Розмова про насолоду майбутніми благами та нікчемність сьогодення

«Беседа о наслаждении будущими благами и ничтожестве настоящих» (6 глав) произнесена свт. Іоанном Златоустом в Антіохії, рік невідомий. Она посвящена теме духовной свободы: подлинная власть у того, кто умеет управлять своими страстями. Святитель показывает, насколько духовные блага стоят выше благ земных, и какое различие между настоящей жизнью и будущей: «Тело наше уже не будет нуждаться ни в одеждах, ни в покрове, ни в доме, ни в другом чем-либо подобном». В беседе довольно подробно обсуждается вопрос о том, каким образом Иисус Христос сделал для нас легкими самые возвышенные правила, совершая их Сам: «Поскольку заповеди были важны, а награды за (исполнение) их невидимы, – вот, что Он делает: Сам выполняет их на деле, и венцы полагает нам пред глазами…». * Назва твору латинською мовою – De futurae vitae deliciis. Ця бесіда, безсумнівно сказана в Антіохії, хоч і невідомо якого року, трактує про різні предмети моральності. – Похваливши тих своїх слухачів, які за своєю ревнощами приходять слухати священне слово, проповідник показує: у чому істинна велич і справжня перевага. – Наскільки духовні блага стоять вище благ земних. – Яка різниця між справжнім життям та майбутнім. – Нарешті, детально обговорюється питання про те, як Ісус Христос зробив для нас найлегшими найвищі правила, здійснюючи їх Сам і надаючи нам нагороди та відплати. - Заключне сповіщення. 1. Силен жар и томителен зной, но не ослабил он вашего усердия и не иссушил расположения к слушанию (поучений). Таков пламенный и внимательный слушатель: подкрепляемый любовью к слушанию, он легко перенесет все, только бы исполнить это прекрасное и духовное желание свое, и – ни холод, ни зной, ни множество дел и забот, ни другое что-либо подобное не может остановить его, тогда как ленивого и беспечного не пробудят – ни благорастворение воздуха, ни досуг и свобода, ни удобство и легкость; ні, він продовжує спати якимось сном, гідним будь-якого засудження. Але ви не такі; ні, ви - найкращі з тих, хто живе в нашому місті. И точно, первые люди в городе – вы, которые всегда так внимательны и бодры, и неотступно следите за поучениями. Це видовище для мене величніше царських чертогів. Що там дається, те, яке б не було, припиняється разом із справжнім життям, і завдає безліч занепокоєнь і тривог, а тут нічого такого немає, навпаки, і досконала безпека, і честь, вільна від тривог, і влада, яка не має кінця, не припиняється і смертю, але тоді й стає безпечнішою. Справді, не кажи мені, що такий сидить на колісниці, високо піднімає брови і оточений натовпом охоронців; не говори ни об его поясе, ни о крике глашатая. Ні, покажи мені відмінність начальника не в цьому, але в його стані до душі, тобто, чи керує він своїми пристрастями, чи перемагає недуги (серця), наприклад, чи приборкує пристрасть до грошей, чи приборкує ненаситну любов тілесну, чи не сохне від заздрості, чи не обурюється. чи тремтить чи бідності чи несприятливої зміни, чи не вмирає від цього страху. Такого-то покажи мне начальника; вот это – власть. Але якщо він, керуючи людьми, сам раболепствует пристрастям, про таке скажу, що це раб найбільше людей. У кого всередині гніздиться лихоманка, про те, хоч зовнішній вигляд тіла і анітрохи не показує цієї хвороби, лікарі проте, напевно, кажуть, що він одержимий сильною лихоманкою, тоді як прості люди цього не знають. Так і я про людину, у якої душа в рабстві і в полоні пристрастей, не дивлячись на те, що зовнішній вигляд її нічого такого не показує, а (показує) неприємне, скажу, що він – найбільший раб, тому що в ньому глибоко гніздиться гріховна гарячка, і насильницька влада пристрастей утвердилася в самій душі. А хто скинув із себе цю владу, не захоплюється злими побажаннями, і не бояться, не тремтить безрозсудно злиднів і безслав'я, та інших тягарів справжнього життя, того, хоч він одягнений у лахміття, сидить у в'язниці і закутий у кайдани, назву начальником, і вільним, і царство. 