حديث عن التمتع بالمنافع المستقبلية وتفاهة الحاضر

""الحديث عن التمتع بالخيرات المستقبلية وتفاهة الحاضر"" (6 فصول) ألقاه القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية، سنة غير معروفة. إنه مخصص لموضوع الحرية الروحية: القوة الحقيقية ملك لأولئك الذين يعرفون كيفية التحكم في عواطفهم. ويوضح القديس كيف تتفوق البركات الروحية على البركات الأرضية، وما هو الفرق بين الحياة الحاضرة والمستقبلية: "لن يحتاج جسدنا بعد إلى ملابس أو غطاء أو بيت أو أي شيء آخر من هذا القبيل". تناقش المحادثة بشيء من التفصيل مسألة كيف جعل يسوع المسيح أسهل القواعد السامية لنا من خلال تنفيذها بنفسه: "بما أن الوصايا مهمة، ومكافآت (تحقيقها) لم تكن مرئية، فهذا ما يفعله: يتممها بنفسه، ويضع تيجانًا أمام أعيننا..." *عنوان العمل باللاتينية هو De futurae vitae deliciis. هذه المحادثة، التي تم إجراؤها بلا شك في أنطاكية، على الرغم من أنها غير معروفة في أي عام، تتناول موضوعات أخلاقية مختلفة. - بعد أن مدح مستمعيه الذين جاءوا للاستماع إلى الكلمة المقدسة بدافع غيرتهم، يوضح أين تكمن العظمة الحقيقية والتفوق الحقيقي. - ما مقدار الخيرات الروحية التي تفوق الخيرات الأرضية. -ما الفرق بين هذه الحياة والمستقبل؟ - وأخيرًا، نناقش السؤال بالتفصيل كيف سهل لنا يسوع المسيح أسمى القواعد، حيث قام بها بنفسه، وقدم لنا المكافآت والجزاءات. – موعظة أخيرة. 1. الحر قوي والحرارة معذبة، لكنها لم تضعف غيرتك ولم تجفف استعدادك للاستماع (للتعاليم). هذا هو المستمع المتحمس واليقظ: مدعومًا بحب الاستماع، سيتحمل كل شيء بسهولة، فقط لتحقيق رغبته الجميلة والروحية، ولا البرد ولا الحرارة، ولا العديد من الشؤون والهموم، ولا أي شيء آخر مثل ذلك يمكن أن يوقفه، في حين أن الكسالى والمهملين لن يستيقظوا - لا برائحة الهواء، ولا بالترفيه والحرية، ولا بالراحة والسهولة؛ لا، فهو يستمر في النوم في نوع من النوم الذي يستحق كل إدانة. لكنك لست كذلك؛ لا، أنت أفضل من يعيش في مدينتنا. وبالفعل، أنت أول من وصل إلى المدينة، حيث تكون دائمًا منتبهًا ومبهجًا للغاية، وتتبع التعاليم باستمرار. بالنسبة لي هذا المنظر أكثر فخامة من القصور الملكية. ما يُعطى هناك، مهما كان، يتوقف مع الحياة الحقيقية، ويسبب الكثير من القلق والقلق، لكن هنا لا يوجد شيء من هذا القبيل، بل على العكس، هناك أمان كامل، وشرف، خالي من القلق، وقوة لا نهاية لها، لا يوقفها الموت، ولكنها تصبح بعد ذلك أكثر أمانًا. في الواقع، لا تقل لي أن فلانًا يجلس على عربة، ويرفع حاجبيه عاليًا، ويحيط به حشد من الحراس؛ لا تتحدث عن حزامه أو صرخة المنادي. لا، أرني الفرق بين الرئيس ليس في هذا، بل في حالته العقلية، أي ما إذا كان يتحكم في عواطفه، وما إذا كان ينتصر على أمراض (القلب)، على سبيل المثال، ما إذا كان يحد من إدمانه على المال، وما إذا كان يروض الحب الجسدي الذي لا يشبع، وما إذا كان لا يجف من الحسد، وما إذا كان لا يستاء من شغف الغرور القوي، وما إذا كان لا يخاف ويرتعد من الفقر أو التغيير غير المواتي، وما إذا كان لا يموت من جراء ذلك. هذا الخوف. أرني كذا وكذا رئيسا؛ هذه هي القوة. ولكن إذا كان هو نفسه، وهو يحكم الناس، خاضعًا للأهواء، فسأقول عن هذا إنه عبد أكثر من كل الناس. من يعاني من حمى تعشش بداخله، مع أن مظهر الجسم لا يدل على هذا المرض إطلاقاً، إلا أن الأطباء ربما يقولون إنه مصاب بحمى قوية، بينما الناس العاديون لا يعرفون ذلك. لذلك، بالنسبة للشخص الذي روحه في العبودية والأهواء، على الرغم من أن مظهره لا يظهر شيئا من هذا القبيل، ولكن (يظهر) العكس، سأقول إنه عبد أكثر من أي شخص آخر، لأن الحمى الخاطئة متداخلة فيه بعمق، والقوة العنيفة للأهواء مثبتة في النفس نفسها. ومن تخلى عن هذه القوة، ولا تنجرف إليه الرغبات الشريرة، ولا يخاف، ولا يرتعد بشكل غير عقلاني من الفقر والعار، ومصاعب الحياة الحقيقية الأخرى، على الرغم من أنه يرتدي الخرق، ويجلس في السجن ومقيدًا بالسلاسل، سأدعوه قائدًا وحرًا وأكثر ملكيًا من الملوك. 2. هذه القوة لا تُشترى بالمال، وليس فيها حسود. لا يعرفه لسان القاذف ولا عيون المنافق ولا حيل الماكر. لا، إذ تعيش كما لو كانت في ملجأ منيع للحكمة، فهي تظل دائمًا لا تقهر، وليست أدنى من الظروف الأخرى فحسب، بل أيضًا من الموت نفسه. يثبت الشهداء ذلك: لقد انهارت أجسادهم وتحولت إلى غبار وتراب، لكن الحكومة تعيش وتتصرف كل يوم - تطرد الشياطين، وتقضي على الأمراض، وتثير مدنًا بأكملها وتقود الناس إلى هنا. إن قوة هذه القوة، ليس فقط خلال حياة أولئك الذين يمتلكونها، ولكن أيضًا بعد وفاتهم، هي بحيث لا يُجبر أحد، بل يأتي الجميع إلى هنا بمحض إرادتهم وبإرادتهم، ولا يتعبون على الإطلاق من المدة (سواء رحلة عبادة الشهداء القديسين أو خدمة الكنيسة التي يتم إجراؤها في كنيستهم). كما ترى، لم يكن عبثًا أن قلت إن هذا المشهد أكثر فخامة من القصور الملكية. ما هو موجود يشبه أوراق الشجر الجافة والظلال العابرة، وما يُعطى هنا يشبه الماس، بل هو أصعب، لأنه أبدي، لا يتزعزع ولا يخضع لأي تغيير، يأتي بلا خوف لمن يحبونه، خاليًا من الإساءة والفتنة، من الحسد والحكم، من المؤامرات والافتراء. الخيرات الدنيوية لها الكثير من الناس الحسودين، لكن الخيرات الروحية، كلما زاد عدد الأشخاص الذين يستقبلونها، زادت وفرتها. ويمكن التحقق من ذلك من الكلمة الحالية. إذا احتفظت بهذه الكلمة التي أنقلها للجميع، سأكون أكثر فقراً، وعندما أخبر الجميع، كما لو كنت أرمي البذور في تربة نقية، فإنني أضاعف ثروتي، وأزيد ثروتي، وأجعلكم جميعاً أكثر ثراءً، وأنا نفسي لا أصبح أكثر فقراً بسبب هذا، بل على العكس من ذلك، حتى أكثر ثراءً. ليس الأمر كذلك بالنسبة للمال، بل على العكس تماما. إذا كان لدي ذهب في مخزني، وأردت توزيعه على الجميع، فإن ثروتي، التي تتضاءل من خلال هذا التوزيع، لا يمكن أن تظل بكميتها السابقة. 3. لذلك، عندما تكون البركات الروحية ممتازة جدًا، وعندما يكون من السهل جدًا الحصول عليها، لأنها تُمنح مجانًا لمن يرغب، فلنحبها أكثر (من أي شيء آخر)، ودعونا نلقي الظلال ولا نركض إلى المنحدرات والمزالق. ولتقوية هذه المحبة (للخيرات الروحية) فينا، رتب الله أن تختفي الخيرات الدنيوية حتى قبل موت صاحبها. في الواقع، ليس عندما يموت صاحبها، ليس عندها فقط تنتهي، بل على العكس من ذلك، فإنها تذبل وتموت أثناء حياته، بحيث أن زوالها سوف يأخذ الباحثين عنها الأكثر عاطفية وجنونًا من هذه العدوى الرهيبة، ويكشف طبيعة هذه النعم ويعلمهم بالتجربة أنهم عاجزون عن الظل، ومن خلال هذا يستأصل في الناس حبهم لهم. فمثلاً: الثروة لا تختفي بموت الغني فحسب، بل تفارقه أثناء حياته؛ الشباب يهرب من صاحبه، ليس فقط عندما يموت، بل أيضًا عندما لا يزال يتنفس: وينتهي على طريق النضج ويفسح المجال للشيخوخة. وكذلك الجمال والمظهر الجميل، حتى في حياة المرأة، ينتهي ويتحول إلى قبح؛ المجد والقوة أيضا. التكريم والسلطة مؤقتة وقصيرة الأجل؛ الناس الذين يمتلكونها يموتون عاجلا. باختصار، نرى أن الأشياء (أي الممتلكات الأرضية) تهلك يوميًا مثل الأجساد (البشرية). وذلك حتى نهمل الحاضر ونتشبث بالمستقبل ونسعى إلى الاستمتاع به، حتى تعيش قلوبنا في السماء عندما نسير على الأرض. لقد خلق الله قرنين، أحدهما حاضر، والآخر مستقبل، أحدهما حسي، والآخر روحي، أحدهما يمنح السلام الجسدي، والآخر غير جسدي (روحي)، أحدهما بالتجربة، والآخر بالآمال، أمر أحدهما بأن يكون حقلاً، والآخر مكانًا للمكافأة، وخصص النضال والعمل والمآثر للأول، والتيجان والمكافآت والمكافآت للثاني، فجعل أحدهما بحرًا والآخر رصيفًا، أحدهما قصير والآخر دائم الشباب ولا نهاية له. لذلك، بما أن الكثير من الناس يفضلون الخيرات الحسية على الخيرات الروحية، فقد خصص لهذه الخيرات زوالًا ومدة قصيرة، بحيث، من خلال صرفها عن الحاضر، يربط الناس بمحبة قوية لمنافع مستقبلية. وبما أن هذه البركات الأخيرة غير منظورة وروحية، وموجودة بالإيمان والرجاء، فانظر ماذا يفعل. بمجيئه إلى هنا، وقد لبس جسدنا وأتم هذا التدبير الرائع، فإنه من خلال هذا يضع البركات المستقبلية أمام أعيننا، وبالتالي يؤكد (في وجودها) عقولنا الخشنة. منذ أن جاء ليجلب (لنا) الحياة الملائكية، ويجعل الأرض سماءً، ويعطي (نا) مثل هذه الوصايا التي يمكن تشبيه أولئك الذين يتممونها بقوى أثيرية، فقد جعل الناس ملائكة، ودعاهم إلى آمال أعلى، ووسع المجالات الضيقة (للنضال)، وأمر بالسعي إلى الأعلى، والصعود إلى أعلى دوائر السماء، ومقاومة الشياطين والقتال مع كل جيش الشيطان، (أمر) أن يكون له جسد ويكون في قيود الجسد، ويميت الله. الجسد، أوقف هياج الأهواء، احمل الجسد، مهما كان، على نفسك، وفي الوقت نفسه حاول جاهدًا المقارنة مع القوى الأثيرية. 4. وبما أنه أمر بهذا، فانظر ماذا يفعل، وكيف يسهل هذا العمل. ومع ذلك، إذا كنت ترغب في ذلك، فلنتحدث أولاً عن أهمية الوصايا - حول مدى الارتفاع الذي أظهره لنا، وكيف أخذنا إلى ما هو أبعد من حدود الطبيعة البشرية تقريبًا، وأمر الجميع بالانتقال إلى السماء. في الواقع، بينما الشريعة (موسى) تأمر: "العين بالعين" (خر 21: 24)، يقول: "من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضًا" (متى 5: 39). لم يقل: فقط احتملوا الإهانة بالرضا والوداعة، بل: اذهبوا إلى أبعد من ذلك بالحكمة، وكنوا مستعدين لتحمل أكثر مما يريده الجاني؛ بعظمة صبرك، تغلب على وقاحته الجريئة، ودعه يفاجأ بودائعك غير العادية، وبهذا يذهب بعيدًا. ثم يقول: "صلوا لأجل الذين يسيئون إليكم، صلوا لأجل أعدائكم، باركوا لاعنيكم" (متى 5: 44). كما قدم نصيحة بشأن البتولية قائلاً: "من يستطيع أن يقيم فليسكن" (متى 19: 12). وبما أنه بعد عصيانه (آدم)، طار بعيدًا وخرج من الجنة، فهو، بعد أن نزل من السماء، أعاده مرة أخرى، وأعاده، كما لو كان هاربًا، إلى وطنه السابق، وحرره من المنفى البعيد؛ بعد أن جاء (إلى الأرض)، ولد هو نفسه من عذراء وغير قوانين الطبيعة؛ وهكذا في البداية (حياته الأرضية) كرم العذرية، وأظهر والدته على أنها عذراء. لذلك، بما أنه جاء (إلى الأرض)، وصف مثل هذه الوصايا وطالب (منا) بحياة رفيعة، فقد أعطى مكافآت تتناسب مع أعمالنا، وحتى أعظم وأعلى. لكن هذه (المكافآت) كانت غير مرئية، فقط في الآمال والإيمان وترقب المستقبل. وبما أن الوصايا صعبة وسامية، والمكافآت والمكافآت في الإيمان، فانظر ماذا يفعل، كيف يسهل العمل، وكيف يساعد في الجهاد. كيف وبأي طريقة؟ وذلك بطريقتين: أولاً: بأنه قام بالوصايا بنفسه، وثانياً: بأنه أظهر المكافآت ووضعها أمام الأعين. كان جزء من تعليمه هو الوصايا، والآخر كان المكافآت. الوصية: "صلوا لأجل الذين يستخدمونكم ويضطهدونكم"، والمكافأة: "لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات" (متى 5: 44-45). مرة أخرى: "طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وشتمواكم بكل طريقة ظلما من أجلي. افرحوا وابتهجوا، لأن أجركم عظيم في السماء" (متى 5: 11-12). فهل ترى أن أحدهما وصية والآخر مكافأة؟ وأيضاً: "إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع أملاكك وأعط الفقراء، فيكون لك كنز في السماء، وتعال اتبعني" (متى 19: 21). هل ترى وصية أخرى وأجر؟ لقد أمرهم (التلاميذ) أن يفعلوا شيئًا وأعد هو نفسه شيئًا آخر، وكان هذا مكافأة وعقابًا. وأيضًا: "من ترك بيوتًا أو إخوة أو أخوات أو أبًا أو أما أو امرأة أو أولادًا أو حقولًا" فهي وصية؛ "سينال مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية" - هذه مكافأة وتاج (متى 19:29). 5. إذًا، بما أن الوصايا مهمة، ومكافآت (تتميمها) غير مرئية، فهذا ما يفعله: يتممها بنفسه بالممارسة، ويضع تيجانًا أمام أعيننا. ومن قيل له أن يمشي في طريق غير كنيسة فإنه يمشي فيه بسرعة أكبر ورغبة أكبر إذا رأى أن أحداً قد سبقه. أما بالنسبة للوصايا، فمن يرى من يسبقها يتبعها بسهولة. لذلك، لكي يسهل على طبيعتنا أن تتبعه، إذ قبل جسدنا وطبيعتنا، سار فيها وتمم الوصايا عمليًا. فالوصية: "من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضًا" تممها بنفسه عندما ضربه خادم الأسقف على خده؛ لم ينتقم منه، بل احتمله بوداعة حتى قال: "إن قلت شرًا فابينوا شرًا، فإن كان حسنًا أن تضربوني" (يوحنا 18: 23)؟ هل ترى الوداعة التي تجعلك ترتعد؟ هل ترى التواضع الذي يضرب بالدهشة؟ لقد تلقى ضربة ليس من رجل حر، بل من خادم نشأ تحت الآفة، وولد في العبودية - ويستجيب بمثل هذه الوداعة! فقال أبوه لليهود يا شعبي ماذا صنعت بكم وبماذا ثقلت عليكم؟ استجب لي" (ميخا 6: 3). فكما يقول: "إن قلت شيئًا سيئًا فأظهره"، هكذا يقول أبوه: "اجبني". كما يقول: "لماذا تضربني؟" وكذلك يفعل الآب: "ماذا صنعت بك وماذا ثقلتك؟" مرة أخرى، عندما أراد أن يعلم عدم الطمع، انظر كيف أظهر ذلك بنفسه قائلاً: "للثعالب أوجرة ولطيور السماء أوكار، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه" (متى 8: 20). هل ترى مدى شدة عدم الطمع؟ ولم يكن لديه طاولة ولا مصباح ولا منزل ولا كرسي أو أي شيء آخر من هذا القبيل. لقد علمنا أن نتحمل الافتراء بلطف، وأظهر ذلك عمليًا. وهكذا، عندما دعاه (اليهود) ممسوسًا وسامريًا، على الرغم من أنه كان بإمكانه تدميرهم والانتقام منهم بسبب الإهانة، لم يفعل ذلك، بل على العكس من ذلك، أظهر لهم اللطف وأخرج الشياطين منهم. بعد أن قال: "صلوا من أجل الذين يسيئون إليك" هو نفسه تم ذلك عندما صعد إلى الصليب: عندما صلب وسمّر (على الصليب) قال وهو معلق على الصليب: "اغفر لهم لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). قال هذا ليس لأنه هو نفسه لا يستطيع أن يترك الأمر، بل ليعلمنا أن نصلي من أجل أعدائنا. وبما أنه لم يُعلِّم بالكلام فحسب، بل نفَّذ تعليمه عمليًا أيضًا، فقد استخدم أيضًا الصلاة. لذلك، لا ينبغي لأحد من الهراطقة، عندما يرون محبته العظيمة للبشر، أن يعتقد أن هذه الكلمات تظهر ضعفه. وقال بنفسه: "لتعلموا أن لابن الإنسان سلطاناً على الأرض أن يغفر الخطايا" (متى 9: 6). لا، لقد أراد أن يعلم، والمعلم يقدم تعليمه، ليس فقط بالكلام، بل أيضًا بالأفعال. ولهذا السبب استخدم الصلاة. فغسل أرجل التلاميذ، ليس لأنه أصغر منهم؛ لا، فهو، كونه الله والرب، تنازل فقط إلى هذا التواضع. 6. ولهذا قال: "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). وإلا كيف أظهر ووضع أمام أعيننا المكافآت والمكافآت ذاتها - استمعوا. لقد وعد بقيامة الأجساد، وعدم الفساد، والاجتماع (به) في الهواء، والاختطاف في السحاب؛ وقد ثبت هذا عمليا. كيف وبأي طريقة؟ لأنه مات وقام. ولهذا كان معهم (التلاميذ) أربعين يومًا، ليثبتهم ويعلمهم كيف تكون أجسادنا بعد القيامة. مرة أخرى يقول على لسان بولس: "سنخطف جميعًا معهم في السحاب لملاقاة الرب في الهواء" (1 تس 4: 17). وقد أثبت ذلك بأفعاله. وبعد القيامة، عندما صعد إلى السماء، قال أمامهم (التلاميذ): ""قام أمام أعينهم، وأخذته سحابة عن أعينهم. فنظروا إلى السماء وهو يصعد"" (أع 1: 9). هذا يعني أن جسدنا سيكون متسقًا مع جسده، لأنه مصنوع من نفس المادة، إذ كما هو الحال مع الرأس كذلك الجسد؛ كما في البداية كذلك في النهاية. أراد بولس أن يوضح ذلك بشكل أكثر وضوحًا، فقال: "إنه سيغير جسدنا ليكون على صورة جسد مجده" (فيلبي 3: 21). فإذا كان جسدنا مشابهًا (جسد يسوع المسيح)، فسوف يسير بنفس الطريقة، وسيرتفع أيضًا في السحاب. توقع هذا أيضًا يوم الأحد. وبما أن الكلمة عن الملكوت كانت مظلمة للذين سمعوه حينها، فإنه إذ صعد إلى الجبل تجلى أمام تلاميذه (متى 17: 1-2) لكي يكشف لهم عن المجد المستقبلي، وكما في مرآة، ولكن ليس بشكل واضح، ليظهر كيف سيكون جسدنا. ولكن بعد ذلك (أثناء تجلي الرب) ظهر الجسد بالملابس، ولكن ليس كذلك في القيامة. لن يحتاج جسدنا بعد الآن إلى ملابس أو غطاء أو منزل أو أي شيء آخر من هذا القبيل. إن كان آدم، قبل الجريمة، لم يخجل من عريه، لأنه كان يلبس المجد السابق، فبالأولى كثيرًا لن تحتاج أجسادنا، بعد أن انتقلت إلى حالة أعلى وأفضل، إلى أي من هذا. ولهذا السبب فإن الرب نفسه عندما قام ترك ثيابه في القبر وفي مغارة الدفن، وأقام جسده عريانًا، محاطًا بمجد ونعيم لا يوصف. عالمين هذا أيها الأحباء، ومُؤذَّرون بالكلمات ومُعلَّمون بالعيون، فلنعيش حياةً بحيث أننا، عندما نكون مُختطفين في السحاب، سنعيش معه دائمًا، وبعد أن نخلص بنعمته، نتمتع بالبركات الأبدية التي يمكن أن ننالها جميعًا في المسيح يسوع ربنا، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والسلطان والكرامة والعبادة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: