Rreth Ringjalljes, Vdekjes dhe Satanit

Ndër veprat e Imzot Efraim sirian shquhen himnet, medreshet, traktatet dhe letrat. Me rëndësi të veçantë janë "Himnet e Nisibinit" të tij, të cilat përfshijnë himnet "Për Ringjalljen, Vdekjen dhe Satanin". Ato zbulojnë tema të eskatologjisë, luftën midis së mirës dhe së keqes, tejkalimit të mëkatit dhe fitores së Krishtit mbi vdekjen. Ky botim paraqet një përkthim poetik të 7 himneve nga 77 që disponohen. Himnet janë plot me imazhe të gjalla apokaliptike, përshkrime të ferrit dhe vdekjes. Ideja kryesore është pohimi se Krishti, nëpërmjet Ringjalljes së Tij, kapërceu fuqinë e Satanait dhe vdekjen, duke e çliruar njerëzimin nga ndëshkimi i përjetshëm dhe duke hapur rrugën drejt jetës së përjetshme. Shën Efraimi Sirian përshkruan fillimin e fundit të kohërave, kur do të ndodhë Ardhja e Dytë e Krishtit dhe shpirtrat e të gjithë të vdekurve do të gjykohen dhe do të shpërndahen midis lumturisë qiellore dhe mundimit ferrinor. Përmes simboleve dhe alegorive autori përcjell ide dogmatike dhe etike. Për shembull, Satani paraqitet si një armik i racës njerëzore, që kërkon të ngatërrojë dhe të çojë në rrugë të gabuar, dhe vdekja personifikohet si një forcë e paepur që shkatërron jetën. Himnet përmbajnë citime dhe interpretime të shumta të teksteve biblike që ofrojnë njohuri mbi mësimet e ungjillit dhe ngjarjet historike. Libri u botua me pjesëmarrjen e Fondacionit Ndërkombëtar "Rilindja Sllave" (Drejtori i Përgjithshëm V. P. Nedelin) Himnet e Nisibinit ose medresetë për Ringjalljen, Vdekjen dhe Satanin janë një nga krijimet më domethënëse të poetit dhe mistikut të madh sirian të shekullit të IV-të, Shën Efrem Sirianit (Mar Afrem Malfana). Himnet janë plot me foto të gjalla apokaliptike, përshkrime të ferrit dhe vdekjes, jo inferiore se ato të Dantes. Libri boton për herë të parë një përkthim poetik të 7 himneve nga 77 që disponohen. Mar Afrem i Nisibinit ose Mar Afrem Malfana ("Mësues"), i quajtur në greqisht dhe më pas në traditën sllave "Shën Efraimi Sirian", domethënë "Siriani", ishte ndoshta më poeti nga të gjithë shkrimtarët e krishterë të Sirisë. Ai krijoi shumë, përveç kësaj, në botën greke iu atribuan shumë predikime në gjuhën greke, të cilat qartësisht nuk i përkisnin atij, por ishin "në hije" nga autoriteti i tij. Fatkeqësisht, lexuesi rus e njeh vetëm këtë pjesë "të rreme" të korpusit të veprave të Efraimit dhe është pothuajse i panjohur me veprat nga korpusi shumë më voluminoz i krijimeve të tij të vërteta siriane. Shkrimet origjinale të Mar Afrem janë shkruar në gjuhën siriane, një gjuhë që i përket familjes së gjuhëve semite. Baza e gjuhës siriane ishte dialekti aramaik i qytetit të Edessa (tani Urfa në Turqi). Pikërisht në këtë qytet Efraimi Sirian krijoi shumicën e himneve që ne botojmë tani dhe aty shenjtori përfundoi jetën e tij tokësore. Sipas sirologut të famshëm rus A.V. Muravyov, "gjuha siriane e Mar Afrem u bë një gjuhë klasike për shumë poetë të mëvonshëm sirianë. Veprat e tij janë përfshirë në të gjitha antologjitë dhe tekstet shkollore të gjuhës siriane". Gjuha siriane luajti një rol të madh në lulëzimin e kulturës dhe shkencës arabe: shumica e veprave të autorëve grekë u përkthyen në Kalifatin Arab jo nga origjinalet, por nga përkthimet siriane. Rreth shekullit të 9-të. Gjuha siriane ka pushuar së qeni një gjuhë e gjallë, por dialektet aramaike perëndimore afër saj përdoren ende në tre vendbanime rurale të Sirisë moderne (numri i përgjithshëm i folësve është rreth 2 mijë njerëz). Efraim Siriani (Mar Afrem) e bëri të pavdekshme gjuhën siriane. Mar Afrem ishte një poet par excellence dhe në poezitë e tij shpirtërore mund të prekte çështjet më komplekse të përmbajtjes dogmatike, të ndriçonte rrugët e punës asketike dhe të përshkruante drejtimin e duhur të jetës. Ai nuk ishte aspak një autor i shkëputur nga rrethanat historike; përkundrazi, ai hynte lehtësisht në polemika dhe çdo herë paralajmëronte për pasojat shkatërruese të mëkatit, duke e vendosur etikën në këndvështrimin e eskatologjisë. Veprat dogmatiko-apologetike të Mar Afrem zakonisht përfshijnë himnet e tij të drejtuara kundër heretikëve Bar Daisan (Vardesan, rreth 154-rreth 225), Marcionit, Arianëve dhe Sabelianëve, si dhe Letrën drejtuar Hypatit dhe Domnias, në të cilën rifuten doktrinat gnostike dhe manike. Pranë këtyre veprave janë Predikimet mbi Besimin, duke i afruar arianët me hebrenjtë bashkëkohorë që hodhën poshtë Hyjninë e Krishtit, dhe Himne mbi Besimin, në të cilat qielli, si rezervuari i Zotit, krahasohet me Edenin e krijuar, të destinuar vetëm për Adamin. Në Himnet e Besimit, Mar Afrem kundërshton kuptimin intelektual të sakramenteve të mbinatyrshme, të tilla si sakramenti i Trinisë së Shenjtë dhe dogmat e fshehura të kristologjisë. Ai thotë se këto dogma janë të paarritshme për të kuptuar intelektual dhe nuk duhet të bëhen objekt debatesh boshe filozofike. Me shumë mundësi, kundërshtarët që ka në mendje Mar Afrem Teacher janë teologët sirianë helenizues, të cilët huazuan nga grekët jo vetëm aparatin filozofik neoplatonik, por edhe një prirje për debate të gjata rreth kuptimit të koncepteve abstrakte. 1 Vetëm ky fakt tregon se sa e vështirë duhet të ketë qenë marrja e veprave të Mar Afremit në botën bizantine: mund të themi se grekët, të frikësuar nga vështirësitë që sillte asimilimi i një sistemi mendimi të huaj për ta, preferuan t'i atribuonin thjesht Efraimit vepra që nuk i përkisnin atij, kryesisht të natyrës asketike. Ndër veprat asketike-mistike të Mar Afremit, të perceptuara nga lexuesit greqishtfolës vetëm përmes ndërmjetësimeve dhe rishikimeve të shumta, duhet të përfshihen Himnet mbi Virgjërinë, të cilat shërbyen jo vetëm për përdorim privat, por edhe liturgjik në mjedisin monastik. Mar Afrem e konsideron virgjërinë një "sakrament" dhe "një faltore të krishterimit". Himnet për agjërimin, të destinuara për këndimin liturgjik gjatë Kreshmës së Madhe, e lidhin agjërimin me planin e shpëtimit njerëzor. Krijimet teologjike dhe etike përfshijnë, para së gjithash, Himne për Kishën, në të cilat Kisha kuptohet si fryti i vuajtjes së Shpëtimtarit dhe vula e ringjalljes së Tij dhe zgjidhet çështja më komplekse teologjike e vullnetit të lirë dhe paracaktimit. Himnet e Lindjes 2 flasin për adhurimin e Magëve si një simbol të triumfit të ardhshëm të Kishës - simbolika e këtij himni bazohet në zakonin e lashtë të festimit të Krishtlindjes, adhurimin e Magëve dhe Epifanisë në të njëjtën ditë. 3 Në traditën siriane, himnet për dhuratat e shenjta dhe himnet për kryqëzimin, që përmbajnë interpretim teologjik dhe poetik të vuajtjes së Krishtit në kryq, u bashkuan në një koleksion. Për nga përmbajtja, ato lidhen me Himne për Ringjalljen, duke lavdëruar zbritjen e Krishtit në ferr dhe ringjalljen e Krishtit. Veprat historike dhe eskatologjike përfshijnë Himnet për Kishën, 4 të cilat përshkruajnë shembjen e planeve antikishë të perandorit-filozof Julian Apostati (rreth 330–363), si dhe himnet e Sibinit, të cilat shqyrtojnë ngjarjet moderne përmes prizmit të kuptimit biblik të vullnetit të Zotit. Mar Afrem Malfana ishte një ekzeget i shquar i Kishës Siriane, ai shkroi një Komentar mbi Diatesaron e Tatian Asirianit, një Koment mbi Letrat e Apostullit Pal dhe një Koment mbi Librin e Zanafillës dhe Librin e Eksodit. Komenti i Diatessaron ka ardhur tek ne, përveç versionit të shkurtër sirian, në një version armen më voluminoz, i cili, me shumë mundësi, është ose një përkthim i një versioni të gjatë siriane të pambijetuar, ose është një përkthim falas i versionit origjinal sirian, i zgjeruar me shtesa dhe, ndoshta, interpretime të përkthyesit armen. Komenti i letrave të Apostullit Pal në gjuhën siriane nuk ka mbijetuar dhe ka arritur tek ne vetëm në versionin armen. Ky libër i vogël ofron një përkthim “jambik” të pjesëve nga Himnet e Nisibinit, të cilat mund të konsiderohen si perla e letërsisë siriane. Himnet e Nisibinit janë një nga veprat më të rëndësishme të Malfanës, të krijuara prej tij me shpirtin më të madh. Kompleti i plotë përfshin 77 himne, si dhe disa fragmente. Kjo vepër e Mar Afrem u botua për herë të parë me një përkthim paralel latin në Leipzig nga G. Bickell (1866). Botimi i dytë, duke plotësuar kërkesat moderne për përgatitjen shkencore të tekstit, doli në vitin 1961 në Leuven, redaktuar nga E. Beck, me një përkthim gjermanisht (vëllimi I: himnet I-XXXIV; vëllimi II: himnet XXXV-LXXVII). Përkthimi komentar francez i Himneve të Nisibinit, i bërë nga P. Feghali dhe C. Navarre, u botua më 1989; ne u mbështetëm në këtë botim 5 në përgatitjen e përkthimit tonë dhe sqarimin e të gjitha "vendeve të errëta". Duke parapëlqyer një përkthim poetik ndaj “prodhimit” të një përkthimi interlinear në prozë, u nisëm nga tingulli tragjik i këtyre himneve dhe ndjeshmëria e veçantë shpirtërore që pasqyrohej në to. Mar Afrem, i cili nuk dinte greqisht, u tregua se ishte "trashëgimtari" i tragjedistëve grekë - Eskili, Sofokliu dhe Euripidi - në kuptimin e vuajtjeve individuale, si dhe një mjeshtër i përshkrimit, fotografitë e ferrit të të cilit i prisnin ato të Dantes. Vepra e tij është e mbushur jo vetëm me lartësi ekzegjetike, e cila mund të krahasohet me detin e pakufishëm, por edhe me një pamje krejtësisht jo standarde të historisë së shenjtë. Mar Afrem pikturon imazhe krejtësisht të pazakonta dhe kryesisht të pazakonta të ferrit dhe vdekjes në traditat greke dhe bizantine. Ai gjithashtu ofron një nga imazhet më të fuqishme dhe më të thella të Satanait në letërsinë e krishterë. Vetia kryesore e himneve mund të konsiderohet një pamje e pazakontë e historisë së shenjtë. Efraimi nuk i ndan historitë e shenjta, kishtare dhe të kësaj bote, nuk i konsideron ato heterogjene. Përkundrazi, ai argumenton se e gjithë historia e njerëzimit është në njëfarë kuptimi apokaliptike dhe çdo herë në histori bëhet një zgjedhje midis ligësisë së ferrit dhe thjeshtësisë shpëtimtare të parajsës. Himnet e Nisibinit u krijuan në lidhje me ngjarje shumë të rëndësishme në historinë siriane. Himnet I deri në XXI përshkruajnë tre rrethimet e Nisibinit gjatë luftës me Persianët (350, 359 dhe 363). Ato përmbajnë emrat e peshkopëve që sunduan Nisibinin në këto dhe vitet e mëvonshme: Jakobi (para 338), Babui (?), Vologeses (346–361) dhe Abraham (347?). Fatkeqësisht, koleksioni i himneve të Nisibinit në dispozicion të lexuesit modern nuk përfshin himnet XXII deri në XXIV, pasi ato nuk ishin në dorëshkrimin e përdorur nga Beck. Himnet XXV deri në XXX lidhen me jetën e kishës në qytetin sirian të Edessa. Në himnet XXXI-XXXIV Mar Afrem flet për paganizmin, i cili atëherë ende lulëzoi në qytetin e Harranit, që ndodhet 45 kilometra në jug të Edessa. Vit. ishte peshkop në Harran në atë kohë. Himnet XXXV deri në LXXVII, të cilat përbëjnë vëllimin e dytë të botimit të Beck-ut, dallohen nga tensioni i tyre polemik. Në këto himne, Mar Afrem polemizoi me gnostikët dhe heretikët e tjerë që mohuan ringjalljen trupore (ndoshta duke përfshirë manikeasit dhe "neoplatonistët"). Himnet XXXV deri në XLII tregojnë për fitoren e Krishtit mbi Vdekjen dhe humbjen e Satanait, himnet XLIII deri në XLIX flasin për mirësinë e krijimit dhe kuptimin e ringjalljes trupore. Himnet LII deri në LXVIII, kulmi i këtij cikli, janë mbresëlënës me imazhe djallëzore të nxjerra nga Shkrimi duke përdorur teknikat ekzegjetike të adoptuara në teologjinë siriane. Personazhet e kësaj "tragjedie" janë Satani dhe i dashuri i tij - Vdekja, Sheoli (bota e krimit) dhe demonët që trembin mëkatarët. Imazhi i Krishtit është i pazakontë dhe gjithashtu i përket temës tragjike - Ai përshkruhet jo si një triumfues mbi ferrin, por pothuajse si një "rebel hyjnor" që ngriti një kryengritje në ferr dhe "vodhi" shpirtrat e të vdekurve. Himnet LXVIX deri në LXXVII tregojnë për fundin e jetës njerëzore dhe pavdekësinë e shpirtit. Vetë emri, Himnet e Nisibinit, ndoshta nuk i përkiste Malfanës, por kushtimisht u dha më vonë, pas formimit të “korpusit” të himneve. Sipas Beck, himnet e këtij koleksioni u krijuan nga Mar Afrem gjatë gjithë jetës së tij, megjithëse kronologjia e kompozimeve të tij nuk është gjithmonë e qartë. Himnet I deri në XXI ndoshta janë shkruar midis 359 dhe 363 (viti kur Juliani Apostati erdhi në pushtet). Himnet XXV deri në XXX janë shkruar me shumë mundësi në vitet 370 në qytetin e Edessa. Himnet e mbetura u krijuan në Edessa në vitet e fundit të jetës së tij, duke u bërë ndoshta kompozimi më i pjekur dhe më i përsosur i Mar Afrem. Kështu, himnet që kemi zgjedhur i përkasin veprave më të habitshme të "Dantit sirian", megjithëse duhet të shqyrtohet edhe kronologjia e të gjitha veprave të tjera të Mar Afremit. Fatkeqësisht, në Rusinë moderne nuk ka pothuajse asnjë parakusht për krijimin e një përkthimi të plotë shkencor të korpusit të veprave të Mar Afrem Nisibinsky. Dhe edhe sikur të vendosim detyrën e përkthimit të veprave individuale, strategjia poetike nuk është plotësisht e qartë. Është e qartë se përkthimi "madhësia origjinale" i adoptuar për poezinë antike dhe i justifikuar nga ngjashmëria prozodike dhe sintaksore e gjuhëve indo-evropiane (si greqishtja dhe latinishtja, nga njëra anë dhe sllavishtja, nga ana tjetër) nuk është i përshtatshëm për gjuhët semite. Përkthyesit ose përpiqen të zgjedhin një metër që është i ngjashëm në përshtypjen dëgjimore dhe ritmike me vargun sirian (S.S. Averintsev), 6 ose t'i afrojnë himnet me melodinë e poezisë ruse të shekujve 29-20, duke shmangur shoqatat e papërshtatshme metrike (Arch. i veprave shpirtërore ruse të shekullit të 17-të. (A.V. Muravyov). 7 Përkthimi ynë, i cili nuk pretendon të jetë shkencor dhe bazohet kryesisht në përkthimin e P. Feghalit, është një eksperiment i ngjashëm. Secila prej këtyre qasjeve mund të ketë përkrahësit e saj, por kërkimi për një matricë të përshtatshme metrike për një formim kaq kompleks zhanri si himnet e Mar Afrem nuk mund të konsiderohet i plotë. Në këtë përkthim, ne nuk pretendojmë të kemi një zgjidhje përfundimtare të problemit, por përpiqemi të paraqesim të paktën pjesërisht pasurinë semantike të imazheve të Mar Afremit. Ne e braktisëm qëllimisht arkaizimin në favor të kërkimit të korrespondencave figurative në gjuhën moderne. Në të njëjtën kohë, morëm parasysh përvojën e përkthimit të autorëve antikë dhe mesjetarë, pasi poetika ekzegjetike e Efraimit, domethënë motivimi i imazheve me asociacione biblike, është sigurisht më afër poezisë shpirtërore mesjetare bizantine apo evropiane sesa me poezinë moderne, qoftë edhe me përmbajtje fetare. Ne gjithashtu fokusohemi në arritjet e A.V. Muravyov, kryesisht në dëshirën për të përcjellë gjallërinë dhe kontrastin e rrëfimit historik në himnet e Mar Afrem. Ajo që ne u përpoqëm të shmangnim është "empatia emocionale", e cila mund të jepte fryte në epokën romantike (shembulli më i mirë i saj është përkthimi i Odisesë së Homerit nga V. A. Zhukovsky), por aktualisht do të duket si një dështim estetik dhe konservim artificial i formulave, madje të shpikura me sukses, por jo duke formuar një kontekst integral. Një farë monotonie emocionale dallohet edhe në përkthimet poetike të Shën Simeon Teologut të Ri, të kryera nga kryepeshkopi Hilarion (Alfeev), dhe, me gjithë arritjet, në këto përkthime ka një farë nënvlerësimi. Gjëja më e vështirë në përkthimin e himneve të Mar Afremit është përcjellja e stilit të tij. Mar Afrem luan me kontrastet, jehonat e aludimeve ndaj Shkrimit, poliseminë e fjalëve dhe loja e tij stilistike është shumë më delikate se ajo e poetëve të krishterë grekë dhe latinishtfolës, të cilët udhëhiqeshin nga klishe të gatshme të retorikës, nga të cilat u formuan konventat e zhanreve. Poezia në gjuhët ruse dhe evropiane, duke trashëguar kanunet e zhanrit të lashtë, nuk është shumë e ndjeshme ndaj një stili kaq delikat, që huton çdo përkthyes. Shpresojmë që përkthimi ynë do të shërbejë për të siguruar një kuptim më të thellë të trashëgimisë së teologut, asketit dhe mistikut të madh sirian. Cilatdo qofshin mangësitë e përkthimit tonë të parafrazuar, ne shpresojmë që ai do të zgjojë interesin për veçoritë e ekzegjezës së Mar Afrem Malfanës dhe do të lejojë një kuptim më të mirë të teologjisë së tij poetike. Një njohje e tillë me një autor që është i njohur, por trashëgimia e të cilit është ende pothuajse e paarritshme për lexuesin rus, mund të nxisë kërkime të reja dhe përkthime të reja, më të "zgjedhura" nga sirologë profesionistë, dhe përveç kësaj, të frymëzojë poetët të marrin pjesë në projekte për përkthimin e poezisë së lashtë shpirtërore. Antioki, Moskë, 2009 Dm. Gavros, D. Pospelov Lavdi dhe lavdi për Thelbin Tënd të pakrahasueshëm, Thellësitë e të cilave askush nuk është i destinuar t'i masë. Veshët tanë qofshin të vëmendshëm dhe veshët e të gjithëve mos u devijuan! 8 Nuk duhet kërkuar kush është dhe me kë është i ngjashëm në pamje. Si mund ta imagjinojmë se çfarë mund të bëjë Poznań? A ka ky Entitet ndonjë ngjashmëri me dikë? Ai nuk është i përfshirë nga asgjë. Ai është gjithçka që sheh dhe dëgjon. Ai është Logos tërësisht dhe është plotësisht i pranishëm kudo. Sytë tanë nuk mund ta kapin atë, kështu që në mendimet tona imazhi Një si ai, skulpturë. Kjo është e pamundur! Dijeni se Ai dëgjon pa veshë dhe flet pa mure, Ai bën vepra pa duar dhe shikon pa sy. Shpirti nuk mund të jetë i qetë, i qetë, i heshtur Në praninë e shenjtë të Atij që mban këtë Imazhe. Në mëshirën e Tij Ai u vesh me shëmbëlltyrën Natyra jonë është të na bashkojë të gjithëve në ngjashmërinë e Tij. Kuptoni se thelbi i Tij është shpirtëror, sigurisht. Kur ajo shfaqet trupore, sa e pastër është! Edhe nëse ajo është gjaknxehtë deri në pikën e zemërimit, Për të mirën tonë, ajo tregon vetëm inat në vetvete. Dhe kjo është vetëm e ngjashme me pamjen tonë për këtë arsye, Të jetë imazhi i Tij. Në fund të fundit, vetëm me Të Vetëm Biri i Tij, një fëmijë, është i ngjashëm, duke treguar një ngjashmëri në fytyrë. Nisibiya, dëgjo, dëgjo! Për hir tuaj, sigurisht Dhe unë fola dhe shkrova për ju dhe të tjerët. Ju jeni bërë si një burim lufte dhe shpëtimi në botë. Buzët e robëruara nga mëkati qanin pa ngushëllim, E ruajtur - në festë ju kënduan në këngë. Ju janë hapur gojët për të qarë dhe për të lavdëruar. Lutja e banorëve tuaj dikur ju shpëtoi - Vetëm për hir të pendimit të tyre, gjyqi nuk ishte i drejtë 9 Në përpjesëtim me poshtërsinë e tyre, ata mësuan ndëshkimin nga shufra. Por mëkatet ishin të përziera me vepra të mira. Mëkatet e tyre ishin të panumërta dhe përgjigja e tyre është madhështia Frytet e veprave të mira, të denjë për admirim. Pasi ka fituar famë përmes pasurisë, le të ketë të njëjtën lavdi Ata do të jenë të denjë për kurorat që shkëlqejnë mbi kokat e tyre. Dita kur kurseni është zot i ditëve të ndezura. Kalaja e mureve ka rënë në pluhur, e jotja, o Nisibiya, Nën sulmin e ashpër të armikut, nën zemërimin e hordhive të shkretëtirës, Por pushtuesit dhe vrasësit u mundën. Në ditën e ringjalljes së të vdekurve do ta ringjallë Nisibijen, Ai do të ngrejë lartësitë tuaja të rënë nga pluhuri. Ai do t'ju lartësojë si Emri i Tij në ditën e pavdekshme. Ai lavdëroi Emrin e Tij - hordhitë ngritën rrethimin, Të lënguar nga humbjet, ata u tërhoqën në mënyrë të palavdishme, Duke e mbuluar me turp nderin dhe trimërinë e tij ushtarake. Ti e çlirove nga vdekja Samarinë, ku mbretëronte uria, 10 Dhe e mbushe deri në buzë me ngopje të ëmbël, 11 Dukej sikur humnera ishte vërshuar me bollëk të shenjtë. U ngritën dallgët e armiqve, u fryn deti i jobesimtarëve, Dhe e mbuloi Nisibijen me një mori muresh uji. Në Samari një foshnjë u copëtua në copa 12 - qyteti u shpëtua. 13 Në Nisibiya ata hanë sot mishin që jep jeta, Dhe ky Ushqim shpëton menjëherë të gjithë ata që e hanë. Dhe pa dyshim, Zoti nuk dëshiron fatkeqësi të mira, Por ai i lejon vetëm të vijnë tek ne. Veprat tona janë rrënja e së keqes, shkaku i fatkeqësive tona, Askush nuk mund të ankohet kundër Krijuesit, Mjeshtrit. Ai ndjen keqardhje të thellë për dobësitë dhe mëkatet tona, Ata tërheqin me vete zemërimin e Tij të pavullnetshëm. Dhe në kundërshtim me dëshirën, Ai ndëshkon, duke vajtuar. Dheu, ulliri dhe hardhia - dhe ata pranojnë dënimin Dhe ndonjëherë ata kanë nevojë për korrigjim mizor. Pema e ullirit është goditur me një shtyllë, por fryti i tij është i bollshëm, Hardhia e krasitur na jep rrush të bukur, Dhe lëngu i rrushit na zbut zemrat. Tokat e lëruara prodhojnë korrje të shkëlqyera, Kanale, pamje liqenesh, shkretëtira ujitet, Sigurimi i ujit të bollshëm për fushat e etura. Dhe bakri, argjendi dhe ari i lëmuar Ata shkëlqejnë, reflektojnë shkëlqimin dhe kënaqin pronarin. Çdo i vdekshëm mund ta shtojë pasurinë e tij vetëm me korrigjim. Duke braktisur punën dhe duke ngritur duart në dëshpërim, Ai do të vërejë se gjithçka rreth tij është rebeluar kundër tij. Zoti ndëshkon vetëm që të vdekshmit të mësojnë Të njohë Atë që po e ndëshkon këtu, duke e mësuar. Kur Ai ndëshkon, është gjithmonë për të mirën më të madhe. Pra, një njeri i ndëshkon robërit e tij për përfitimin e tyre, Për t'i ruajtur dhe ruajtur ato. I zoti i shtëpisë është i sjellshëm Ai i ndëshkon shërbëtorët e tij në mënyrë që ata të përulen, Ata e kontrolluan veten, duke mos iu shmangur kurrë së keqes. Fatkeqësi në kujtesën tënde, Nisibiya, le të bëhet Si letrat e librave të vjetër, që flasin vetëm të vërtetën. Të mjaftojnë tre rrethime, 14 që të të shfaqen Ato janë si Shkrimet, për të cilat ne meditojmë Ju do t'i kushtoni të gjithë kohën tuaj të lirë, sepse më parë e keni përbuzur Të dy Testamentet: e Vjetër, me të dhe e Reja në tërësi, Në të cilën mund të lexoni për shpëtimin tuaj: Ai shkroi këto Libra, fortesa të fuqishme, Ata nuk do të tunden: ju jeni për dënim në to Do të lexoni atë që meritoni dhe do t'ju thyhet zemra. Përmes asaj që na ndodhi papritur, ne mund të ndalemi Ne jemi ajo që mund të na kapë më pas në shekullin e ardhshëm. Oh, le t'i pranojmë dënimet tona në mënyrë që dënimet e ardhshme Shpirtrat tanë nuk u bënë plagë, dënimi më mizor; Le të kujtojmë problemet e kaluara në mënyrë që problemet e së ardhmes Dhe zmbrapsni, dhe mundni dhe shkatërroni menjëherë. Kur harruam goditjen e parë mizore të murtajës, E dyta ra mbi ne. Por harruan edhe të dytin. Na pushtoi dhimbja e të tretës. Dhe kush do ta harrojë atë? Lum Ai që më dha fitoren, Ai i jep jetë të vdekurve për lavdinë e Tij. Pasi e fshehu fuqinë e tij, Zoti u dënua me vdekje, Vdekja e tij jetëdhënëse i jep jetë Adamit. Ai ua dha gozhdëve luginat e Tij - duar të shenjta, Për dorën që këputi frytin; i dha gojën goditjeve - Buzët e shenjta për hir të buzëve që kanë shijuar frytin e Edenit, Dhe këmbët - për hir të këmbëve mëkatare të Adamit të mërguar, Ata që janë të privuar nga Parajsa e ëmbël janë gozhduar në Kryq me një thërrime. Ndani Zotin, në mënyrë tallëse, për nder të Adamit. Atë, shija e pelinit të tëmthit, 15 Ai dinte të hollonte Helmi i gjarprit është i hidhur, i cili ka depërtuar në natyrën njerëzore. “Nëse je Perëndi, trego fuqinë dhe lavdinë tënde, Dhe nëse një person, duron goditje mizore. Po kërkoni Adamin? Largohu! Shpresat tuaja janë bosh! Ai është i burgosur këtu përgjithmonë, madje edhe kerubinët Dhe grada e Serafimit nuk do ta shpengojë të vuajturin Çfarë njeriu i vdekur i dëshpëruar do të heqë dorë nga shkëlqimi i jetës Sheoli do të hapë gojën për ta shpëtuar, Pasi e keni depërtuar atë dhe jeni kthyer përsëri në dritën e diellit? Sheoli tashmë e kishte gëlltitur dhe e kishte mbyllur në burg përgjithmonë. I mblodha të gjithë të urtët, unë, Vdekja, e lidha hostin e tyre, Dhe Sheoli vërshoi në periferi të largët. O biri i Jozefit, eja dhe shiko këtë tmerr. Pasi shtypi anëtarët e heronjve, kampi i fuqishëm i Samsonit, Dhe unë thërrmoj kockën e Goliathit, unë jam Oga gjiganti, Biri i gjigantëve, si një fron hekuri për pushtet Koval 16 - u zhyt nga froni në errësirë dhe e ktheu fronin: Në portat e Sheolit ajo përuli kedrin krenar dhe e hodhi në pluhur. Vetëm unë munda pa frikë mijëra të vdekshëm, A mendon se mund të më mposhtësh, o i vetmuar i dhimbshëm! Të gjithë njerëzit e lavdishëm, etërit, priftërinjtë, profetët, I kam çuar në Sheol shumë kohë më parë, duke i mbledhur si një tufë. Unë gjithashtu shtypa mbretër, duke i shtyrë ushtritë e tyre së bashku, Unë i përul gjigantët me fuqinë e tyre të madhe, Ajo mblodhi të drejtët me një kurorë që shkëlqente nga fisnikëria, Kështu që lumi i kufomave u vërshua dhe filloi të ziejë Ajo ra me zhurmë në Sheol, duke shtypur bregun e brishtë. Por ai përrua nuk e shuajti etjen e zjarrtë të Sheolit. Nuk ka rëndësi nëse një person është afër një rryme të rrezikshme, Ose, nga frika, u largua, orën e fundit Ai është marrë si një përrua dhe e çon në portat e Sheolit. Unë nuk e vlerësoj fare argjendin e të pasurve, e përbuz atë Dhuratat e tyre nuk mund të më japin ryshfet; përpjekjet janë të kota. Edhe pse kanë mijëra skllevër, unë nuk i dëgjoj lutjet e tyre. A do të më prekë shërbëtori, duke shpëtuar zotërinë, Ose i varfëri do të jetë në gjendje të lutet, duke u ngritur në këmbë për fisnikun, A do të bindë fëmija, duke ndërmjetësuar për të moshuarin? Le të supozojmë se të urtët, pasi i dhanë dorë të lirë bindjes së tyre, Për të bindur bagëtinë për fjalët e tua, por për fuqinë e elokuencës Nuk është e destinuar të më arrijë në vesh, nuk e dëgjoj. Emri im është "Urrejtja e lutjes", "Mizor ndaj atyre që kërkojnë", Çfarëdo që më urdhërojnë të bëj, e bëj gjithmonë. Kush është ai, djali i kujt është dhe nga cila familje, Ai person që mund të më rrëzonte, të më shkatërronte? Unë zotëroj librin e përjetshëm të të gjithë brezave të gjallë; E detyrova veten të lexoja të gjithë emrat në atë libër, Gjithçka nga Adami e deri më sot. Çfarë mundimi është ky! Nuk ka asnjë lëshim midis emrave dhe asnjë prej tyre nuk është i vdekshëm Nuk u mungua dhe u harrua, të gjithë gjunjët janë të përfshirë Në qenien time, natyrisht, në thelbin tim, natyrisht. Dhe vetëm për Ty, Jezus, i rilexova ato, Nuk më ka munguar, kam numëruar gjithçka, e kam numëruar me besueshmëri, Për t'ju vërtetuar: askush nuk i shpëtoi vdekjes. Të mos gënjejmë, dy emra i mungojnë Ferrit. Dy: Elija dhe Enoku me të nuk u hodhën në Ferr. Kërkova gjithashtu në thellësi ku u zhduk Jona, Kërkova kudo që munda, por nuk i gjeta. Besoj se kanë hyrë në Xhenetin e ëmbëlsirave Dhe ata më shpëtuan. Në roje në hyrje të Xhenetit Kerubini me krahë flakë qëndron mahnitës 17 Jakobi pa një shkallë të shtrirë lart: 18 Enoku dhe Elia u ngjitën përgjatë saj në yjësitë. Kush do të numërojë rërën e deteve për të më vjedhur Dy kokrra të vogla rëre? Të korrat më të bollshme Ajo që mblidhet nga drapëri i korrësve të mi, sëmundjet, Ajo rritet çdo ditë dhe orë. Por vetëm unë i shtrëngoj ato E marr dhe e fut në hambar dhe bashkë me to edhe sëmundjet: Unë varros vetë varrmihësit me të korrat e tyre, Dhe mbledhësit e demet më pas zhduken në harresë. Nga një hardhi e ëmbël e pjekur, e harruar nga prodhuesi i verës, Dy kokrra të lëngshme më pas ikën nga sytë, Por kjo është një pjesë e parëndësishme, sepse të korrat janë të mëdha! Unë gjuaj të gjithë, e ruaj prenë time kudo, Mbi dallgët e detit, mbi tokë, - Vdekja flet me tallje, - Shqiponjat fluturojnë drejt meje nga hapësirat e mëdha të detit, Unë i quaj përbindësha deti, kafshë me pendë nga qielli, I thërras pleqtë, të rinjtë, foshnjat: le të provojnë Vetem ti o bir i Merjemes sa i plotfuqishem jam une. A është vërtet i aftë Kryqi Yt të më privojë nga ajo fuqi? Në fund të fundit, ai është prej druri: me dru rrëmbeva fitoren! Doja të vazhdoja të flisja, por i dorëzohem heshtjes, Dije se kam fjalime dhe prova të panumërta, Pse duhen fjalë të zgjedhura? Shikoni veprat: Këtu janë të gjithë ata dhe ata do të thonë një fjalë për veten e tyre. Po, unë, si ju, nuk i fus të gjithë të thjeshtëve dhe fëmijëve Unë ëndërroj për ringjalljen. Kur do të ringjallen? Më jep prova tani, pasi je kaq i fuqishëm, Kështu që do të ishte e dobishme të pranosh ëndrrat e shpresave të së ardhmes.” Vdekja ra në heshtje, pasi mbaroi fjalimin e tij të përbuzjes dhe talljes, Dhe befas në Ferr, si bubullima nga parajsa, u dëgjua zëri i Zotit, Gërmoi nga pezmat dhe hapi varret me një britmë. 19 Dhe vdekja dhe Sheoli i zymtë, që nuk njohin dritë, Papritur kapi një frikë e madhe dhe grupi i engjëjve Ata që shkëlqenin morën rrezet në duar dhe hynë në errësirë, Dhe përpara fytyrës së të Vdekurit, që jep jetë, Ata ringjallën të vdekurit, duke shkundur kalbjen dhe të vdekurit ishin në gëzim Ata dolën të gjallë nga varret, të njollosur nga turpi i kuq Faqet e atyre që e imagjinonin kot se Vetë Jeta ishte vrarë. Dhe vdekja, duke u zbehur, thotë: "Ku janë kohët e vjetra - Epoka e Moisiut - çfarë feste, çfarë festë e madhe Atëherë qengji më dha në oazet e Egjiptit: Mora të parëlindur të ëmbël dhe male me kufoma fëmijësh Në portat e Sheolit shtrihej si ushqim për festën Por Qengji festiv, mjerisht, është i mirëpritur në festë, Papritur Sheoli im filloi të grabitej, Ai rrëmbeu dhjetëra Dhe merr të vdekurit, rrëmben paturpësisht! Ai qengj mbushi arkivole, varre të dashur, Dhe ky i paturpshëm zbraz plotësinë e arkivoleve Oh, çfarë torture është vdekja e Jezusit për mua! Do të preferoja që Ai të jetonte sesa të vdiste deri në shkatërrimin tim! I vdekuri rebel, vdekja e tij është e urryer për mua, Vdekje! Vdekja është e gjitha kënaqësi për mua, por vdekja e Tij është një tundim për mua. Unë shpresoj dhe ëndërroj: Ai do të vijë në jetë çdo minutë tani, Në fund të fundit, duke qenë i gjallë, Ai ua ktheu frymën e jetës vetëm tre, Ai ringjalli tre të vdekur. Tani që Ai ka vdekur Me vdekjen e tij të vdekurit u kthyen në jetë, Unë, mbretëresha, u hodha në pluhur në portat e Sheolit, Më shkelin këmbët sa herë që përpiqem t'i frenoj. Oh, mbylli shpejt portat e Sheolit Para këtij të Vdekuri, vdekja e Tij është shumë më dinake se unë. Askush të mos e dëgjojë turpin tim tani para gjithë botës! I vdekuri i ardhur nga jashtë më robëron. Të gjithë të vdekurit përpiqen për jetën, por Ai depërtoi këtu. Ky Shëlbues i jetës hyri papritur në Sheol i paftuar Dhe i jep jetë mbetjeve të pajetë që jetojnë këtu. Por kush e lejoi të hynte këtu, duke u fshehur Ky zjarr i gjallë? Ai ngroh butësisht Gropa e ftohtë dhe e heshtur e Sheolit me mjegull.” Në strofkën e Sheolit, vdekja papritmas pa engjëjt, Ai sheh të pavdekshëm mes turmave të vdekshmëve të guximshëm. "Konfuzioni," thotë ajo, "zotëron strehën time. Sheoli po zbrazet, të vdekurit e tij hidhen në humnerë. Dhe engjëjt zbritën në të, krijesa të pavdekshme, Më mundojnë edhe kjo edhe ajo. Shikoni tek Varri Engjëjt afrohen - njëri u ul papritmas në krye të dhomës, Një tjetër ulet në këmbët e Tij, duke shkëlqyer me krahë. 20 Unë do të debatoj me ta, ndoshta do t'i bind të kthehen, Fluturoni në lartësitë e mbretërive tuaja, duke marrë trofe me vete? Oh, mos më refuzo, Jezus i mirë, për guximin e fjalës, Për fjalët e mia krenare: fola kundër teje. Kush, para Kryqit Tënd të nderuar, ka edhe dyshimin më të vogël? Në njerëzimin Tënd dhe përpara madhështisë Tënde A nuk e keni pranuar besimin në Hyjninë Tënde? Unë jam dy natyra Unë njoha te Ti: Ti je njeri dhe Zot i një esence. Në Sheol, a mund të kthehet në besim një i vdekur me bekim? Eja, o Zot, duke përhapur pendimin midis të gjallëve. Mbret Jezus, pranoje lutjen time si peng Merr një zotim që vetë Adami, duke ecur me ty, Largon nga thellësitë e Sheolit, një premtim të mrekullueshëm: Në të të vdekurit bien në pluhur, dhe unë jam po ai Të gjithë ata që jetojnë janë të veshur me këtë zotim. e di Adami është vetëm një depozitë, ajo e zbuluar nga trupi i tij. Ngrihu mbi pluhur, Jezus, zgjeroje domenin Tënd: Kur dëgjoj tingullin e borisë, borinë e Frymës së Shenjtë, Unë vetë, duke u ringjallur, do t'i çoj të vdekurit të takohen me Ty. Mbreti ynë ka lënë tendën e Ferrit, kufijtë e trishtuar, Ai e lartësoi veten mbi të gjithë si pushtues i vdekjes. Oh, mjerë, mjerë ata që janë në të majtë: Dhe shpirtrat e së keqes dhe demonët, dhe Satani dhe Vdekja, Mëkati, Sheoli - hidhërimi i mundimit dhe gëzimi - për ata që janë në të djathtë. Le t'i këndojmë një himn lavdisë së pafundme, pakorruptueshmërisë së Jezusit, Atij që vdiq dhe u ngrit - jepi jetë dhe ringjallje! Kryqi yt e theu Sheolin si një bar që digjet. Më kot shterimi i pasurisë në Sheol Vdekja qau, duke humbur thesaret e saj përgjithmonë pa kthim. “Sheol, Sheol, kush po të merr pasurinë? Gehazi vodhi dhe u kap. 21 Por çdo ditë vjedh, Kush mund të më kishte kapur? Unë u drejtohem mbretërve të sëmurë, Të cilat ruhen, të mbyllura fort përreth, nga rojet, Portat ruhen në mënyrë të besueshme nga portierët me armë, Por megjithatë unë marr shpirtrat e mbretërve dhe i rrëmbej. Shterpat midis njerëzve vajtojnë, jetojnë në pikëllim, Vetëm Sheoli gëzohet në shterpësinë e tij të përjetshme, Nuk ka si ta lindë, përndryshe do të jetë bosh, Ai është i dënuar të lërë folenë e ftohtë më shterpë në barkun e tij, Dhe ai kurrë nuk do të zbulojë një lindje të vetme për të tijën. Rebeka, në barkun e dy lindjeve, lëngonte nga vuajtjet, Nga dhimbja, vdekja thirri në vetvete. 22 Sheoli është një mundim më i madh! Ai përjetoi mundime të panjohura të lindjes: Si embrione, të vdekurit në të u ngritën menjëherë, Duke torturuar barkun, ata të gjithë përpiqen për liri. A nuk është kjo folje e Isaias, një fjalë profetike, Dëgjuar, dëgjuar këtu dhe marrë parasysh? Isaia u ngrit dhe foli në mënyrë profetike: “Kush e ka dëgjuar një folje të tillë, a ka lindur në një ditë Vendi? A kanë lindur njerëzit në një orë? 23 A ishte vërtet? Apo është i fshehur kuptimi përfundimtar i fjalëve të Isaias? Apo hijet e atyre fjalëve? Por, është e vërtetë, po gënjej veten se jam mbretëreshë, Duke mos ditur kush jam tani, mprehës apo roje?” Kam dëgjuar dy thënie të shenjta të Isaias, Të gjithë debatuan për to dhe debati vazhdon edhe sot e kësaj dite. "Virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë Birin e shenjtë", 24 Ai gjithashtu tha: "Dhe pluhuri do të lindë, sepse Ai lindi nga një Virgjëreshë." Kështu Sheoli mbeti shtatzënë dhe lindi Perëndinë. Dhe në kundërshtim me natyrën, papritmas dy mitra ndryshuan: Dhe barku i Virgjëreshës lulëzoi dhe barku i Sheolit. Për Virgjëreshën ka gëzim, sepse ajo lindi një fëmijë në botë, Ka trishtim në Sheol, sepse ne mundohemi nga mundimet. Nga ringjallja e të vdekurve në lindje deri në jetën e re. Ezekieli 25 Pashë në shkretëtirën e fushës 26 Ai u dha jetë të gjithë të vdekurve, urdhëroi skelete, Dhe pashë: grumbuj eshtrash, duke u dridhur, erdhën në jetë. Këtu mund të dëgjoni zhurmën e kockave të thata në Sheolin e zymtë, Secila gjen shoqen e saj duke trokitur, Çdo nyje është shoku i vet. Nuk do të pyes: “Ku është ai, miku im, a do të kthehen papritur në jetë kockat e shpërndara? Asnjë pyetje. Jezusi u jep lirisht jetë të gjithëve. Vetëm zëri i Tij tingëllues kontrollon të gjithë Universin. Oh, pikëllim për Sheolin, ai pa të vdekurit të gëzoheshin, Mikpritja e të vuajturve është plot gëzim, asnjë i vetëm nuk është i trishtuar. Sheoli qau për Llazarin: «Sa guxim largohet! Ec në paqe, o i vdekur, i gjallë dhe plot jetë, Ju vajtuan dy herë, para varrit dhe në varr: Motrat e mia qanë kur ai hyri në domenin tim, Në errësirën e varrit, klithma e dytë është e imja, kur ai U largua muzgu i varreve, i vajtuar nga të gjallët, Ai ngrihet, unë, Sheoli, nuk do të ngushëllohem kurrë. Tani e kam njohur plotësisht dhimbjen e ndarjes përgjithmonë, I dashur, ndërsa ti largohesh, më derdhën lot. Sheoli është i pjesshëm me të vdekurit dhe është i lidhur mizorisht me ta. Sa të çmuar janë trupat e tyre për ata që i kanë lindur, unë i vodha, Dhe i grimsha në copa, por tani jam i privuar prej tyre! Çfarë dhimbje është pasioni i ndarjes nga rinia e dëshiruar, Që tani është ringjallur dhe është ngritur, duke më hequr shpresën. Jam ndarë përgjithmonë prej tij, po humbas, jam në ethe. Lum Ai që papritmas i erdhi keq për vejushën dhe fëmijën Ai ia ktheu asaj të vetmen gjë, duke e kthyer botën në strehë. 27 Dhimbjen e pangushëllueshme që solla Për të gjithë njerëzit përmes vdekjes së atyre që i donin, Ashtu si një pjesë e një shkëmbi në kokën time shembet befas me gjithë peshën e saj. Njerëzit u larguan nga Sheoli, të gjithë si një u ringjallën. Oh tortura! - Tani jam vetëm. Ndoshta dikush me qetësi Shikoni fytyrën e Sheolit sot, i munduar nga pikëllimi? Zëri i Zotit hapi kriptat e braktisura të varreve, Oh, qyteti i Sheolit është shkatërruar, të gjithë banorët kanë ikur. Ai që ka lexuar shumë libra të profetëve dëgjon Rreth luftërave të drejta; kush shikon Jezusin, Ai do të njohë vetë dashurinë, mëshirën e shenjtë. Kush thotë se Jezusi nuk është i njohur për shumë njerëz, Ky është një fyerje për veten time, Sheol. Askush tjetër nuk e ka çelësin për të hapur portat e Sheolit, Vetëm çelësi i Krijuesit, Krijuesit, i hapi pa mundim, Dhe kështu ai u largua vetëm për hir të ardhjes së Jezusit. Dhe kush është në gjendje të bashkojë gjymtyrët e grisura, Përveç asaj force, ajo që i krijoi në radhë të parë? Kush mund të bashkojë pjesë të ndryshme në një, Çfarë e përbën trupin? - Ai që i krijoi ato. Dhe imazhi A mund ta rivendosë dikush nëse jo gishti i Zotit? Ai krijoi, Ai gjithashtu copëtoi, por Ai mund të përtërijë Dhe ringjalluni në një jetë të re. Në fund të fundit, asnjë zot tjetër nuk mundet Të njohësh krijimet, t'i rikrijosh nëse janë të huaj.” Nëse dikush do të gjendej këtu, një forcë tjetër e jetës, Unë do ta urdhëroja që të zbriste shpejt në errësirën e Sheolit, Depërtoni në thellësi të tij dhe vëzhgoni gjithçka menjëherë. Në fund të fundit, Zoti është një, dhe të vdekurit, natyrisht, gabuan: "Ka shumë perëndi" besonin ata, por në burgje Të burgosurit e Sheolit ishin të bindur për të kundërtën. Zotat e tyre nuk ishin në gjendje t'i merrnin të sëmurët nga Sheoli. Unë e di se Zoti është një, Një dhe i Gjithëfuqishëm, I lavdëroj apostujt e Tij, i lavdëroj profetët e Tij. I bekuar! Kryqi yt u jep jetë robërve të Sheolit! “Në Sheolin e Vdekjes froni është i fortë, është vendosur që nga kohërat e lashta, Vetëm një i vdekur shpëtoi dhe përmbysi fronin e Sheolit. Njeriu ka pasur frikë nga unë që nga lindja, Dhe nuk kam frikë nga asnjëra prej tyre. Frika dhe shqetësimi po mprehen Të gjallët dhe Vdekja u japin paqe dhe qetësi të vdekurve. Ai që u torturua dhe pranoi vdekjen ndërhyri befas Ka një ligj mbretëror në Sheol. I burgosur në biruca Unë hesht nga të gjithë njerëzit, por jam kapur në këtë burg Një nga të burgosurit, Ai më privoi nga pushteti im i mëparshëm, Ai solli të burgosur të trishtuar në dritën e lirisë, 28 Dhe i ngriti në lartësitë e Xhenetit duke u gëzuar. Për shumë njerëz jam arsyeja e lotëve, e vajtimeve të pandërprera, Dhe unë qaj për hir të Njërit, duke vuajtur pa ngushëllim. Epo, a mundet ndonjë nga njerëzit si unë të jetë i sinqertë? Apo të arrij pastërtinë siç arrita unë? Unë jam fisnik, i dua të gjithë njerëzit pa përjashtim, Edhe ai që më shtrin kot, Pranon: që nga kohra të lashta nuk kam marrë kurrë ryshfet nga askush, Edhe pse e dhanë, unë nuk e mora. Dhe midis mbretërve sovranë Pa marrë asgjë për vete, flas për barazi. Krerët e të pasurve, shërbëtorët e tyre, një, unë i tërheq në Sheol. Zbuloni - Unë i shërbej Zotit, shërbimi im është i nderuar, gjykoj pa paragjykime; Unë nuk punoj për shpërblim. Kush mund të duronte gjithçka që unë kam duruar me shekuj? Ata shpesh më tallen, por pavarësisht kësaj, Unë bëj mirë dhe u jap dhuratat e mia të gjithëve, Më janë kthyer në errësirë, në arkivole - mbështjellës shumëngjyrësh. Puna ime është për të mirën e të gjithëve, por të gjithë më shajnë. Lëreni të shkojë! Vërtet shpirti im është i qetë, i qetë. I ngushëlluar nga Zoti - shpirti i vdekjes - shërbëtori më i përulur, Edhe pse i duroj çdo ditë përndjekjet dhe qortimet. Unë i çliroj të gjithë pleqtë nga varfëria, sëmundja, Fëmijët - nga çdo mëkat, vlimi i gjakut të ri, Në Sheol lufta e fshehtë midis së mirës dhe së keqes largohet, Këtu nuk kemi asnjë të keqe, vetëm paqe të heshtur. Lartësitë e qiellit dhe Sheoli im nën tokë Ata nuk dinë për të keqen. Vetëm këtu, në këtë pluhur patetik, E keqja banon dhe rritet. Dhe ai që hodhi dheun Duke lëvizur në një botë tjetër, ai fluturon në parajsë. Dhe nëse nuk është në gjendje, atëherë ai zbret në Sheol, i arritshëm për të gjithë. Në fund të fundit, nëse vdekja befas viziton çfarë lloj personi, Të gjithë vrapojnë për ta ngushëlluar, fshijnë të gjithë lotët, Kush do të më ngushëllojë tani? Vendbanimi im i errësirës Ashtu si zona e vdekjes, të vdekurit janë të mbushur me fatkeq, 29 Por asnjë i vetëm nuk më kurseu asnjë fjalë. Vetëm daimoni i zymtë më mërmëriti: "Mallkuar nga Zoti". Edhe pse Biri i Marisë u shkel nën thembra, 30 Ai ruan krenarinë e tij. Dhe Gjarpri i madh thotë: I dëshpëruar: “Më mirë do të ishte të bieja me fytyrë 31 nga frika Përpara Jezusit, Atij Kryqi i të cilit më rrëzoi përgjithmonë." Gjarpri tha: "Vetëm Ai do të kalojë pragun e errët të Sheolit, Unë do të qëndroj si Gjoni, duke shpallur para të gjithëve: "Ja, Ai i ringjall të gjithë të vdekurit fatkeq!" Unë jam shërbëtori yt, o Jezus, sepse mishi yt u fsheh Flaka qiellore e hyjnisë. Dhe unë blasfemova, o blasfemues! Mos u zemëro, o Bir i Mbretit, unë jam rojtari i thesareve të tua. Oh, urdhëro, do të hap krahët në heshtje, Unë nxitoj drejt tyre me urdhrin Tënd Në çdo vend, në çdo vend të largët”. Jo të gjithë ata që janë ngritur në jetë janë frytet e para. Në Sheol i parëlinduri ishte Zoti dhe Mësuesi ynë 32 Si mundet një i vdekur, më thuaj, ta parandalojë atë forcë? Çfarë i kthen në jetë të vdekurit? Por ishte e fundit - 33 e para Dhe më i riu është më i madhi. I pari që lindi ishte Manasi. Po si e vodhi vjetërsinë endacaki i varfër Efraimi 34? Në fund të fundit, nëse më i riu papritmas bëhet më i madhi ligjërisht, Pastaj të dielën Zoti, Biri i Perëndisë, u bë më i vjetër se vdekja. Erdhi lajmëtari, Gjoni, i cili e dinte pa kushte Se ai vetë vjen pas Atij që ka ecur më parë rrugën. Kështu Gjoni tha: “Një njeri vjen pas meje, i cili Ai tashmë është përpara meje.” 35 Si mund të bëhet një profet i pari? Përpara pushtetit, ardhjen e të cilit ai e shpall në mënyrë madhështore? Ajo që vjen në ekzistencë për hir të asaj që ka ardhur më parë, Ai do ta ndjekë gjithmonë, por Zoti ynë ka marrë drejtimin. Arsyeja që Gjoni foli dhe na bëri të ditur, Ajo është më e vjetër se profeti, Shkaku i Parë i botës. Adami ka ekzistuar më parë, por e gjithë krijimi është krijuar vetëm për të. Krijuesi e hodhi shikimin nga lart vetëm te Ademi, Kur krijoi universin. Nuk është krijuar ende Adami ishte më i vjetër se gjithë krijesa, me këtë vjetërsi përfundimtare Zotëron Zotin tonë, Krishtin, në hyjninë e Krishtit I gjithë njerëzimi është i Tij, Ai është Atdheu i përjetshëm. Lavdi Krishtit, Atit të Tij, nëpërmjet birësisë së Birit. Lëvduar qoftë Ty, sepse Ti je i pari, Shpëtimtari im, Zot, Si në hyjninë e Tij të shenjtë, ashtu edhe në formën njerëzore. Dhe edhe nëse Elia u ngjit i pari në lartësi, Duke qenë përpara Teje, nuk munda të arrij të Dëshiruarin, Ai që kërkonte. Por këtu është e shenjta juaj Dhe unë do të tregoj shembullin dhe shembullin e së vërtetës qiellore! Dëshmia e tij është një, e pavërtetë, konstante: Një seri sekretesh çon gjithmonë, megjithëse në mënyrë të pakuptueshme, Për vetë realitetin. I gjithë krijimi u krijua Ata ishin para Adamit, por Ademi ishte para gjithë krijimit. Prandaj, krijimi u krijua vetëm për të. Zot, më jep dritën e përjetshme të së Dielës së Shenjtë, Për hir të dashurisë, dashuri vetëm, jo vetëm për hir të kuptimit. Me vullnetin tuaj, ju ktheheni fuqishëm Në errësirën e jetës për të gjithë mëkatarët, në dritën e dhimbshme! Iskarioti do të kishte preferuar të shijonte vdekjen në Sheol, Pse të jetosh në Gehena dhe të vuash. Tek Ti ka vetëm mëshirë Ti më ringjalle, o Zot, dhe nëse drejtësia Nuk do të të pëlqejë, le të më dënojë mirësia Jote. Vetëm në mirësinë Tënde të shenjtë do të më kujtosh, Në fund të fundit, unë vendosa të gjithë shpresën time tek ajo, një mëkatare. I bekuar qoftë zëri qiellor i të Cilit çau kriptat e Sheolit! “Kam marrë, më shumë se një herë, plagë nga të drejtët, Por askush nuk më ka bërë keq si Biri i Marisë, Ulçera të forta dhe të thella dhe dhimbje të padurueshme. Po, Elia njëherë ia zbuloi një kufome shkëlqimin e ditës, I vdekuri la kufirin tim, por unë nuk u pikëllova, Dhe përsëri ajo u ngushëllua plotësisht, pasi e kapi atë për herë të dytë, Në fund të fundit, kthimi në jetë nuk na ka shpëtuar ende nga vdekja. Eliseu, biri i Shafatit, i dha dy të vdekurit 36 për t'u fshehur, Me dy prekje të shufrës u arrit ikja e tyre e fshehtë. Me një prekje e kënaqa nga jeta, Duke lëkundur shkopin tim, e vodha nga bota Dhe me ta edhe kufomat e atyre dyve që i ngriti në dritë. Gehazi ishte një mundim për mua kur pashë Si e vendos shkopin e tij në fytyrën e vdekur të fëmijës, 37 Hajduti Gehazi mori bastunin e tij dhe u largua nga bota e të gjallëve. Profeti Eliseu u shfaq, i përulur, u rrit, Ky njeri më i mahnitshëm u fsheh në thellësitë e shkretëtirës! Por edhe aty e gjeta, ia zura shikimin Ai që i dha jetë fëmijës së venitur. Oh, sa i lumtur isha, të paktën për një kohë, Duke mos ditur se rebelimi i të vdekurve do të më rrëzojë. Në konfuzionin tim pashë dritën në fytyrën e Moisiut, Një flakë lavdie. Vështrimi i parë ishte i mbushur me siklet, Por i dyti ishte i patrembur, i fundit ishte vdekjeprurës. Kur u shfaq Moisiu, pranvera po lulëzonte në Sheol! Kullota mbi kufoma të buta, si në livadhe të lira, Gjashtëqind mijë e 38, si një, më pas humbën jetën. Atëherë e përbuzi Jezusin, të butë dhe të pafuqishëm, Nuk më thoshte asgjë. Le të shërojë të sëmurët, Ngriti të dobëtit dhe ua shumoi bukën njerëzve... Dhe tani ai na ka privuar nga buka, duke na hequr ushqimin, Si Vdekja ashtu edhe Sheoli i zymtë përjetuan mundimin e urisë. Sa i zhurmshëm ishte triumfi i Sheolit pa hënë, Kur i rrëzova të gjithë bijtë e Korahut në humnerë. Satani më dha një festë të madhe dhe luksoze, Kur ndau levitët. 39 Ky është qumësht mjalti crin Më rrahu nga rëra e shkretëtirës. Dhe një mori mëkatarësh Ata rrodhën në Sheolin e zymtë. Dhe tani turmat e djathta Ata do të vijnë prej saj të gjallë në shkëlqimin e jetës lart. Po, Moisiu i hodhi të gjallët në Sheol, në grackën e vdekjes, Por Jezusi ringjallet dhe të vdekurit ringjallen Nga vdekja në jetën e ëmbël papritur, duke u ngritur nga hendeku i kalbjes. Oh, sa lumturi më dha dita e fanatikëve zelot, Më mbushën tehet e mia me lagështi të kuqe! Zealot Phinehas, i shpuar me bakër të shpejtë, Më solli një pjatë të shijshme në fund të një shtize. 40 Gërshetimi i trupave epshore të Zimriut dhe Hazvasë së butë Më kanë ngrënë - dy viça të majme njëherësh. Dhe kështu shijova Hazvën, vajzën e shefit, Pa e prekur vajzën e Jairit, 41 Jezusi vodhi. Tymi i temjanicës së Aaronit 42 më mbushi me tmerr - Ai u konfirmua me fitore midis të vdekurve dhe të gjallëve. Por mundimi më i keq ishte Kryqi, ai hapi hyrjet e arkivolit 43. Ai, Kryqi që i solli vdekjen Shën Jezusit, Më shkatërroi. A ka turp ai luftëtar nga disfata, Mbi kë fitoi luftëtari trim i fuqishëm? Por ndjej turpin më të madh të pikëllimit tim, Në fund të fundit, fuqia ime u mund nga Rebeli i kryqëzuar. Me shtizën e pikëllimit të Phineas ia hoqa: Skaji i murtajës ndaloi bastisjen e tmerrshme. 44 Ajo shpatë që ruante pemën e jetës për shekuj, 45 Shpata e ngushëllimit dhe pikëllimit e privoi Ademin nga Parajsa. Shigjeta e Finehasit i ndau njerëzit nga vdekja mizore. Por kopja që shpoi Jezusin në Kryq, 46 Çfarë mundimi i padurueshëm më shpoi! Krishtit iu dha një goditje: Isha thellësisht i pikëlluar. Gjaku dhe uji rrodhën nga Jezusi pas vdekjes: I larë prej tyre, Adami gjeti jetë dhe u pranua në Parajsë. Priftërinjtë e buzëve të mia të gjalla ishin saducenjtë. Mendimet e mia u ndoqën nga shkencëtarët e tyre dhe mosmarrëveshjet e tyre, Unë, Vdekja e Urtë, shërbeva si udhëheqësi i tyre: "Nuk ka ringjallje" - transmetojnë ata me besim. Por Jezusi iu përgjigj atyre me fjalë nga Shkrimi. E kuptova kuptimin e përgjigjes dhe bërtita me frikë: Ai tha: "Unë jam Perëndia i Abrahamit, i të gjallëve, jo i të kalburve!" 47 Do të gëzohesha kur fjalët janë të thjeshta Fjalët e tij tingëlluese mbetën vetëm një përrallë. Por Ai në fakt ringjalli kufomat e kalbura të pëlhurës, Dhe të gjitha veprat e tij i thërrasin Atij për Ringjallje. Djali i Jozueut u rebelua kundër tridhjetë mbretërve, 48 Se Jezusi goditi me thikë të gjithë, duke mbushur errësirën e varrit, Dhe mbushja e kriptave me trupa të kalbur, Pasi shkretoi Jerikon, dërgoi turma në Sheol. Por atëherë Jezusi u shfaq dhe i zbrazi varret, Dhe ai populloi Qytetin Qiellor. 49 Ka ngjashmëri mes tyre Vetëm në emër të personit, jo me vepra! Ahana 50 ishte i pari që i dha, mbretëreshës së kufomave - një hajdut, I dyti më vonë rrëmbeu Llazarin nga Sheoli. Mirësia u bashkua me drejtësinë në Moisi, Ai vrau egjiptianin, 51 vjeç, por shpëtoi një popull të pafajshëm. Por një urdhërim tjetër iu erdhi të gjithëve nga Jezusi: “Kush të godet në fytyrë, jepi një tjetër Faqe me përulësi." 52 Ikni nga urrejtja e egër, Mos ji i zellshëm, një luan i zjarrtë, një fanatik i ftohtë, Kush mundon dhe rreh, e merr jetën mizorisht, Por më trego bukurinë e shenjtë të mëshirës. Kështu Samueli krenar ekzekutoi fatkeqin Agag, 53 vjeç Dhe Jezusi ynë e shëroi të paralizuarin me një fjalë. 54 Dhe shterimi i mëshirës së shenjtë u rrit, Dhe tani fryti i tij i pathyeshëm është i bollshëm. Por edhe tani ndonjëherë ai urrehet mizorisht: "Mos ndiqni," thonë ata, "fjalët dhe prirjen e Jezusit, Bëhu pamëshirshëm i fortë!” Sauli, Ashabi u vra Si ata që treguan dashuri për të padrejtët dhe të ligjtë, Vdekja ishte një dënim i merituar për ta. Por kohët kanë ndryshuar, ajo flet në një mënyrë të re Në gjuhët tani Jezusi: "Le të jetojë çdo i vdekshëm, Dhe madje le të tregojë keqardhje për vrasësin e tij.” Do të kujtoj gjithashtu Samsonin, atë të riun e zhveshur, 55 vjeç Se ai i shkatërroi të gjithë kërkuesit dhe i dha me aq bujari me dhuratat e të gjithë Filistejve; lumi rreth Abnerit, Rreth djalit të Nirit, i cili ishte kryekomandant, 56 vjeç Kush mori gjurmët e Asaelit të ri nga dhia e egër, Djali i Saruit, 57 vjeç, u mor nga gjuetia e përgjakshme: Asahel i paturpshëm u shpua dhe u përul në pluhur. Në altarin e Benais, duke përçmuar shenjtërinë e kishës, Duke kryer hakmarrjen, ai vrau mizorisht Joabin. 58 Shkrimi flet për këtë: lexoni dhe reflektoni. Por shpata që shkatërron drejtësinë tani fshihet në këllëfin e saj, Vallja e rrumbullakët e penduar kërcen me qetësi me të Mirin. Davidi i përuli moabitët dhe i mati me litar 59 Fati i tyre ishte mizor dhe ata humbën jetën e tyre të ëmbël. Ti je i mëshirshëm, je zemërbutë, o Biri qiellor i Davidit, Atij që e dyfishoi ndëshkimin me dënim të dyfishtë, Duke matur dy litarë për seksionet e kapura me vdekje, Me një litar për jetën e burrave - tha ai qetësisht Davidi, Biri më qiellor: “Fal vëllanë tënd Shtatë herë shtatëdhjetë." 60 Davidi zbatoi drejtësinë. Dhe vetë Jezusi është një mirësi që nuk njeh masë. Pjesa e Davidit ishte xhelozia e djegur, Ai vrau mizorisht luanin e shkretëtirës dhe ujkun, 61 vjeç Duke u larguar nga skimna, ai pranoi sfidën e artistit marcial I fuqishëm dhe nga një hobe me një fragment të shpejtë Ai papritmas e shua shkëlqimin e ditës për Goliathin, Jeta iku prej tij, duke shkuar drejt vdekjes, Por Jezusi, duke ngritur zërin, iu drejtua kufomës: "O i ri!" 62 Sepse për të ata që flenë janë si ata që vdesin. 63 Pasi vodhi të riun nga vdekja, i dha dritën e jetës, Por i mbytur në valët e detit në liqenet e mëdhenj të shkretëtirës Ai është një derr i neveritshëm, plot vese. 64 Viçi i Artë ishte shkaku i vdekjes së Levitit Ata ua çuan vëllezërve dhe baballarëve, 65 duke përçmuar gjakun e tyre. Kështu Jefteu vrau me dorën e vet të bijën, 66 Mbreti i Moabit bëri një flijim të përgjakshëm mbi mur Foshnja e parëlindur, 67 pa kursyer fëmijën tuaj, Duke marrë vetëm një shpatë për ngushëllim. Por Jezusi erdhi Ai e mori shpatën në luginë dhe befas e mposhti skajin me dashuri. Ai përuli motrën e tij Sheolova - ai imobilizoi ethet, Dhe vjehrra e Pjetrit u ngrit dhe fitoi shëndet. 68 Sheoli ra menjëherë në dobësi për shkak të shërimeve të Perëndisë, Për shkak të mrekullive që Jezusi bëri nga mëshira. Jezusi i Shenjtë shpall mirësinë ndaj të gjithëve, Biri i Atit të Drejtë sjell drejtësi. Por për mua e gjithë mirësia e Tij nuk është gjë tjetër veçse mundim. Në fund të fundit, xhelozia e zezë është gjithmonë e ëmbël dhe e dashur për mua, Dhe më jep gëzim. Në fund të fundit, dikur u derdh Gjaku i parë është për shkak të saj... Dhe cili është gabimi im, O Biri i Marisë, pse urdhërove me gjithë autoritetin: “Mos u zemëro me të afërmin dhe vëllain tënd, 69 Një vëlla i dashur nuk do të nxjerrë një shpatë të mprehtë nga thika kundër vëllait." Në fund të fundit, tehu i Kainit ishte lumturia ime e parë. Samsoni, luftëtari i fuqishëm, papritmas gjeti mjaltë në kufomën e luanit, Cila ishte shenja e asaj ëmbëlsie që u mpreh Në mbetjet e jetës? Jezusi i shumëzoi shenjat: Unë jam duke u mbytur në humnerën e sekreteve të Tij: shëmbëlltyra për ringjalljen, Si një hije e një vizioni të shqetësuar, si një imazh që flet. "Nga gllabërimi u shfaq papritur ushqimi për mrekulli," - Samsoni u kërkoi të gjithëve një gjëegjëzë. Gjëegjëza ka ndryshuar: "Ja, gllabërimi i vdekjes del nga vdekja" Nga ushqimi im papritmas erdhi diçka që më hëngri: Unë u gëlltita nga Adami, Biri i lindur nga Adami. Ndonjëherë të gjithë njerëzit e drejtë më plagosnin me një fjalë: Ata, të gëzuar dhe të zhurmshëm, bërtisnin për Ringjalljen, Por fuqia e ngushëllimit të tyre ndërhyri me lotët e mi: Asa 71 dërgoi lutje, Ezekia u lut Ai u përpoq për të vetët te Zoti dhe vdekja e tyre u shty, 72 Por ajo priste me pasion kufomat e tyre; këtu Elia goditi me thikë 73 priftërinjtë e Baalit dhe m'i sollën pranë përroit, Këta që janë majmur me bukë për të keqen e Jezebelës. Por mësova të vdisja nga uria, u privova nga çdo ushqim Vetë të drejtët: kam uri dhe endem. Atëherë Jezusi detyroi gjithçka që gëlltiti, i pangopur, Kthehu në dritë për të vjellë, njerëzit janë pjata më e ëmbël. Pastrimi i gjakut është si një tmerr i pashmangshëm për mua, Me të Moisiu vajosi dyert e shtëpive të Judenjve, Dhe gjaku e ruajti qengjin nga vdekja e atyre që jetonin në to. Por çfarë do të thotë gjak për vdekjen - përveç shenjave të përgjakshme? Në shtalkat e shtëpive dhe në Kryqin e Vuajtjes? Ky është një kënaqësi për mua, ky është temjani i të vrarëve, Aroma e trupave të vdekur dhe shkrirja e kufomave. Por gjaku që derdhi Jezusi më mbush me tmerr. Kur thitha erën e saj, ishte e padurueshme, Fryma e Jetës që frynte mbi të më mbushi me frikë. Të gjithë ata priftërinj, mbretër, të mirosur nga Perëndia, Cila ishte origjina e mistereve të së Dielës së Shenjtë, Pasi ngritën kryqin, ata nuk fituan as një sasi të vogël pasurie. Kurora shtrihen mbi kokat e tyre, diademat shkëlqejnë. E megjithatë jam goditur përsëri. Djali 74 i marangozit u kurorëzua me një diademë gjembash, Por ai më shtypi kokën, ai ia preu kokën me pafytyrësi Vdekjes, Edhe pse ai pësoi rënie dhe një fat katastrofik, Fytyra e tij e shenjtë e zhyti Sheolin në frikë dhe dridhje. Fytyra e Moisiut i trembi valët e detit të thellë, E bëri detin të tërhiqej nga tmerri i shufrës, Se lavdia e Perëndisë shkëlqeu në të djathtën e profetit. Unë kam parë madhështinë e Tij, një shufër të mrekullueshme, fuqi nga Zoti, Çfarë theu kalanë e shkëmbinjve. Varret e Sheolit Jezusi i pafat u thye, i zbehtë për vdekje, i rrëgjuar, Asnjë pamje lavdie, asnjë rrufe, asnjë shkëlqim qiellor Nuk ishte mbi Të atëherë, por edhe në këtë maskë Ai ngjalli frikë në Vdekje. Ngjyra e një fytyre vdekjeprurëse, Vetë ngjyra e vdekjes goditi Sheolin si shkëlqimi i një arme... Kështu Perëndia i vdekur Sheoli e vrau. Dhe çfarë kërcënon në të ardhmen Në lavdi Jezusi vjen për t'u dhënë jetë të vdekurve.” Lum ai që e ka bërë pluhur mashtrimin e Sheolit. Oh, sa i madh është turpi dhe poshtërimi mizor Satani më tinzar, i përbuzur nga Zoti! Por ai qëndron përpara shërbëtorëve, i mbushur me krenari, Ai spërkat buzët e tyre me fjalime të këndshme, Me elokuencën e tij të pamasë ai bind: "Mençuria ime është krijuar pjesërisht vetëm nga natyra, Në pjesën më të madhe, është fryt i përvojës së paçmuar, Ndoshta, edhe në tërësinë e saj, është rezultat i njohurive. Mësova gjithçka, natyrisht, vetë. Arsyetova, mendova, Pa një mësues fitova pafundësinë e gjithë mençurisë, Dhe këtu jam në njohuri, si në armaturë, i armatosur në mënyrë të përsosur, Unë jam plotësisht i mbushur me shkëlqimin e armaturës së madhështisë së pamatshme. O racë njerëzore, vetëm ti më kurorëzove me fitore, Dekorimi i njohurive të mia me një kurorë me gaz. Farisenjtë të gjithë të veshur me veshjen time të urrejtjes, Në petkun e së keqes ata sulmuan Marinë Biri i Shenjtë; Unë futa në to një zemërim mizor të zymtë, Dhe ai ra si një breshër shigjetash të mprehta, të drejtuara mirë Mbi Jezusin. Pafytyrësia e tyre e ndoqi Atë, fatkeqin, Tërbimi i tyre u vërsul në mënyrë grabitqare, shpifjet e tyre i munduan, Si një shtypje e rëndë ajo e lodhi Atë gjatë gjithë kohës, Zilia e tyre, zemërimi, zjarri i rremë, i cili quhet "xhelozi" - Xhelozia grabitqare - gjithçka, gjithçka, luftoi me Të pa mëshirë, Bilia e tyre blasfemuese hodhi gurë mbi Të. Ai, Doktori, erdhi tek i sëmuri i Tij, duke sjellë me vete shërimin, I nxita të sëmurët të rebeloheshin që Doktori të rrëzohej. Por Ai ishte i pandjeshëm ndaj akuzave mizore. Dhe iu drejtova shpifjeve, u fsheha pas saj, Unë e shpifja dhe i shumova gënjeshtrat e mia, Por unë shoh: lulja e gënjeshtrës sime është tharë, tharë dhe paturpësi Mjerisht, e imja njihet dhe fjalët përçmohen Të miat janë dhënë përgjithmonë. Por gjeta strehë për veten time, Fshehur në dualitetin e fjalëve, në paqartësinë e fjalës. Unë i dërgova fjalët kurth të farisenjve, Vendosa ta kap Atë me mjeshtëri në silogizma, Por puna ime e gjatë, si pluhuri, që shkëlqen në rreze, u shkri, Ai mbeti një kashtë, një lodër pa kuptim. Dhe e vërteta e Tij, si drita, u përhap kudo. Atleti pa një, një sundimtar të fuqishëm, Ai shkëlqeu me aftësinë e tij, i madh në artin e luftës, Dhe madje edhe Gjarpri, i cili është jashtë botëve, i frikësohet fuqisë së tij. Por inati sundon të gjitha prirjet e tij të fshehura, Temperamenti është i papërmbajtur dhe i shfrenuar, si një gjarpër. Ai konsumohet nga dëshira vdekjeprurëse. Të frikësuar Ai ka frikë nga ethet, deliri i ethshëm. Por refuzova të performoja si ilaç për veten time Ai është urdhërimi i shenjtë. Dhe tani, tallja e tij Godet pa mëshirë dhe godet dhe bëhet hi, Dhe pasioni i dashurisë shkatërron dhe shkatërron fshehurazi, Dhe gjuha më helmuese, goca më e hidhur, Ai fshihet nën mbulesën e buzëve, gati për të vrarë. Por ai nuk është më i çmendur se ai që flet për gjak të neveritshëm Ai kujdeset më shumë se për gjithë shpirtin e tij fatkeq. Çdo ditë ai kontrollon sigurinë e çantave të tij, Mbi përmbajtjen e tyre, budallai, ai, i fiksuar, thahet. Por mola e padukshme, si një zgjebe, fshihet në trup. Ai përgatit rroba luksoze me tehe elegante, Por shpirti i tij varet si një mantel i grisur. Ai ndriçon dhomat me një bollëk dritash, Por ai e mban zemrën e tij në errësirë dhe errësirë të pashpresë. Ai hap perdet në dritare, vetëm ndjenja E mbylli të tijën dhe e mbylli. Dhe mbyllet fort Dyert janë të mbyllura, ai ruan paratë e tij të fituara, Por portat e gojës janë të hapura, dhe mendimi është si një zog, Fluturon jashtë dhe më pas fluturon larg. Një i çmendur, ai e vlerëson edhe më shumë bagëtinë e tij, Se vetja. Ai kujdeset më shumë për të Shpirti juaj më fatkeq. Ai mbjell tokën Kokrra e tij më e mirë, e zgjedhur me kujdes. Por në zemër vetëm byku dhe barërat e këqija u rritën në mënyrë madhështore, Arsyeja braktiset dhe harrohet, nëpërkëmbet dhe përdhoset. Ai e rrethon vreshtin e tij me djersë, Ai kërkon me kujdes prerje hardhie më të mira, Dhe mendja e tij është si hardhitë e kodrave të Sodomës. Mushka nuk guxon të shkelë këtu, fusha e tij e dashur, Por derri i trashë gërmon nëpër mendje, duke gërmuar mendimet. 75 Për të vdekshmit - kërpudha është e nxehtë dhe unë shkrij mendjen. Duke ndezur mendjen time, eksploroj dëshirat: Shkëlqimi magjepsës mashtrues i lodrave që hedh, Si një qelqi kaldeas, e përcjell me mjeshtëri. Unë shtoj disa të vërteta dhe gënjeshtrat e mia të këndshme Sigurisht që e bëjnë. E verbova mizorisht Egjiptin - Unë tregova tufa mishkash, insekte të parëndësishme, 76 Ata e besuan menjëherë të parën jo me dëshirë. Pasi ua mbuloi sytë, ai u mësoi atyre shenjat e Zodiakut, Edhe pse ato shenja nuk u shfaqën kurrë në qiell. Unë shpejt ngrihem dhe shikoj vigjilent, Dhe unë u them parashikuesve gjithçka që ndodh, Ata, të mashtruar prej meje, më quajnë "profet". I zbulova me guxim gjërat vetes në një çast, I fshehur nga sytë e vdekshëm, i mbuluar me mister. Unë mund të konfirmoj atë që është e vërtetë, më besoni, Kështu ndodhi me Jobin dhe ishte një gënjeshtër, po kështu ndodhi edhe me Saulin. E bëra të dukshme profecinë e fatkeqësisë për Saulin, 77 vjeç Jobi është i bekuar, si metali nën lustrimin e miellit, 78 shkëlqeu me një shkëlqim të shndritshëm dhe u lavdërua nga kjo." Lum Ai që ekspozoi intrigat e të gjithë të këqijve. Djalli tundues i lumenjve: “Kam frikë nga Jezusi, Në fund të fundit, Ai shkatërron të gjitha frytet e veprave të mia. Unë kam lindur qindra mijëra vjet më parë, vazhdimisht Kam krijuar pa pushim dhe pa gjumë. Gjithçka që kam planifikuar, e kam realizuar, nuk kam humbur asnjëherë, Ai i joshi të gjithë dhe ua dorëzoi gënjeshtrave. Dhe Ai vjen me paturpësi, Dhe Ai i bën përsëri të shenjtë ata që janë korruptuar nga unë. Oh, çfarë pikëllimi! Çfarë dhimbjeje! Shkatërron krijimet e mia. Dhe sa punë, njohuri dhe zell kërkon, Për të qëndisur një model delikate të ligë në sipërfaqen e universit, Zbukurimi i pëlhurave të ekzistencës me këtë qëndisje djallëzore. Kam konkurruar në vrapim kundër më të shpejtëve të të vdekshmëve. Unë i kam tejkaluar të gjithë. Unë isha një luftëtar i aftë. Arma ime është zhurma e turmave dhe indinjata e ushtrive. Eksitimi filloi të ekzistojë. Më pas hyn në fuqi Egërsia shtazarake e masave dhe tërbimi i turmave të egra. Bashkoi ata, detyroi dhe frymëzoi dhunën e tyre, Ngrita një mal në qiej me luginat e hiçit: Pjesa më e madhe, kulla e lartë, u zhduk në re. 79 Arkitektët luftuan atëherë: qielli u sfidua! Por a do të jenë në gjendje qindra të tjerë ta mposhtin Atë në spiralën e vdekshme? Kalojnë shekuj, kohë. Edhe shërbëtorët ndryshojnë Prandaj, sulmet e mia janë gjithmonë të ndryshme. Një herë e një kohë populli i Izraelit "Ka një Zot!" 80 dëgjuar. Dhe ky popull u tregua si një asamble hyjnore. Dhe, pasi pa Birin e Perëndisë, ai fitoi mbrojtje dhe forcë Në një Zot, duke menduar se Zoti është një dhe i përjetshëm. Por edhe në strehën e tij ai harroi Zotin. Ai e dinte se Zoti është gjithmonë një, dhe për Zotin Një I tërhequr nga xhelozia fliste me buzë të zjarrta. Por në pjesën më të madhe këta njerëz ishin me të meta të thella. Pa Zotin, ai e lartësoi Zotin, duke mos ditur për të Vetmin. I lindur para të gjitha epokave, u bëra i aftë me njerëzit: Gjithmonë i kam adhuruar fëmijët dhe nuk i kam përçmuar. Më besoni, unë ende shpenzoj shumë kohë për to. Që në momentin që linda, rrënjosa ndyrësinë në to, Unë kultivoj zakone të ndyra dhe prirje të këqija. Të metat dhe të metat e tyre rriten me ta, Veset e tyre shumohen, frytet e zakoneve të guximshme. Por baballarët më të paarsyeshëm, të egër deri në kufi, Mos u shqetësoni për farën vrasëse tek fëmijët. Të tjerët, të zgjuar, gjithmonë, si një fermer i mirë, Ata zhdukin defektet shpirtërore të fëmijëve të tyre. Përtacia njerëzore - nuk do të gjeni frerë më të fortë se ajo. Unë i lidh njerëzit me zinxhirët e një jete boshe. Unë vodha ndjenjat e tyre, mora të mirat me vete, Ai ua hoqi sytë nga librat dhe buzët nga lavdërimi. I lashë mendjet e tyre pa mendimin e Zotit. Zelli Ata janë të dhënë pas përrallave të kota, 81 janë të zotë për të folur boshe. Kur papritmas u shfaqet fjala e shenjtë e jetës, E braktisin duke e refuzuar me indinjatë. Oh, sa demonë, shikoni, duke u grykë në një person! Por njeriu vetëm mallkon shejtanin. Zemërimi njerëzor është një demon i keq, tinëzar, këmbëngulës. Në fund të fundit, ky demon sulmon të vdekshmit çdo ditë. Demonët endacakë, më besoni: nëse ju pranojnë keq, Ose me inat i shajnë dhe ikin të pikëlluar. Por demoni i zemërimit nuk është i tillë, nuk mund ta dëbosh kështu: Ajo depërton thellë në shpirt, duke u zvarritur thellë. Ai jeton në errësirë shpirtërore edhe në orën kur shenjtorët E nxjerrin jashtë, nga zemra e njeriut. Për tërbimin që shkaktoi, hakmarrjen vrastare, Unë jam i urryer përgjithmonë, djalli, ne e dënojmë, Edhe pse unë vetë, mjerisht, jam shumë i trishtuar, Dhe unë jam i dobët dhe i mëshirshëm, dëshpërimisht i dobët. Turp për të gjithë magjistarët dhe të urtët, magjistarët e aftë Dhe atyre që sjellin në mendje gjarpërinjtë, që luajnë me shtojcën! Ata që magjepsin gjarpërinjtë, duke i zbutur çdo ditë, Ata nuk mund të pushtojnë kobrën që fole në shpirtin e tyre. Ata nuk mund ta kontrollojnë veten. Mëkati i fshehur në to, si një shtues, Fluturon lart dhe i vret. Le të ketë fuqi ekzorcisti, Merr mish me dorën e një kobre, të patëmetë në art, Por mëkati, duke fërshëllyer, befas godet një goditje vdekjeprurëse në shpinë. Magjitë e tij - gjarpërinjtë e trupit pushojnë këndshëm Dhe ata qetësojnë temperamentin grabitqar dhe rrymën e helmeve vdekjeprurëse, Por magjia që kryen një magjistar i aftë Zemërimi i shenjtë i qiellit ndez kundër tij. Në një pritë me një shigjetë të lehtë, ulem dhe pres. Kush, më thuaj, është i durueshëm si unë dhe i palodhur?! [Vera dhe droga e djallit... Ata janë kurthi im!] 82 U ula me të sëmurin pranë meje dhe tani ai u joshur. Ai iu dorëzua dëshpërimit. Dhe ai që pendohet Për mëkatet që ka bërë, fyerjet e shëmtuara, Ai vazhdon me të gjitha zakonet e tij të këqija. Po e tërheq ngadalë në ferrin e kënaqësive, Kështu që, si një meska, mund të vendosni një zgjedhë të rëndë sipër, Dhe e merr me zgjedhën e tij, e tërheq me pasion, Dhe ai kurrë nuk dëshiron të fitojë lirinë. Unë gjurmova atë në të cilin jetonte sëmundja, e ndjeva atë, Dhe tani do të veproj me të sipas vullnetit tim. Lëreni të përjetojë gjithçka, viktimë e dhimbshme. E pushtova mendjen e Adamit, ai ishte i vetmuar E lashë të përjetonte pasionin dhe më pas atësinë. Po kërkoja diçka për të bërë, diçka për t'u argëtuar. Numërova rërën e detit për të forcuar durimin tim, Dhe me këtë, pasi të keni testuar kujtesën tuaj, do të arrini përsosmërinë. Dhe tani kujtesa ime është e madhe dhe e pakufishme, Dhe a nuk është ajo e aftë për të gjitha turmat e njerëzve? Përqafim? Në fund të fundit, i numërova para se të lindnin Me rërën e deteve të tërbuara, me rërën e fryrjeve të trazuara.” Por shërbëtorët e Satanit janë të zhurmshëm; ata debatojnë mes tyre, Dhe ata kundërshtojnë dhe vënë në dyshim fjalët Dinakët e tij, duke hedhur poshtë thelbin dhe kuptimin e tyre. Ata thonë: “Profeti Elise e riktheu frymën Ai vdiq dhe e goditi vdekjen në dhomën e lartë, Kur fëmija e ktheu vejushën në shkëlqimin e jetës. 83 Por megjithatë ai vetë shkoi në Sheol dhe nuk i shpëtoi vdekjes.» Por Satani i mundi ata, duke i kundërshtuar me mjeshtëri, Ai e mbështeti argumentin e tij të fortë me fjalimin e tij: “Epo, a ishte profeti Eliseu i mundur, i mundur? Edhe pse ai vetë është në Sheol të zymtë, kocka e tij është në varr Drita e jetës së ëmbël u dhuron në mënyrë misterioze të vdekurve. 84 Edhe pse Eliseu ishte i vogël në shtat, tullac dhe shtëpiak, Por ai është i madh në fuqinë e tij në Sheolin e zymtë, Në fund të fundit, ai ringjalli një nga të vdekurit e parevokueshëm. Por sa të vdekur do të ringjallen pas vdekjes së Jezusit, Në fund të fundit, Ai është i madh në fuqi, i pamatshëm në madhështi!? Oh, krahaso, Jezusi është më i fortë se ne, o miq, Në fund të fundit, Ai ju joshi me mjeshtëri në gracka të fshehta, Dhe ju nuk jeni në gjendje të kuptoni madhështinë e çuditshme, Madhështia e tij ngrihej mbi lartësinë e profetëve”. Të tilla fjalime të shejtanit u sjellin miqve të tij Lajmi vështirë se është ngushëllues, përkundrazi ata janë të frikësuar. "Kush i dha jetë trupit të një të vdekuri, që ringjalli Llazarin, - A do ta pranojë një i tillë vdekjen? Në fund të fundit, Ai është më i fortë se ajo! Apo do të jetë rob i vdekjes? Në fund të fundit, vdekja është robi i Tij Ah, kujdes miq! Nuk ishte e kotë Vdekja e tij e frikshme. Ai, pasi ka vdekur, do të vijë Për ta ringjallur Adamin në jetë duke e rrëmbyer nga Sheoli.” Vdekja shikonte nga strofulla, nga humnerat e zymta. Oh, surprizë! Unë pashë Jezusin në kryq. “Pra, këtu varesh tani, o Ringjallës i të vdekurve! Edhe ti edhe ti do të vish tek unë dhe unë do të jem i kënaqur me ty: Ti do ta zëvendësosh Llazarin tim të dashur me veten tënde, i dashur. 85 Buzët e mia ruajnë ende shijen e këndshme të Llazarit... Por vajza e Jairit 86 le ta shohë kryqin tënd tani, Lëreni djalin e vejushës 87 të hedhë vështrimin mbi trupin e kryqëzuar. Në kohët e lashta Adami ishte i pushtuar nga një pemë në kopshtet e Edenit, Dhe Pema, ajo që përqafoi, e ngriti lart Davidin Fëmijën, I bekuar do të jetë tani e tutje, tani dhe përgjithmonë.” Dhe përsëri Vdekja hapi buzët e tij të liga me fjalë: “O Biri i Merjemes, kujto tani Moisiun: Dhe ai ishte burri më i mirë, ai ishte i nderuar nga të gjithë. Ai krijoi hyjnoren, si Zoti, që përmban gjithçka. Ai vrau pleqtë e Izraelit, shpëtoi të parëlindurit e të pafajshmit, Ai ndaloi murtajën e tmerrshme. Unë u ngjita në Sinai, Ndiqeni atë deri në mal deri në majë. Por Zoti ma dha mua, ia dorëzoi nga dora e Tij në dorën e Tij. Zoti qoftë i bekuar, Zoti qoftë i madhëruar! Fati i djalit të Adamit ishte një madhështi. Por Moisiu u hoq nga pluhuri dhe u kthye në pluhur". 88 I gëzuar, shejtani krenar u shfaq me shërbëtorët e tij, Ai zbriti në Sheol në errësirë për të parë se si do të ishte Atje Jezusi u rrëzua, Zoti ynë u dëbua, Me Vdekjen, e dashura e tij, u gezua ne zemer. Por ajo sheh: sytë e saj janë të përlotur, ajo pikëllohet dhe qan. Çfarë ndodhi? Bëri britma malore e të Përjetshmit, Si klithma e padurueshme e të parëlindurit. Dhe të vdekurit janë ringjallur Duke ndërmarrë një arratisje të guximshme nga Sheoli i zymtë. I ligu donte të ngushëllonte zonjën e tij. Ai pëshpëriti: “Vdekja ime e dashur, ti ke fituar më shumë, Çfarë keni humbur, sepse ju është shfaqur Vetë Jezusi. Dhe të tjerë si Ai do të vijnë dhe ata që kanë jetuar më parë Dhe ata që do të jetojnë më vonë, oh, mos vuajnë kot. Na zbulo shpejt fytyrën e Tij, i dashur, mos vono, Që të mund ta shohim Atë dhe të qeshim mirë. Ne do t'i themi, më beso: "Epo, ku është forca juaj? Tre ditë kaluan kaq shpejt... Dhe çfarë i thua për këtë?” Vëmë re gjithashtu: "Është dita e tretë, miku im, ejani në vete!" Në fund të fundit, në ditën e katërt ju rritët Llazarin, të preferuarin tim... Pra, tani ringjall Veten! Apo është përtej fuqive tona?” Vdekja hapi errësirën e portave të Sheolit të thellë, Dhe fytyra e Zotit shkëlqeu përtej errësirës së Vdekjes dinake. Ashtu si Sodomitët, ata u goditën të gjithë së bashku me verbëri, 89 Dhe Satani dhe ushtria e tij, të verbër në prekje Ata kërkuan portat prej bakri të Sheolit, por nuk i gjetën. Këta ishin ndoshta "Anomeans", arianë ekstremë, të cilët këmbëngulnin në tjetërsinë thelbësore të Atit dhe të Birit; Anomeanët nuk ishin arianë të rreptë, megjithëse i përkisnin shkollës teologjike dhe ekzegjetike antiokene të Lucianit, të lidhur me Ariusin. Themeluesi i Anomaeanizmit ishte Aetius, i cili filloi predikimin e tij në Aleksandri (356) dhe shpejt më pas u transferua në Antioki (Siri), ku pati sukses të konsiderueshëm dhe mblodhi një grup "tiasotësh", midis të cilëve u dallua veçanërisht Eunomius, më vonë peshkop i Kizikut. Aetius e shikonte mësimin e krishterë si një hapësirë ​​për ushtrime dialektike; Ai shpjegoi doktrinën e Zotit duke përdorur figura gjeometrike. Ai zotëron një frazë të famshme që dishepujt e tij pëlqenin ta përsërisin: «Unë e njoh Perëndinë ashtu si nuk e njoh veten». Përkthyer në mënyrë fragmentare nga Fr. Leonid Griliches: Efraim Sirian, "Himni (Medresha) për Krishtlindje", përkth. me sire., hyrje. neni nga prot. Leonid Grilikhes, Buletini Teologjik, 5–6, Sergiev Posad, 2 oo6, f. 17–41. Epifani ose teofani, 6 janar. Përkthyer nga A.V. Muravyov: Mar Afrem i Nisibinskit (Shën Efraimi Sirian), Cikli Julian, Moskë, 2006 (seri “Smaragdos Philocalias”). Saint Ephrem, Les Chants de Nisibe, traduction de Paul Fhegali et de Claude Navarre, Paris: Cariscript, 1989. S. S. Averintsev, Vepra të mbledhura, vëll. 2: Translations: A Pearl of Great Price, Kyiv: Spirit and Litera, 2004, f. 11–58. Përkthyer nga A.V. Muravyov: Mar Afrem Nisibinsky..., f. 77–135 (shih shënimin 4 në f. 10). Himni III feston çlirimin e qytetit sirian të Nisibinës si një ngjarje jehona e së cilës kumbon në të gjithë universin. Ndoshta një aludim për fragmentin për pendimin e Ninevisë: Jon. 3 (pa shënuar nga P. Feghali). Nëpërmjet ndërhyrjes së mbretit; 2 Mbretërve 6:30. Kjo i referohet tre rrethimeve të përjetuara nga Nisibin. Ezekieli; "Ezekieli" metri causa. OK. 8:41; Mk. 5:22.38; Mat. 9:18, 23 . Rreshti nuk lexohet; këtu është rindërtimi ynë i propozuar.