на еврейски маяци. Следователно, от факта, че раздели втората мембрана, тя получи името на разделението. Затова фарисеите, които се отделиха от народа като праведни, бяха наречени разделени.
Стих 30. „След това излезе брат му, в чиято ръка беше червеното; и той я нарече Зара. Това име означава изток. Следователно или защото се появи пръв, или защото повечето от праведните бяха родени от него, както се съдържа в книгата на Хрониките (1 Пар. 2 и следващите), той беше наречен Зара, тоест изток.
Стих 1. "След тези думи началникът на винопроизводителите на египетския цар съгреши." Там, където сме се поставили, началникът на лозарите е написал на еврейски masec, думата, която прочетохме преди малко в името на слугата Авраам, когото можем да наречем иконом според обичая на обикновените хора. Нито трябва да се смята за подло задължение, тъй като сред варварските крале и до днес е най-голямото достойнство да се поднесе чаша на краля.
Стихове 9 и 10. „И ето лоза пред очите ми, и на лозата три ниви, и три ниви покълнали“. Еврейската дума означава три камшика и три клона или издънки, които те наричат саригим.
Стих 16. "И видях три кошници с хондрити, поставени на главата ми." Вместо три кошници хондрити, еврейският има три кошници брашно.
Стих 2. „И ето, седем вола излязоха от реката, красиви на вид, избрани заради месото си, и пасеха в ачи“. Два пъти в Битие е написано ачи и думата не е нито гръцка, нито латинска. Но самият еврейски също е покварен: защото се казва в ahu, тоест в блатото. Но тъй като буквата вау сред евреите и йод си приличат и се различават само по размера: вместо аху, тълкувателите на Септуагинта превеждат ачи и според техния обичай, за да изразят двойния стремеж, хет еврейската буква се присъединява към гръцката буква χ.
Стих 16. „И Йосиф отговори на фараона, като каза: Без Бог няма да се отговори на поздрава на фараона.“ На иврит той го казва по различен начин: „Без мен Бог ще върне мира на фараона“. Накрая Симах, по свой начин, преведе по-откровено: „Не аз, а Бог ще отговори с мир на фараона“.
Стих 29. "Ето, ще дойдат седем години на голямо изобилие в цялата Египетска земя." Чудя се как изтълкувахме еврейската дума sabee, която изтълкувахме по-горе, изобилие или ситост, в кладенеца, който слугите на Исаак изкопаха в края: сега, превеждайки Септуагинта много правилно, те изтълкуваха една клетва, тъй като и клетвата, и седемте, и ситостта, и изобилието, според изискванията на мястото и реда, могат да бъдат разбрани. Но и в продълженията, където се чете изобилие, същата дума е написана на иврит.
Стих 43. "И пратеникът извика пред него и го постави над цялата Египетска земя." За което Акила превежда: „И той извика, коленичил пред него“. Самият Симах, тълкувайки еврейската беседа, казва: „И Аврех извика пред него“. Следователно ми се струва, че не толкова пратеник или коленичене, което може да се приеме в поздрав или обожание на Йосиф, трябва да се разбира като това, което евреите предават, казвайки, че бащата е нежен, и трябва да се преведе на този език; тъй като се нарича баща, речта е най-деликатната или най-нежната; Писанието означава, че според благоразумието той наистина беше баща на всички, но според възрастта най-нежният младеж и дете.
Стих 45. „И фараонът наименува Йосиф Сафанет Фаней и му даде за жена Асенета, дъщерята на Футифар, жреца на Хелиополеос.“ Въпреки че на иврит това име звучи като връщане на скрити неща, но тъй като е използвано от египтянин, то трябва да има значението на този език. Следователно се тълкува на египетския език Saphaneth Phanee, или както Септуагинта искаше да преведе, Ψονθομϕανηχ, Спасител на света, защото той спаси света от неминуемото унищожение на глада. Трябва да се отбележи, че той се жени за дъщерята на бившия си господар и купувач, който по това време е местният понтиф Хелиополеос. Защото не е вярно, че без евнусите те се противопоставят на този идол, тъй като истината на евреите се потвърждава от подозрението към това, което казахме преди.
Стихове 50 и сл. „И двама сина се родиха на Йосиф преди да дойдат годините на глада, които Асенета, дъщерята на Футифарис, свещеникът на Хелиополеос, му роди. И Йосиф нарече името на първородния Манасия, защото Бог ме направи да забравя всичките си трудове и целия си бащин дом. И той нарече името на втория Ефрем, защото Бог ме направи да израсна в земята на моето смирение. Спазвайте в името на въпросът, който ще бъде поставен малко по-късно за синовете на Йосиф, че преди времето на глада, когато Яков влезе в Египет, Йосиф имаше само двама синове, Манасия и Манасия, които призоваваха да забрави за своите трудове.
Стих 11. „И донесете дарове на човека, малко смола и мед, тамян и стактен, терпентин и ядки.“ Или, както превеждат Акила и Симах, бадемът. Затова поставихме тази глава, за да знаем, че където в нашите кодекси се намира мащерка, на еврейски това е некота, която орелът отнесе. Откъдето къщата на nochota, която се чете в Исая (39, 2), най-очевидно означава камерата на тамяна или сандъка, защото в нея се съхраняват различни подправки.
Стих 34. "И те пиха и се опияниха с него." Идиомът на еврейския език е да се постави пиянството за ситост, тъй като там "Кълнянето ще се опияни от капките му" (Пс. 64:11), без съмнение, но земята, напоена от дъждовете.
Стихове 1 и 2. „И сложи среброто на всеки един в отвора на торбата, и сложи моето сребро в торбата на по-младия“. За чанта има perone или folle на иврит. За κόνδυ, тоест чашата, която четем и в Исая (LI, 17), Акила, чашата, Симах, носен над купата.
Стихове 9 и 10. „Затова слезте при мен, за да не стоите на едно място и да живеете в земята Гесен в Арабия.“ Тук се добавя Арабия: тъй като тя не се намира в томовете на иврит. Оттук нараства заблудата, че земята Гесен е в Арабия. Освен това, ако, какъвто е случаят в нашите кодекси, geses е написано в края на m, което изобщо не ми харесва, това означава, че земята е запълнена; защото пиренът се превръща в дъжд.
Стих 17. „И фараонът каза на Йосиф: „Кажи на братята си, направи това, натовари превозните си средства и иди в Ханаанската земя.“ За превозни средства, които Септуагинта и Теодотий тълкуват, τὰ πορεῖα, останалите преведени зверове.
Стих 21. "И той им даде храна по пътя." Думата seda, която тук се тълкува от всички единодушно, ἐπισιτισμός, тоест храна или sitarcia, също се намира в Псалтира. Защото там, където нашият гласи: „Благословя вдовицата му, ще благословя“ (Псал. 211, 15), (въпреки че в повечето кодекси за вдовица това е χιρα, някои четат θήραν), на иврит има seda, тоест „Благославяйки храната му, ще благословя“. Освен това птицата може да озвучи играта повече от посевите; въпреки че обичаят на египтяните е да го наричат далеч, защото сега са покварени.
Стихове 26 и 27. „И тъй, всичките души, които влязоха в Египет с Яков и които излязоха от бедрата му, освен жените на синовете на Яков, шестдесет и шест души; и синовете на Йосиф, които му се родиха в Египет, девет души. И така, всички души, които влязоха с Яков в Египет, седемдесет и пет. Няма съмнение, че с изключение на Йосиф и синовете му шестдесет и шестте души, излезли от бедрата на Яков, влязоха в Египет. Тъй като по този начин и малко по малко броят, изчислен от всеки човек, беше подходящ и се намира в еврейските томове. Но това, което четем в Септуагинта: „И синовете на Йосиф, които му се родиха в Египет, бяха девет души“, ни позволява да знаем, че на иврит за девет има две. Защото Ефрем и Манасия, преди Яков да влезе в Египет и времето на глада да падне, бяха родени от Асенета, дъщерята на Путифар в Египет. Но също и това, което четем по-горе: „А синовете на Манасия, които му роди наложницата Сира, бяха Махир, а Махир роди Галаад; и синовете на Ефрем, брата на Манасия, Суталаам и Таам; но синовете на Суталаам бяха Едем“ беше добавено: ако наистина това, което четем след това, е описано като извършено в очакване. Защото по времето, когато Яков влезе в Египет, Ефрем и Манасия не бяха на тази възраст, за да могат да раждат деца. От което става ясно, че всички души, които влязоха в Египет от бедрата на Яков, бяха седемдесет, докато шестдесет и шест влязоха след това и намериха три души в Египет, а именно Йосиф с двамата си сина, а самият Яков беше седемдесетият.
Тълкувателите на Септуагинта също превеждат този факт във Второзаконие (10:22), че Яков влиза в Египет със седемдесет души. Следователно, ако някой противоречи на нашето мнение, той ще накара Писанията да си противоречат. Защото самите тълкуватели на Септуагинта, които тук казаха, че седемдесет и пет души са влезли в Египет чрез πρόληψιν, с Йосиф и неговите потомци, споменати във Второзаконие, че са влезли само седемдесет. Ако, напротив, ни се противопоставя, как в Деянията на апостолите (VII), в проповедта на Стефан се казва на хората, че седемдесет и пет души са влезли в Египет; това е лесно извинение. Защото Свети Лука, който е писателят на самата история, не би трябвало да изпраща тома на Деянията на апостолите на езичниците, за да напише нещо противно на това Писание, което вече е било разпространено сред езичниците. И, разбира се, авторитетът на Тълкувателя на Септуагинта по това време беше на по-голямо мнение от този на Лука, който беше непознат и нисък, и не беше с голяма вяра сред народите [Ал. народите] беше воден Сега това трябва да се отбележи като цяло, че където и светите апостоли или апостолски мъже да говорят на хората, те обикновено се злоупотребяват с тези свидетелства, които вече са били разпространени сред народите, въпреки че повечето от тях предават евангелист Лука като прозелит, невеж от еврейските букви.
Стих 28. „Той изпрати Юда пред себе си при Йосиф, за да го посрещне в града на героите в земята на Рамзес.“ На иврит няма нито градът на героите, нито земята на Рамзес, а само Гесен. Някои от евреите твърдят, че Гесен сега се нарича Тиваид. И какво следва по-късно: "Той им даде да притежават най-добрата земя в Египет в Рамзес", те наричат селото Арсеноит, наречено така в миналото.
Стих 31. "И той му каза: закълни ми се." И той му се закле и накара Израил да се закълне против върха на тоягата си. И в този пасаж някои лъжливо се преструват, че Яков се е покланял на върха на скиптъра на Йосиф, защото очевидно почитайки сина си, той се е покланял на силата му, докато на иврит се чете много по-различно: „И той се поклони, казва той, на Израел в главата на леглото“, тоест, след като синът му се е заклел, че е сигурен в молбата, която е поискал, той се е поклонил на Бог в главата на леглото си. За един свят човек и предан на Бога човек, потиснат от старостта, той така устрои леглото си, че самият той, легнал, беше готов за молитва без никакво затруднение.
Стих 1. "И казаха на Йосиф: Ето, баща ти е болен; и той взе със себе си двама сина, Манасен и Ефрем." И от това, което казахме по-горе, се показва, че Йосиф е имал само двама сина за това място, Ефрем и Манасен. Защото, ако след много години, когато Яков умря с баща си, той доведе само двама сина, за да бъдат благословени, със сигурност по това време, когато синовете му не бяха престанали да раждат, бидейки малки и кърмещи, при влизането на баща си и братята си, той не можеше да има внуци от тях.
Стих 2. „И като се укрепи Израил, той седна на леглото“. Не знам причината, поради която тълкувателите на Септуагинта са превели една и съща дума по различни начини; Казвам това едно нещо смело, че самата дума metta, която те тук преведоха в легло, където казахме по-горе, че Яков се покланяше, те нарекоха тояга, а не легло.
Стихове 5 и 6. И сега, ето, двамата ти сина, които ти се родиха в Египетската земя, преди да дойда при теб в Египет, са мои, Ефрем и Манасия, като Рувим, и те ще бъдат като Симеон за мен. И онези, които родиш след тези неща, ще бъдат твои. Те ще бъдат наричани в името на своите братя. Ако някой се съмняваше, че седемдесет души от децата на Израел са влезли в Египет и че Йосиф, по времето, когато Яков влезе, нямаше девет, а само двама сина, това се потвърждава от настоящата глава. Защото самият Яков говори, че е имал двама сина, а не девет. Но това, което той казва, Ефрем и Манасия, както Рувим и Симеон ще бъдат за мен, означава, че Рувим и Симеон ще бъдат две племена и те ще бъдат наричани с имената си; така че Ефрем и Манасия ще бъдат две племена и ще произведат два народа и така ще наследят обещаната земя, точно като моите деца. А останалите, каза той, децата, които родиш след моята смърт, което показва, че те все още не са били родени по това време, ще бъдат твои.
„В името на своите братя те ще бъдат призовани в тяхното наследство.“ Те няма да получат, казва той, отделно земя, нито ще имат свои собствени връзки, както останалите племена, но ще бъдат смесени в племената на Ефрем и Манасия, като че ли са придатъци на народа.
Стих 22. „И аз ти дадох Сицима, първенец сред твоите братя, който взех от ръцете на аморейците с моя меч и стрела.“ Sicima беше отхвърлено според гръцкия и латинския обичай. Иначе на еврейски се нарича sich, както свидетелства и евангелист Йоан (4, 5): въпреки че е погрешно да се чете Сихар, грешката се прокрадна: и сега Неапол е градът на самаряните. Следователно, тъй като еврейският език се превежда като рамо, той загатна добре за името, като каза: „И ще ти дам едно рамо“. За главното нещо, тоест ἐξαίρετον, едно нещо е написано на иврит.
Но фактът, че той казва, че я е обладал в лъка и меча, той нарича това правосъдие, чрез което странникът и пришълецът, убивайки Сихем и Емор, заслужават да бъдат избавени от опасност. Защото той се страхуваше, както четем по-горе, да не би съседните градове и крепости да се надигнат срещу него поради събарянето на обединения град (Бит. 34): и Господ не им позволи да му навредят. Или поне трябва да се разбира така: ще ти дам Сичима, която купих със силата си, тоест с пари, които придобих с много труд и много пот. Но това, което той казва за вашите братя, показва, че той го е дал на племето на Йосиф без жребий. Всъщност Йосиф е бил погребан на същото място и неговият мавзолей може да се види там и днес.
Стихове 3 и 4. "Рубене, първороден мой, ти си моята сила и началото на моите деца, твърд за удари и твърд с наглост и обиди, тъй като не кипваш вода." Защото ти се възнесе на леглото на баща си. След това ти наруши леглото, когато се качи. На иврит е написано: „Рувине, моят първороден, ти си моята сила и главата на децата ми“. По-голям за носене и по-силен. Изливаш се като вода, не добавяй. Защото ти се възкачи на леглото на баща си и оскверни леглото в изкачването.“ И значението е следното: „Ти си моят първороден, най-големият от децата, и ти дължеше, според реда на твоето раждане, наследството, което се полагаше по право на първородния, и да получиш свещеничеството и царството: защото това се показва в носенето на бремето и голямата сила.“ Но тъй като ти имаш съгрешили и като вода, която не се държи в съд, вие сте били изляти от прилива на удоволствие, затова ви заповядвам да не съгрешавате повече, докато не бъдете в числото на вашите братя, носейки наказанието за грях, защото сте загубили реда на първородните.
Стихове 5 и 6. „Симеон и Леви, братята, завършиха беззаконието на своето изобретение. Нека душата ми не влиза в техния съвет и нека черният ми дроб не се съревновава в тяхното събрание, защото в яростта си те убиха хора и в желанието си те изнервиха бика." Ние сме принудени от необходимост, според целта на работата, да повторим надълго и нашироко онези неща, които са в разрез с еврейската истина. Защото там се чете: "Симеон и Леви, братята, оръдията на беззаконието, техните оръжия." Да не влезе душата ми в тяхната тайна и да не се погуби славата ми в събранието им, защото в яростта си убиха човек и в похотта си задушиха стената” (Бит. 34). Но това означава, че Сихем и Емор не са убили съюзниците и, противно на правото на мир и приятелство, проливат невинна кръв и, сякаш в някакъв вид ярост, увлечени с такава жестокост, събарят стените на града домакин. След което той продължава и казва:
Стих 7. „Проклет да бъде яростта им, защото е смела; и гневът им, защото ще ги разделя жестоко в Яков и ще ги разпръсна в Израил. Защото Леви не получи собственото си наследство, но във всичките си скиптри имаше няколко града, в които да живее. За Симеон в книгата на Исус (Исус Навиев 19) е писано, че той не е получил собствената си връв, а е получил нещо от племето В книгата на Хрониките (1:4) е написано по-ясно, че когато той се е размножил и няма място за притежание, той е излязъл в пустинята, апостолите и бикът, тълкуват Христос.
Стих 8. "Юда, братята ти ще те хвалят." Тъй като Юда, изповедта или възхвалата се тълкуват, следователно е написано: „Юда, братята ти ще те изповядват“ или братята ти ще те хвалят.
Стих 9. „Децата на баща ти ще те боготворят.“ Юда, лъвче, ти излезе от издънката, сине мой, приклекнал като лъв и като лъвче. Кой ще го издигне? . Въпреки че има голяма мистерия за Христос, все пак е пророкувано докрай, че царете ще се родят от Юда по линията на Давид и че всички племена ще Му се покланят. Защото той не казва: синове на майка ви, а синове на баща ви. И това, което следва, от семето, сине мой, има на иврит, от плена, сине мой, ти си излязъл; за да покаже, че щеше да води пленените народи: и според по-свещената интелигентност, че се беше възнесъл на високото и беше отвел пленника в плен (Пс. 67). Или това, което мисля по-добре, пленът означава страданието, възходът - възкресението.
Стих 11. „Връзва малките си за лоза, а малките на осела с въже“. На иврит се казва така: „Връзвайки ослето си за лозата и за Сорех, сина ми, своето осле“, тоест ослето на ослето, на което Исус седеше, тоест той се присъедини към езичниците, лозето на апостолите, които са от евреите. И за Сорек, тоест за избраната лоза, той върза магарето, на което седна, църквата, събрана от народите. Но това, което той казва, сине мой, ἀποστρϕήν прави на самия Юда, че Христос ще направи всички тези неща. Но това също трябва да се знае, че там, където четем: „Връзвайки пилето си за лозата“, за пилето на еврейски може да се прочете, неговият град, според същия смисъл, показан с други думи на Църквата, за която е писано на друго място: „Град не може да се скрие на планина“ (Матей 5, 14). И „приливът на реката весели Божия град” (Пс. 45:5).
Стихове 14 и 15. „Исахар жадуваше за добро, като почиваше сред духовенството и виждаше почивка, защото беше добро, и земята, защото беше богата: той постави рамото си на работа и стана земеделец.“ На еврейски е написано така: „Исахар стана костен осел, лежеше между границите и виждаше почивка, защото е добра, и земята, защото е красива: той преклони рамото си, за да я носи, и той служи като данък.“ Тъй като той беше казал по-горе за Завулон, че ще завладее бреговете на голямото море и ще докосне също Сидон и другите финикийски градове; сега той се връща във вътрешната провинция и Исахар, тъй като е на път да завладее най-красивата страна в Галилея близо до Нефталим, го прави жител с благословията си. И той нарича магарето кокалесто и рамо, посветено на носенето му, защото в труда на земята и в носенето на бремето, което се появи в границите му, то се труди много, а също така носеше данък на царете. Евреите казват, че това е обозначено с метафора, че размишлявайки върху Свещеното Писание ден и нощ, той отдаде усърдието си на работа и затова всички племена трябва да му служат, като носят дарове като на господар.
Стихове 16 и следващите. „Дан ще съди своя народ като един от скиптърите на Израел.“ Нека Дан бъде змия на пътя, владетел на пътеката, която хапе копитата на коня, така че ездачът да падне назад. Самсон, съдия в Израел, беше от племето на Дан. Така той казва: Сега виждайки в духа си Самсон Назарянинът подхранва косата и триумфира над убитите врагове; че подобно на змия и владетел, който обсажда пътищата, той няма да позволи на никого да мине през земята на Израел; но дори и безразсъден човек, уповаващ на силата си, както на бързината на коня, да го иска от разбойниците по народния обичай, той не ще може да избяга. И той говори изцяло чрез метафората на змията и коня. И така, като видях, че твоят Назарянин беше толкова силен, че самият той умря заради една блудница и докато умираше, уби нашите врагове, аз си помислих, Боже, че Христос е твоят Син; но тъй като той умря и не възкръсна отново и Израел отново беше пленен, друг Спасител на света и на моята раса трябва да ми бъде представен, така че да може да дойде при Когото беше възстановен и Той ще бъде очакването на народите.
Стих 19. „Гад крадецът ще го ограби и той ще ограби завода.“ Тълкувахме според иврит. Но където поставяме шахматната дъска, там се пише gedud, за да се намеква за името gad, което може да се изрази по-значително ε ὔ ζωνος, тоест опасан или готов. И всичко това е, че Рувим и половината от племето на Манасия се върнаха при децата, които той беше изпратил да владеят през Йордан, след четиринадесет години, той намери голяма битка срещу тях от съседните народи и се биеше смело срещу техните победени врагове. Прочетете книгата за кораба на Исус (Джошуа XIII) и Хрониките (1, 5).
Не съм в неведение, че има още мистерии в благословиите на патриарсите, но това не принадлежи към настоящото есе.
Стих 21. "Нафталиновият храст, разхлабен, дава красота в поколението." На иврит е написано така: „Напояваното поле на Нефталим, което дава думи на красота“, което означава, че в него се раждат топли води за племето или че се напоява от езерото Генисарет, течащо от Йордан. Но евреите искаха, заради Тивериас, който изглежда познаваше Закона, да напоява полето и да пророкува думи на красота. Освен това, където напояваме полето и Септуагинтата поставя στέλεχος ἀνειμένον, тоест рехав храст, на еврейски се чете ajala sluaa, което може да се преведе и като изпратен елен, поради временните посеви, показващи скоростта на по-плодородната земя. Но би било по-добре, ако отнесем всичко към учението на Спасителя, което той е преподавал там, или особено, както е писано и в Евангелието.
Стих 22 и следващите. „Синът на Йосиф беше издигнат, синът му беше издигнат над фонтана; дъщерите вървяха в унисон по стената. И те го ядосваха, и се караха, и му бяха ядосани, имайки стрели. Той седеше в силния си лък и веригите на ръцете му бяха счупени, от ръцете на Силния Яков, оттам камъкът на Израел ще бъде хранен от Бога на вашия баща“ и останалото. Тъй като междусвещениците от Септуагинта не са съгласни в повечето неща, вместо това изразихме тяхното тълкуване, както се намира в еврейския. И това е значението на главата, о, Йосиф, който затова се нарича така, защото Бог те добави към мен или защото ще бъдеш най-великият сред братята си (всъщност тя беше най-силната от племето на Ефрем, както четем в книгите Царе и Хроники); О, казвам, сине мой Йосифе, който си толкова красив, че цялото множество египетски момичета те гледат от стените, кулите и прозорците на Египет. Вярно е, че си поставил своя лък и бойни оръжия в Бог, който е силен защитник: и връзките ти, с които братята ти те вързаха, бяха разхлабени и разкъсани от Него, така че Ефрем да може да се роди от твоето племенно семе, силен и непоколебим, и като по-твърд камък непобедим, също управляващ над десетте племена на Израел.
Стих 27. „Вениамин е вълк грабител, сутрин ще яде, а вечер ще даде храна“. За всички е ясно, че най-очевидното пророчество е за апостол Павел, че в младостта си той е преследвал Църквата, в старостта си е бил проповедник на Евангелието, но на еврейски се чете така: Вениамин, вълк, който изнасилва или хваща, сутринта ще изяде плячката, а вечерта ще раздели плячката. Ето какво публикуваха евреите: Олтарът, на който жертвите бяха принесени в жертва и кръвта на жертвите беше излята в основата му, беше в частта на племето на Вениамин. Това, казват те, следователно означава, че свещениците принасят в жертва жертвите сутрин, а вечерта те разделят тези, които са им дадени от хората според Закона, като поставят кръвожаден вълк и хищен вълк върху тълкуването на олтара и разделянето на плячката върху свещениците, които служат на олтара и живеят от олтара.
Има очевидно несъответствие между ръкописа на блажения Йероним и масоретската традиция.