2. Така влада не купується за гроші, і не має заздрісників; її не знають ні язик лихослівного, ні очей зложелателя, ні хитрощі підступних; нет, живя как бы в неприступном убежище любомудрия, она всегда остается неодолимою, и не уступает не только другим обстоятельствам, но и самой смерти. Це доводять мученики: тіла їх зруйнувалися і обернулися на порох і пилюку, але влада щодня живе і діє, – проганяє демонів, викорінює недуги, збуджує цілі міста та веде сюди народ. Сила цієї влади, не тільки за життя тих, що її володіють, а й після смерті їх, така, що ніхто з примусу, а всі йдуть сюди з доброї волі і з полюванням, і анітрохи не втомлюються тривалістю (як подорожі на поклоніння св. мученикам, так і церковної служби) у храмі їх. Бачите, недаремно я сказав, що це видовище – величніше за царські чертогови. Тамтешнє схоже на засихаюче листя і повз поточні тіні, а дароване тут подібно до алмазу, навіть і його твердіше, тому що вічно, непохитно і не підлягає жодній зміні, безбоязно приходить до тих, хто любить його, вільно від лайки та чвари, від заздрощів і судилищ, від підступів. Блага мирські мають багато заздрісників, а духовні, чим більшій кількості людей дістаються, тим сильніше виявляються. У цьому можна переконатись і зі справжнього слова. Якщо це слово, яке передаю всім, утримаю я в себе, то буду біднішим, а коли повідомляю всім, то, ніби кидаючи насіння в чисту землю, множу тим своє багатство, збільшую багатство, вас усіх роблю багатшим, та й сам не роблюся від цього біднішим, навпаки ще набагато багатшим. Не так із грошима, а зовсім навпаки. Якби у мене в коморі було золото, і я захотів роздавати його всім, - моє багатство, применшуючись через цю роздачу, не могло б залишатися в колишній своїй кількості. 3. Отже, коли духовні блага такі чудові, коли отримати їх дуже легко, оскільки вони бажаючим повідомляються задарма, то полюбимо їх більше (всього), а тіні кинемо, і не будемо бігти до стремнин і підводних каменів. Щоб підсилити в нас цю любов (до благ духовних), Бог влаштував так, щоб мирські блага зникали ще до смерті свого володаря. Справді, не тоді, як помер володар їх, не тоді тільки й вони кінчаються, навпаки, в'януть і вмирають ще за життя його, щоб швидкоплинність їх відвела від цієї страшної зарази і найпристрасніших і шалених шукачів їх, відкриваючи природу цих благ і навчаючи досвідом, що вони безсили тіні, і вони. Наприклад: багатство не тільки зникає зі смертю багатого, але навіть залишає його і за життя; молодість тікає від того, хто володіє нею, не тільки тоді, коли він помер, але і коли ще дихає: вона закінчується на шляху зрілого віку і поступається старості. Likewise, beauty and good looks, even during a woman’s life, end and turn into ugliness; glory and power too; honors and power are temporary and short-lived; people who possess them die sooner; in a word, we see that things (i.e., earthly goods) perish daily just like bodies (human). І це для того, щоб ми, нехтуючи теперішнім, чіплялися за майбутнє і шукали насолоди в останньому, щоб, ходячи по землі, наші серця жили на небі. Бог створив два століття, одне теперішнє, інше майбутнє, одне чуттєве, інше духовне, одне дарує тілесний мир, інше нефізичний (духовний), одне через досвід, інше в надії, одному наказав бути полем, другому місцем нагороди, першому призначив боротьбу, працю й подвиги, другому вінці, нагороди й нагороди, одне зробив морем, інше пристанню, одне коротке, інше вікове. and endless. Отже, оскільки багато людей віддавали перевагу чуттєвим духовним благам, то на спадок цим благам Він призначив швидкоплинність і короткочасність, щоб, відвернувши цим від сьогодення, прив'язати людей міцною любов'ю до майбутніх благах. Оскільки ці останні блага невидимі й духовні, існують у вірі й надіях, то дивись, що Він робить. Прийшовши сюди, прийнявши нашу плоть і здійснивши чудове те домобудівництво, Він через це майбутні блага вважає нам перед очима, і таким чином засвідчує (в їхньому існуванні) грубі уми наші. Так як він прийшов, щоб принести (до нас) життя ангельське, землю зробити небом, і дати (нам) такі заповіді, які виконують їх уподібнювали б безтілесним силам, то і зробив людей ангелами, закликав їх до вищих надій, розширив тісні терени (для боротьби), наказав прагнути до вищих, віщувати до вищих, віщувати до вищих, віщувати до вищих; боротися з усім воїнством диявола, (наказав) маючи тіло і перебуваючи у кайданах плоті, умертвляти тіла, припиняти хвилювання пристрастей, тіло, як би там не було, носити на собі, і в той же час намагатися зрівнятися з безтілесними силами. 4. Оскільки Він наказав це, то дивись, що робить, як полегшує подвиг. Втім, якщо завгодно, наперед скажемо про важливість заповідей, про те, який високий політ Він вказав нам, як, виводячи майже з меж людської природи, наказав усім переселитися на небо. Справді, тоді як закон (Моїсеїв) наказує: «око за око» (Вих.21:24), Він каже: «хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу» (Мф.5: 39). Не сказав: тільки перенеси образу благодушно і з лагідністю, але: іди ще далі в любомудрості, будь готовий терпіти більше, ніж скільки хочеться кривдникові; великою терпеливістю твого переможи зухвале нахабство його, нехай він здивується надзвичайної лагідності твоєї, і з тим відійде геть. І далі каже: «Моліться за тих, що вас кривдять; моліться за ваших ворогів, благословляйте тих, що вас проклинають» (Мф.5:44). Запропонував пораду і про цноту, говорячи: «Хто може вмістити, нехай умістить» (Мф.19:12). Знову: «Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко несправедливо злословити за Мене. Радуйтеся і веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах» (Мф.5:11–12). Бачиш, одне – заповідь, а інше – нагорода? Знову: «Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь і йди за Мною» (Мф.19: 21). Бачиш іншу заповідь та нагороду? Одне наказав їм (учням) робити, а інше Сам приготував, і це було нагородою та відплатою. І знову: «Кожен, хто залишить доми, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи дружину, чи дітей, чи землі» , – це заповідь; «отримає сто разів і успадкує життя вічне» , – це нагорода і вінець (Мф.19: 29). 5. Отже, оскільки заповіді були важливі, а нагороди за виконання їх невидимі, ось що Він робить: Сам виконує їх на ділі, і вінці вважає нам перед очима. Кому наказують йти непробитою дорогою, той швидше й охоче піде нею, якщо побачить, що хтось пішов попереду його. Так і у відношенні до заповідей, легко слідують ті, які бачать тих, що йдуть поперед них. Отже, щоб природі нашій легше було слідувати, Він, прийнявши нашу плоть і природу, пішов у ній і виконав насправді заповіді. Так заповідь: «хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього та іншу» , Він сам виконав, коли служитель архієрейський вдарив Його по щоці; Він не помстився йому, але переніс з такою лагідністю, що сказав: «Якщо Я сказав погано, покажи, що погано; а якщо добре, що ти б'єш Мене» (Ін.18:23)? Чи бачиш лагідність, що тремтить? Чи бачиш смиренність, що вражає подивом? Отримав удар не від якоїсь вільної людини, а від служителя, що виріс під бичем, що народився в рабстві – і відповідає з такою лагідністю! Так і Отець Його говорив юдеям «Народе Мій! що зробив Я тобі і чим обтяжував тебе? отвечай Мне» ( Мих.6:3 ). Як він говорить: «Якщо Я погано сказав, покажи» , так і Отець Його: «Відповідай Мені» . Як Він каже: Що ти б'єш Мене? так і Отець: Що зробив Я тобі і чим обтяжував тебе? Знову, коли Він хотів навчити нетяжкості, дивися, як Сам показує її на ділі, кажучи: «лисиці мають нори та птахи небесні – гнізда, а Син Людський не має де прихилити голову» (Мф.8:20). Бачиш, яка крайня неуважність? Не було в Нього ні столу, ні світильника, ні вдома, ні стільця, ні чого іншого такого. Він навчав благодушно переносити лихослів'я, і ​​показав це на ділі. Так, коли (юдеї) називали Його біснуватим і самарянином, Він, хоч і міг занапастити і помститися їм за образу, не зробив однак цього, навпаки ще зробив їм добро і вигнав з них демонів. Сказавши: «Моліться за тих, що вас кривдять», Сам виконав це, коли зійшов на хрест: коли Його розіп'яли і прицвяжили (до хреста), Він, висячи на хресті, сказав: «прости їм, бо не знають, що роблять» (Лк.23:34). Говорив же це не тому, щоб Сам не міг відпустити, але щоб навчити нас молитися за ворогів. Він не тільки навчав на словах, але й виконував своє вчення на ділі, тому вжив і молитву. Отже, ніхто з єретиків, бачачи велике людинолюбство Його, нехай не думає, ніби ці слова показують неміч Його. Він сам сказав: «щоб ви знали, що Син Людський має владу землі прощати гріхи» (Мф.9:6). Ні, Він хотів навчати, а учень вводить своє вчення, як словами, а й справами своїми. Тому Він ужив і молитву. Так Він умив і ноги учням не тому, щоб був меншим за них; ні, Він, будучи Бог і Господь, тільки зійшов до такого смирення. 6. Вот почему Он и говорил: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» ( Мф.11:29 ). А как еще иначе Он показал и положил нам пред глазами сами награды и воздаяния, – послушай. Обещал Он воскресение тел, нетление, сретение (Его) на воздухе, восхищение на облаках; и это доказал на деле. Як і яким чином? Тем, что, умерши, воскрес; для того и был Он вместе с ними (учениками) в продолжение сорока дней, чтобы удостоверить их и вразумить, каковы будут наши тела по воскресении. Опять, сказав чрез Павла: «вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» ( 1Фес.4:17 ). Он и это доказал делами. По воскресении, когда благоволил взойти на небо, Он, в присутствии их (учеников), сказано: «поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И они смотрели на небо, во время восхождения Его» ( Деян.1:9 ). Значит, и наше тело будет сообразно Его телу, потому что из одного с ним вещества, так как что с главою, то и с телом; что с началом, то и с концом. Это желая показать яснее, и Павел сказал: «тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» ( Флп.3:21 ). Отже, якщо наше тіло буде відповідно (тілу Ісуса Христа), то й піде тим самим шляхом, і так само підніметься на хмарах. На це чекай і ти в неділю. Тому що слово про царство було темно для тих, хто слухав Його тоді, тому Він, зійшовши на гору, перетворився перед учнями своїми (Мт.17:1–2), щоб відкрити їм майбутню славу, і як би в дзеркалі і хоч не ясно показати, яке буде наше тіло. Але тоді (під час перетворення Господнього) з'явилося (тіло) в одязі, а воскресіння не так. Тіло наше вже не потребуватиме ні одягу, ні покриву, ні будинку, ні іншого чогось подібного. Якщо Адам до злочину не соромився своєї наготи, тому що зодягнений був славою, - тим більше наші тіла, що перейшли у вищий і кращий стан, не будуть ні в чому цього потребувати. Отож і сам Господь, коли воскрес, то одяг свій залишив у гробі та в печері похоронної, а тіло воскресив нагим, оточеним невимовною славою та блаженством. Знаючи це, кохані, і будучи зрозумілі словами і навчені очима, станемо вести таке життя, щоб, як захоплені будемо на хмарах, завжди жити разом з Ним, і, спасшись Його благодаттю, насолоджуватися вічними благами, які нехай одержимо всі ми в Христі Ісусі Господі нашому, з Яким Отцем, з Яким Отцем поклоніння, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: