Разговор о уживању будућих користи и безначајности садашњих

„Беседа о уживању будућих добробити и безначајности садашњих“ (6 глава) коју је одржао Свети Јован Златоусти у Антиохији, непозната година. Посвећена је теми духовне слободе: права моћ припада онима који умеју да контролишу своје страсти. Светитељ показује како духовни благослови стоје изнад земаљских и која је разлика између садашњег и будућег живота: „Нашем телу више неће бити потребна ни одећа, ни покривач, ни кућа, ни било шта слично. У разговору се поближе разматра питање како нам је Исус Христос олакшао најузвишенија правила извршавајући их сам: „Пошто су заповести биле важне, а награде за (испуњавање) истих невидљиве, Он ради овако: Он их сам испуњава у пракси, и полаже круне пред нашим очима...“ *Наслов дела на латинском је Де футурае витае делициис. Овај разговор, несумњиво вођен у Антиохији, иако се не зна које године, третира различите теме морала. - Одавши похвалу оним својим слушаоцима који из своје ревности долазе да слушају свету реч, проповедник показује где је права величина и истинска премоћ. – Колико духовна добра стоје изнад земаљских. -Која је разлика између овог живота и будућности? – Најзад, детаљно се разматра питање како нам је Исус Христос олакшао најузвишенија правила, извршавајући их сам и обезбеђујући нам награде и одмазде. – Завршна опомена. 1. Врућина је јака и врелина мучи, али није ослабила твоју ревност и није исушила расположење да слушаш (поуке). Такав је ватрен и пажљив слушалац: оснажен љубављу слушања, он ће лако поднети све, само да испуни ову своју лепу и духовну жељу, и не може га зауставити ни хладноћа, ни врућина, ни мноштво послова и брига, ни било шта друго, док лењи и немарни неће бити разбуђени – ни од ваздуха, ни од утехе ни од доброте; не, он наставља да спава некаквим сном који је достојан сваке осуде. Али ти ниси такав; не, ти најбоље живиш у нашем граду. И заиста, први људи у граду сте ви, који сте увек тако пажљиви и весели, и непрестано следите учење. За мене је овај призор величанственији од краљевских палата. Оно што је тамо дато, шта год да је, престаје са стварним животом, и изазива много брига и стрепњи, али овде нема ничег тога, напротив, постоји савршена сигурност, и част, ослобођена стрепње, и моћ којој нема краја, није заустављена смрћу, али онда постаје сигурнија. Заиста, немојте ми рећи да тај и тај седи на колима, високо подижући обрве и окружен гомилом телохранитеља; не говори ни о његовом појасу ни о плачу. Не, покажи ми разлику између газде не у овоме, него у његовом душевном стању, односно да ли контролише своје страсти, да ли побеђује болести (срца), на пример, да ли обуздава своју зависност од новца, да ли кроти незаситну телесну љубав, да ли се не пресушује од зависти, да ли није огорчен на ван и силну страст, да ли се не плаши јаке страсти или се не плаши. неповољна промена, да ли од овог страха не умире. Покажи ми тог и таквог газду; Ово је моћ. Али ако је и сам, док влада људима, слуга страстима, о томе ћу рећи да је он роб више од свих људи. Ко у њему има грозницу, иако изглед тела уопште не показује ову болест, лекари, међутим, вероватно кажу да га обузима јака грозница, а обични људи то не знају. Дакле, о човеку чија је душа у ропству и у ропству страсти, и поред тога што његов изглед не показује ништа овако, већ (показује) супротно, рећи ћу да је он више роб од било кога другог, јер се у њему дубоко угнездила грешна грозница, а у самој души је успостављена силовита сила страсти. И ко је одбацио ову моћ, не заноси се злим жељама, и не плаши се, не дрхти неразумно од сиромаштва и срамоте, и других недаћа стварног живота, иако је обучен у дроњке, седи у тамници и окован, назваћу га вођом, и слободним, и више краљевским од царева. 2. Таква власт се не купује новцем, и нема завидника; не знају то ни језик клеветника, ни очи зликовца, ни трикови подмуклих; не, живећи као у неосвојивом уточишту мудрости, она увек остаје непобедива, и није инфериорна не само у односу на друге околности, већ и на саму смрт. Мученици то доказују: њихова тела су се срушила и претворила у прах и прах, али власт живи и делује сваки дан – тера демоне, искорењује болести, узбуркава читаве градове и води народ овамо. Снага ове силе, не само за живота оних који је поседују, већ и после њихове смрти, је таква да нико није принуђен, већ свако долази својом вољом и својом вољом, и није нимало уморан од трајања (и пута на поклоњење светим мученицима и црквене службе која се обавља у својој цркви). Видите, нисам узалуд рекао да је овај спектакл величанственији од краљевских палата. Оно што је тамо је као лишће које се суши и пролазне сенке, а оно што је овде дато је као дијамант, још тврђе, јер је вечно, непоколебљиво и није подложно никаквим променама, неустрашиво долази онима који га воле, ослобођено злостављања и свађе, зависти и осуда, сплетки и клевета. Светска добра имају много завидних људи, али духовна добра, што више људи примају, испадају у изобиљу. Ово се може проверити из садашње речи. Ако се држим ове речи коју свима саопштавам, бићу сиромашнији, а кад свима кажем, онда, као да бацам семе у чисту земљу, умножавам своје богатство, увећавам своје богатство, све вас чиним богатијим, а ни сам због тога не постајем сиромашнији, напротив, чак ни много богатији. Са новцем није тако, већ управо супротно. Да сам имао злато у остави, и хтео да га поделим свима, моје богатство, које се овом расподелом умањује, не би могло остати у претходној количини. 3. Дакле, када су духовни благослови тако одлични, када их је врло лако добити, пошто се дају бесплатно онима који желе, онда их волимо више (од свега), и бацајмо сенке и не бежимо у брзаке и замке. Да би ојачао ту љубав у нама (према духовним добрима), Бог је уредио да светска добра нестану и пре смрти њиховог власника. У ствари, не када њихов власник умре, не само тада престају, напротив, вену и умиру за његовог живота, тако да ће њихова пролазност од ове страшне заразе одвести и најстраственије и безумније трагаче за њима, откривајући природу ових благодати и учећи искуством да су немоћни од сенке, и кроз то искорењивање саме љубави према њима. На пример: богатство не само да нестаје смрћу богатог, већ га чак и напушта током његовог живота; младост бежи од онога ко је поседује, не само када умире, него и када још дише: завршава се на путу зреле старости и уступа место старости. Исто тако, лепота и леп изглед, чак и током живота жене, завршавају и претварају се у ружноћу; слава и моћ такође; почасти и моћ су привремени и краткотрајни; људи који их поседују умиру пре; једном речју, видимо да ствари (тј. земаљска добра) свакодневно пропадају као и тела (људска). А то је зато да се ми, занемарујући садашњост, држимо будућности и у потоњој тражимо насладу, да би, ходајући по земљи, наша срца живела на небу. Бог је створио два века, један садашњи, други будући, један чулни, други духовни, један који доноси телесни мир, други нефизички (духовни), један искуством, други у нади, заповедио је једном да буде њива, другом место награде, доделио првоме борбу, труд и подвиге, крунише, награђује, другога, награђује, другога награђује, једнога награђује. други безвремени и бескрајни. Дакле, пошто су многи људи више волели чулна добра него духовна, Он је тим добрима одредио пролазност и краткотрајност, да би, одвраћајући их од садашњости, силном љубављу везао људе за будућа добра. А пошто су ови последњи благослови невидљиви и духовни, постоје у вери и нади, онда погледајте шта Он чини. Дошавши овамо, узевши наше тело и извршивши ту дивну икономију, Он кроз то ставља будуће благослове пред наше очи, и тиме потврђује (у њиховом постојању) наше грубе умове. Пошто је дошао да донесе (нам) анђеоски живот, да земљу начини небом, и да (нам) да (нам) такве заповести да се они који их испуњавају упореде са етарским силама, учинио је људе анђелима, позвао их на више наде, проширио уска поља (за борбу), заповедио да теже ка највишем, да се уздижу до највиших, да се супротставе свим демонским круговима, да се боре против свих демона небеских. (заповедано) имати тело и бити у плотским везама, умртвљивати тело, заустављати узбурканост страсти, носити тело, како год било, на себи, и истовремено се трудити да се упореди са етарским силама. 4. Пошто је ово наредио, погледај шта ради, како олакшава подвиг. Међутим, ако хоћете, хајде да прво проговоримо о важности заповести – о томе какав нам је висок лет показао, како је, одводећи нас готово ван граница људске природе, свима заповедио да се преселе на небо. У ствари, док закон (Мојсијев) налаже: „око за око“ (Изл 21:24), Он каже: „Ко те удари по десном образу, окрени му и други“ (Матеј 5:39). Није рекао: само самозадовољно и са кротошћу подноси увреду, већ: иди у мудрости још даље, буди спреман да издржиш више него што преступник жели; величином свог трпљења победи његову дрску дрскост, нека се изненади твојој изузетној кротости, и с тим се удаљи. А онда каже: „Молите се за оне који вас вређају, молите се за непријатеље своје, благосиљајте оне који вас проклињу“ (Матеј 5:44). Такође је дао савет о невиности, рекавши: „Ко може да се смести, нека се смести“ (Матеј 19:12). Пошто је оно, после непослушности (Адама), одлетело и отишло из раја, Он га, спустивши се са неба, поново доноси, враћајући га, као бегунца, у пређашње отачаство, и ослобађајући га из далеког изгнанства; дошавши (на земљу) и сам се родио од Дјеве и променио законе природе; и тако је на самом почетку (свог земаљског живота) удостојио девичанства, показујући своју мајку као девицу. Дакле, пошто је Он, дошавши (на земљу), прописао такве заповести и захтевао (од нас) узвишени живот, дао је награде сразмерне нашим трудовима, па све веће и веће. Али ове (награде) су биле невидљиве, само у надама, у вери и ишчекивању будућности. Пошто су заповести тешке и узвишене, а награде и награде у вери, погледајте шта Он чини, како олакшава подвиг, како помаже у подвигу. Како и на који начин? На два начина: прво, тиме што је Он сам испунио заповести, и друго, тиме што је показао и ставио награде пред очи (људи). Један део Његовог учења су биле заповести, а други су биле награде. Заповест: „молите се за оне који вас користе и прогоне“ и награда: „да будете синови Оца свог који је на небесима“ (Матеј 5:44–45). Опет: „Благо вама када вас због мене грде и прогоне и на сваки начин неправедно клевећу. Радујте се и веселите се, јер је велика награда ваша на небесима“ (Матеј 5:11–12). Видиш ли да је једно заповест, а друго награда? Опет: „Ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај имање своје и дај сиромасима; и имаћеш благо на небу; и дођи и иди за мном“ (Матеј 19:21). Видиш ли другу заповест и награду? Он им (ученицима) заповеди да чине једно, а Он сам припреми друго, и то је била награда и одмазда. И опет: „Ко напушта куће, или браћу, или сестре, или оца, или мајку, или жену, или децу, или земљу“ је заповест; „примиће стоструко и наследиће живот вечни“ – ово је награда и венац (Матеј 19:29). 5. Дакле, пошто су заповести биле важне, а награде за (испуњење) истих невидљиве, Он ради овако: Он их сам испуњава на делу, и ставља венце пред наше очи. Коме се каже да иде неасфалтираним путем, брже ће и спремније ходати њиме ако види да је неко прошао испред њега. Дакле, у односу на заповести, они који виде да иду испред њих лако следе. Дакле, да би нашој природи било лакше следити, Он је, прихвативши нашу плот и природу, у њој ходио и на делу испунио заповести. Дакле, заповест: „Ко те удари по десном образу, окрени му и други“, Он је сам испунио када га је слуга епископов ударио по образу; Није му се осветио, већ га је подносио са таквом кротошћу да је рекао: „Ако рекох лоше, покажи да је лоше; шта ако је добро што си ме победио“ (Јн. 18,23)? Видиш ли кротост од које дрхтиш? Видите ли понизност која задивљује? Добио је ударац не од неког слободног човека, него од слуге који је одрастао под бичем, рођен у ропству – и одговара таквом кротошћу! Зато је Његов Отац рекао Јеврејима: „Народе мој! Шта сам вам учинио и чиме сам вас оптеретио? одговори ми“ (Михеј 6:3). Као што каже: „Ако сам рекао нешто лоше, покажи“, тако и Његов Отац: „Одговори ми“. Како Он каже: „Зашто Ме тучеш?