Про Воскресіння, смерть і сатану

Серед творів прп. Єфрема Сиріна виділяються гімни, мадраші, трактати та листи. Особливе значення мають його «Нисибінські гімни», що включають гімни «Про Воскресіння, смерть і сатану». Вони розкриваються теми есхатології, боротьби добра і зла, подолання гріха і перемоги Христа над смертю. У цій публікації представлено поетичний переклад 7 гімнів із наявних 77. Гімни сповнені яскравих апокаліптичних картин, описів пекла та смерті. Основна ідея полягає у твердженні, що Христос через Своє Воскресіння подолав владу сатани та смерті, звільнивши людство від вічного покарання та відкривши шлях до вічного життя. Прп. Єфрем Сирін описує настання кінця часів, коли відбудеться Друге пришестя Христа, а душі всіх померлих судитимуть і розподілятимуться між райським блаженством і пекельними муками. Через символи та алегорії автор передає догматичні та етичні ідеї. Наприклад, сатана представлений як ворог людського роду, який прагне заплутати і збити з правильного шляху, а смерть уособлюється як невблаганна сила, яка руйнує життя. У гімнах містяться численні цитати та інтерпретації біблійних текстів, що дозволяють глибше розуміти євангельські вчення та історичні події. Книжку видано за участю Міжнародного фонду «Слов'янське відродження» (ген. директор В. П. Недєлін) Нісибінські гімни, або мадраші, про Воскресіння, Смерть і Сатану - одне з найзначніших творінь великого сирійського поета і містика IV століття прп. Єфрема Сіріна (Мар Афрема Мальфани). Гімни сповнені яскравих апокаліптичних картин, описів пекла та смерті, що не поступаються дантовським. У книзі вперше публікується поетичний переклад 7 гімнів із 77. Мар Афрем Нісибінський чи Мар Афрем Мальфана («Учитель»), іменований грецькою, а й у слов'янської традиції «святим Єфремом Сиріним», тобто «Сирійцем», був, мабуть, найбільш поетичним із усіх християнських письменників Сирії. Створив він дуже багато, крім того, у грецькому світі йому було приписано безліч грекомовних проповідей, які явно йому не належали, але «осінені» його авторитетом. На жаль, російський читач знає лише цю «підроблену» частину корпусу Єфремових творів і майже не знайомий з творами з більш об'ємного склепіння його справжніх сирійських творів. Справжні твори Мар Афрема були написані сирійською мовою, що входить до семітської мовної сім'ї. Основою сирійської мови став арамейський діалект міста Едеса (нині Урфа в Туреччині). Саме в цьому місті Єфремом Сиріним було створено більшість нині публікованих нами гімнів, там же святий і закінчив своє земне життя. За словами відомого російського сиролога А. В. Муравйова, «сирійська мова Мар Афрема стала класичною для багатьох наступних сирійських поетів. Твори його входять у всі хрестоматії та підручники сирійської мови». Сирійська мова відіграла величезну роль у розквіті арабської культури і науки: більшість праць грецьких авторів перекладалися в Арабському халіфаті не з оригіналів, а з сирійських перекладів. Приблизно з ІХ ст. сирійська мова перестала бути живою мовою, проте близькі до неї західноарамейські діалекти досі вживаються у трьох сільських поселеннях сучасної Сирії (загальна кількість носіїв – близько 2 тис. осіб). Єфрем Сірін (Мар Афрем) зробив сирійську мову безсмертною. Мар Афрем був поетом переважно і у своїх духовних віршах міг торкнутися найскладніші питання догматичного змісту, висвітлити шляхи аскетичного діяння і приписати правильний напрямок життя. Він зовсім не був відчуженим від історичних обставин автором, навпаки, легко вступав у полеміку і щоразу попереджав про згубні наслідки гріха, ставлячи етику у перспективу есхатології. До догматико-апологетичних творінь Мар Афрема прийнято відносити його гімни, спрямовані проти єретиків Бар Дайсана (Вардесана, бл. 154-ок. 225), Маркіона, аріан і савелліан, а також Послання Іпатію та Домнію, в якому спростовуються гносні. До цих творів примикають Проповіді про віру, що зближують аріан із сучасними йому юдеями, що відкидають Божество Христа, і Гімни про віру, в яких небо як вмістище Бога порівнюється з твореним Едемом, призначеним для одного Адама. У Гімнах про віру Мар Афрем виступає проти інтелектуального розуміння вищеприродних обрядів, таких як обряд Святої Трійці, і таємних догматів христології. Він каже, що ці догмати недоступні інтелектуальному осягненню і не повинні ставати предметом порожніх філософських слів. Швидше за все, опоненти, яких має на увазі Мар Афрем Учитель, – сирійські богослови, що еллінізують, запозичували від греків не тільки неоплатонічний філософський апарат, а й схильність до тривалих диспутів про сенс абстрактних понять. 1 Вже один цей факт показує, з якою працею повинна була проходити рецепція праць Мар Афрема у візантійському світі: можна сказати, що греки, злякавшись труднощів, які тягне з собою засвоєння чужого їм ладу думки, вважали за краще просто приписати Єфрему твори, що не належать йому, в основному аскетичного толка. До аскетико-містичних творінь Мар Афрема, сприйнятих грекомовними читачами лише через багаторазові опосередкування та переробки, слід віднести Гімни про дівоцтво, які служили не тільки клейному, а й літургійному застосуванню в чернечому середовищі. Мар Афрем шанує цноту «таїнством» і «святинею християнства». Гімни про піст, призначені для літургійного співу Великим постом, співвідносять піст із задумом спасіння людини. До богословсько-етичних творінь слід віднести насамперед Гімни про Церкву, в яких Церква сприймається як плід страждань Спасителя і зйомка Його воскресіння, а також вирішується найскладніше богословське питання про свободу волі та приречення. У Гімнах про Різдво 2 йдеться про поклоніння волхвів як символ майбутнього урочистості Церкви – символіка цього гімну заснована на найдавнішому звичаї святкувати Різдво, поклоніння волхвів і Богоявлення в один день. 3 В одну збірку в сирійській традиції були об'єднані Гімни про Святі Дари та Гімни про розп'яття, що містять богословське та поетичне тлумачення хресних страждань Христа. За змістом із ними співвідносяться Гімни про Воскресіння, що оспівують зходження Христа в пекло та воскресіння Христа. До історико-есхатологічним творам можна віднести Гімни про Церкву, 4 в яких описується крах антицерковних задумів імператора-філософа Юліана Відступника (бл. 330-363), а також Ні сибінські гімни, що розглядають сучасні події через призму біблійного розуміння Божої волі. Мар Афрем Мальфана був видатним екзегетом сирійської Церкви, він створив Коментар на «Діатесарон» Татіана Ассірійця, Коментар на послання апостола Павла та Коментар на книгу Буття та книгу Вихід. Коментар на «Діатессарон» дійшов до нас, крім короткої сирійської версії, у більш об'ємній вірменській версії, яка, швидше за все, є або перекладом просторової сирійської версії, що не збереглася, або ж являє собою вільний переклад початкової сирійської версії, розширеної за рахунок доповнень і, можливо, толкова. Коментар на послання апостола Павла сирійською не зберігся і дійшов до нас тільки в вірменській версії. У цій невеликій книзі пропонується «ямбічний» переклад уривків з Нісибінських гімнів, які можна вважати перлиною сирійської літератури. Нісибінські гімни - одна з найважливіших праць Мальфани, створений ним з найбільшою проникливістю. Повне склепіння включає 77 гімнів, а також кілька фрагментів. Вперше цей твір Мар Афрема було видано з паралельним латинським перекладом у Лейпцигу Г. Бікеллем (1866). Друге видання, що відповідає сучасним вимогам до наукової підготовки тексту, з'явилося в 1961 р. у Левені, за редакцією Е. Бека, з німецьким перекладом (том I: гімни I-XXXIV; том II: гімни XXXV-LXXVII). Французький коментований переклад Нісибінських гімнів, виконаний П. Фегалі та К. Наварром, був виданий у 1989 р., на це видання 5 ми спиралися під час підготовки нашого перекладу та прояснення всіх «темних місць». Вважаючи за краще поетичний переклад «виготовленню» прозового підрядника, ми виходили з трагічного звучання цих гімнів та особливої ​​душевної чуйності, яка в них відобразилася. Мар Афрем, який не знав грецької мови, показав себе «спадкоємцем» грецьких трагіків – Есхіла, Софокла та Евріпіда – в осмисленні індивідуальних страждань, а також майстром опису, чиї картини пекла передбачили дантовські. Його праця пройняться не тільки екзегетичною висотою, яка може бути порівняна з безмежним морем, а й зовсім нестандартним поглядом на священну історію. Мар Афрем малює зовсім незвичайні та багато в чому невластиві грецькій і візантійській традиції образи пекла та смерті. Він також дає один із найяскравіших і найглибших образів сатани у християнській літературі. Основною властивістю гімнів вважатимуться незвичайний погляд на священну історію. Єфрем не поділяє священну, церковну та мирську історії, не вважає їх різнорідними. Навпаки, він стверджує, що вся історія людства в певному сенсі апокаліптична, і щоразу в історії здійснюється вибір між лукавством пекла та рятівною простотою раю. Нісибінські гімни створювалися у зв'язку з надзвичайно важливими подіями сирійської історії. Гімни з I по XXI описують три пережиті Нісибін облоги в період війни з персами (350, 359 і 363 рр.). У них зустрічаються імена єпископів, які керували в ці та пізніші роки Нісибіном: Яків (до 338 р.), Бабуй (?), Вологез (346–361 рр.) та Авраам (347 р. ?). На жаль, до збірки Нісибінських гімнів, доступної сучасному читачеві, не увійшли гімни з XXII по XXIV, оскільки вони були відсутні у використаному Беком рукописі. Гімни з XXV до XXX відносяться до життя церкви сирійського міста Едеса. У гімнах XXXI-XXXIV Мар Афрем розповідає про язичництво, яке тоді ще процвітало у місті Харрані, розташованому за 45 кілометрів на південь від Едесси. У Харрані на той час єпископував Віт. Гімни з XXXV по LXXVII, що склали другий том видання Бека, відрізняються полемічною напругою. У цих гімнах Мар Афрем полемізував з гностиками та іншими єретиками, що заперечують тілесне воскресіння (ймовірно, зокрема з маніхеями та «неоплатониками»). Гімни з XXXV по XLII оповідають про перемогу Христа над Смертю і про поразку сатани, гімни з XLIII по XLIX – про добру творіння і сенс тілесного воскресіння. Гімни з LII по LXVIII, кульмінаційні для цього циклу, вражають пекельними образами, витягнутими з Писання за допомогою екзегетичних прийомів, прийнятих у сирійському богослов'ї. Персонажами цієї «трагедії» є сатана та його кохана – Смерть, Шеол (пекла) та страхітливі грішників біси. Незвичайний і також належить трагічній топіці образ Христа – Він виведений не як тріумфатор над пеклом, а чи не як «божественний бунтівник», який підняв повстання в пеклі і «викрав» душі загиблих. Гімни з LXVIX по LXXVII розповідають про кінець людського життя і про безсмертя душі. Сама назва Нісибінські гімни, ймовірно, не належить Мальфані, а була умовно дана пізніше, після формування «корпусу» гімнів. На думку Бека, гімни цих зборів створювалися Мар Афремом протягом усього життя, хоча хронологія його творів який завжди зрозуміла. Гімни з I по XXI, ймовірно, були написані між 359 та 363 роком (роком приходу до влади Юліана Відступника). Гімни з XXV по XXX швидше за все були написані у 370-х роках у місті Едеса. Інші гімни були створені в Едесі в останні роки життя, став, ймовірно, найзрілішим і найдосконалішим твором Мар Афрема. Таким чином, обрані нами гімни належать до найяскравіших творів «сирійського Данте», хоча хронологія всіх інших творів Мар Афрема також має бути досліджена. На жаль, у Росії майже немає передумов до створення капітального наукового перекладу корпусу творів Мар Афрема Нисибинского. І навіть якщо поставити завдання переклад окремих творів, то поетична стратегія не цілком зрозуміла. Очевидно, що переклад «розміром оригіналу», прийнятий для античної поезії та виправданий просодичною та синтаксичною близькістю індоєвропейських мов (таких, як грецька та латинська, з одного боку, і слов'янські – з іншого) не підходить для семітських мов. Перекладачі або намагаються вибрати метр, близький за слуховим і ритмічним враженням сирійському віршу (С. С. Аверінцев), 6 або наближають гімни до мелодики вітчизняної поезії XXIX-XX ст., при цьому уникаючи неналежних метричних асоціацій (прот. перекладу віршовим віршем російських духовних творів XVII в. (А. В. Муравйов). 7 Подібним експериментом є і наш переклад, який не претендує на науковість і заснований головним чином на перекладі П. Фегалі. Кожен із цих підходів може мати своїх прихильників, але пошук відповідної метричної матриці для такого складного жанрового утворення, як гімни Мар Афрема, не можна вважати закінченим. У цьому перекладі ми не претендуємо на остаточне вирішення завдання, але прагнемо хоча б почасти уявити семантичне багатство образності Мар Афрема. Ми свідомо відмовилися від архаїзації на користь пошуку образних відповідностей у сучасній мові. При цьому ми враховували досвід перекладу античних та середньовічних авторів, оскільки екзегетична поетика Єфрема, тобто мотивація образів біблійними асоціаціями, звичайно, ближча до візантійської чи європейської середньовічної духовної поезії, ніж до сучасної поезії, навіть релігійного змісту. Також ми орієнтуємося і на досягнення А. В. Муравйова, перш за все на прагнення передати жвавість та контрастність історичного наративу у гімнах Мар Афрема. Чого ми намагалися уникати - це «емоційної емпатії», яка могла давати свої плоди в романтичну епоху (найкращий її приклад - переклад Одіссеї Гомера В. А. Жуковським), але в даний час буде виглядати як естетичний провал і штучна консервація нехай навіть вдало винайдених, але не утворюють цілісного. Деяка емоційна монотонність дізнається й у поетичних перекладах св. Симеона Нового Богослова, виконаних архієпископом Іларіоном (Алфєєвим), і, незважаючи на всі здобутки, у цих перекладах відчуває якась недомовленість. Найважче під час перекладу гімнів Мар Афрема – це передача його стилю. Мар Афрем грає контрастами, перекличками алюзій на Писання, багатозначністю слова, та її стилістична гра набагато тонше, ніж в греко- і латиномовних християнських поетів, орієнтованих готові штампи риторики, у тому числі й складалися жанрові умовності. Поезія російською та європейськими мовами, успадковуючи античним жанровим канонам, малосприйнятлива до такого тонкого стилю, що ставить у глухий кут будь-якого перекладача. Сподіваємося, що наш переклад послужить глибшому знайомству зі спадщиною великого сирійського богослова, аскету та містика. Якими б не були недоліки нашого перекладу-парафразу, сподіваємось, що він пробудить інтерес до особливостей екзегези у Мар Афрема Мальфани і дозволить краще зрозуміти його поетичне богослов'я. Таке знайомство з автором, який у всіх на слуху, але чия спадщина, як і раніше, майже недоступна російському читачеві, може дати стимул новим дослідженням і новим, більш «відточеним» перекладам професійних сирологів, а також надихнути поетів на участь у проектах з перекладу давньої духовної поезії. Антіохія, Москва, 2009 Дм. Гаврос, Д. Поспєлов Хвала і слава Твоєї сутності всенезрівнянною, Глибин виміряти Якою нікому не судилося. Та прислухається до слуху нашого, вуха всіх не впадуть в оману! 8 Хто Він і з ким Він схожий - шукати не повинно. Як ми можемо уявити доступне Познанню Ці Сутності хоч з ким-небудь якесь подібність? Він - не вміщується нічим. Він - все, що дивиться і слухає. Цілком – Логос Він, скрізь цілком перебуває. Його очам не вловити, щоб у думках наших образ, Йому подібний, брехати. Таке неможливе! Знай, що Він чує без вух і без уст каже, Діяння без рук вершить і без очей дивиться. Душа не може бути тихою, спокійною, мовчазною У святій присутності Того, Хто носить цей Облик. За милосердям Своїм Він в образ одягався Природи нашої – поєднати нас усіх Його подобою. Зрозумійте, сутність у Нього духовна, звісно. Коли вона тілесна, то наскільки Чиста вона! Нехай вона і запальна до гніву, Для нашої користі тільки гнів вона в собі виявляє. І з нашим виглядом вона лише для того і схожа, Щоб були образом Його. Адже чином з Ним тільки Лише Син Його, дитя, і схожий, виявив подобу ликом. Нісібія, слухай, слухай! Заради тебе, звісно, І говорив я, і писав заради тебе та інших. Ти у світі стала як джерело борінь та порятунку. Полонені гріхом уста - ридали невтішно, Врятовані – на урочистості тебе оспівали у піснях. До тебе відчинилися уста для плачу та хвалень. Молитва мешканців твоїх врятувала тебе колись Лише заради покаяння їх суд не був справедливим. У міру мерзенності своєї пізнали палицю кару. Але були змішані гріхи з добрими вчинками. Їхні гріхи були без числа, і їм відповідь – велич Плодів діянь всеблагих, гідних замилування. Багатством славу улучивши, нехай такої ж слави Достойні будуть від вінців, що на головах засяяли. Того дня, коли Ти рятуєш, - владика днів тих, що промайнули. Твердиня стін упала в порох, твоїх, о Нісибія, Під лютим натиском ворога, під гнівом орд пустелі, Але поразку набули загарбники, вбивці. У день неділі мертвих Він зведе Нісибію, Підійме полеглих твоїх з пороху Він висоти. Як Ім'я Він Своє тебе підносить у день безсмертний. Прославив Ім'я Він Своє - облогу зняли орди, Томлячись втратами, вони безславно відступили, Покривши ганьбою свою честь і військову доблесть. Самарію, де панував пан, визволив Ти від смерті, 10 І солодкою ситістю її Ти до країв виконав, 11 Як би безодня розлилася святого достатку. Ворогів піднялися вали, морський зиб невірних, І міріадою водяних стін Нісибію накрила. У Самарії роздертий був немовля 12 - місто врятувалося. 13 У Нісибії їсти сьогодні ту Плоть, що життя дарує, І ця їжа відразу всіх, хто їсть, рятує. І поза сумнівом Бог доброї напасті не бажає, Але тільки припускає, щоби вони до нас прибували. У провинах наших корінь злий, причина наших лих, Ніхто не може обуритися на всіх Творця, Владику. Про наші слабкості, гріхи, Він тяжко шкодує, Вони ж спричиняють гнів Його мимовільний за собою. І всупереч бажанню Він карає, журячись. Земля, олива та лоза – і ті сприймають кару І виправлення часом потребують жорстокого. Оливи дерево б'ють жердиною - але плід його багатий, Лоза підрізана нам прекрасний гроно дарує, І грон виноградних сік нам серце пом'якшує. Прекрасний урожай дають розорані землі, Канали, проблиски озер, пустелю зрошують, Рясно воду проводячи на спраглих нивах. І полірована мідь, і срібло, і золото Виблискують, відбиваючи блиск, і тішать власника. Всякий смертний виправленням лише багатство примножить. Закинувши працю і опустивши у розпачі руки, Зауважить він, що все довкола проти нього повстало. Карає Бог лише для того, щоб смертний навчився Пізнати Того, Хто тут його карає, навчаючи. Коли Він карає – завжди для більшої користі. Так людина рабів своїх на користь карає, Щоб їх зберегти та зберегти. Хазяїн будинку добрий Наказує слуг своїх, щоб вони упокорювалися, Собою володіли, ніколи на зло не ухиляючись. Напасти в пам'яті твоїй, Нісібіє, нехай стануть Подібні до літер старих книг, що кажуть тільки правду. Тобі досить трьох облог, 14 щоб тобі з'явилися Немов Писання вони, про які міркування Ти присвятиш все своє дозвілля, адже раніше знехтувала Завіти обидва: Старий, з ним і Новий цілокупно, В яких ти могла прочитати і про своє спасіння: Він ці Книги написав, могутні твердині, Не вагаються вони: ти в них про покарання Своєму заслуженому прочитаєш і скорботишся серцем. Через те, що нас спіткало раптом, зупинити можемо Ми те, що зможе нас потім наздогнати в наступному столітті. О, приймемо наші кари для того, щоб майбутні кари Не стали наших душ бичем, лютим покаранням; Згадаймо минулу біду, щоб майбутні біди І відвернути, і вразити, і знищити разом. Коли ми забули удар бича жорстокий перший, Другий обрушився на нас. Але й другий забули. Біль третього наздогнав нас. І хто її забуде? Благословенний перемогу, що дав мені, Своєю Він заради слави мертвим життя дарує. Сховавши могутність Свою, Господь був відданий смерті, Його цілюща смерть дарує життя Адаму. Він долоні Свої цвяхам віддав - святі руки, Заради руки, що зірвала плід; здав уста ударам - Уста святі заради уст, що скуштували плід Едему, А стопи – заради грішних ніг вигнанця Адама, Хто Рая солодкого позбавлений, – до Хреста кришком прибито. Розділи Господа, знущаючись, заради Адама честі. Батько, полинний жовчі смак, 15 пізнав Він, щоб розбавити Отрута змія гірка, що проникла в природу людини. «Ти, якщо Бог єси, яви могутність і славу, А якщо людина, то терпи жорстокі удари. Адама шукаєш? Геть гряди! Пусти Твої надії! Він тут навіки укладений, і навіть Херувими І Серафимов гірський чин не викуплять страждальця Який відчайдушний мрець віддасть сяйво життя Своєю, щоб урятувати його, відкриє пащу Шеола, У неї перейнявшись і назад повернувшись до світла сонця? Шеол уже поглинув його, закрив навік у в'язниці. Я зібрала всіх мудреців, я, Смерть, їх сонм пов'язала, І переповнила Шеол до глухих околиць. О, сину Йосипа, прийди, дивись на цей жах. Героїв члени зруйнувавши, Самсона табір могутній, І Голіафа кістка крихта, я Ога-велетня, Гігантів сина, що собі залізний трон для влади Кував 16 - з трону ввергла в пітьму і трон перевернула: Біля воріт Шеола гордий кедр упокорила, в порох скинувши. Я смертних тисячі одна безстрашно здолала, Чи мене перемогти Ти думаєш, о жалюгідний одинак! Преславних усіх мужів, батьків, священиків, пророків, Я забрала давно в Шеол, зігнавши їх, немов стадо. Я розтрощила і царів, їхні воїнства зіткнувши, Я величезною силою їх великою упокорила, Зібрала праведних вінець, блискучий благородством, Так, що річка з мертвих тіл розлилася і в бурління З шумом падала в Шеол, ламаючи неміцний берег. Але той потік не вгамував Шеола спраги пекучої. Не важливо, чи близька людина до небезпечної течії, Іль, побоюючись, відійшов подалі, година остання Його захопивши, як потік, несе до воріт Шеола. Срібло багатих ні в що не ставлю, зневажаю, Дарами їх не підкупити мене, спроби марні. Нехай тисячі в них рабів, не слухаю їх благання. Слуга чи розстрогає мене, господаря рятуючи, Чи бідний зможе благати, вступаючись за вельможу, Чи дитина вмовить, за старця заступаючись? Припустимо, можуть мудреці, давши волю переконанню, До слів своїм худобам схилити, але силі красномовства Не судилося досягти вух моїх, я їй не прислухаюсь. Мені ім'я „Ненависть до благання“, „Жорстока до тих, хто просить“, Що мені наказано вершити, я завжди виконую. Хто ж він такий, і чий він син, і з якого роду, Та людина, щоб змогла мене звалити, знищити? Володію книгою вічної я всіх поколінь, що жили; Себе змусила читати всі імена у тій книзі, Все, від Адама досі. Яке це борошно! Немає перепустки серед імен, і жоден у ній смертний Пропущено не було і забуто, всі вписані коліна У мою, звісно, істоту, у мою, звичайно, сутність. І для Тебе лише, Ісусе, я їх перечитала, Не пропустила, все визнала, обчислила надійно, Щоб довести Тобі: ніхто не уникнув смерті. Не будемо брехати, двох імен відсутні в Аді. Два: Ілля і з ним Енох, в Пекло не скидалися. Шукала я і в глибині, куди Йона канув, Дивилася всюди, де могла, але їх не знайшла. Я вважаю, що вони в Рай солодощі вселилися І вислизнули від мене. Біля входу до Раю на варті Полум'янокрилий Херувим стоїть, вселяючи трепет 17 Яків лествицю побачив, простягнуту в височінь: 18 Нею Енох та Ілля піднялися до сузір'їв. Обчислить хтось пісок морів, щоб у мене викрасти Піщанки крихітні дві? Великі жнива, Що збирається серпом моїх женців, хвороб, Росте щодня і годину. Але тільки я снопи їх Беру і в житницю кладу, а з ними і хвороби: Могильників-женців самих з їхнім жнивом хороню я, І збирачі снопів тоді забувають зникають. Зі зрілої солодкої лози, забутої виноробом, Дві соковиті ягоди тоді від погляду вислизнули, Але се – найменша частина, адже врожай величезний! На всіх полюю я, скрізь я стережу видобуток, На брижах моря, на землі, - Смерть говорить з глузуванням, - Орли злітаються до мене з безмежних далі моря, Морських чудовиськ кличу я, звірів, пернатих з неба, Я старців, юнаків кличу, немовлят: нехай доведуть Тобі тільки, про Марію сину, наскільки я всевладна. Невже Твій здатний Хрест позбавити мене тієї влади? Адже він із дерева: деревом я і вирвала перемогу! Хотіла я продовжити промову, але віддаюся мовчанням, Знай, що без рахунка у мене промов і доказів, Навіщо добірні слова потрібні? Вдивись у дії: Ось усі вони, і за себе вони замовлять слово. Так, не вселяю я, як ви, всім проститецям і дітям Про воскресіння мрії. Коли вони воскреснуть? Дай доказ зараз, якщо Ти настільки владний, Щоб мрії майбутніх сподівань прийняти зручно було». Замовкла Смерть, закінчивши промову презирства і глузування, І раптом в Аду, як грім з небес, пролунав голос Господній, Розкотами загуркотів, відкрив могили кличем. 19 І Смерть і похмурий Шеол, які не знають світла, Раптом охопив великий страх, і Ангелів когорти Блискучі взявши промені в долоню, увійшли в сутінки, І перед лицем Мерця, Який життя дарує, Підняли мертвих, тлін стряхнувши, і мерці у веселощі Живими вийшли з могил, у багряний сором пофарбувавши Ланіти тих, хто марно уявляв, що Життя Саму вбили. І Смерть, блідна, каже: «Де часи минулі – Вік Мойсея, що за бенкет, що за велике свято Тоді мені ягня дарував в оазах Єгипту: Я солодких первістків брала, і гори дитячих трупів Біля брами Шеола, мов їжа, для святкування лежали, Але Агнець Святковий, на жаль, на урочистості бажаний, Раптом почав грабувати мій Шеол, Він дюжини вистачає І забирає мерців, безсоромно викрадає! Той ягня наповнював труни, улюблені могили, А Ця, зухвала, повноту трун спустошує О, що за катування для мене смерть Ісуса! Я вважала б за краще, щоб Він жив, ніж помер мені на загибель! Мертвий бунтівний, смерть Його, мені, Смерті, ненависна! Смерть всякої насолоди мені, але смерть Його в спокусу мені. Сподіваюся і мрію я: Він оживе ось-ось, Адже був живим, Він лише трьом повернув подих життя, Трьох Він мертвих воскресив. Тепер, коли Він помер, Його смертю мерці знову стали живими, Мене, царицю, вкинувши в порох біля самої брами Шеола, Ногами топчуть щоразу, як їх стримати намагаюся. О, замикайте ви ворота Шеола скоріше Перед цим Мертвим, смерть Його мене хитріша за багато. Хай не почує хто мій сором тепер перед світом цілим! Мрець, що з'явився ззовні, мене поневолює. Усі мерці прагнуть життя, а Він сюди проникнув. Цей Викупитель життя раптом зайшов у Шеол непрохано І дарує життя неживим решткам, що живуть тут. Та хто дозволив йому увійти сюди, приховавши Цей живополум'яний вогонь? Він лагідно зігріває Холодний та німий вертеп туманного Шеола». У лігві Шеола Смерть раптом Ангелів побачила, Безсмертних бачить серед натовпів підбадьорених смертних. «Збентеження, — каже вона, — моїм володіє притулком. Шеол порожніє, мерці його кидають безодні. І Ангели в нього зійшли, безсмертні створіння, І те, і те мене нудить. Дивіться, до Гробниці Підходять Ангели - один раптом сів біля виголів'я, Інший біля ніг Його сидить, сяюче крилатий. 20 Посперечуся з ними, може, їх вмовлю повернутися, Спорати на височі своїх царств, забравши з собою трофеї?» О, не відкинь, Ісус добрий, за зухвалість мови, За мої горді слова: проти Тебе говорив. Хто перед Твоїм чесним Хрестом хоч краплю засумнівався У людстві Твоєму і перед Твоєю величчю Чи не прийняв віри в Божество Твоє? Я дві природи У Тобі визнав: Ти людина і Бог одноосібно. У Шеолі чи зможе мертвий блаженно звернутися? Прийди, Господи, серед живих віщаючи покаяння. Царе Ісусе, прийми моє моління, в заставу ж Візьми обітницю, що сам Адам, що разом з Тобою йде, Забирає з шеолських надр, обітниця дивно: У ньому мерці йдуть на порох, і я зовсім такий же, Цією обітницею зодягнений кожен, хто живе. Знаю, Адам – він лише завдаток, той, явлений його тілом. Піднесися над перстю, Ісусе, розшири Свої володіння: Коли почую звук труби, труби Святого Духа, Я сам, підвівшись, поведу до Тебе назустріч мертвих. Наш Цар покинув Ада покров, сумні межі, Він піднявся над усім, як переможець Смерті. О, горе, горе буде тим, хто опинився ліворуч: І духам злості і бісам, і сатані та Смерті, Гріхові, Шеолу – гіркота мук, а радість – тим, хто праворуч. Успіваємо безмірної слави гімн, нетлінню Ісуса, Того, хто помер і повстав – дати життя та неділю! Твій хрест зламав Шеола пекуче тріскало. Даремно збіднення багатств, у Шеоле Смерть плакала, Скарби свої навіки втрачаючи без повернення. «Шеол, Шеол, хто в тебе багатства забирає? Гієзій крав, був викритий. 21 Щодня я хижу, А хто міг мене схопити? До хворих царів крадусь я, Яких охороняє, навкруги щільно зімкнувшись, сторожа, Брама надійно стережуть воротарі зі зброєю, Але все ж таки душі я царів беру і викрадаю. Безплідні серед людей сумують, живуть у смутку, Лікує тільки Шеол у своєму безплідді вічному, Не можна ніяк народжувати йому, інакше спорожніє, Він приречений, щоб у лоні холод безплідний гніздився, І жодне народження він повік своїм не явить. Ревекка, в утробі двох прийом, нудилася від страждань, Від болю смерть кликала до себе. 22 Шеола борошна пущі! Невідомі муки він пізнав чарівництва: Як ембріони, мерці в ньому стрепенулись разом, Терзаючи лоно, всі вони прагнуть свободи. То не Ісаїн чи дієслово, пророче слово, Почутий, прийнятий слухом тут, і прийнятий до уваги? Ісая встав і промовив пророчі промови: "Хто чув таке дієслово? В один день виникла Країна? Чи народжувався народ за годину? 23 Чи ж це було? Чи прихований кінцевий зміст Ісаї слів? Чи тіні Ті словеса? Але, мабуть, брешу собі, що я цариця, Не знаючи, хто нині я, заточник чи охоронець?» Промови я чув два священні Ісаї, Про них всі сперечалися, і суперечка ведеться досі. «Прийме в утробі і народить святого Сина Діва», 24 Він також сказав: «І прах народить, бо Він народився від Діви». І завагітніла шеол і народила Бога. І всупереч природі раптом дві утроби змінилися: І розквітла утроба Діви, і утроба шеолу. Для Діви радість, бо дитя світові породила, Печаль у шеолі, бо нас мучать муки. Від воскресіння мертвих у народженнях до нового життя. Єзекіїля 25 я бачив на пустирі рівнини 26 Усім мертвим він життя дарував, скелетам наказував, І я побачив: купи кісток, тремтячи, ожили. Тут чути стукіт сухих кісток у похмурому Шеолі, По стуку кожна знаходить друга, Кожний суглоб сам собі товариш. Не запитає: «Де він, друже, раптом оживуть розкидані кістки? Без допитів. Ісус безкоштовно дає життя кожному. Тільки Його звучний голос керує всім Всесвітом. О, смуток для шеолу, він бачив, як мертві радіють, Сонм страждальців повний радості, ніхто не сумує. Шеол плакав про Лазаря: «Як сміливо він йде! Ходи з миром, мертвий, живий і повний життя, Тебе оплакували двічі, перед гробом і в гробі: Мої сестри плакали, коли він увійшов до моєї власності, У морок могильний, плач другий – мій власний, коли він Залишив сутінки гробниць, оплаканий живими, Він воскресає, я, Шеол, навіки не втішуся. Тепер цілком я біль пізнав назавжди розставання, Коханий, ідеш ти, я проливаю сльози. Шеол упереджений до мерців, прив'язаний до них жорстоко. Як дороги тіла їх тим, хто їх породив, їх крав я, І розтрощив їх на частини, але нині їх позбавлений я! Який біль - розлуки пристрасть з хлопцем бажаним, Який нині підвівся, воскрес, мене позбавив надії. Я розділений навіки з ним, я чахну, я в гарячці. Благословенний, Хто над вдовою раптом зглянувся, і дитя Єдине їй повернув, під дах світ повернувши. 27 Той невтішний біль, який приніс я Всім людям через смерть тих, кого вони любили, Як частина скелі мені на голову раптом руйнується усією вагою. Люди покинули Шеол, всі як один воскрес. О тортури! – я тепер один. Чи може хто спокійно Подивитись на обличчя Шеола сьогодні, змученого скорботою? Господній голос відкрив гробниць занедбані склепи, О, град Шеол спустошений, усі жителі втекли. Хто книжок чимало перечитав пророків, той слухає Про війни праведних слів; хто дивиться на Ісуса, Той пізнає саме кохання, святе милосердя. Хто каже, що Ісус мало кому відомий, Мені самому, Шеолу, у тому завдає образи. Іншому не дано ключу відкрити ворота Шеола, Лише ключ Творця, Творця, відкрив їх без зусилля, І так залишив заради лише приходу Ісуса. І хто здатний з'єднати роздерті члени, Окрім тієї сили, тієї, що їх первинно творила? Хто може в одне зібрати розрізнені частини, Що утворюють тіло? - Той, Хто створив їх. А образ Чи зможе хто відновити, якщо не перст Господній? Він створив, Він і роз'яв, але оновити здатний І до життя нового воскресити. Адже бог інший не може Пізнати творіння, відтворити, якщо вони чужі». Якби хтось знайшовся тут, інша сила життя, Я наказав би їй якнайшвидше спуститися в темряву Шеола, Проникнути до його глибин і оглянути все разом. Адже Бог єдиний, а мерці, звичайно, помилялися: «Є безліч богів» вони вважали, але у в'язницях Шеола в'язні, вони у протилежному переконалися. Їхні боги не змогли забрати страждальців із Шеола. Я ж знаю, що Бог єдиний, Єдиний і Всесильний, Апостолів Його хвалю, пророків оспівую. Благословенний! Шеола в'язням Твій Хрест дарує життя! «У Шеоле Смерті міцний трон, він затверджений з давніх-давен, Один тільки вирвався Мертвец, скинув трон Шеола. Мене бояться людина від самого народження, А мені не страшний жоден. Страх і хвилювання точать Живих, а мертвим дарує Смерть спокій та безтурботність. Один замучений і смерть прийняв, раптом втрутився У Шеола царствений закон. У в'язниці заточила Беззвучні я всіх людей, але схоплена у в'язниці Одним із в'язнів, мене позбавив Він колишньої влади, На світ свободи вивів Він сумних ув'язнених, 28 І до Раю гірських висот збудував Він їх, радіючи. Для багатьох я причина сліз, тих, що не замовкнуть, А плачу заради одного, страждаючи невтішно. Ну хіба хтось із людей, як я, може бути чесним? Чи досягти чистоти такої, як я досягла? Я благородна, всіх людей люблю я без вилучення, І навіть той, хто на мене марно наводить, Визнає: що від віку я ні в кого ні хабара, Хоча давали, не взяла. І у царів владних Собі нітрохи не взявши, про рівність говорю. Владик багатих, їхня челядь, одне, в Шеол тягну я. Дізнайтеся – Богу я служу, моя почесна служба, Я не упереджено суд вершу, працюю не за нагороду. Хто міг би винести все те, що виношу віки я? Глумляться часто наді мною, але, незважаючи на це, Творю добро і роздаю я всім свої подарунки, Їх повертають мені в морок, у трунах – обгортках строкатих. Мої праці на благо всім, але всі мене ганьблять. Нехай! Воістину мій дух спокій, безтурботний. Втішний Богом – Смерті дух – покірної служниці, Хоч щодня переношу гоніння та докори. Я рятую старців всіх від старіння, хвороб, Дітей – від всякого гріха, кипіння крові юної, У Шеолі таємна боротьба добра зі злом йде, У нас тут зовсім немає зла, один спокій беззвучний. Небеса захмарна висота і мій Шеол підземний Не знають про зло. Лише тут, на цій пальці жалюгідною, Зло живе і росте. А той, хто кинув землю, Переселяючись у інший світ, на небеса злітає. А якщо не в силах, то в Шеол сходить, всім доступний. Адже якщо Смерть раптом відвідає якусь людину, Його всі втішати біжать, усі сльози втирають, Мене втішить хто тепер? Моя обитель мороку, Як область смерті, мерців сповнена нещасних, 29 Але жоден не пошкодував мене бодай словом. Лише даймон похмурий буркнув мені: „Будь проклята від Бога Хоча Марії Сина він розтоптаний був п'ятами, 30 Свою гордість він зберігає. А Змій великий мовить, Пригнічений: „Краще було б мені впасти ниць 31 у благоговіння Перед Ісусом, Тим, Чий Хрест мене кинув навіки“». Змій промовив: «Тільки Він перейде поріг Шеола похмурий, Я встану, немов Іван, проголосивши перед усіма: „Дивіться, воскресає Він усіх нещасних мерців!“ Я Твій слуга, о Ісусе, адже тіло Твоє приховувало Небесне полум'я божества. А я хулив, блюзнір! Не гнівайся, о Сину Царя, Твоїх скарбів сторож я. О, накажи, свої крила розкину я безшумно, На них стрімко мчуся за Твоїм наказом У будь-якій землі, у будь-якій країні далекі межі». Не всі, хто воскреснув у життя, початок первородних. У Шеолі первородним був Господь наш і Владика 32 Як може мертвий, скажи мені, сам попередити ту силу, Що воскресає мерців? Але був останній – першим 33 А молодший – старшим. Першим був у народженні Манассія. Але як схилив старшинство Єфрем 34 мандрівник бідний? Адже якщо старшим молодший раптом стає законно, То в неділю став Господь, Син Божий, старший за смерть. Прийшов глашатай, Іван, що пізнав безумовно, Що сам іде після Того, Хто раніше пройшов шлях. Так Іван сказав: «За мною ступає Чоловік, Який Став попереду мене вже». 35 Як міг пророк стати першим Перед Силою, Якою він прихід віщує чудово? Те, що має буття заради того, що раніше, Завжди піде йому, але попереду став Бог наш. Причина, яку Іван промовив, сповістив нам, Вона давніша, ніж пророк, Першопричина світу. Адам був раніше, тварюка ж вся створена йому лише. Автор горний погляд кидав тільки на Адама, Коли всесвіт творив. Ще не створений Адам був старший за твори всієї, цим старшинством граничним Володіє наш Господь, Христос, у божестві Христовому Все людство Його, Він – вічності Вітчизна. Слава Христу, Отцю Його через синівство Сина. Хвала Тобі, адже перший Ти, Спаситель мій, Владико, І в божестві Своєму святому, і в людському зрілі. І навіть якщо Ілля зійшов на височінь першим, Випередивши Тебе, не зміг Бажаного досягти, Якого він так шукав. Але ось Твоєї священної І гірської істини явлю приклад і зразок я! Свідчення її одне, нехибно, постійно: Тайн череда завжди веде, нехай незбагненно, До реальності. Все створіння було створено Їм Перед Адама, але Адам передував всій тварі. А тому лише йому і створено творіння. Господи, мені даруй вічне світло святої Воскресіння, Заради кохання, кохання однієї, не заради лише сенсу. Твоєю волею владно Ти насильно повертаєш До мороку життя грішних усіх, до болісного світла! Іскаріот би вважав за краще відвідати смерть у Шеолі, Чим жити в Геєнні і страждати. У Твоєму лише милосердя Ти воскреси мене, Господи, а якщо правосуддя То не зволить, нехай Твоя мене засудить добро. У Твоїй лише благості святої Ти про мене згадаєш, Адже на неї я поклав усю надію, грішний. Благословенний, Чий гірський голос Шеола склепи розколов! «Я отримувала, і не раз, від праведників рани, Але жоден мені не завдав таких, як Син Марії, Жорстоких і глибоких виразок та нестерпного болю. Так, дня сяйво Ілля відкрив колись трупу, Мертвець межу покинув мій, але я не сумувала, І знову втішилася сповна, зловивши його вдруге, Адже повернення до життя ще від смерті не зберігало. Двом мерцям дав Єлисей, Сафатов син 36 . Двома дотиками жезла здійснив втечу їхню таємну. Одним торканням я його захопила з життя, Змахнувши своїм жезлом, його у світу я вкрала І з ними трупи тих двох, що він підняв до світла. Мученням був Гієзій мені, коли я побачила, Як покладає він своє жезло на мертве обличчя немовляти, 37 Гієзій-злодій забрав своє жезло і світ живих покинув. З'явився Єлисей-пророк, упокорюючись, зростав він, Цей дивовижний чоловік углиб пустель сховався! Але я його і там знайшла, спіймала поглядом вигляд Того, хто життю світлість дав згаслому дитині. Ах, як я щаслива була, хоча б і на якийсь час, Не знаючи, що мерців заколот мене скине. У сум'ятті світло побачила я на образі Мойсея, Сяйва слави. Перший погляд виконаний був збентеження, Зате другий безстрашний був, останній, смертоносний. Коли з'явився Мойсей, весна цвіла в Шеолі! Паслась на ніжних трупах я, як на вільних луках, Адже шістсот тисяч 38 , як один, тоді розлучилися з життям. Тоді зневажений Ісус, і лагідний, і безсилий, Ніщо не означало для мене. Нехай хворих цілив Він, Розслаблених Він піднімав, і множив людові хліби... А нині хліба нас позбавив, відібравши їжу, І Смерть і похмурий Шеол пізнали муку глада. Наскільки гучним було торжество безмісячного Шеола, Коли я в безодню скинула всіх синів Корея. Мені сатана великий бенкет влаштував і розкішний, Коли Левит розділив. 39 То крин медовомлечний Забив мені з пісків пустель. І грішних міріади Втікали в похмурий Шеол. А нині правих натовпів Живими з нього наближаються до сяйва горнього життя. Так, Мойсей в Шеол скинув живих, у пастку смерті, Але Ісус воскресає, і мертві сходять Від смерті до милого життя раптом, повставши з рову зітлування. О, скільки щастя дав мені день фанатиків-зелотів, Вони наситили мене клинків багряною вологою! Ревнитель Фінеес, пронизавши стрімкою міддю, Мені наприкінці списа приніс вишукану страву. 40 Плетіння хтивих тіл Зімрі і ніжної Хазви На рожен насадили мені – бичок двох опасистих разом. І так скуштувала Хазву я, начальникову доньку, Не зачепивши дочки Іаїра, 41 що Ісус викрав. Кадила Аарона дим 42 мене жахнув – Його між мертвими і живими переможно затвердили. Але гіршим був мукою Хрест, відкрив трун він входи 43 . Він, Хрест, який загибель ніс святому Ісусу, Згубив мене. Чи соромиться той воїн поразки, Над ким перемогу здобув могутній ратник сміливий? Але я відчуваю сором моєї найсильнішої скорботи, Адже влада повалена моя Заколотником розіп'ятим. Я Фінеєсовим списом печалі улучила: Зупинило вістря чуми набіг жахливої. 44 Той меч, який охороняв від віку дерево життя, 45 Меч втіхи та скорбот, позбавив Адама Раю. Дріт Фінеєса віддалив народ від смерті лютої. Але копія, що на Хресті пронизало Ісуса, 46 Якою мукою мене пронизало нестерпною! Христу було завдано удару: я тяжко засмутилася. З Ісуса спливли кров та вода після смерті: Обмитий ними, життя знайшов Адам і в Рай був прийнятий. Жерцями моїх вуст живих були Саддукеї. За думкою гналися моєї вчені їхні суперечки, Їм ватажкою я, Смерть мудра, служила: "Немає воскресіння" - вони впевнено мовили. Але Ісус відповів їм словами з Писання. Осягла я відповіді зміст, і заволала в страху: Він говорив: "Я Авраамів Бог, живих, а не зітліли!" 47 Я раділа б тоді, коли слова прості Промови звучного Його залишилися лише казкою. Але Він насправді воскрес зітлілих трупів тканини, І всі діяння волають Його про Неділю. Проти тридесяти царів повстав Навина син, 48 Усіх заколов той Ісус, наповнивши морок могильний, І переповнивши склепи все гниючими тілами, Спустошивши Єрихон, у Шеол направив натовпу. Але ось з'явився Ісус, спустошив гробниці, І населив Небесний Град. 49 Є подібність між ними Лише в імені обличчя, не за діяннями зовсім! Ахана 50 перший подарував, цариці трупів – злодія, Другий Лазаря потім викрав з Шеола. Зі справедливістю добро злилося в Мойсеї, Він убив Єгиптянина, 51 але врятував народ невинний. Але інша заповідь усім прийшла від Ісуса: «Хто дасть ляпас тобі, тому підстави іншу Смиренно щоку“. 52 Втікай від лютої ненависті, Не будь зеленим, затятим левом, фанатиком холодним, Який мучить і б'є, позбавляє життя зло, Але милосердя красу ти покажи святу. Так гордий Самуїл стратив нещасного Агага, 53 А Ісус наш зцілив розслабленого словом. 54 І збіднення росло святого милосердя, А нині багатий плід його незламний. Але й зараз часом його жорстоко ненавидять: „Не слідуйте, – речуть, – слів і вдачі Ісуса, Будьте безжально міцні!“ Саул, Ахав убито Як виявили приязнь до неправедних і поганих, Смерть покаранням їм заслуженим стала. Але змінилися часи, по-новому дієслово Язикам нині Ісус: Нехай буде живий усякий смертний, І навіть жалість нехай явить до свого вбивці“. Я і Самсона згадаю, цього молодого скімна, 55 Що винищив онагрів усіх і обдарував так щедро Дарами всіх филистимлян; річку про Авнер, Про сина Ніра, те, що був войовничим владикою, 56 Хто швидкої сарни взяв слід, молодого Асаїла, Саруї сина, 57 захоплений кривавою був полюванням: Пронзен був зухвалий Асаїл і розпростерся в пороху. У жертовника Ванея, знехтувавши святість храму, Творячи відплату, вбив жорстоко Йоава. 58 Про це Писання говорить: прочитай і поміркуй. Але в піхви нині ховає меч разящий справедливість, хоровод, що розкаявся, безтурботно танцює з Благом. Давид упокорив моавітян, і вервієм відміряно. Жорстокий рок їх, і вони втратили миле життя. Ти милосердний, лагідний Ти, о гірський Син Давида, Тому, хто карою подвійну відплату подвоїв, Відмірявши вервій двох на смерть захопленим відрізки, Одним же вервієм на життя чоловікам – промовив тихо Давида пренебесний Син: „Пробач своєму братові Сім разів по сімдесят». 60 Давид відміряв справедливість. А Ісус Сам є добром, що не знає міри. Давида часткою була палаюча ревнощі, Він убивав жорстоко лева пустельного і вовка. Залишивши скімна, прийняв він єдиноборця виклик Могутнього, і з пращі стрімким уламком Сяйво дня він погасив несподівано Голіафу, Життя відлетіло від нього, його направивши до смерті, Але Ісус, піднявши голос, звернувся до трупа: „О юначе!“ 62 Бо для Нього, як сплячі, хто помер. 63 У смерті юнака вкравши, Він дав йому світло життя, Але втопив у морських брижах великих озер пустелі Він огидний свиней, сповнених пороку. 64 Златий телят причиною був того, що смерть Левити Несли й братам і батькам, знехтувавши рідну кров. Так Єффай своєю рукою зарізав рідну дочку, 66 Цар Моавітський на стіні приніс кривавою жертвою Дитина-первістка, 67 своє дитя не пошкодувавши, На втіху взявши лише меч. Але Ісус, прийшовши, Взяв у ладонь меч і вістря раптом затупив коханням. Сестру Шеолову упокорив - Гарячку знерухомив, І теща піднялася Петра, і здоров'я здобула. 68 Шеол же в неміч тут же впав через цілі Божих, Через чуда, що Ісус звершив милосердя. Проголошує доброту всім Ісус священний, Син Справедливого Батька приносить справедливість. А для мене вся доброта Його – одна мука. Адже ревність чорна завжди мила мені і люб'язна, І радість для мене дарує. Адже пролилася колись Кров перша через неї... І в чому моя помилка, О Син Марії, для чого Ти наказав Всевладно: «Не гнівай гнів на свого ти родича та брата, 69 Не вийме гострий меч із ножі улюблений брат на брата“, Адже Каїна клинок мені був кришковий першим щастям. Мед у трупі львином 70 раптом знайшов Самсон, могутній воїн, Знаменням чого була та насолода, що точилася В останках життя? Ісус помножив знамення: Тону я в безодні таємниць Його: о неділі притчі, Як сіни неспокійна зря, як образ, що говорить. „З пожираючого раптом їжа чудово з'явилася“, – Загадку поставив усім Самсон. Загадка змінилася: „Це, що пожирає смерть, зі смерті виступає“, З моєї їжі раптом прийшло ядуче мене ж: Мене пожер Адама Син, народжений від Адама. Часом мене всі праведники поранили словом: Вони, тріумфуючи і галасуючи, гукали про Неділю, Але сила втіхи їх до моїх сліз заважала: Молитви Аса 71 посилав, моління Єзекія Свої до Господа прагнув, і смерть їхня відкладалася, 72 Але пристрасно трупів на них чекала; ось Ілля зарізав 73 А жерців Ваалових приніс їх до потоку, Цих відгодованих на зло Єзавели хлібом. Але я навикла голодувати, всіх страв мене позбавили Самі ж праведники: я бажала і блукала. То Ісус змусив усе, що проковтнула, хоч, Назад до світла виблискувати, людей найсолодших страву. Кров очисна мені як страх непереборний, Помазав нею Мойсей будинків Єврейських дверей, І ягня зберегла кров від смерті тих, що в них живуть. Але що для Смерті означає кров – крім кривавих знаків На косяках дверей будинків та на Хресті страждань? Оце - насолода для мене, оце - фіміам убитих, Пахощі мертвих тіл і танення трупів. Але кров, що Ісус пролив, мені навіює жах. Коли вдихнула запах я її нестерпний, Дух Життя, що віє над нею, сповнив мене страхом. Усі ті священики, царі, помазанці Божі, Що були біля витоків таємниць святої Неділі, Не здобули, піднявши хрест, жодного багатства. На їхніх розділах вінці лежать, сяють діадеми. І все-таки мені завдано ударів у відповідь. Син тесляра 74 увінчаний був терновою діадемою, Але розтрощив мій розділ, Смерть нахабно обезголовив, Хоч применшення Він прийняв і згубну долю, Його священний образ кинув Шеол у страх і трепет. Лик Мойсея злякав вали морської безодні, Змусив море відступити в трепеті перед жезлом, Що славою Божою блищав у правиці у пророка. Його велич зріла я, жезл дивний, влада від Бога, Що розбивала фортеця скель. Шеолові гробниці Розбив нещасний Ісус, смертельно блідий, хирлявий, Ні виду слави, ні блискавиць, ні гірського сяйва Тоді ж не було на Ньому, але й у такому вигляді Він страх у Смерті викликав. Колір мертвого лику, Колір самої смерті вразив Шеол, як блиск зброї. Так мертвий Бог Шеол убив. І що загрожує надалі У славі Ісус буде дати життя колір померлим». Благословенний, Хто в порох розбив Шеолову підступність. О, як великий жорстокий сором і приниження багато Найпідступнішого сатани, зневаженого від Бога! Але перед слугами стоїть, сповнений гордині, Він окроплює їх із вуст витонченими промовами, Красномовністю своєю безмірною переконує: «Моя премудрість частиною лише породжена природою, Переважно вона – плід досвіду безцінний, Мабуть, навіть цілком є результат пізнання. Я все пізнав, звісно, ​​сам. Я міркував, я думав, Я без вчителя набув усієї мудрості широкість, І ось я у знаннях, як у броні, озброєний чудово, Я весь виконаний блиском лат безмірної величі. О, рід людський, мене лише ти й увінчав перемогою, Знання моє вінцем блискучим прикрасивши. У вбрання моєї ненависті всі одягнулися фарисеї, У одязі зла вони напали на Марії Святого Сина; гнів навів я їм жорстокий, І він скинувся, немов град із гострих дротів влучних На Ісуса. Зухвалість їх гналася за Ним, нещасним, Хижно кидалась лють їх, їх наклеп томила, Як тяжкий гніт вона Його всечасно виснажувала, Їхня заздрість, гнів, фальшивий запал, що „ревністю“ зветься, – Ревнивість хижа - все, все, билося з Ним нещадно, Їх богохульственная жовч у Нього метала брили. Він, Лікар, прийшов до Своїх хворих, приніс із Собою цілування, Я ж спонукав повстати хворих, щоб Лікаря скинули. Але нечутливий Він був до жорстоких звинувачень. І я вдався до наклепу, я сховався за нею, Його я обмовив і брехню свою помножив, Але бачу: брехні моєї квітка, звів, иссох, а зухвалість На жаль, розпізнана моя, і словеса зневагою Мої навіки віддано. Але дах собі знайшов я, Сховавшись у двоїстості слів, у двозначності мови. Промовою тенета я до Нього направив фарисейських, Я в силогізмах вловити вирішив Його майстерно, Але труд мій довгий, немов пил, у промені блиснувши, розтанув, Соломинкою, іграшкою він безглуздою залишився. А Істина Його, як світло, поширилась усюди. Атлета бачив одного, могутнього владику, Блистав він майстерністю своєю, великий у мистецтві лайки, І навіть Змій, що поза світами, його бояться сили. Але лють править усією його схильністю прихованої, Нестриманий і розбещений характер, зміїному подібний. Він смертоносним охоплений бажаннями. Страшиться, Боїться лихоманки він, гарячкового марення. Але взяв ліками собі відмову від виконання Священних заповідей він. І ось, його глузування Разит безжально і б'є і перетворює на попіл, А пристрасть любовна трощить і руйнує таємно, І отруйна мова, найгірше стрекало, Він ховає під покровом вуст, готовий до вбивства. Але не шаленіший він того, хто про зневажливу кров Радіє більше, ніж про всю душу свою нещасну. Він перевіряє кожен день мішків своїх безпеку, Над їхнім вмістом, дурень, він, одержимий, чахне. Але міль незрима, як струп, ховається на тілі. Готує розкіш він одягу з витонченою окантовкою, Але зависає дух його розірваною хламідою. Покої освітлює він великою кількістю світилен, Але серце тримає він у темряві та безпросвітній темряві. Завіси відкриває він на вікнах, лише почуття Свої він замкнув і закрив. І міцно він стуляє Дверей затвори, вартує він нажиті гроші, Але вуст відчинена брама, і думка, наче птах, Випархує і потім далеко відлітає. Безумець, цінує він свою худобу навіть більше, Чим себе самого. Про неї дбає він більше Своєї нещасливої душі. Він землю засіває Свою чудовим зерном, відібраним із старанністю. Але в серці кукіль і бур'ян один розрісся пишно, Розум кинутий і забутий, розтоптаний і зганьблений. Він у поті виноградник свій огорожею обносить, Дбайливо він живці лози краще шукає, А розум його як батіг лози Содомських вертоградів. Мул і ступити не сміє тут, йому люб'язною нивою, Але вепр частенький риє розум, обгладжуючи думки. 75 Для смертних – тигель жаркий я розплавляю розум. Розум жарко розпалив, досліджую бажання: Чарівний обманний блиск відлитим мною іграшкам, Як склодув халдейський, я передаю майстерно. Я додаю правди частину, та брехні моєї витонченої Звісно, вірять. Осліпив Єгипет я жорстоко - Я рої мошок показав, нікчемних комах, 76 Вони повірили одразу не колишньому з полюванням. Застлавши їм очі, навчив їх знакам Зодіаку, Хоча тих знаків зроду на небі не бувало. Швидко злітаю я і спостерігаю пильно, І провісникам річку все те, що відбувається, Вони, обдурені мною, звуть мене пророком. Я зухвало перед собою розкрив в одну мить речі, Приховані від смертних очей, оповиті таємницею. Я підтвердити і те можу, що істинно, довіртеся, Так було з Йовом, і брехня, і так із Саулом було. Саулу зримим зробив я пророцтво нещастя, 77 Йов блаженний, як метал під поліруванням борошна, Сяєм яскравим виблискував 78 і цим був прославлений». Благословенний, Хто підступи все лукавого викрив. Диявол-спокусник річок: «Страшуся я Ісуса, Адже Він знищує всі плоди моїх діянь. Я сотні тисяч років тому народжений був, безперервно Творив без відпочинку і сну зіницям не давав я. Все, що задумав, зробив, жодного разу не дав маху, Всіх спокусив і віддав брехні. А Він приходить нахабно, І розбещених мною знову Він робить святими. О, що за скорбота! Який біль! Крушить мої творіння. А скільки потребує праці, і знання, і старанності, Щоб вишити тонкий зла візерунок на гладі всесвіту, Прикрасивши тканини буття цією вишивкою пекельною. Змагався у бігу я із найшвидшими зі смертних. Я перевершив їх усіх. Я був воїном вправним. Моя зброя – ремствування натовпів і обурення сонмів. Хвилювання початок є. Потім набирає чинності Звіряча лютість мас і лють лютих множин. Об'єднав їх, зобов'язав і надихнув їхнє буйство, Я гору до небес спорудив ладонями нікчеми: Пішла громада в хмари, перевищена вежа. 79 Билися архітектори тоді: був кинутий виклик небу! Але чи зможуть сотні здолати Цього на пальці тлінної? Повіки минають, часи. Змінюються і слуги Мої, тому завжди різні напади. Ось раз Ізраїльський народ «Господь єдиний!» 80 почув. І цей народ себе виявив божественним зібранням. І, Сина Божого побачивши, знайшов покрив і силу У Єдиному Богу, мислячи те, що Бог є єдиним і вічним. Але й у своєму притулку він забував про Бога. Він знав, що Бог єдиний завжди, і про Єдиного Бога Захоплений ревнощами, говорив він палкими вустами. Але здебільшого цей народ був глибоко порочний. Без Бога Бога підносив, не знаючи про Єдине. Народжений перш за все епох, я став з людьми вправним: Завжди я любив дітей і ними не гребував. Я багато часу на них, повір, досі витрачаю. З народження самого я в них укоріню кепські, Звички мерзенні гаю, схильності погані. Вади, недоліки їх зростають разом з ними, Пороки множаться у них, плоди лихих звичок. Але нерозумних батьків, порочних до краю, Не турбує в дітях їхнє вбивче насіння. Інші, розумні, завжди, як добрий землероб, Викорінюють своїх душевні вади. Людська лінощі – не знайдеш вуздечки, її найміцнішої. Оковую я людей ланцюгами пустого життя. Їхні почуття я обікрав, добро забрав з собою, Від книг їхні очі видалив, уста – від славослів'я. Без Богомислення їхній розум залишив я. Ретельність Живлять до байок суєтним, 81 вправні в пустослів'ї. Коли раптом є їм святе слово життя, Відходять від нього вони, відкинувши з обуренням. О, скільки демонів, дивись, роїться в людині! Але людина лише одного кляне сатаніїла. Гнів людини – демон злий, підступний, невідступний. Адже цей демон щодня на смертних нападає. В'язні демони, повір: якщо приймають погано, Або гнівно ображають їх, йдуть, засмучуючись. Але демон гніву не такий, його так не проженеш: Впроваджується він углиб душі, глибоко пролазячи. У душевній темряві живе й у час, коли святі Його назовні женуть, он із серця людини. За лють, викликану ним, вбивча помста, Вічно ненавидимо я, диявол, дорікаємо, Хоч сам я по собі, на жаль, болісно сумний, І немічний і жалюгідний я, відчайдушно безвільний. Ганьба всім магам і волхвам, майстерним чарівникам І тим, хто заклинає змій, хто з азпідом грає! Ті, зачаровуючи змій, щодня їх приборкуючи, Не можуть кобру підкорити, що в їхній душі гніздиться. Собою не можуть опанувати. Гріх, прихований у них, як аспід, Піднявшись, вбиває їх. Нехай владно заклинатель, Бере рукою кобри плоть, у мистецтві бездоганний, Але гріх, шипаючи, завдає раптом удару смертельного в спину. Його закляття – змій тіла приємно розслабляють І утихомирюють хижий характер і струм смертельних отрут, Але чародійство, що вершить майстерний заклинатель, Проти нього священний гнів небесний розпалює. У засідці з дротом легким я сиджу і чекаю. Хто, мені скажіть, терплячий, як я, і невтомний?! [Вино і диявольський дурман... Вони – мої тітки!] 82 З хворим поруч я присів, і ось уже спокушений той. Смуток віддався він. А той, хто шкодує Про скоєні ним гріхи, провини потворні, Не відстає від рабства всім поганим своїм звичкам. Його я повільно тягну в геєну насолод, Щоб, як на міска, покласти ярем важкий зверху, І приймає він ярем, до нього тягнеться пристрасно, І не бажає ніколи він здобути свободу. Я вистежив того, в кому жила недуга, його відчув, І вже тепер зроблю з ним по своїй волі. Нехай зазнає всього, хвороблива жертва. Я переміг Адама розум, він був самотнім, Я дав йому звідати пристрасть, а потім і батьківство. Собі заняття я шукав, щоб якось розважитися. Обчислив я пісок морський, щоб зміцнити терпіння, А з тим і пам'ять відчувши, досягти досконалості. І нині пам'ять велика моя і безмежна, І хіба не під силу їй усі множини людські Обійняти? Адже я їх порахував ще до народження З піском бурхливих морів, з піском брижів тривожних». Але челядь сатани шумить; між собою сперечаються, І заперечують, і слова піддають сумніву Його лукаві, їхня суть і сенс спростовуючи. Вони кажуть: «Єлисей-пророк повернув дихання Померлому, і Смерть вбив він у світлиці високої, Коли дитину він удови повернув до сяйва життя. 83 Але все ж таки сам відбув у Шеол і не уникнув смерті». Але сатана їх переміг, їм заперечив майстерно, Свій аргумент вагомий підкріпив їх своєю промовою: «Ну хіба Єлисей-пророк повалений, переможений був? Хоч сам у Шеолі похмурому він, але кістка його в труні Світло милого життя мерцеві таємниче дарує. 84 Хоч Єлисей був на зріст малий, плешив був і непоказний, Але силою своєю великий він у похмурому Шеолі, Адже воскресив він одного з мертвих незворотних. Але скільки ж мертвих оживуть після смерті Ісуса, Адже Він могутністю великий, величчю безмірний!? О, зіставте, Ісус сильніший за нас, о друзі, Адже Він майстерно заманив вас у таємні тенета, І ви не в силах і обійняти величі неземної, Його велич піднялася над висотою пророків». Такі промови сатани друзям його приносять Чи втіхи звістка, скоріше їх лякають. «Хто життя дав тілу мерця, Хто відновив Лазаря, – Хіба такий прийме смерть? Адже Він її сильніший! Чи буде Смерті рабом? Адже Смерть – Його рабиня Ах, бійтеся, друзі! Адже не була марною Його страшна смерть. Він, померши, прийде Адама до життя воскресити, викравши із Шеола». З лігва дивилася Смерть, із похмурих розколін. О, здивування! На хресті побачила Ісуса. «Так ось Ти де тепер висиш, о Воскресителе мертвих! І Ти, і Ти прийдеш до мене, і я Тобою насичюся: Улюбленця Лазаря Ти мені Собою заміниш, любий. 85 Мої вуста ще зберігають смак Лазаря... Але нехай Яїра доньку побачить хрест Твій нині, Нехай вдовий син кине погляд на розп'яте тіло. Був древле деревом полонений Адам у садах Едемських, І Древо, те, що обійняло, знесло Давида Чадо, Чим втратила, адже до тебе Сам Ісус явився. І інші, як Він, прийдуть, і ті, що жили раніше, І ті, хто житиме потім, о, не страждай даремно. Яви, кохана, Його нам лик швидше, не мешкай, Щоб ми побачили Його і вдосталь посміялися. Йому ми скажемо, повір: „Ну де ж Твоя сила? Три дні так швидко протікали... І що на це скажеш? Ще зауважимо: „Третій день уже, друже, схаменись! Адже на четвертий воскресив Ти Лазаря, улюбленця... Так воскрес же тепер Себе! Чи не під силу це?“» Смерть відчинила імли ворота глибинного Шеола, І лик Господній засяяв поза темнотою Смерті хитрою. Як содомляни, сліпотою вражені всі разом, 89 І сатана, і сонм його, осліплі, на дотик Шукали брами Шеолських мідь, і все не знаходили. Ймовірно, це були «аномеї», крайні аріани, які наполягали на сутнісній інакшості Батька і Сина; аномеї були суворими аріанами, хоча належали до спорідненої Арію антиохійської богословсько-екзегетичної школі Лукіана. Засновником аномейства був Аетій, який розпочав свою проповідь в Олександрії (356 р.) і невдовзі після цього перебрався в Антіохію (Сирія), де мав значний успіх і зібрав групу «тіасотів», серед яких особливо виділявся Євномій, згодом єпископ Кизичний. Аетій розглядав християнське вчення як простір для діалектичних вправ; вчення про Бога викладав за допомогою геометричних постатей. Йому належить відома фраза, яку любили повторювати його учні: «Я добре знаю Бога, як не знаю самого себе». Фрагментарно перекладені прот. Леонідом Гриліхесом: Єфрем Сірін, «Гімн (Мадраша) на Різдво», пров. з сир., вступ. стаття прот. Леоніда Гриліхеса, Богословський Вісник, 5–6, Сергіїв Посад, 2 oo6, с. 17–41. Epiphanion або theophania, 6 січня. Перекладені А. В. Муравйовим: Мар Афрем Нісібінський (прп. Єфрем Сірін), Юліановський цикл, Москва, 2006 (серія "Smaragdos Philocalias"). Saint Ephrem, Les Chants de Nisibe, traduction de Paul Fhegali et de Claude Navarre, Paris: Cariscript, 1989. С. С. Аверінцев, Зібрання творів, т. 2: Переклади: Багатоцінна перлина, Київ: Дух і літера, 2004, с. 11–58. Перекладені А. В. Муравйовим: Мар Афрем Нісібінський ..., с. 77-135 (див. прим. 4 на с.10). Гімн III оспівує визволення сирійського міста Нісібіна, як подія, відгук якої розноситься по всьому всесвіту. Ймовірно, алюзія на місце покаяння Ніневії: Іон. 3 (не зазначено П. Фегалі). З допомогою втручання царя; 4Цар. 6:30. Йдеться про три облоги, пережиті Нисибином. Єзекіїля; "Езекіїля" metri causa. Лк. 8:41; Мк. 5:22.38; Мт. 9:18, 23 . Рядок не читається; тут – запропонована нами реконструкція.