О васкрсењу, смрти и сатани

Међу делима преподобног Јефрема Сирина издвајају се химне, медресе, трактати и писма. Од посебног значаја су његове „Нисибинске химне“, које укључују химне „О васкрсењу, смрти и Сатани“. Они откривају теме есхатологије, борбе добра и зла, превазилажења греха и Христове победе над смрћу. Ова публикација представља поетски превод 7 химни од 77 доступних. Химне су пуне живописних апокалиптичких слика, описа пакла и смрти. Основна идеја је тврдња да је Христос својим Васкрсењем победио моћ сатане и смрти, ослободивши човечанство вечне казне и отворивши пут у вечни живот. Свети Јефрем Сирин описује наступ краја времена, када ће наступити Други долазак Христов, а душама свих умрлих биће суђено и распоређено између рајског блаженства и паклене муке. Кроз симболе и алегорије аутор преноси догматске и етичке идеје. На пример, Сатана је представљен као непријатељ људске расе, који настоји да збуни и одведе на странпутицу, а смрт је персонификована као неумољива сила која уништава живот. Химне садрже бројне цитате и тумачења библијских текстова који пружају увид у јеванђелска учења и историјске догађаје. Књига је објављена уз учешће Међународне фондације „Словенски препород” (генерални директор В. П. Неделин) Нисибинске химне, односно медраши, о Васкрсењу, смрти и сатани су једно од најзначајнијих остварења великог сиријског песника и мистика из 4. века, светог Јефрема Сирина (Мар Афрем Малфана). Химне су пуне живописних апокалиптичких слика, описа пакла и смрти, не инфериорне од Дантеових. Књига први пут објављује поетски превод 7 химни од 77 доступних. Мар Афрем из Нисибина или Мар Афрем Малфана („Учитељ“), назван у грчкој, а потом и у словенској традицији „Свети Јефрем Сирин“, односно „Сирац“, био је можда најпоетичнији од свих хришћанских писаца Сирије. Много је створио, осим тога, у грчком свету су му приписиване многе проповеди на грчком језику, које очигледно нису припадале њему, али су биле „засенчене” његовим ауторитетом. Нажалост, руски читалац познаје само овај „лажни“ део корпуса Јефремових дела и готово да није упознат са делима из много обимнијег корпуса његових правих сиријских стваралаштва. Оригинални списи Мар Афрема написани су на сиријском, језику који припада породици семитских језика. Основа сиријског језика био је арамејски дијалект града Едесе (данас Урфа у Турској). У овом граду је Јефрем Сирин створио већину песама које сада објављујемо, и ту је светитељ завршио свој земаљски живот. Према познатом руском сирологу А.В. Муравјова, "сиријски језик Мар Афрема постао је класичан језик за многе наредне сиријске песнике. Његова дела су укључена у све антологије и уџбенике сиријског језика." Сиријски језик је играо огромну улогу у процвату арапске културе и науке: већина дела грчких аутора преведена је у Арапском калифату не из оригинала, већ из сиријских превода. Отприлике од 9. века. Сиријски језик је престао да буде живи језик, али западноарамејски дијалекти који су му блиски и даље се користе у три рурална насеља модерне Сирије (укупан број говорника је око 2 хиљаде људи). Јефрем Сирин (Мар Афрем) учинио је сиријски језик бесмртним. Мар Афрем је био песник пар екцелленце и у својим духовним песмама могао је да дотакне најсложенија питања догматског садржаја, да осветли путеве аскетског рада и да пропише прави правац живота. Он уопште није био аутор одвојен од историјских околности; напротив, лако је улазио у полемику и сваки пут упозоравао на разорне последице греха, стављајући етику у перспективу есхатологије. Догматско-апологетска дела Мар Афрема обично укључују његове химне усмерене против јеретика Бар Даисана (Вардесан, око 154-око 225), Маркиона, Аријанаца и Сабелијана, као и Посланицу Ипатију и Домнији, у којој се побијају гностичке и манихејске доктрине. Поред ових дела су Беседе о вери, које приближавају аријанце савременим Јеврејима који су одбацили Христово божанство, и Химне о вери, у којима се небо, као уточиште Бога, пореди са створеним Едемом, намењеним само Адаму. У Химнама вере, Мар Афрем се супротставља интелектуалном схватању натприродних сакрамената, као што је сакрамент Свете Тројице, и скривених догмата христологије. Он каже да су ове догме недоступне интелектуалном поимању и да не би требало да постану предмет празне филозофске расправе. Највероватније, противници које Мар Афрем Теацхер има на уму су хеленизирајући сиријски теолози, који су од Грка позајмили не само неоплатонски филозофски апарат, већ и склоност дугим расправама о значењу апстрактних појмова. 1 Већ сама ова чињеница показује колико је морала бити тешка рецепција Мар Афремових дела у византијском свету: можемо рећи да су Грци, уплашени тешкоћама које је подразумевала асимилација система мишљења који им је био стран, радије приписивали Јефрему дела која му нису припадала, углавном аскетске природе. Међу аскетско-мистичка дела Мара Афрема, која читаоци грчког језика доживљавају само кроз вишеструка посредовања и ревизије, треба убројати Химне о девичанству, које су служиле не само приватној, већ и литургијској употреби у монашкој средини. Мар Афрем сматра невиност „сакраментом“ и „светом ствари хришћанства“. Химне о посту, намењене литургијском певању током Великог поста, везују пост за план људског спасења. У теолошко-етичко стваралаштво спадају, пре свега, Химне о Цркви, у којима се Црква схвата као плод Спаситељевог страдања и печат Његовог васкрсења, а решава се најсложеније теолошко питање слободне воље и предодређења. Химне Христовог рођења 2 говоре о поклонивању мудраца као симболу будућег тријумфа Цркве – симболика ове химне заснива се на древном обичају прослављања Божића, клањања мудрацима и Богојављења у исти дан. 3 У сиријској традицији, Химне о Светим даровима и Химне о Распећу, које садрже теолошко и поетско тумачење Христовог страдања на крсту, спојене су у једну збирку. По садржају су у корелацији са Химнама о Васкрсењу, хвалећи силазак Христов у ад и васкрсење Христово. У историјска и есхатолошка дела спадају Химне о Цркви, 4 које описују пропаст антицрквених планова цара-философа Јулијана Отпадника (око 330–363), као и Сибинске химне, које сагледавају савремене догађаје кроз призму библијског разумевања Божије воље. Мар Афрем Малфана је био истакнути егзегет Сиријске цркве, написао је Коментар на Диатесарон Татијана Асирског, Коментар на посланице апостола Павла и Коментар на Књигу Постања и Књигу Изласка. Коментар Диатесарон-а дошао је до нас, поред кратке сиријске верзије, у обимнијој јерменској верзији, која је, највероватније, или превод непреживеле дугачке сиријске верзије, или је слободан превод оригиналне сиријске верзије, проширен додацима и, могуће, тумачењима јерменског преводиоца. Коментар посланица апостола Павла на сиријском није сачуван и стигао је до нас само у јерменској верзији. Ова мала књига нуди „јамбски“ превод одломака из Нисибинских химни, који се могу сматрати бисером сиријске књижевности. Нисибинске химне су једно од најважнијих Малфаниних дела, које је он створио са највећом душевношћу. Комплетан сет обухвата 77 химни, као и неколико фрагмената. Ово дело Мар Афрема је први пут објављено са паралелним латинским преводом у Лајпцигу од Г. Бикела (1866). Друго издање, које испуњава савремене захтеве за научну припрему текста, појавило се 1961. у Левену, приредио Е. Бек, са немачким преводом (том И: химне И-КСКСКСИВ; том ИИ: химне КСКСКСВ-ЛКСКСВИИ). Француски коментарски превод Нисибинових химни, који су направили П. Фегхали и Ц. Наварре, објављен је 1989. године; ослонили смо се на ово издање 5 у припреми нашег превода и разјашњењу свих „мрачних места“. Преферирајући поетски превод него „производњу” прозног међулинијског превода, полазили смо од трагичног звука ових химни и посебне духовне осећајности која се у њима огледала. Мар Афрем, који није знао грчки, показао се као „наследник” грчких трагичара – Есхила, Софокла и Еурипида – у разумевању индивидуалне патње, као и мајстор дескрипције, чије су слике пакла антиципирале Дантеове. Његово дело је прожето не само егзегетском висином, која се може упоредити са безграничним морем, већ и потпуно нестандардним погледом на свету историју. Мар Афрем слика потпуно необичне и углавном необичне слике пакла и смрти у грчкој и византијској традицији. Он такође пружа једну од најмоћнијих и најдубљих слика Сатане у хришћанској литератури. Главним својством химни може се сматрати необичан поглед на свету историју. Јефрем не раздваја свету, црквену и световну историју, не сматра их хетерогеним. Напротив, он тврди да је читава историја човечанства у извесном смислу апокалиптична, и сваки пут у историји се прави избор између зла пакла и спасоносне једноставности раја. Нисибинске химне су настале у вези са веома важним догађајима у сиријској историји. Химне од И до КСКСИ описују три опсаде које је Нисибин издржао током рата са Персијанцима (350, 359 и 363). У њима се налазе имена епископа који су владали Нисибином ових и каснијих година: Јаков (пре 338.), Бабуј (?), Вологес (346–361.) и Аврам (347.?). Нажалост, збирка Нисибинових химни која је доступна савременом читаоцу не обухвата химне КСКСИИ до КСКСИВ, пошто их нема у рукопису који је користио Бек. Химне од КСКСВ до КСКСКС односе се на живот цркве у сиријском граду Едеси. У химнама КСКСКСИ-КСКСКСИВ Мар Афрем говори о паганству, које је тада још цветало у граду Харану, који се налази 45 километара јужно од Едесе. Вит. био епископ у Харану у то време. Химе од КСКСКСВ до ЛКСКСВИИ, које чине други том Бековог издања, одликују се полемичком напетошћу. У овим химнама, Мар Афрем је полемисао са гностицима и другим јеретицима који су порицали телесно васкрсење (вероватно укључујући манихејце и „неоплатонисте“). Химе КСКСКСВ до КСЛИИ говоре о Христовој победи над смрћу и поразу Сатане, химне КСЛИИИ до КСЛИКС говоре о доброти стварања и значењу телесног васкрсења. Химне ЛИИ до ЛКСВИИИ, врхунац овог циклуса, упечатљиве су пакленим сликама извученим из Светог писма коришћењем егзегетских техника усвојених у сиријској теологији. Ликови ове „трагедије“ су Сатана и његова вољена – Смрт, Шеол (подземље) и демони који плаше грешнике. Слика Христа је необична и такође припада трагичној теми - Он је приказан не као тријумфатор над паклом, већ скоро као „божански бунтовник“ који је подигао устанак у паклу и „крао“ душе мртвих. Химе ЛКСВИКС до ЛКСКСВИИ говоре о крају људског живота и бесмртности душе. Сам назив, Нисибинске химне, вероватно није припадао Малфани, већ је условно дат касније, након формирања „корпуса” химни. Према Беку, химне ове збирке стварао је Мар Афрем током свог живота, иако хронологија његових композиција није увек јасна. Химне од И до КСКСИ су вероватно написане између 359. и 363. године (година доласка на власт Јулијана Отпадника). Химне од КСКСВ до КСКСКС највероватније су написане 370-их година у граду Едеси. Преостале химне настале су у Едеси последњих година његовог живота, постајући можда најзрелија и савршенија композиција Мар Афрема. Дакле, химне које смо одабрали спадају у најупечатљивија дела „сиријског Дантеа“, иако се мора испитати и хронологија свих осталих дела Мар Афрема. Нажалост, у савременој Русији готово да не постоје предуслови за стварање темељног научног превода корпуса дела Мар Афрема Нисибинског. Па чак и ако бисмо поставили задатак да преведемо поједина дела, песничка стратегија није сасвим јасна. Очигледно је да превод „оригиналне величине“ усвојен за античку поезију и оправдан прозодијском и синтаксичком сличношћу индоевропских језика (као што су грчки и латински, с једне стране, и словенски, с друге) није погодан за семитске језике. Преводиоци или покушавају да изаберу метар који је по слушном и ритмичком утиску сличан сиријском стиху (С.С. Аверинтсев), 6 или да химне приближе мелодији руске поезије 29.-20. века, избегавајући притом неприкладне метричке асоцијације (арх. Леонид), који воле болне експерименте (Арх. Леонид) стих руских духовних дела 17. века. (А.В. Муравјов). 7 Сличан експеримент је и наш превод, који не претендује на научност и заснован је углавном на преводу П. Фегхалија. Сваки од ових приступа може имати своје присталице, али се потрага за одговарајућом метричком матрицом за тако сложену жанровску формацију као што су химне Мар Афрема не може сматрати завршеном. У овом преводу не претендујемо да имамо коначно решење проблема, али настојимо да бар делимично представимо семантичко богатство Мар Афремове слике. Намерно смо напустили архаизацију у корист тражења фигуративних кореспонденција у савременом језику. При томе смо узели у обзир и искуство превођења античких и средњовековних аутора, будући да је Јефремова егзегетска поетика, односно мотивација слика са библијским асоцијацијама, наравно ближа византијској или европској средњовековној духовној поезији него модерној поезији, чак и религиозног садржаја. Такође се фокусирамо на достигнућа А.В. Муравјова, пре свега на жељи да се у химнама Мар Афрема пренесе живост и контраст историјског наратива. Оно што смо покушали да избегнемо јесте „емоционална емпатија“, која би могла да уроди плодом у доба романтике (најбољи пример за то је превод Хомерове Одисеје В. А. Жуковског), али ће за сада изгледати као естетски неуспех и вештачко очување формула, чак и успешно измишљених, али не чинећи интегрални контекст. Извесна емотивна монотонија се препознаје и у поетским преводима Светог Симеона Новог Богослова, у извођењу архиепископа Илариона (Алфејева), и, упркос свим достигнућима, у овим преводима постоји извесна потцењивост. Најтеже у превођењу химни Мар Афрема је преношење његовог стила. Мар Афрем се поиграва контрастима, одјецима алузија на Свето писмо, полисемијом речи, а његова стилска игра је много суптилнија од оне грчких и латинофонских хришћанских песника, који су се руководили готовим клишеима реторике, из којих су се формирале жанровске конвенције. Поезија на руском и европским језицима, наслеђујући древне жанровске каноне, није много подложна тако суптилном стилу, који збуњује сваког преводиоца. Надамо се да ће наш превод послужити за дубље разумевање наслеђа великог сиријског теолога, аскете и мистика. Без обзира на недостатке нашег парафразираног превода, надамо се да ће пробудиће интересовање за особености егзегезе Мар Афрема Малфане и омогућити боље разумевање његове поетске теологије. Такво познанство са аутором који је познат, али чије је наслеђе још увек готово недоступно руском читаоцу, може да подстакне нова истраживања и нове, „избрушеније“ преводе професионалних сиролога, а осим тога, инспирише песнике да учествују у пројектима превођења древне духовне поезије. Антиохија, Москва, 2009 Дм. Гаврос, Д. Поспелов Хваљен и слава неупоредивој суштини Твојој, Дубине које никоме није суђено да измери. Нека уши наше буду пажљиве, и уши свих да се не заведу! 8 Ко је Он и коме је сличан по изгледу, не треба тражити. Како можемо замислити шта Познањ може да уради? Да ли овај ентитет има неке сличности са неким? Њега ништа не садржи. Он је све што види и чује. Он је у потпуности Логос и свуда је потпуно присутан. Наше очи то не могу ухватити, тако да у нашим мислима слика Један попут њега, скулптура. Ово је немогуће! Знај да Он чује без ушију и говори без зидова, Он чини дела без руку и гледа без очију. Душа не може бити тиха, мирна, тиха У светом присуству Онога који носи овај Образ. По милости Својој обуче се у лик Наша природа је да нас све уједини у Његовом обличју. Схватите да је Његова суштина духовна, наравно. Кад се појави телесно, како је чиста! Чак и ако је брза до беса, За нашу корист, она показује само бес у себи. И само је због тога сличан нашем изгледу, Да будем Његов лик. Уосталом, само са Њим Само Његов Син, дете, је сличан, који показује сличност у лицу. Нисибија, слушај, слушај! За твоје добро, наравно И говорио сам и писао за тебе и друге. Постао си као извор борбе и спасења у свету. Усне заробљене греху неутешно су плакале, Спасен – на слављу си у песмама опеван. Отворена су ти уста за плач и хвалу. Молитва твојих становника те је једном спасила - Само због њиховог покајања, суђење није било фер 9 Сразмерно својој подлости, доживели су казну од штапа. Али греси су били помешани са добрим делима. Њихови греси су били безбројни, а њихов одговор је величина Плодови свих добрих дела, достојни дивљења. Стекавши славу богатством, нека има исту славу Биће достојни круна које сијају на њиховим главама. Дан када Ти спасаваш је господар бљескалих дана. У прашину је пала тврђава зидина, твоја, Нисибије, Под жестоким налетом непријатеља, под гневом пустињских хорди, Али освајачи и убице су поражени. На дан васкрсења мртвих Он ће подићи Нисибију, Он ће подићи из праха ваше пале висине. Он ће те узвисити као Његово Име у бесмртни дан. Прославио је Име Своје - хорде су подигле опсаду, Тамоћи од губитака, неславно су се повукли, Прикривајући срамотом своју част и војничку храброст. Самарију, где је владала глад, избавио си од смрти, 10 И испунио си га до врха слатком ситошћу, 11 Као да се бездан прелио светим изобиљем. Таласи непријатеља се дигли, море набујало неверника, И прекрио Нисибију безбројним воденим зидовима. У Самарији је беба раскомадана 12 - град је спасен. 13 У Нисибији данас једу месо које живот даје, И ова Храна одмах спасава свакога ко је поједе. И без сумње, Бог не жели добре несреће, Али он им само дозвољава да дођу код нас. Наша злодела су корен зла, узрок наших несрећа, Нико се не може жалити на Створитеља, Учитеља. Он дубоко жали за наше слабости и грехе, Они на себе навлаче Његов нехотични гнев. И противно жељи, Он кажњава, јадикујући. Земља, маслина и лоза - и прихватају казну А понекад им је потребна окрутна корекција. Маслина је ударена мотком, а плод јој је у изобиљу, Орезана лоза даје нам прелепо грожђе, А сок од грожђа омекшава наша срца. Оранице дају одличне жетве, Канали, погледи на језера, пустиња наводњавана, Пружање обилне воде жедним њивама. И углачан бакар, и сребро, и злато Они блистају, рефлектују сјај и одушевљавају власника. Сваки смртник само исправљањем може повећати своје богатство. Напуштајући посао и дижући руке у очајању, Приметиће да се све око њега побунило против њега. Бог кажњава само да би смртници научили Да позна Онога који га овде кажњава учећи га. Кад Он кажњава, то је увек за веће добро. Дакле, човек кажњава своје робове за њихову корист, Да их сачувамо и сачувамо. Власник куће је љубазан Он кажњава своје слуге да се понизе, Контролисали су се, никада не бежећи од зла. Невоља у твом сећању, Нисибија, нека буде Као слова из старих књига, говорећи само истину. Довољне су ти три опсаде, 14 да ти се појаве Они су као Свето писмо, о коме размишљамо Посветићете сво своје слободно време, јер сте раније презирали Оба завета: Стари, са њим и Нови у целини, У коме си могао читати о свом спасењу: Он је написао ове књиге, моћна упоришта, Неће се поколебати: ти си у њима о казни Прочитаћете шта заслужујете и бићете сломљени. Кроз оно што нас је изненада задесило, можемо стати Ми смо оно што нас онда може сустићи у наредном веку. О, прихватимо своје казне тако да будуће казне Наше душе нису постале пошаст, најсуровија казна; Сетимо се прошлих невоља па будућих невоља И одбити, и поразити, и уништити одједном. Кад смо заборавили окрутни први ударац пошасти, Други је пао на нас. Али заборавили су и другу. Обузео нас је бол трећег. А ко ће је заборавити? Благословен који ми је дао победу, Он оживљава мртве на славу Своју. Сакривши силу своју, Господ је погубљен, Његова животворна смрт даје живот Адаму. Своје долине даде ноктима - свете руке, За руку која је плод брала; дао своја уста на ударце - Свете усне ради усана које су окусиле плод Едема, А ноге - ради грешних ногу Адама изгнаника, Они који су лишени слатког Раја, мрвом су приковани на Крст. Подели Господа, подругљиво, за Адамову част. Оче, пелин укус жучи, 15 Знао је да разблажи Горак је отров змије, који је продро у људску природу. „Ако си Бог, покажи своју моћ и славу, А ако човек, издржи окрутне ударце. Да ли тражите Адама? Бежите! Ваше наде су празне! Он је овде заувек затворен, па чак и Херувими И чин Серафима неће искупити страдалника Који ће очајни мртвац одустати од сјаја живота Шеол ће отворити своја уста да га спасе, Након што су продрли у њу и вратили се назад сунчевој светлости? Шеол га је већ прогутао и заувек затворио у тамницу. Сабрао сам све мудраце, ја сам смрт, свезао њихову војску, И Шеол се прелио до удаљених периферија. О сине Јосифов, дођи и види овај ужас. Сломивши припаднике хероја, Самсонов моћни табор, И мрвим Голијатову кост, ја сам Ога џин, Син дивова, као гвоздени престо за моћ Ковал 16 - срушио се са престола у таму и преврнуо престо: На вратима Шеола понизила је горди кедар и бацила га у прах. Сам сам неустрашиво победио хиљаде смртника, Мислиш ли да можеш да ме победиш, о јадни самотњаче! Сви славни људи, очеви, свештеници, пророци, Одвео сам их у Шеол давно, скупљајући их као крдо. Сломио сам и краљеве, гурајући њихове војске заједно, Понизио сам дивове њиховом великом моћи, Окупила је праведнике венцем блиставом племенитошћу, Тако да се река мртвих излила и почела да кипи Бучно је пао у Шеол, ломећи крхку обалу. Али тај поток није утажио Шеолову горућу жеђ. Није важно да ли је човек близу опасне струје, Или се, бојећи се, удаљио, последњи час Однесе га као поток и носи га до капија Шеола. Уопште не ценим богаташево сребро, презирем га Њихови дарови ме не могу подмитити; покушаји су узалудни. Иако имају хиљаде робова, не слушам њихове молбе. Хоће ли ме слуга додирнути, спасавајући господара, Или ће сиромах моћи да се залаже, заузимајући се за племића, Хоће ли дете убеђивати, заузимајући се за старијег? Претпоставимо да су мудраци, давши слободу свом убеђењу, Да наговорим стоку на твоје речи, али на моћ елоквенције Није суђено да допре до мојих ушију, ја то не слушам. Моје име је „Мржња према молитви“, „Окрутан према онима који питају“, Шта год ми се нареди, увек радим. Ко је он и чији је син и из које породице, Та особа која би могла да ме свргне, уништи? Ја поседујем вечну књигу свих живих нараштаја; Натерао сам себе да прочитам сва имена у тој књизи, Све од Адама до данас. Каква је ово мука! Међу именима нема изостављања, а ниједно од њих није смртно Није промашен и заборављен, сва колена су укључена У мом, наравно, бићу, у мојој, наравно, суштини. И само за Тебе, Исусе, поново их читам, Нисам пропустио, све сам пребројао, поуздано сам пребројао, Да ти докажем: нико није избегао смрт. Да се ​​не лажемо, два имена недостају паклу. Друго: Илија и Енох са њим нису бачени у пакао. Такође сам тражио у дубинама где је Јона нестао, Тражио сам свуда где сам могао, али нисам могао да их нађем. Верујем да су ушли у Рај слаткиша И они су ми измицали. На стражи на улазу у Рај Херувим са пламеним крилима стоји као 17 који изазивају страхопоштовање Јаков је видео мердевине испружене увис: 18 Хенох и Илија су се попели уз њега до сазвежђа. Ко ће избројати песак мора да би ме украо Два мала зрна песка? Најобимнија жетва Што скупи срп мојих жетелаца, болести, Расте сваки дан и сат. Али само ја их гомилам Узимам и стављам у житницу, а са њима и болести: Закопавам саме гробаре-жетеоце са њиховом жетвом, А скупљачи снопова тада нестају у забораву. Од зреле слатке лозе, заборављене од винара, Две сочне бобице тада су ми побегле из вида, Али ово је безначајан део, јер је жетва огромна! Све ловим, свуда чувам свој плен, На валовима мора, на земљи, - Смрт говори са руглом, - Орлови ми лете са огромних пространстава мора, Зовем морска чудовишта, пернате животиње са неба, Зовем старије, младе, бебе: нека докажу Само ти, сине Маријин, како сам свемоћан. Да ли је Твој Крст заиста способан да ме лиши те моћи? Уосталом, он је од дрвета: са дрветом сам отео победу! Хтео сам да наставим да говорим, али препуштам се ћутању, Знај да имам безброј говора и доказа, Зашто су потребне речи за избор? Погледајте дела: Ево их свих, и они ће рећи за себе. Да, не усађујем, као ти, све простаклуке и децу Ја сањам о васкрсењу. Када ће васкрснути? Дај ми доказ сада, пошто си тако моћан, Тако да би било згодно прихватити снове будућих нада.” Смрт је заћутала, завршивши говор презира и подсмеха, И одједном се у паклу, као гром с неба, зачу глас Господњи, Тутњало је од љуљања и криком отварало гробове. 19 И смрт и мрачни Шеол, који не познају светлост, Одједном је обузео велики страх, и кохорта анђела Искричави су узели зраке у своје руке и ушли у мрак, И пред лицем Мртваца, Који живот даје, Васкрсавали су мртве, отресајући трулеж, и мртви су били у радости Из гробова су изашли живи, умрљани гримизним стидом Образи оних који су узалудно умишљали да је сам Живот убијен. А Смрт, бледећи, каже: „Где су стара времена - Мојсијево доба – какав празник, какав велики празник Тада ми је јагње дало у оазама Египта: Узео сам слатке првенце, и планине дечјих лешева На вратима Шеола, као храна за празник, лежали су Али празнично јагње, авај, добродошло је на славу, Одједном је мој Шеол почео да се пљачка, Он је зграбио десетине И узима мртве, бестидно киднапује! То јагње је пунило ковчеге, вољени гробови, И овај безобразник испразни пуноћу ковчега О, какво је мучење за мене Исусова смрт! Радије бих да је живео него да је умро за моје уништење! Мртвачки бунтовни, мрска ми је његова смрт, Смрт! Смрт је за мене сва радост, али Његова смрт је за мене искушење. Надам се и сањам: оживеће сваког тренутка, На крају крајева, жив је вратио дах живота само тројици, Подигао је троје мртвих. Сада када је Он мртав Његовом смрћу мртви поново оживе, Ја, краљица, бачена у прах на самим вратима Шеола, Газе ми ноге сваки пут када покушам да их обуздам. Ох, затворите брзо капије Шеола Пред овим Мртвим, Његова смрт је много лукавија од мене. Нека нико не чује моју срамоту сада пред целим светом! Мртвац који је дошао споља поробљава ме. Сви мртви теже за животом, али Он је овде продро. Овај Откупитељ живота изненада је непозван ушао у Шеол И даје живот беживотним остацима који живе овде. Али ко му је дозволио да уђе овде, кријући се Ова жива ватра? Он нежно загрева Хладна и тиха јазбина магловитог Шеола.” У јазбини Шеола, Смрт изненада угледа анђеле, Он види бесмртнике међу гомилом охрабрених смртника. „Забуна“, каже она, „поседује моје склониште. Шеол се празни, његови мртви су бачени у бездан. И анђели су сишли у њу, бесмртна створења, Муче ме и ово и оно. Погледај Гробницу Анђели прилазе - један је изненада сео на чело собе, Други седи пред Његовим ногама, сијајући крилима. 20 Свађаћу се са њима, можда ћу их наговорити да се врате, Попети се у висине својих краљевстава, носећи са собом трофеје? О, не одбаци ме, добри Исусе, због смелости говора, За моје горде речи: Против Тебе сам говорио. Ко пред часним Крстом Твојим има и најмању сумњу? У Твојој људскости и пред Твојом величином Зар ниси прихватио веру у Твоје Божанство? Ја сам две природе У Теби сам препознао: Ти си човек и Бог једне суштине. У шеолу, може ли се мртав човек благословено обратити? Дођи, Господе, шири покајање међу живима. Краљу Исусе, прими моју молитву као залог Заветуј се да сам Адам, ходећи с Тобом, Односи из дубина шеола, чудесно обећање: У њему мртви падају у прах, а ја сам исти Сви који живе обучени су овим заветом. Знам Адам је само депозит, онај који открива његово тело. Подигни се изнад праха, Исусе, прошири свој домен: Кад чујем звук трубе, трубе Духа Светога, Ја ћу сам, устајући, водити мртве у сусрет Теби. Наш краљ је напустио крошње пакла, тужне границе, Узвисио се изнад свих као победник Смрти. О, јао, јао ће бити они који су на левој страни: И духови зла и демони, и сатана и смрт, Грех, Шеол - горчина муке, а радост - онима са десне стране. Певајмо химну неизмерној слави, нетрулежности Исусовој, Ономе који је умро и васкрсао – дај живот и васкрсење! Крст твој разбио је Шеол као ужарену батину. Узалуд исцрпљивање богатства у Шеолу Смрт је плакала, губећи своја блага заувек без повратка. „Шеол, шеол, ко ти одузима богатство? Гехази је украо и био ухваћен. 21 Али сваки дан крадем, Ко ме је могао зграбити? шуњам се болесним краљевима, Које чувају, чврсто затворене, стражари, Капије поуздано чувају вратари са оружјем, Али ипак узимам душе краљева и киднапујем их. Јалови међу људима тугују, живе у тузи, Само се шеол радује својој вечној неплодности, Нема начина да се роди, иначе ће бити празан, Осуђен је да пусти најјаловитије хладно гнездо у својој утроби, И никада неће открити ни једно рођење своме. Ребека, у утроби два рођења, чами у патњи, Од бола, смрт је призвала себи. 22 Шеол је већа мука! Доживео је непознате муке порођаја: Као ембриони, мртви у њему су одмах устали, Мучећи материцу, сви теже слободи. Није ли то Исаијин глагол, пророчка реч, Чули, чули овде и узети у обзир? Исаија је устао и пророчки проговорио: „Ко је чуо такав глагол? Да ли је настао једног дана Држава? Да ли су људи рођени за сат времена? 23 Да ли је то заиста било? Или је крајње значење Исаијиних речи скривено? Или сенке тих речи? Али, истина је, лажем себе да сам краљица, Не знајући ко сам сада, шиљач или чувар?” Чуо сам две свете Исаијине изреке, Сви су се расправљали о њима, а расправа траје до данас. „Дјева ће зачети и родити светог Сина“, 24 Такође је рекао: „И прах ће родити, јер је рођен од Дјеве. И Шеол затрудне и роди Бога. И супротно природи, одједном су се две материце промениле: И процвета утроба Дјева, и утроба шеола. За Дјеву је радост, јер је родила дете свету, У шеолу је туга, јер нас муче муке. Од васкрсења мртвих у рођењима до новог живота. Језекиљ 25 Видео сам у пустоши равнице 26 Он је дао живот свим мртвима, заповедио костурима, И видех: гомиле костију, дрхтећи, оживеше. Овде се чује звук сувих костију у суморном Шеолу, Свака проналази другарицу куцањем, Сваки џоинт је свој друг. Неће питати: „Где је он, пријатељу? Хоће ли разбацане кости одједном оживети? Без испитивања. Исус бесплатно даје живот свима. Само Његов звучни глас контролише читав Универзум. О, туга за Шеолом, видео је мртве како се радују, Мноштво страдалника је пуно радости, ни један није тужан. Шеол је плакао за Лазаром: „Како смело одлази! Ходи у миру, мртваче, жив и пун живота, Двапут си оплакиван, пред гробом и у гробу: Моје сестре су плакале када је ушао у моје подручје, У мрак гроба други је вапај мој, кад он Напустио сумрак гробова, ожалошћен од живих, Он устаје, ја, Шеол, никад се нећу утешити. Сада сам потпуно упознао бол растанка заувек, Љубљени, како одлазиш, сузе лијем. Шеол је пристрасан према мртвима и сурово је везан за њих. Колико су драгоцена њихова тела онима који су их родили, ја сам их украо, И здробио сам их у комаде, али сада сам их лишен! Каква је бол страст одвајања од жељене младости, Који је сада ускрснуо и ускрснуо, лишивши ме наде. Заувек сам одвојена од њега, губим се, у грозници сам. Блажен је онај који се изненада смиловао удовици и детету Вратио јој је једино, вративши свет у заклон. 27 Неутешни бол који сам донео Свим људима кроз смрт оних које су волели, Као део камена на мојој глави изненада се сруши свом тежином. Људи су напустили Шеол, сви као један су васкрсли. Ох мучење! - Сада сам сама. Можда неко мирно Погледај лице Шеола данас, измучен тугом? Глас Господњи је отворио напуштене крипте гробова, О, град Шеол је разорен, сви становници су побегли. Онај који је прочитао многе књиге пророка слуша О праведним ратовима; који гледа Исуса, Познаће саму љубав, свету милост. Ко каже да Исус није познат многим људима, Ово је увреда за мене, Схеол. Нико други нема кључ да отвори капије Шеола, Само их је кључ Творца, Створитељ, отворио без напора, И тако је отишао само ради Исусовог доласка. И ко је у стању да споји поцепане удове, Поред те силе, оне која их је и створила? Ко може да споји различите делове у једно, Шта чини тело? - Онај који их је створио. И слика Може ли га ико вратити ако не прст Господњи? Он је створио, Он је и растргао, али Он је у стању да обнови И васкрснути у нови живот. Уосталом, ниједан други бог не може Да познајемо креације, да их поново створимо ако су ванземаљске.” Ако би се овде нашао неко, друга сила живота, Заповедио бих јој да брзо сиђе у таму шеола, Продирајте у његове дубине и прегледајте све одједном. На крају крајева, Бог је један, а мртви су, наравно, били у заблуди: „Има много богова“, веровали су, али у затворима Затвореници Шеола, били су убеђени у супротно. Њихови богови нису могли да одведу патнике из Шеола. Знам да је Бог један, један и свемоћан, Хвалим Његове апостоле, величам Његове пророке. Благословено! Ваш Крст даје живот заробљеницима Шеола! „У шеолу смрти престо је јак, утврђен је од давнина, Само је један мртав побегао и збацио престо Шеола. Човек ме се плаши од рођења, И не плашим се ниједног од њих. Страх и брига се изоштравају Живи и Смрт дају мир и спокој мртвима. Изненада је интервенисао један који је био мучен и прихватио смрт У Шеолу постоји краљевски закон. Затворен у тамницама Ја ћутим о свим људима, али сам заробљен у овом затвору Један од затвореника, лишио ме је некадашње моћи, Извео је тужне затворенике на светлост слободе, 28 И подигао их је у висине раја, радујући се. За многе сам ја разлог за сузе, непрестане јадиковке, И плачем ради Једнога, неутешно страдајући. Па, може ли неко од људи попут мене бити искрен? Или постићи чистоту као што сам ја постигао? Ја сам племенит, волим све људе без изузетка, Па чак и онај који на мене узалуд лаже, Признаје: да од памтивека никада ни од кога нисам узео мито, Иако су га дали, ја га нисам узео. И међу сувереним краљевима Не узимајући ништа за себе, говорим о једнакости. Владари богатих, њихове слуге, једно, ја привучем у Шеол. Сазнај - Богу служим, часна је моја служба, Судим без пристрасности; Не радим за награду. Ко би могао да издржи све што сам ја трпео вековима? Често ми се ругају, али упркос томе, Чиним добро и дајем своје поклоне свима, Враћају ми се у мраку, у ковчезима — шареним омотима. Мој рад је свима на корист, али ме сви грде. Пусти то! Заиста је мој дух миран, спокојан. Утешен од Бога - дух смрти - најпонизнији слуга, Иако сваки дан трпим прогоне и прекоре. Избављам све старце од оронулости, болести, Деца - од сваког греха, узаврело младе крви, У шеолу нестаје тајна борба између добра и зла, Немамо овде никаквог зла, само тихи мир. Небеске висине и мој Шеол под земљом Они не знају за зло. Само овде, на овој патетичној прашини, Зло обитава и расте. И онај који је земљу бацио Прелазећи у други свет, узлеће се у небо. А ако није у стању, онда силази у Шеол, свима доступан. На крају крајева, ако смрт изненада посети какву особу, Сви трче да га утеше, бришу све сузе, Ко ће ме сад утешити? Моје пребивалиште таме Као и област смрти, мртви су испуњени несрећним, 29 Али ниједан ме није поштедео ни речи. Само ми је суморни даимон промрмљао: „Буди проклет од Бога“. Иако је Маријин син био згажен његовим петама, 30 Чува свој понос. И велика Змија каже, Депресиван: „Било би боље да паднем на лице 31 од страхопоштовања Пред Исусом, Оним чији ме је Крст заувек оборио." Змија је рекла: „Само ће она прећи мрачни праг шеола, Стајаћу као Јован, говорећи пред свима: "Гле, Он васкрсава све несрећне мртве!" Ја сам слуга Твој, Исусе, јер се тело Твоје сакрило Небески пламен божанства. А ја сам хулио, богохулнику! Не љути се, Сине Царев, ја сам чувар блага Твојих. О, заповеди, тихо ћу раширити крила, Јурим ка њима на Твоју заповест У било коју земљу, у било коју далеку земљу“. Нису сви који су оживљени први плодови. У шеолу је прворођени био наш Господ и Господар 32 Како мртва особа, реците ми, може да спречи ту силу? Шта мртве враћа у живот? Али било је последње - првих 33 А најмлађи је старији. Први се родио Манасија. Али како је јадни луталица Јефрем 34 украо стаж? На крају крајева, ако најмлађи изненада легално постане најстарији, Тада је у недељу Господ, Син Божији, постао старији од смрти. Дошао је весник, Јован, који је знао безусловно Да он сам долази за Оним који је пре ишао путем. Тако је Јован рекао: „За мном иде човек, који Он је већ испред мене." 35 Како би пророк могао постати први Пред Силом Чији долазак најављује величанствено? Оно што настаје ради онога што је било пре, Он ће га увек пратити, али наш Бог је преузео вођство. Разлог који је Јован говорио и саопштио нам, Она је старија од пророка, Првоузрока света. Адам је постојао и раније, али је сва креација створена само за њега. Створитељ је бацио поглед одозго само на Адама, Када је створио универзум. Још није креирано Адам је био старији од свих створења, са овим крајњим старешинством Поседује Господа нашег Христа у Христовом божанству Цело човечанство је Његово, Он је вечна Отаџбина. Слава Христу Оцу Његовом кроз синовство Сина. Слава Теби, јер си први, Спаситељу мој, Господе, И у Његовом светом божанству и у људском обличју. И ако се Илија први попео у висине, Престигавши Тебе, нисам успео да постигнем Жељено, Онај кога је тражио. Али овде је Твоја светиња И показаћу пример и пример небеске истине! Његов доказ је један, лажан, константан: Низ тајни увек води, иако несхватљиво, На саму стварност. Сва креација је створена Они су били пре Адама, али Адам је био пре свега створења. И стога је створена само за њега. Господе, дај ми вечну светлост Свете Недеље, Због љубави, само љубави, не само ради смисла. Својом вољом се моћно враћаш У таму живота за све грешнике, у болну светлост! Искариотски би више волео да окуси смрт у Шеолу, Зашто живети у Геени и патити. У Теби је само милост Васкрсаваш ме Господе и ако правда Неће мило, нека ме Твоја доброта осуди. Само по својој светој доброти Ти ћеш ме се сећати, Уосталом, сву наду сам полагао у њу, грешницу. Благословен чији је небески глас расцепао гробнице шеолске! „Примао сам, више пута, ране од праведника, Али нико ми није наудио као син Маријин, Тешки и дубоки чиреви и неподношљиви бол. Да, Илија је једном лешу открио сјај дана, Мртвац је напустио моју границу, али нисам туговао, И опет се потпуно утешила, ухвативши га други пут, Уосталом, повратак у живот нас још није спасио од смрти. Јелисеј, син Сафатов, дао је два мртва човека 36 да се сакрију, Са два додира штапа постигнут је њихов тајни бег. Једним додиром одушевио сам га од живота, Замахујући својим штапом, украо сам га са света А са њима и лешеви оне двојице које је подигао на светлост. Гијези ми је био мука кад сам видео Како полаже свој штап на мртво лице детета, 37 Гијези лопов је узео свој штап и напустио свет живих. Појавио се пророк Јелисеј, понизио се, растао, Овај најневероватнији човек сакрио се у дубинама пустиње! Али и тамо сам га нашао, ухватио сам његов поглед Онај који је увело дете дао живот. Ох, како сам био срећан, бар накратко, Не знајући да ће ме побуна мртвих збацити. У својој збуњености видео сам светлост на лицу Мојсијевом, Блесак славе. Први поглед био је испуњен стидом, Али други је био неустрашив, последњи је био смртоносан. Када се Мојсије појавио, пролеће је цветало у Шеолу! Пасо сам на нежним лешевима, као на слободним ливадама, Шест стотина хиљада 38, као један, тада је изгубило животе. Тада презре Исуса, и кротак и немоћан, Ништа ми није значило. Нека лечи болесне, Подигао је слабе и умножио хлеб народу... А сада нас је лишио хлеба, одузимајући нам храну, И Смрт и суморни Шеол доживели су муку глађу. Како је гласан био тријумф шеола без месеца, Када сам све синове Корејеве спустио у бездан. Сатана ми је дао велику и раскошну гозбу, Када је поделио левите. 39 То је медено млеко црин Победио ме је од пустињског песка. И миријаде грешника Уливали су се у суморни Шеол. А сада десничарске гомиле Из ње ће доћи живи у сјај живота на висини. Да, Мојсије је бацио живе у шеол, у замку смрти, Али Исус васкрсава и мртви устају Од смрти до слатког живота изненада, дижући се из јарка пропадања. О, колико ми је среће дао дан фанатика зилота, Напунили су моје оштрице гримизном влагом! Зилот Финехас, прободен брзим бакром, Донео ми је укусно јело на крају копља. 40 Преплитање раскошних тела Зимрија и нежне Хазве Наболи су ме - два дебела телета одједном. И тако сам окусио Хазву, ћерку газду, Не додирнувши Јаирову кћер, 41 Исус је украо. Аронов дим кадионице 42 испунио ме је ужасом - Он се победоносно потврдио између мртвих и живих. Али најгора мука је био Крст, отворио је улазе у ковчеге 43. Он, крст који је донео смрт светом Исусу, Упропастио ме. Да ли се тај ратник стиди пораза, Над ким је победио моћни храбри ратник? Али осећам највећу срамоту од своје туге, На крају крајева, моју моћ је поразио распети Бунтовник. Финеасовим копљем туге однео сам: Ивица куге зауставила је страшну рацију. 44 Тај мач који је вековима чувао дрво живота, 45 Мач утехе и туге лишио је Адама раја. Финехасова стрелица одвојила је људе од окрутне смрти. Али копија која је пробола Исуса на крсту, 46 Каква ме неподношљива мука пробола! Христу је задат ударац: ја сам био дубоко ожалошћен. Крв и вода потекоше из Исуса после смрти: Опран њима, Адам је нашао живот и био примљен у Рај. Свештеници мојих живих усана били су садукеји. Моје мисли су јурили њихови научници и њихови спорови, Ја, Мудра смрт, служио сам као њихов вођа: "Нема васкрсења" - самоуверено емитују. Али Исус им је одговорио речима из Писма. Схватио сам значење одговора и уплашено повикао: Рекао је: „Ја сам Бог Аврамов, живих, а не распаднутих! 47 Радовао бих се када су речи једноставне Његове звучне речи остале су само бајка. Али Он је заправо васкрсао распаднуте лешеве тканине, И сва дела његова вапе к Њему за Васкрсење. Исус Навин се побунио против тридесет краљева, 48 Да је Исус сваког избо ножем, испунивши таму гроба, И пунећи крипте трулим телима, Опустошивши Јерихон, послао је мноштво у Шеол. Али тада се Исус појави и испразни гробове, И настанио је Небески град. 49 Међу њима постоје сличности Само у име личности, никако по делима! Ахана 50 је прва дала, краљици лешева - лопову, Други је касније отео Лазара из Шеола. Доброта се спојила са правдом у Мојсију, Убио је Египћанина, 51, али је спасао невине људе. Али друга заповест је свима дошла од Исуса: „Ко те ошамари, дај му другу Образ понизно“. 52 Бежи од жестоке мржње, Не буди ревнитељ, ватрени лав, хладни фанатик, Ко мучи и бије, злобно одузима живот, Али покажи ми свету лепоту милосрђа. Тако је поносни Самуел погубио несрећног Агага, 53 И наш Исус је речју исцелио узетог. 54 И исцрпљеност свете милости је расла, И сада је његов неуништиви плод у изобиљу. Али и сада га понекад сурово мрзе: „Не следите“, кажу, „речи и расположење Исусове, Будите немилосрдно јаки!“ Саул, Ахав убијен Као они који су показивали наклоност према неправедним и злим, Смрт је за њих била заслужена казна. Али времена су се променила, то говори на нов начин Сада језицима Исус: „Нека живи сваки смртник, Чак и нека покаже сажаљење према свом убици.” Сећаћу се и Самсона, тог младог ским, 55 Да је уништио све онагере и дао их тако великодушно Даровима свих Филистејаца; река око Абнера, О сину Нировом, који је био војсковођа, 56 Ко је узео траг младом Асаелу од брзе дивокозе, Саруијев син, 57, однесен је крвавим ловом: Дрски Асахел је био прободен и прострт у прашини. На олтару у Бенаису, презревши светост храма, Извршавајући одмазду, окрутно је убио Јоава. 58 О томе говори Свето писмо: читајте и размишљајте. Али мач који уништава правду сада се крије у корице, Покајнички коло бездушно плеше са Добрим. Давид је понизио Моавце и измерио их конопцем 59 Њихова судбина је била сурова, и они су изгубили свој слатки живот. Милостив си, кротак си, Сине Давидов небески, Ономе ко је удвостручио одмазду двоструком казном, Измеривши два ужета за делове заробљене смрти, Са једним конопцем за живот мужева – рекао је тихо Давид, најнебескији Син: „Опрости брату свом Седам пута седамдесет“. 60 Давид је делио правду. А сам Исус је доброта која нема меру. Давидов удео је била горућа љубомора, Окрутно је убио пустињског лава и вука, 61 Напуштајући скимну, прихватио је изазов борилачког мајстора Моћни, и из праћке са брзим фрагментом Изненада је угасио сјај дана за Голијата, Живот је одлетео од њега, кренуо ка смрти, Али Исус, подигавши глас, обрати се лешу: "О младићу!" 62 Јер за Њега су они који спавају као они који умиру. 63 Украдевши младића смрти, даде му светлост живота, Али утопљени у валовима мора у великим језерима пустиње Он је одвратна свиња, пуна порока. 64 Златно теле је било узрок смрти Левита Носили су је браћи и очевима, 65 презирући своју крв. Тако је Јефтај својом руком убио своју кћер, 66 Моавски краљ је принео крваву жртву на зиду Прворођена беба, 67 година не штеди ваше дете, Узимајући само мач за утеху. Али Исус је дошао Однео је мач у долину и изненада отупио ивицу од љубави. Понизио је своју сестру Шеолову - имобилисао је грозницу, И Петрова свекрва је устала и стекла здравље. 68 Шеол је одмах пао у слабост због исцељења Божијих, Због чуда која је Исус чинио из милости. Свети Исус објављује доброту свима, Син Праведног Оца доноси правду. Али за мене сва Његова доброта није ништа друго до мука. На крају крајева, црна љубомора ми је увек слатка и љубазна, И то ми даје радост. Уосталом, једном се пролило Прва крв је због ње... И шта је моја грешка, Сине Маријин, зашто си са свом влашћу заповедио: „Не љути се на свог рођака и брата, 69 Неће љубљени брат извадити оштар мач из ножа против брата“. На крају крајева, Кајинова оштрица је била моја прва срећа. Самсон, моћни ратник, изненада је нашао мед у лешу лава, Који је био знак те сласти што се изоштрила У остацима живота? Исус је умножио знакове: Давим се у бездану Његових тајни: параболе о васкрсењу, Као сенка немирне визије, као слика која говори. „Из ждерања изненада се чудесно појавила храна“, - Самсон је свима поставио загонетку. Загонетка се променила: „Гле, прождирање смрти, излази из смрти“, Из моје хране одједном је дошло нешто што ме је појело: Прождерао ме је Адам, Син рођен од Адама. Понекад су ме сви праведници ранили једном речју: Они, радујући се и бучни, клицаху о Васкрсењу, Али снага њихове утехе ометала је моје сузе: Аса 71 је слао молитве, Језекија се молио Своје се трудио Господу, и њихова смрт је одложена, 72 Али она је страсно чекала њихове лешеве; овде је Илија убо 73 Ваал свештеници и донели ми их поред потока, Ови који су угојени хлебом за зло Језавељино. Али научио сам да гладујем, био сам лишен сваке хране Сами праведници: Огладнео сам и лутао. Тада је Исус присилио све што је прогутао, похлепан, Повратак на светло да поврати, људи су најслађе јело. Прочишћавање крви ми је као неизбежни ужас, Мојсије је њиме помазао врата јеврејских кућа, И крв је сачувала јагње од смрти оних који живе у њима. Али шта крв значи за смрт - осим крвавих знакова? На довратницима кућа и на Крсту страдања? Ово је ужитак за мене, ово је тамјан убијених, Мирис мртвих тела и топљење лешева. Али крв коју је Исус пролио испуњава ме ужасом. Када сам удахнуо њен мирис, било је неподношљиво, Дух живота који је дувао над њом испунио ме је страхом. Сви ти свештеници, цареви, помазаници Божији, Од чега су настале тајне Свете Недеље, Подигавши крст, нису стекли ни мало богатства. На њиховим главама леже круне, тијаре светлуцају. А ипак сам узвратио ударац. Дијадемом од трња овенчан је столарски син 74. Али главу ми је смрскао, Смрти дрско одрубио главу, Иако је претрпео пад и погубну судбину, Његово свето лице оборило је Шеол у страх и трепет. Мојсијево лице уплашило је таласе дубоког мора, Натерао је море да се повуче у страхопоштовању од штапа, Да је слава Божија заблистала у десници пророка. Видех Његову величину, чудесни штап, силу Божију, Што разби тврђаву од стена. Шеолске гробнице Несрећни Исус се сломио, смртно блед, закржљао, Ни призора славе, ни муње, ни небеског сјаја Тада то није било на Њему, већ чак иу овом обличју У Смрти је изазвао страх. Боја смртног лица, Сама боја смрти погодила је Шеол као сјај оружја... Тако да је мртви Бог Шеол убио. И шта прети у будућности У слави Исус долази да оживи мртве.” Благословен је који је у прах разбио шеолску превару. О, како је велика сурова срамота и понижење Најподмуклији сатана, од Бога презрени! Али он стоји пред слугама, испуњен поносом, Он им прска усне љупким говорима, Својом неизмерном елоквенцијом убеђује: „Моја мудрост је делимично генерисана само природом, Углавном, то је плод непроцењивог искуства, Можда је, чак иу целини, резултат знања. Све сам, наравно, научио сам. резоновао сам, мислио сам, Без учитеља стекао сам огромност сваке мудрости, И ево ме у знању, као у оклопу, савршено наоружан, Потпуно сам испуњен сјајем оклопа неизмерне величине. О, људски род, ти си ме једини крунисао победом, Украшавајући своје знање светлуцавом круном. Сви фарисеји обучени у моју одећу мржње, У одећи зла напали су Марију Свети Син; Улио сам у њих сурово суморни гнев, И пао је као град оштрих, добро уперених стрелица На Исуса. Њихова дрскост гонила је Њега, несрећног, Њихов бес грабежљиво јурнуо, клевета их је мучила, Као тешко угњетавање она Га је све време исцрпљивала, Њихова завист, бес, лажни жар, који се зове "љубомора" - Предаторска љубомора - све, све, немилосрдно се борила са Њим, Њихова богохулна жуч бацала је камење на Њега. Он, Лекар, дође болеснима Својим, носећи са собом исцељење, Подстакао сам болесне да се побуне да би Доктор био свргнут. Али Он је био неосетљив на окрутне оптужбе. И прибегао сам клевети, сакрио сам се иза тога, Оклеветао сам га и умножио своје лажи, Али видим: цвет моје лажи је увенуо, увенуо и безобразлук Авај, моје се признаје, а речи презиру Моји су заувек дати. Али нашао сам себи уточиште, Скривена у двојности речи, у двосмислености говора. Послао сам Му фарисејске замке, Одлучио сам да Га вешто ухватим у силогизмима, Али мој дуги труд, као прашина, светлуцајући у зрацима, растопио се, Остао је као сламка, бесмислена играчка. И Истина Његова се, као светлост, свуда ширила. Атлетичар је видео једног, моћног владара, Блистао је својом вештином, велики у вештини ратовања, Чак се и Змија, која је изван светова, плаши његове моћи. Али бес влада свим његовим скривеним склоностима, Темперамент је необуздан и необуздан, као змија. Изједу га смртоносне жеље. Уплашен Плаши се грознице, грозничавог делиријума. Али сам одбијање да наступам схватио као лек за себе Он је света заповест. А сада, његово ругање Немилосрдно удара и удара и претвара се у пепео, А љубавна страст руши и разара тајно, И најотровнији језик, најогорченија згага, Крије се под окриљем својих усана, спреман да убије. Али није луђи од онога који говори о крви презира Њему је више стало него до целе своје несрећне душе. Сваки дан проверава безбедност својих торби, Над њиховим садржајем, будала, он, опседнут, вене. Али невидљиви мољац, као краста, крије се на телу. Припрема луксузну одећу са елегантним ивицама, Али његов дух виси као поцепана хаљина. Осветљава одаје обиљем светла, Али он своје срце чува у тами и безнадежној тами. Отвара завесе на прозорима, само осећања Своју је закључао и затворио. И чврсто се затвара Врата су закључана, он чува свој стечени новац, Али врата уста су широм отворена, а мисао је као птица, Излепрша и онда одлети далеко. Лудак, још више цени своју стоку, Него себе. Он више брине о њој Твоја најнесрећнија душа. Он сеје земљу Његово најфиније зрно, пажљиво одабрано. Али у срцу је само плева и коров величанствено расли, Разум је напуштен и заборављен, погажен и оскрнављен. Огради свој виноград у зноју, Пажљиво тражи боље резнице винове лозе, А ум му је као лоза содомских брда. Не усуђује се мазга да крочи овамо, његово мило поље, Али густиш вепар копа по уму, гризући мисли. 75 За смртнике - лонац је врео и ја топим памет. Распаливши ум, истражујем жеље: Очаравајући варљиви сјај играчака које бацам, Као халдејски дувач стакла, вешто преносим. Додао сам мало истине, и моје грациозне лажи Наравно да јесу. Ослепио сам Египат сурово - Показао сам ројеве мушица, безначајних инсеката, 76 Нису му одмах добровољно поверовали. Покривши им очи, научио их је знаковима зодијака, Иако се ти знаци никада нису појавили на небу. Брзо полетим и будно гледам, И говорим предикторима све што се дешава, Они, преварени од мене, зову ме „пророком“. Смело сам себи у трену открио ствари, Скривен од смртних очију, обавијен велом мистерије. Могу да потврдим шта је истина, верујте ми, Тако је било са Јовом, и била је лаж, и тако је било са Саулом. Учинио сам Саулу видљивим пророчанство о несрећи, 77 Благословен је посао, као метал под брушењем брашна, 78 блисташе сјајним сјајем и овим се прославише“. Благо оном који је разоткрио махинације свих злих. Ђаво кушач река: „Бојим се Исуса, Уосталом, Он уништава све плодове мојих дела. Рођен сам пре стотина хиљада година, стално Стварао сам без одмора и без сна. Све што сам планирао, постигао сам, никада нисам пропустио ни један ритам, Све је заводио и предавао у лаж. И долази дрско, И оне које сам искварио поново чини светима. О, каква туга! Каква мука! Уништава моје креације. И колико рада, и знања, и марљивости то захтева, Да извезе суптилну злу шару на површини универзума, Украшавајући тканине постојања овим пакленим везом. Такмичио сам се у трчању против најбржих смртника. Све сам их надмашио. Био сам вешт ратник. Моје оружје је жамор гомиле и огорчење домаћина. Почело је да постоји узбуђење. Тада ступа на снагу Зверска жестина маса и бес жестоког мноштва. Ујединио их, обавезао и инспирисао њихово насиље, Подигао сам гору до небеса са долинама ништавила: Главнина, висока кула, нестала је у облацима. 79 Архитекте су се тада бориле: небо је изазвано! Али да ли ће стотине моћи да Га савладају на смртном колуту? Пролазе векови, времена. И слуге се мењају Моји су, дакле, напади увек различити. Некада давно народ Израела „Један је Господ!“ 80 чуо. И овај народ се показао као божански сабор. И, видевши Сина Божијег, стекао је заштиту и снагу У Једном Богу, мислећи да је Бог један и вечан. Али и у свом уточишту он је заборавио на Бога. Знао је да је Бог увек један, и то о Једном Богу Привучен љубомором, говорио је ватреним уснама. Али углавном су ти људи имали дубоке грешке. Без Бога је узвисио Бога, не знајући за Једног. Рођен пре свих епоха, постао сам вешт са људима: Увек сам обожавао децу и нисам их презирао. Верујте ми, још увек проводим доста времена на њих. Од тренутка када сам се родио, укоријенио сам прљавштину у њима, Негујем подле навике и лоше склоности. Њихове мане и недостаци расту са њима, Умножавају се њихови пороци, плодови полетних навика. Али најнеразумнији оци, опаки до крајњих граница, Не брините за убиствено семе у деци. Други, паметни, увек, као добар сељак, Они искорењују духовне мане своје деце. Људска лењост – нећеш наћи узду која је јача од ње. Вежем људе ланцима беспосленог живота. Украо сам њихова осећања, понео добро са собом, Уклонио је њихове очи од књига и њихове усне од хвале. Оставио сам њихове умове без размишљања о Богу. Дилигенце Воле сујетне басне, 81 вјешти су у празнословљу. Кад им се изненада јави света реч живота, Остављају га, са огорчењем га одбацују. О, колико демона, гле, роји се у човеку! Али човек само проклиње сатану. Људски бес је зао, подмукао, упоран демон. На крају крајева, овај демон свакодневно напада смртнике. Демони луталице, верујте ми: ако вас лоше приме, Или их љуто вређају и тужни одлазе. Али демон гнева није такав, не можеш га тако отерати: Продире дубоко у душу, дубоко пузи. Он живи у духовној тами чак и у часу када свети Истерују га, из људског срца. За бес који је изазвао, убилачку освету, Заувек сам омражен, ђаво, осуђујемо, Иако сам и сам, авај, болно тужан, А ја сам слаб и јадан, очајнички слабе воље. Срамота за све мађионичаре и мудраце, веште врачаре И онима који дочаравају змије, који се играју са гуијом! Они који опчињавају змије, кротећи их сваки дан, Не могу да савладају кобру која им се гнезди у души. Не могу се контролисати. Грех скривен у њима, као гуја, Долети и убије их. Нека егзорциста има моћ, Узима месо руком кобре, беспрекорна у уметности, Али грех, сикћући, изненада задаје смртни ударац у леђа. Његове чини - змије тела пријатно опуштају И смирују грабежљиву нарав и струју смртоносних отрова, Али магија коју вешт чаролија изводи Свети гнев небески распламсава се на њега. У заседи са лаганом стрелицом седим и чекам. Ко је, реци ми, стрпљив као ја и неуморан?! [Вино и ђавоља дрога... Они су моја замка!] 82 Сео сам са болесником поред мене, а сада је био заведен. Препустио се малодушју. И онај који се каје О гресима које је починио, ружним преступима, Држи корак са свим својим лошим навикама. Полако га вучем у пакао задовољстава, Тако да, као меска, на врх положиш тежак јарам, И узима га својим јармом, вуче га страсно, И никада не жели да стекне слободу. Ушао сам у траг ономе у коме је болест живела, осетио сам је, А сада ћу с њим по својој вољи. Нека све доживи, жртво болна. Победио сам Адамов ум, био је самац Пустио сам га да доживи страст, а потом и очинство. Тражио сам нешто да радим, нешто чиме бих се забавио. Одбројао сам песак морски да ојачам своје стрпљење, И тиме ћете, испитавши своје памћење, постићи савршенство. И сада је моје памћење велико и безгранично, И зар она није способна за све мноштво људи? Загрљај? На крају крајева, пребројао сам их пре него што су се родили Са песком побеснелих мора, са песком узнемирених таласа.” Али Сатанине слуге су бучне; свађају се међу собом, И они приговарају и доводе у питање речи Његови лукави, побијајући њихову суштину и смисао. Кажу: „Пророк Јелисеј поврати му дах Умро је и ударио је Смрт у високој соби, Када је дете вратио удовицу у сјај живота. 83 Али он је ипак отишао у Шеол и није избегао смрт.” Али сатана их је победио, вешто им се супротстављајући, Свој јак аргумент поткрепио је сопственим говором: „Па, да ли је пророк Јелисеј поражен, поражен? Иако је он сам у суморном Шеолу, његова кост је у гробу Светлост слатког живота мистериозно дарује мртве. 84 Иако је Јелисеј био мали растом, ћелав и домаћи, Али он је велики у својој снази у суморном Шеолу, На крају крајева, он је подигао једног од неопозивих мртвих. Али колико ће мртвих оживети после Исусове смрти, Уосталом, Он је велики по моћи, немерљив по величини!? О, упореди, Исус је јачи од нас, о пријатељи, Уосталом, Он те вешто намамио у тајне замке, И не можете да схватите неземаљску величину, Његова се величина уздизала изнад висине пророка“. Такви Сатанини говори доносе његовим пријатељима Вест није утешна, већ су уплашени. „Који је оживео тело мртваца, Који је васкрсао Лазара, - Хоће ли такав прихватити смрт? На крају крајева, Он је јачи од ње! Или ће Он бити роб Смрти? На крају крајева, Смрт је Његов роб Ах, чувајте се, пријатељи! Није било узалуд Његова застрашујућа смрт. Он ће, пошто је умро, доћи Да васкрсне Адама у живот киднаповањем из Шеола.” Смрт је гледала из јазбине, из мрачних понора. Ох, изненађење! Видео сам Исуса на крсту. „Овде, дакле, сада висиш, о васкрситељу мртвих! И ти и ти ћеш доћи к мени, и ја ћу бити задовољан тобом: Заменићеш љубљеног Лазара собом, драги. 85 Моје усне још увек задржавају пријатан Лазарев укус... Али нека Јаирова ћерка 86 сада види твој крст, Нека син удовице 87 баци поглед на распето тело. У давна времена Адам је био заробљен дрвом у вртовима Едема, И дрво, што је загрлило, подигло је Давида дете, Благословен ће бити од сада и сада и у векове векова.” И опет Смрт отвори своје зле усне речима: „Сине Маријин, сети се сада Мојсија: И био је најбољи муж, сви су га поштовали. Он је створио божанско, као Бог, који садржи све. Убио је старешине Израиљске, спасио првенце од невиних, Зауставио је страшну кугу. Попео сам се на Синај, Прати га уз планину до самог врха. Али Бог ми га је дао, предао из своје руке у Његову руку. Нека је благословен Бог, нека је слављен Бог! Судбина Адамовог сина била је једна величина. Али Мојсије би узет из праха, и вратио се у прах.” 88 Радујући се појави се горди сатана са својим слугама, Сишао је у шеол у тами да види како ће бити Тамо је Исус био збачен, наш Господ је био избачен, Са Смрћу, својом драгом, радовао се у срцу свом. Али види: очи су јој у сузама, тугује и плаче. Шта се десило? Одјекнуо је планински крик Вечног, Као несносни плач првенца. И мртви су васкрснули Предузевши смело бекство из суморног Шеола. Зли је хтео да утеши своју господарицу. Прошапутао је: „Смрти моја драга, добила си више, Шта си изгубио, јер ти се јавио сам Исус. И доћи ће други као Он, и они који су живели раније А они који ће касније живети, о, не трпе џабе. Откриј нам, љубљени, лице Његово брзо, не одлажи, Да бисмо могли да Га видимо и да се добро насмејемо. Рећи ћемо му, веруј ми: „Па где је Твоја снага? Тако су брзо прошла три дана... А шта кажете на то?“ Такође напомињемо: „Већ је трећи дан, пријатељу, уразуми се!“ Уосталом, четвртог дана подигао си Лазара, мог миљеника... Дакле, сада васкрсни Себе! Или је то изнад наших снага?’“ Смрт је отворила таму врата дубоког Шеола, И лице Господње засијало је иза таме лукаве Смрти. Попут Содомаца, сви су били погођени слепилом, 89 И сатана и његова војска, слепи на додир Тражили су бакарна врата Шеола, али их ипак нису нашли. То су вероватно били „Аномејци“, екстремни аријанци, који су инсистирали на суштинској другости Оца и Сина; Аномејци нису били строги аријанци, иако су припадали антиохијској теолошкој и егзегетској школи Лукијана, сродној са Аријем. Оснивач аномејанизма био је Аеције, који је започео своју проповед у Александрији (356) и убрзо потом прешао у Антиохију (Сирија), где је постигао значајан успех и окупио групу „тијасота“, међу којима се посебно истакао Евномије, касније епископ кизички. Аеције је хришћанско учење посматрао као простор за дијалектичке вежбе; Он је изложио доктрину о Богу користећи геометријске фигуре. Он поседује чувену фразу коју су његови ученици волели да понављају: „Познајем Бога исто тако добро као што не познајем себе. Фрагментарно превео о. Леонид Грилихес: Јефрем Сиријац, „Химна (Мадраша) за Божић“, прев. са сире., интро. чланак прот. Леонид Грилихес, Богословски гласник, 5–6, Сергијев Посад, 2 оо6, стр. 17–41. Богојављење или Богојављење, 6. јануар. Превео А.В. Муравјов: Мар Афрем Нисибински (Св. Јефрем Сиријски), Јулијански циклус, Москва, 2006 (серија „Смарагдос Пхилоцалиас”). Свети Јефрем, Лес Цхантс де Нисибе, традуцтион де Паул Фхегали ет де Цлауде Наварре, Парис: Царисцрипт, 1989. С. С. Аверинтсев, Сабрана дела, књ. 2: Преводи: Драгоцени бисер, Кијев: Дух и Литера, 2004, стр. 11–58. Превео А.В. Муравјов: Мар Афрем Нисибински..., стр. 77–135 (видети напомену 4 на стр. 10). Химна ИИИ слави ослобођење сиријског града Нисибине као догађај чији ехо одјекује широм васионе. Вероватно алузија на одломак о покајању Ниниве: Јон. 3 (није означио П. Фегхали). Кроз интервенцију краља; 2. Краљевима 6:30. Ово се односи на три опсаде које је доживео Нисибин. Езекиел; "Езекиел" метри цауса. ОК. 8:41; Мк. 5:22.38; Матт. 9:18, 23. Ред се не чита; ево наше предложене реконструкције.