“ тако и Отац: „Шта сам ти учинио и чиме сам те натоварио?“ Опет, када је хтео да поучи непохлепи, погледајте како Он сам то показује у пракси, говорећи: „Лисице имају рупе и птице небеске имају гнезда, а Син човечији нема где да положи главу“ (Матеј 8,20). Видите ли колико је екстремна непохлепа? Није имао сто, лампу, кућу, столицу или било шта слично. Научио нас је да благонаклоно подносимо клевете и показао то на пракси. Дакле, када су Га (Јудеји) назвали опседнутим и Самарјанином, Он, иако је могао да их уништи и освети им се за увреду, није то учинио, напротив, Он им је ипак показао доброту и истерао демоне из њих. Рекавши: „Молите се за оне који вас саблажњавају“, Он је то сам испунио када је узашао на крст: када је био разапет и прикован (на крст), Он је, висивши на крсту, рекао: „Опрости им, јер не знају шта чине“ (Лк. 23, 34). То је рекао не зато што сам није могао да пусти, већ да би нас научио да се молимо за своје непријатеље. Пошто је Он не само речима поучавао, него је Своје учење спроводио и у пракси, стога је користио и молитву. Дакле, нека нико од јеретика, видећи Његово велико човекољубље, не помисли да ове речи показују Његову слабост. Он је сам рекао: „да знате да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе“ (Матеј 9:6). Не, Он је хтео да учи, а учитељ уводи своје учење, не само речима, већ и својим делима. Због тога је користио молитву. Дакле, опрао је ноге ученицима, не зато што је био мањи од њих; не, Он се, будући Бог и Господ, само спустио на такво смирење. 6. Зато је Он рекао: „Учите се од Мене, јер сам ја кротак и понизан срцем“ (Матеј 11:29). А како је још показао и ставио пред наше очи саме награде и награде – слушајте. Обећао је васкрсење тела, нетрулежност, сусрет (Њега) у ваздуху, занос у облацима; и то је доказано у пракси. Како и на који начин? Јер, умривши, васкрсе; Због тога је био са њима (ученицима) четрдесет дана, да их потврди и поучи каква ће бити наша тела после васкрсења. Опет, говорећи преко Павла: „Бићемо узнесени заједно с њима на облацима у сусрет Господу у ваздуху“ (1. Сол. 4:17). То је доказао својим делима. После васкрсења, када се удостојио да се узнесе на небо, Он је у присуству њих (ученика) рекао: „Устаде пред њиховим очима, и облак Га узе од очију њихових. И погледаше на небо док се вазнесе“ (Дела 1,9). То значи да ће наше тело бити сагласно са Његовим телом, јер је сачињено од исте материје са њим, пошто како са главом, тако и са телом; како на почетку тако и на крају. Желећи да то јасније покаже, Павле је рекао: „Он ће преобразити наше тело тако да буде саобразно Његовом славном телу“ (Фил. 3:21). Дакле, ако је наше тело саобразно (телу Исуса Христа), оно ће ићи истим путем, и такође ће се уздићи у облацима. Очекујте ово и у недељу. Пошто је реч о Царству била мрачна за оне који су Га тада чули, Он се, узашавши на гору, преобразио пред својим ученицима (Мт. 17, 1-2), да би им открио будућу славу, и, као у огледалу, иако нејасно, показао какво ће бити наше тело. Али тада (у току Преображења Господњег) тело се појавило у одећи, али не тако на васкрсење. Нашем телу више неће бити потребна одећа, покривач, кућа или било шта слично. Ако се Адам, пре злочина, није постидео своје голотиње, јер је био обучен у пређашњу славу, много више неће нашим телима, прешавши у више и боље стање, ништа од овога бити потребно. Зато је и сам Господ, када је васкрсао, оставио одећу своју у гробу и у гробној пећини, и васкрсао тело своје наго, окружено неисказаном славом и блаженством. Знајући то, љубљени, и поучени речима и очима поучени, да водимо такав живот да, узнесени у облацима, увек живимо са Њим и, спасени благодаћу Његовом, да се наслађујемо вечним благословима које сви примимо у Христу Исусу Господу нашем, са којим Оцу, са славом, славом и славом, сада, и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: