O zmŕtvychvstaní, smrti a Satanovi

Medzi dielami reverenda Efraima Sýrčana vynikajú hymny, medresy, traktáty a listy. Zvlášť dôležité sú jeho „Nisibinské hymny“, ktoré zahŕňajú hymny „O vzkriesení, smrti a Satanovi“. Odhaľujú témy eschatológie, boja dobra a zla, víťazstva nad hriechom a Kristovho víťazstva nad smrťou. Táto publikácia predstavuje poetický preklad 7 hymnov zo 77 dostupných. Hymny sú plné živých apokalyptických obrazov, opisov pekla a smrti. Hlavnou myšlienkou je tvrdenie, že Kristus svojím zmŕtvychvstaním premohol satanovu moc a smrť, oslobodil ľudstvo od večného trestu a otvoril cestu k večnému životu. Svätý Efraim Sýrsky opisuje začiatok konca časov, keď nastane druhý príchod Krista a duše všetkých mŕtvych budú súdené a rozdelené medzi nebeskú blaženosť a pekelné muky. Prostredníctvom symbolov a alegórií autor sprostredkúva dogmatické a etické myšlienky. Satan je napríklad prezentovaný ako nepriateľ ľudskej rasy, ktorý sa snaží zmiasť a zviesť na scestie, a smrť je zosobnená ako neúprosná sila, ktorá ničí život. Hymny obsahujú početné citáty a interpretácie biblických textov, ktoré poskytujú pohľad na učenie evanjelia a historické udalosti. Kniha vyšla za účasti Medzinárodnej nadácie „Slovanská obroda“ (generálny riaditeľ V. P. Nedelin) Nisibinské hymny alebo madraše o zmŕtvychvstaní, smrti a satanovi sú jedným z najvýznamnejších výtvorov veľkého sýrskeho básnika a mystika 4. storočia, svätého Efréma Sýrskeho (Mar Afrem Malfana). Hymny sú plné živých apokalyptických obrazov, opisov pekla a smrti, ktoré nie sú horšie ako Danteho. Kniha po prvý raz publikuje poetický preklad 7 hymnov zo 77 dostupných. Mar Afrem z Nisibinu alebo Mar Afrem Malfana („Učiteľ“), nazývaný v gréckej a potom v slovanskej tradícii „Svätý Efraim Sýrsky“, teda „Sýrčan“, bol azda najpoetickejší zo všetkých kresťanských spisovateľov v Sýrii. Veľa vytvoril, navyše v gréckom svete mu bolo pripisovaných mnoho gréckych kázní, ktoré mu zjavne nepatrili, ale boli „zatienené“ jeho autoritou. Ruský čitateľ, žiaľ, pozná iba túto „falošnú“ časť korpusu Efraimových diel a takmer nepozná diela z oveľa objemnejšieho korpusu jeho pravej sýrskej tvorby. Pôvodné spisy Mar Afrem boli napísané v sýrčine, jazyku patriacom do semitskej jazykovej rodiny. Základom sýrskeho jazyka bol aramejský dialekt mesta Edessa (dnes Urfa v Turecku). Práve v tomto meste vytvoril Sýrčan Efraim väčšinu chválospevov, ktoré teraz zverejňujeme, a práve tam svätý ukončil svoj pozemský život. Podľa známeho ruského syrológa A.V. Muravyov, "sýrsky jazyk Mar Afrem sa stal klasickým jazykom pre mnohých nasledujúcich sýrskych básnikov. Jeho diela sú zahrnuté vo všetkých antológiách a učebniciach sýrskeho jazyka." Sýrsky jazyk zohral obrovskú úlohu v rozkvete arabskej kultúry a vedy: väčšina diel gréckych autorov bola v arabskom kalifáte preložená nie z originálov, ale zo sýrskych prekladov. Približne od 9. stor. Sýrsky jazyk prestal byť živým jazykom, ale v troch vidieckych osadách modernej Sýrie sa stále používajú západné aramejské dialekty (celkový počet hovoriacich je asi 2 000 ľudí). Efraim Sýrčan (Mar Afrem) urobil sýrsky jazyk nesmrteľným. Mar Afrem bol básnik par excellence a vo svojich duchovných básňach sa vedel dotknúť najzložitejších otázok dogmatického obsahu, osvetliť cesty asketickej práce a predpísať správny smer života. Vôbec to nebol autor odtrhnutý od historických okolností; naopak, ľahko vstupoval do polemiky a zakaždým varoval pred deštruktívnymi následkami hriechu, pričom etiku postavil do perspektívy eschatológie. Dogmaticko-apologetické diela Mar Afrema zvyčajne zahŕňajú jeho hymny namierené proti heretikom Bar Daisan (Vardesan, asi 154-asi 225), Marcionovi, Ariánom a Sabellianom, ako aj List Hypatiovi a Domnii, v ktorých sú vyvrátené gnostické a manichejské doktríny. K týmto dielam priliehajú Kázne o viere, ktoré približujú ariánov súčasným Židom, ktorí odmietli Kristovo Božstvo, a Hymny o viere, v ktorých sa nebo, ako schránka Boha, porovnáva so stvoreným Edenom, určeným len pre Adama. Mar Afrem v Hymns of Faith stavia proti intelektuálnemu chápaniu nadprirodzených sviatostí, ako je sviatosť Najsvätejšej Trojice, a proti skrytým dogmám kristológie. Hovorí, že tieto dogmy sú neprístupné intelektuálnemu chápaniu a nemali by sa stať predmetom prázdnych filozofických diskusií. S najväčšou pravdepodobnosťou sú odporcami, ktorých má Mar Afrem Teacher na mysli, helenizujúci sýrski teológovia, ktorí si od Grékov požičali nielen novoplatónsky filozofický aparát, ale aj záľubu v siahodlhých debatách o význame abstraktných pojmov. 1 Už len tento fakt ukazuje, aké ťažké to muselo byť pre prijatie Mar Afremových diel v byzantskom svete: Dá sa povedať, že Gréci, vystrašení ťažkosťami, ktoré so sebou prinášala asimilácia myšlienkového systému, ktorý im bol cudzí, radšej jednoducho pripisovali Efraimovi diela, ktoré mu nepatrili, väčšinou asketického charakteru. Medzi asketicko-mystické diela Mar Afrem, vnímané grécky hovoriacimi čitateľmi len prostredníctvom viacerých sprostredkovaní a revízií, treba zaradiť Hymny o panenstve, ktoré slúžili nielen súkromnému, ale aj liturgickému využitiu v kláštornom prostredí. Mar Afrem považuje panenstvo za „sviatosť“ a „svätyňu kresťanstva“. Hymny o pôste, určené na liturgický spev počas Veľkého pôstu, spájajú pôst s plánom ľudskej spásy. Medzi teologické a etické výtvory patria predovšetkým Hymny o Cirkvi, v ktorých sa Cirkev chápe ako ovocie Spasiteľovho utrpenia a pečať jeho zmŕtvychvstania a rieši sa najzložitejšia teologická otázka slobodnej vôle a predurčenia. Hymny Narodenia 2 hovoria o uctievaní troch kráľov ako symbole budúceho triumfu Cirkvi – symbolika tohto hymnu vychádza zo starodávneho zvyku sláviť Vianoce, adoráciu troch kráľov a Zjavenie Pána v ten istý deň. 3 V sýrskej tradícii boli Hymny o svätých daroch a Hymny o Ukrižovaní, obsahujúce teologický a poetický výklad Kristovho utrpenia na kríži, spojené do jednej zbierky. Obsahovo sú v korelácii s Hymnami o zmŕtvychvstaní, ktoré chvália zostúpenie Krista do pekla a zmŕtvychvstanie Krista. K historickým a eschatologickým dielam patria Hymny o Cirkvi, 4 ktoré opisujú krach proticirkevných plánov cisára-filozofa Juliána Odpadlíka (okolo 330 – 363), ako aj sibinské hymny, ktoré skúmajú moderné udalosti cez prizmu biblického chápania vôle Božej. Mar Afrem Malfana bol prominentným exegétom sýrskej cirkvi, napísal komentár k Diatessaronovi Tatiana Asýrskeho, komentár k listom apoštola Pavla a komentár ku knihe Genezis a knihe Exodus. Komentár k Diatessaronu sa k nám dostal okrem krátkej sýrskej verzie aj v objemnejšej arménskej verzii, ktorá je s najväčšou pravdepodobnosťou buď prekladom neprežitej dlhej sýrskej verzie, alebo je voľným prekladom pôvodnej sýrskej verzie, rozšírenej o dodatky a prípadne aj o výklady arménskeho prekladateľa. Komentár k listom apoštola Pavla v sýrčine sa nezachoval a k nám sa dostal len v arménskej verzii. Táto útla knižka ponúka „jambický“ preklad pasáží z Nisibinských piesní, ktoré možno považovať za perlu sýrskej literatúry. Nisibinské hymny sú jedným z najdôležitejších diel Malfana, ktoré vytvoril s najväčšou oduševnenosťou. Kompletná sada obsahuje 77 hymnov, ako aj niekoľko fragmentov. Toto dielo Mar Afrem bolo prvýkrát publikované s paralelným latinským prekladom v Lipsku od G. Bickella (1866). Druhé vydanie, spĺňajúce moderné požiadavky na vedeckú prípravu textu, vyšlo v roku 1961 v Leuvene v redakcii E. Becka s nemeckým prekladom (zväzok I: hymny I-XXXIV; zväzok II: hymny XXXV-LXXVII). Francúzsky komentárový preklad Nisibinských piesní, ktorý vytvorili P. Feghali a C. Navarre, vyšiel v roku 1989; pri príprave nášho prekladu a objasňovaní všetkých „temných miest“ sme sa spoliehali na toto vydanie 5. Uprednostnili sme básnický preklad pred „produkciou“ prozaického medziriadkového prekladu, vychádzali sme z tragického zvuku týchto hymnov a osobitnej duchovnej citlivosti, ktorá sa v nich odrážala. Mar Afrem, ktorý nevedel po grécky, sa ukázal ako „dedič“ gréckych tragédov – Aischyla, Sofokla a Euripida – v chápaní individuálneho utrpenia, ako aj ako majster opisu, ktorého obrazy pekla predvídali Danteho. Jeho tvorba je presiaknutá nielen exegetickou výškou, ktorá sa dá prirovnať k bezbrehému moru, ale aj úplne neštandardným pohľadom na sakrálnu históriu. Mar Afrem maľuje úplne nezvyčajné a do značnej miery nezvyčajné obrazy pekla a smrti v gréckych a byzantských tradíciách. Poskytuje tiež jeden z najsilnejších a najhlbších obrazov Satana v kresťanskej literatúre. Za hlavnú vlastnosť chválospevov možno považovať nevšedný pohľad na sakrálnu históriu. Efraim neoddeľuje posvätné, cirkevné a svetské dejiny, nepovažuje ich za heterogénne. Naopak, tvrdí, že celé dejiny ľudstva sú v istom zmysle apokalyptické a zakaždým sa v dejinách vyberá medzi skazenosťou pekla a spásnou jednoduchosťou neba. Nisibinské hymny vznikli v súvislosti s veľmi dôležitými udalosťami v sýrskej histórii. Hymny I až XXI opisujú tri obliehania Nisibinu počas vojny s Peržanmi (350, 359 a 363). Obsahujú mená biskupov, ktorí vládli Nisibinu v týchto a neskorších rokoch: Jakub (pred rokom 338), Babui (?), Vologeses (346 – 361) a Abrahám (347?). Žiaľ, zbierka nisibinských chválospevov, ktorú má moderný čitateľ k dispozícii, neobsahuje spevy XXII. až XXIV., pretože neboli v rukopise, ktorý použil Beck. Hymny XXV až XXX sa týkajú života cirkvi v sýrskom meste Edessa. V hymnách XXXI-XXXIV Mar Afrem hovorí o pohanstve, ktoré vtedy ešte prekvitalo v meste Harran, ležiacom 45 kilometrov južne od Edessy. Vit. bol v tom čase biskupom v Harrane. Hymny XXXV až LXXVII, ktoré tvoria druhý zväzok Beckovho vydania, sa vyznačujú polemickým napätím. V týchto hymnách Mar Afrem polemizoval s gnostikmi a inými heretikmi, ktorí popierali telesné vzkriesenie (pravdepodobne vrátane manichejcov a „novoplatonikov“). Hymny XXXV až XLII hovoria o Kristovom víťazstve nad Smrťou a porážke Satana, hymny XLIII až XLIX hovoria o dobrote stvorenia a zmysle telesného vzkriesenia. Hymny LII až LXVIII, vyvrcholenie tohto cyklu, sú pozoruhodné pekelnými obrazmi čerpanými z Písma pomocou exegetických techník prijatých v sýrskej teológii. Postavami tejto „tragédie“ sú Satan a jeho milovaná – Smrť, šeol (podsvetie) a démoni, ktorí strašia hriešnikov. Obraz Krista je nezvyčajný a patrí tiež k tragickej téme - nie je zobrazený ako víťaz nad peklom, ale takmer ako „božský rebel“, ktorý vyvolal povstanie v pekle a „ukradol“ duše mŕtvych. Hymny LXVIX až LXXVII hovoria o konci ľudského života a nesmrteľnosti duše. Samotný názov, Nisibinské hymny, pravdepodobne nepatril Malfanovi, ale bol podmienečne daný neskôr, po vytvorení „korpusu“ hymnov. Podľa Becka chválospevy tejto zbierky vytváral Mar Afrem po celý život, hoci chronológia jeho skladieb nie je vždy jasná. Hymny I až XXI vznikli pravdepodobne medzi rokmi 359 a 363 (rok, kedy sa k moci dostal Julián Apostata). Hymny XXV až XXX boli s najväčšou pravdepodobnosťou napísané v 70. rokoch 30. storočia v meste Edessa. Zvyšné hymny vznikli v Edesse v posledných rokoch jeho života a stali sa snáď najzrelšou a najdokonalejšou skladbou Mar Afrem. Hymny, ktoré sme vybrali, teda patria k najvýraznejším dielam „sýrskeho Danteho“, hoci treba preskúmať aj chronológiu všetkých ostatných diel Mar Afrem. Bohužiaľ, v modernom Rusku neexistujú takmer žiadne predpoklady na vytvorenie dôkladného vedeckého prekladu korpusu diel Mara Afrema Nisibinského. A ak by sme si aj dali za úlohu preložiť jednotlivé diela, poetická stratégia nie je celkom jasná. Je zrejmé, že preklad „pôvodnej veľkosti“ prijatý pre antickú poéziu a odôvodnený prozodickou a syntaktickou podobnosťou indoeurópskych jazykov (ako je gréčtina a latinčina na jednej strane a slovanský jazyk na druhej strane) nie je vhodný pre semitské jazyky. Prekladatelia sa buď pokúsia zvoliť meter, ktorý sa sluchovým a rytmickým dojmom podobá sýrskemu veršu (S.S. Averintsev), 6 alebo priblížia hymny melódii ruskej poézie 29. – 20. storočia, pričom sa vyhýbajú nevhodným metrickým asociáciám (arch. Leonid Grilikhes), alebo idú po odvážnom experimente, akým je prekladanie ruských duchovných diel 17. storočia. (A.V. Muravyov). 7 Podobným experimentom je aj náš preklad, ktorý sa netvári ako vedecký a vychádza najmä z prekladu P. Feghaliho. Každý z týchto prístupov môže mať svojich priaznivcov, no hľadanie vhodnej metrickej matice pre taký zložitý žánrový útvar, akým sú hymny Mar Afrem, nemožno považovať za úplné. V tomto preklade nepredstierame, že máme konečné riešenie problému, ale snažíme sa aspoň čiastočne prezentovať sémantické bohatstvo obraznosti Mar Afrem. Zámerne sme upustili od archaizácie v prospech hľadania obrazných korešpondencií v modernom jazyku. Zároveň sme zohľadnili skúsenosti s prekladmi antických a stredovekých autorov, keďže Efraimova exegetická poetika, teda motivácia obrazov biblickými asociáciami, má, samozrejme, bližšie k byzantskej či európskej stredovekej duchovnej poézii než k modernej poézii, a to aj náboženského obsahu. Zameriavame sa aj na úspechy A.V. Muravyova, predovšetkým na túžbe sprostredkovať živosť a kontrast historického rozprávania v hymnách Mar Afrem. To, čomu sme sa snažili vyhnúť, je „emocionálna empatia“, ktorá mohla priniesť ovocie v období romantizmu (najlepším príkladom je preklad Homérovej Odysey od V. A. Žukovského), ale v súčasnosti bude vyzerať ako estetické zlyhanie a umelé konzervovanie vzorcov, dokonca úspešne vynájdených, ale netvoriacich integrálny kontext. Istá emocionálna monotónnosť je badateľná aj v básnických prekladoch sv. Simeona Nového teológa v podaní arcibiskupa Hilariona (Alfejeva) a napriek všetkým úspechom je v týchto prekladoch určitá slabosť. Najťažšou vecou pri preklade piesní Mar Afrem je odovzdať jeho štýl. Mar Afrem sa pohráva s kontrastmi, ozvenou narážok na Písmo, polysémiou slov a jeho štýlová hra je oveľa jemnejšia ako hra gréckych a latinsky hovoriacich kresťanských básnikov, ktorí sa riadili hotovými klišé rétoriky, z ktorej sa formovali žánrové konvencie. Poézia v ruštine a európskom jazyku, ktorá zdedila staré žánrové kánony, nie je veľmi náchylná na taký jemný štýl, ktorý mätie každého prekladateľa. Dúfame, že náš preklad poslúži na hlbšie pochopenie dedičstva veľkého sýrskeho teológa, askéta a mystika. Nech sú nedostatky nášho parafrázového prekladu akékoľvek, dúfame, že áno prebudí záujem o osobitosti exegézy Mar Afrem Malfana a umožní lepšie pochopiť jeho poetickú teológiu. Takéto zoznámenie sa s autorom, ktorý je známy, no jeho odkaz je pre ruského čitateľa stále takmer nedostupný, môže podnietiť nový výskum a nové, „vybrúsenejšie“ preklady profesionálnych syrológov, a navyše inšpirovať básnikov k účasti na projektoch prekladu starovekej duchovnej poézie. Antiochia, Moskva, 2009 Dm. Gavros, D. Pospelov Chvála a sláva Tvojej neporovnateľnej Esencii, Hĺbky, ktoré nikto nie je predurčený merať. Nech sú naše uši pozorné a uši všetkých nech sa nezvedú z cesty! 8 Kto je a s kým je podobný vzhľadu, netreba hľadať. Ako si môžeme predstaviť, čo dokáže Poznaň? Má táto entita s niekým niečo podobné? Nie je ničím obsiahnutý. On je všetko, čo vidí a počuje. On je úplne Logos a je úplne prítomný všade. Naše oči to nedokážu zachytiť, takže v našich myšlienkach ten obraz Jeden ako on, sochárstvo. To je nemožné! Vedzte, že počuje bez uší a hovorí bez stien, Bez rúk koná skutky a pozerá bez očí. Duša nemôže byť tichá, pokojná, tichá Vo svätej prítomnosti Toho, ktorý nesie tento Obraz. Vo svojom milosrdenstve sa obliekol do obrazu Našou prirodzenosťou je zjednotiť nás všetkých v Jeho podobe. Pochopte, že Jeho podstata je, samozrejme, duchovná. Keď sa zjaví telesne, aká je čistá! Aj keď je temperamentná až k hnevu, V náš prospech prejavuje hnev len na sebe. A len z tohto dôvodu je podobný nášmu vzhľadu, Byť Jeho obrazom. Predsa len s Ním Iba Jeho Syn, dieťa, je podobný a ukazuje podobnosť v tvári. Nisibiya, počúvaj, počúvaj! Pre tvoje dobro, samozrejme A hovoril som a písal pre vás a ostatných. Stali ste sa ako prameň boja a spásy vo svete. Pery v zajatí hriechu bezútešne plakali, Zachránený - na oslave vás spievali v piesňach. Ústa sa vám otvorili na plač a chválu. Modlitba vašich obyvateľov vás raz zachránila - Len kvôli ich pokániu nebol súdny proces spravodlivý 9 Úmerne svojej podlosti sa naučili trest od prúta. Ale hriechy boli zmiešané s dobrými skutkami. Ich hriechy boli nespočetné a ich odpoveďou je veľkosť Plody všetkých dobrých skutkov, hodné obdivu. Keď získal slávu bohatstvom, nech má rovnakú slávu Budú hodní korún, ktoré im svietia na hlavách. Deň, keď zachraňuješ, je pánom bleskových dní. Pevnosť hradieb padla do prachu, tvoja, ó Nisibiya, Pod prudkým náporom nepriateľa, pod hnevom púštnych hord, Ale útočníci a vrahovia boli porazení. V deň vzkriesenia mŕtvych vzkriesi Nisibiju, Z prachu zdvihne tvoje padlé výšiny. V nesmrteľný deň ťa povýši ako Jeho Meno. Oslávil svoje meno - hordy zrušili obliehanie, Zo stratení sa neslávne stiahli, Zakrývajúc svoju česť a vojenskú odvahu hanbou. Vyslobodil si Samáriu, kde vládol hlad, od smrti, 10 A naplnil si ho až po okraj sladkou sýtosťou, 11 Akoby priepasť pretekala svätou hojnosťou. Vlny nepriateľov sa zdvihli, more sa vlnilo neveriacich, A pokryl Nisibiju nespočetnými stenami vody. V Samárii bolo dieťa roztrhané na kusy 12 - mesto bolo zachránené. 13 V Nisibiyi dnes jedia mäso, ktoré dáva život, A toto Jedlo okamžite zachráni každého, kto ho zje. A Boh nepochybne nepraje dobré nešťastia, Ale dovoľuje im prísť len k nám. Naše zlé skutky sú koreňom zla, príčinou nášho nešťastia, Nikto sa nemôže sťažovať na Stvoriteľa, Majstra. Hlboko ľutuje naše slabosti a hriechy, Priťahujú so sebou Jeho nedobrovoľný hnev. A na rozdiel od túžby trestá a narieka. Zem, oliva a vinič - a prijímajú trest A niekedy potrebujú krutú nápravu. Olivovník je udretý žrďou, ale jeho ovocie je bohaté, Orezaný vinič nám dáva krásne hrozno, A šťava z hrozna obmäkčuje naše srdce. Oraná pôda prináša vynikajúcu úrodu, Kanály, pohľady na jazerá, púšť je zavlažovaná, Poskytovanie hojnej vody smädným poliam. A leštená meď, striebro a zlato Trblietajú sa, odrážajú lesk a potešia majiteľa. Každý smrteľník môže svoje bohatstvo zväčšiť iba nápravou. Opúšťam prácu a rozhadzujem ruky v zúfalstve, Všimne si, že všetko okolo neho sa proti nemu vzbúrilo. Boh trestá len preto, aby sa smrteľníci poučili Poznať Toho, ktorý ho tu trestá, učí. Keď trestá, je to vždy pre väčšie dobro. Takže človek trestá svojich otrokov pre ich vlastný prospech, Aby ich zachránili a zachovali. Majiteľ domu je milý Trestá svojich sluhov, aby sa pokorili, Ovládali sa, nikdy sa nevyhýbali zlu. Nepriazeň v tvojej pamäti, Nisibiya, nech sa stane Ako listy starých kníh, ktoré hovoria len pravdu. Stačia vám tri obliehania, 14, aby sa vám objavili Sú ako Písmo, o ktorom rozjímame Budete venovať všetok svoj voľný čas, pretože ste predtým opovrhovali Obidva zákony: Starý s ním a Nový ako celok, V ktorej ste si mohli prečítať o svojej spáse: Napísal tieto Knihy, mocné pevnosti, Nenechajú sa otriasť: ide vám v nich o trest Prečítate si, čo si zaslúžite, a bude vám zlomené srdce. Cez to, čo nás zrazu postretlo, sa môžeme zastaviť Sme tým, čo nás potom môže predbehnúť v budúcom storočí. Ó, prijmime svoje tresty, aby budúce tresty Naše duše sa nestali metlou, najkrutejším trestom; Pamätajme na minulé problémy, aby sme si zapamätali budúce problémy A odrazu, porazte a zničte naraz. Keď sme zabudli na krutú prvú ranu metly, Druhý padol na nás. Zabudli však aj na tú druhú. Prepadla nás bolesť tretieho. A kto na ňu zabudne? Blahoslavený, ktorý mi dal víťazstvo, oživuje mŕtvych na svoju slávu. Keď Pán ukryl svoju moc, bol usmrtený, Jeho životodarná smrť dáva Adamovi život. Svoje údolia dal klincom - svätým rukám, Za ruku, ktorá trhala ovocie; dal svoje ústa úderom - Sväté pery pre pery, ktoré ochutnali ovocie Edenu, A nohy - kvôli hriešnym nohám vyhnanca Adama, Tí, ktorí sú zbavení sladkého raja, sú pribití na kríž s omrvinkou. Rozdeľte Pána, posmešne, na Adamovu česť. Otec, palina chuť žlče, 15 Vedel riediť Jed hada je horký, ktorý prenikol do ľudskej prirodzenosti. „Ak si Boh, ukáž svoju moc a slávu, A ak človek, znáša kruté údery. Hľadáte Adama? Choď preč! Vaše nádeje sú prázdne! Je tu uväznený navždy a dokonca aj cherubíni A hodnosť Seraphim nevykúpi trpiaceho Aký zúfalý mŕtvy sa vzdá žiary života Šeol otvorí ústa, aby ho zachránila, Preniknúť do nej a vrátiť sa späť na svetlo slnka? Šeol ho už pohltil a navždy zavrel do väzenia. Zhromaždil som všetkých mudrcov, ja, smrť, som zviazal ich hostiteľa, A šeol pretiekol na odľahlé predmestie. Ó, syn Jozefov, príď a uvidíš túto hrôzu. Po rozdrvení členov hrdinov, Samsonovho mocného tábora, A rozpadám Goliášovu kosť, som Oga obrie, Syn obrov, ako železný trón pre moc Koval 16 - zvrhol sa z trónu do tmy a obrátil trón: Pri bránach šeolu ponížila pyšný céder a hodila ho na prach. Len ja som nebojácne porazil tisíce smrteľníkov, Myslíš si, že ma dokážeš poraziť, ó žalostný samotár! Všetci slávni muži, otcovia, kňazi, proroci, Dávno som ich vzal do šeolu a zohnal som ich ako stádo. Rozdrvil som aj kráľov, stlačil som ich armády, Pokoril som obrov ich veľkou silou, Zhromaždila spravodlivých korunou žiariacu vznešenosťou, Takže rieka mŕtvych tiel pretiekla a začala vrieť Hlučne spadlo do šeolu a rozdrvilo krehké pobrežie. Ale tento potok neuhasil pálčivý smäd šeolu. Nezáleží na tom, či je človek blízko nebezpečného prúdu, Alebo sa zo strachu odsťahoval, poslednú hodinu Je unášaný ako potok a nesie ho k bránam šeolu. Vôbec si nevážim striebro bohatých, opovrhujem ním Ich dary ma nemôžu podplatiť; pokusy sú márne. Aj keď majú tisíce otrokov, nepočúvam ich prosby. Dotkne sa ma sluha, zachráni pána, Alebo chudobný bude môcť prosiť, zastať sa šľachtica, Bude dieťa presviedčať, prihovárať sa za staršieho? Predpokladajme, že mudrci, ktorí dali voľnú ruku svojmu presvedčeniu, Presviedčať dobytok na tvoje slová, ale na silu výrečnosti Nie je predurčené dostať sa do mojich uší, nepočúvam to. Moje meno je „Nenávisť k prosbám“, „Kruté k tým, ktorí sa pýtajú“, Čokoľvek mi prikážu, vždy urobím. Kto to je, čí je syn a z akej rodiny, Ten človek, ktorý by ma mohol zvrhnúť, zničiť? Vlastním večnú knihu všetkých žijúcich pokolení; Prinútil som sa prečítať všetky mená v tej knihe, Všetko od Adama dodnes. Aké je to trápenie! Medzi menami nie je žiadne vynechanie a ani jedno z nich nie je smrteľné Nebol vynechaný a zabudnutý, všetky kolená sú zahrnuté V mojom, samozrejme, bytí, v mojej, samozrejme, podstate. A len pre Teba, Ježišu, ich znovu čítam, Nechýbalo mi, všetko som spočítal, spočítal som to spoľahlivo, Aby som Ti dokázal: nikto neušiel smrti. Nebudeme si klamať, v Pekle chýbajú dve mená. Po druhé: Eliáš a Enoch s ním neboli uvrhnutí do pekla. Hľadal som aj v hlbinách, kde Jonáš zmizol, Hľadal som všade, kde sa dalo, no nenašiel som ich. Verím, že vstúpili do raja sladkostí A unikli mi. Na stráži pri vchode do Raja Cherubín s plameňmi vzbudzuje úctu 17 Jakob uvidel rebrík natiahnutý vysoko: 18 Enoch a Eliáš sa po nej vyšplhali k súhvezdiam. Kto spočíta piesok morí, aby ma ukradol Dve drobné zrnká piesku? Najhojnejšia úroda Čo sa zbiera kosákom mojich žencov, choroby, Rastie každým dňom a hodinou. Ale snopujem ich len ja Vezmem to a dám do sýpky a s nimi aj choroby: Pochovávam samotných hrobárov-žatcov s ich úrodou, A zberači snopov potom miznú do zabudnutia. Zo zrelého sladkého viniča, zabudnutého vinárom, Dve šťavnaté bobule mi potom unikli z dohľadu, Ale to je nepodstatná časť, pretože úroda je obrovská! Každého lovím, svoju korisť si strážim všade, Na vlnách mora, na zemi, - Smrť hovorí s posmechom, - Orly ku mne prilietajú z šírych morských šírok, Volám morské príšery, operené zvieratá z neba, Volám starších, mladých, bábätká: nech sa osvedčia Len ty, syn Márie, aký som všemohúci. Je Tvoj Kríž skutočne schopný pripraviť ma o túto moc? Koniec koncov, je vyrobený z dreva: s drevom som urval víťazstvo! Chcel som pokračovať v rozprávaní, ale vzdal som sa ticha, Vedz, že mám nespočetné množstvo prejavov a dôkazov, Prečo sú potrebné vybrané slová? Pozrite sa na skutky: Tu sú všetky z nich a povedia sa sami za seba. Áno, ja, ako ty, nevštepujem do všetkých hlupákov a detí Snívam o vzkriesení. Kedy budú vzkriesení? Daj mi dôkaz teraz, keďže si taký mocný, Aby bolo užitočné prijať sny budúcich nádejí.“ Smrť stíchla, keď dokončil svoju reč o pohŕdaní a výsmechu, A zrazu v pekle, ako hrom z neba, zaznel hlas Pánov, Zahrmelo to zvonením a s krikom otváralo hroby. 19 A smrť a ponurý šeol, ktorí nepoznajú svetlo, Zrazu sa zmocnil veľký strach a kohorta anjelov Trblietavé vzali lúče do svojich rúk a vstúpili do tmy, A pred tvárou mŕtveho muža, ktorý dáva život, Kriesili mŕtvych, striasiac zo seba úpadok a mŕtvi sa radovali Z hrobov vyšli živí, zafarbení karmínovou hanbou Líca tých, ktorí si márne predstavovali, že Život samotný bol zabitý. A Smrť zbledla a hovorí: "Kde sú staré časy - Mojžišov vek – aký sviatok, taký veľký sviatok Potom mi baránok dal v egyptských oázach: Vzal som si sladké prvorodičky, aj hory detských mŕtvol V bránach šeolu ležalo ako jedlo na sviatok Ale sviatočný baránok, bohužiaľ, je na oslave vítaný, Zrazu môj šeol začali kradnúť, schmatol desiatky A berie mŕtvych, nehanebne unáša! Ten baránok naplnil rakvy, milované hroby, A tento drzý vyprázdňuje plnosť rakiev Ó, akým mučením je pre mňa Ježišova smrť! Bol by som radšej, keby žil, ako zomrel na moje zničenie! Spurný mŕtvy muž, Jeho smrť je pre mňa nenávistná, Smrť! Smrť je pre mňa potešením, ale Jeho smrť je pre mňa pokušením. Dúfam a snívam: Každú chvíľu ožije, Koniec koncov, keď bol nažive, vrátil dych života iba trom, Vzkriesil troch mŕtvych. Teraz, keď je On mŕtvy Jeho smrťou mŕtvi opäť ožili, Ja, kráľovná, uvrhnutá do prachu pri bránach šeolu, Pošliapajú mi nohy zakaždým, keď sa ich snažím zadržať. Ó, rýchlo zatvor brány šeolu Pred týmto mŕtvym je Jeho smrť oveľa prefíkanejšia ako ja. Nech teraz nikto nepočuje moju hanbu pred celým svetom! Mŕtvy muž, ktorý prišiel zvonku, ma zotročuje. Všetci mŕtvi sa usilujú o život, ale On prenikol sem. Tento Vykupiteľ života náhle vstúpil do šeolu bez pozvania A dáva život tu žijúcim pozostatkom bez života. Ale kto Mu dovolil vstúpiť sem, skrývajúc sa Tento živý oheň? Jemne sa zahreje Studený a tichý brloh hmlistého šeolu." V brlohu šeolu Smrť náhle uvidela anjelov, Medzi davmi posmelených smrteľníkov vidí nesmrteľných. „Zmätok,“ hovorí, „vlastní môj prístrešok. Šeol sa vyprázdňuje, jeho mŕtvi sú hodení do priepasti. A zostúpili do nej anjeli, nesmrteľné stvorenia, Trápi ma to aj to. Pozrite sa na Hrob Anjeli sa blížia - jeden si zrazu sadol do čela miestnosti, Ďalší sedí pri Jeho nohách a žiari krídlami. 20 Budem sa s nimi hádať, možno ich presvedčím, aby sa vrátili, Vzniesť sa do výšin svojich kráľovstiev a vziať si so sebou trofeje? Ó, neodmietaj ma, dobrý Ježišu, pre trúfalosť reči, Za moje hrdé slová: Hovoril som proti Tebe. Kto má pred Tvojím ctihodným krížom čo i len najmenšie pochybnosti? V Tvojej ľudskosti a pred Tvojou veľkosťou Neprijali ste vieru vo svoje Božstvo? Som dve povahy Spoznal som v Tebe: Si človek a Boh jednej podstaty. Môže byť mŕtvy muž v šeole požehnane obrátený? Príď, Pane, šíriš pokánie medzi živými. Kráľ Ježiš, prijmi moju modlitbu ako prísľub Daj sľub, že sám Adam kráčajúc s tebou, Odnáša z hlbín šeolu úžasný sľub: V tom mŕtvi padajú na prach a ja som taký istý Každý, kto žije, je oblečený týmto sľubom. ja viem Adam je len vklad, ten, ktorý odhalilo jeho telo. Povstaň nad prach, Ježišu, rozšír svoje panstvo: Keď počujem zvuk trúby, trúbku Ducha Svätého, Ja sám, vstávajúc, povediem mŕtvych v ústrety Tebe. Náš kráľ opustil baldachýn pekla, smutné limity, Vyvyšoval sa nad všetkých ako premožiteľ Smrti. Ach, beda, beda tým, ktorí sú naľavo: A duchovia zla a démonov a Satana a smrti, Hriech, šeol – horkosť múk a radosť – tým na pravej strane. Spievajme hymnus na nesmiernu slávu, neporušiteľnosť Ježiša, Tomu, ktorý zomrel a vstal - daruj život a vzkriesenie! Tvoj kríž zlomil šeol ako horiaci bodec. Márne vyčerpanie bohatstva v šeole Smrť plakala, stratila svoje poklady navždy bez návratu. „Šeol, šeol, kto ti berie bohatstvo? Geházi ukradol a bol chytený. 21 Ale ja kradnem každý deň, Kto ma mohol chytiť? Plížim sa k chorým kráľom, Ktoré sú strážené, tesne uzavreté okolo, stráže, Brány spoľahlivo strážia vrátnici so zbraňami, Ale stále beriem duše kráľov a unášam ich. Neplodní medzi ľuďmi smútia, žijú v smútku, Len šeol sa raduje zo svojej večnej neplodnosti, Neexistuje spôsob, ako ho porodiť, inak bude prázdny, Je odsúdený nechať tú najneplodnejšiu studenú hniezdo vo svojom lone, A na svojom nikdy neprezradí ani jeden pôrod. Rebeka, v lone dvoch narodení, chradla v utrpení, Od bolesti k sebe volala smrť. 22 Väčšie trápenie je šeol! Zažil neznáme pôrodné muky: Ako embryá, mŕtvi v ňom vstali naraz, Mučiac lono, všetci sa usilujú o slobodu. Nie je to Izaiášovo sloveso, prorocké slovo, Počuli, počuli tu a vzali do úvahy? Izaiáš vstal a prorocky prehovoril: „Kto počul také sloveso? Vzniklo v jeden deň Krajina? Ľudia sa narodili za hodinu? 23 Bolo to naozaj tak? Alebo je konečný význam Izaiášových slov skrytý? Alebo tiene tých slov? Ale je to pravda, klamem si, že som kráľovná, Neviem, kto som teraz, či orezávač alebo strážca?" Počul som dva posvätné Izaiášove výroky: Všetci sa o nich hádali a debata trvá dodnes. „Panna počne a porodí svätého Syna,“ 24 Povedal tiež: „A prach porodí, lebo sa narodil z Panny. A šeol otehotnela a porodila Boha. A na rozdiel od prírody sa zrazu zmenili dve loná: A rozkvitlo lono Panny a lono šeolu. Pre Pannu je radosť, pretože porodila svetu dieťa, V šeole je smútok, lebo nás mučia muky. Od vzkriesenia mŕtvych pri narodení k novému životu. Ezechiel 25 Videl som v pustatine roviny 26 Všetkým mŕtvym dal život, prikázal kostrám, A videl som: hromady kostí, chvejúce sa, ožili. Tu môžete počuť zvuk suchých kostí v pochmúrnom šeole, Každá nájde svojho priateľa klopaním, Každý joint je svojim súdruhom. Nebude sa pýtať: "Kde je, môj priateľ? Vrátia sa rozhádzané kosti k životu?" Žiadne spochybňovanie. Ježiš slobodne dáva život každému. Len Jeho znejúci hlas ovláda celý Vesmír. Ó, smútok pre šeol, videl, ako sa mŕtvi radujú, Zástup trpiacich je plný radosti, nejeden je smutný. Šeol plakal nad Lazarom: „Ako smelo odchádza! Kráčaj v pokoji, mŕtvy muž, živý a plný života, Boli ste oplakávaní dvakrát, pred hrobom a v hrobe: Moje sestry plakali, keď vstúpil do mojej oblasti, Do tmy hrobu druhý výkrik je môj vlastný, keď on Odišli zo súmraku hrobov, oplakávaní živými, On vstane, ja, šeol, nebudem nikdy utešený. Teraz som plne poznal bolesť rozlúčky navždy, Milovaný, keď odchádzaš, roním slzy. Sheol je naklonený mŕtvym a je k nim kruto pripútaný. Aké vzácne sú ich telá pre tých, ktorí ich splodili, ukradol som ich, A rozdrvil som ich na kúsky, ale teraz som o ne pripravený! Aká bolesť je vášeň odlúčenia od vytúženej mladosti, Kto teraz vstal a vstal a pripravil ma o nádej. Som od neho navždy oddelená, chradnem, mám horúčku. Blahoslavený, ktorý sa náhle zľutoval nad vdovou a dieťaťom Vrátil jej to jediné, vrátil svet do úkrytu. 27 Neutíšiteľná bolesť, ktorú som priniesol Všetkým ľuďom cez smrť tých, ktorých milovali, Ako časť kameňa na mojej hlave sa zrazu zrúti celou svojou váhou. Ľudia opustili šeol, všetci ako jeden boli vzkriesení. Ach mučenie! - Teraz som sám. Možno niekto pokojne Pozri sa dnes na tvár šeolu, sužovaného žiaľom? Pánov hlas otvoril opustené krypty hrobov, Ó, mesto šeol je spustošené, všetci obyvatelia utiekli. Kto čítal mnoho kníh prorokov, počúva O spravodlivých vojnách; kto hľadí na Ježiša, Pozná samotnú lásku, sväté milosrdenstvo. Kto hovorí, že Ježiš nie je známy mnohým ľuďom, Toto je moja urážka, Sheol. Nikto iný nemá kľúč na otvorenie brán šeolu, Iba kľúč Stvoriteľa, Stvoriteľ, ich otvoril bez námahy, A tak odišiel len kvôli Ježišovmu príchodu. A kto je schopný spojiť roztrhané končatiny, Okrem tej sily, tá, ktorá ich vôbec vytvorila? Kto dokáže spojiť nesúrodé časti do jednej, Čo tvorí telo? - Ten, kto ich stvoril. A obraz Môže ho niekto obnoviť, ak nie prst Pánov? Stvoril, aj roztrhal, ale je schopný obnoviť A vzkriesiť k novému životu. Koniec koncov, žiadny iný boh nemôže Poznať výtvory, znovu ich vytvoriť, ak sú cudzie.“ Ak by sa tu niekto našiel, iná sila života, Prikázal by som jej, aby rýchlo zostúpila do temnoty šeolu, Preniknite do jeho hlbín a preskúmajte všetko naraz. Koniec koncov, Boh je jeden a mŕtvi sa, samozrejme, mýlili: Verili, že „je veľa bohov“, ale vo väzniciach Väzni šeolu boli presvedčení o opaku. Ich bohovia neboli schopní vziať trpiacich zo šeolu. Viem, že Boh je jeden, jeden a všemocný, Chválim Jeho apoštolov, oslavujem Jeho prorokov. Blahoslavený! Tvoj kríž dáva život väzňom šeolu! „V šeole smrti je trón pevný, bol upevnený od pradávna, Len jeden mŕtvy muž utiekol a zvrhol trón šeolu. Muž sa ma bál od narodenia, A nebojím sa ani jedného z nich. Strach a obavy sa zostrujú Živí a smrť dávajú pokoj a pokoj mŕtvym. Ten, ktorý bol mučený a prijal smrť, zrazu zasiahol V šeole je kráľovský zákon. Uväznený v kobkách O všetkých ľuďoch mlčím, ale som zajatý v tomto väzení Jeden z väzňov, on ma pripravil o moju bývalú moc, Na svetlo slobody vyniesol smutných väzňov, 28 A On ich pozdvihol do výšin raja, radujúc sa. Pre mnohých som dôvodom sĺz, neutíchajúcich nárekov, A plačem pre Jedného, bezútešne trpím. Môže byť niekto z ľudí ako ja úprimný? Alebo dosiahnuť čistotu, akú som dosiahol ja? Som vznešený, milujem všetkých ľudí bez výnimky, A aj ten, čo na mne márne leží, Priznávam: že od nepamäti som nikdy od nikoho nevzal úplatok, Hoci mi to dali, ja som to nevzal. A medzi suverénnymi kráľmi Bez toho, aby som niečo bral pre seba, hovorím o rovnosti. Vládcov bohatých, ich služobníkov, jedného, ​​ťahám do šeolu. Zistite - slúžim Bohu, moja služba je čestná, Súdim bez zaujatosti; Nepracujem za odmenu. Kto by mohol vydržať všetko, čo som ja znášal storočia? Často sa mi posmievajú, ale napriek tomu Robím dobro a dávam svoje dary všetkým, Vracajú sa mi v tme, v rakvách – farebných obaloch. Moja práca je na úžitok všetkým, ale všetci ma nadávajú. Nechaj to tak! Môj duch je skutočne pokojný, vyrovnaný. Utešený Bohom - duchom smrti - najpokornejším služobníkom, Aj keď každý deň znášam prenasledovanie a výčitky. Oslobodzujem všetkých starších od úpadku, choroby, Deti - od každého hriechu, varenia mladej krvi, V šeole tajný boj medzi dobrom a zlom končí, Nemáme tu vôbec žiadne zlo, len tichý pokoj. Nebeské nebeské výšiny a môj šeol pod zemou Nevedia o zlom. Len tu, na tomto žalostnom prachu, Zlo prebýva a rastie. A ten, čo hodil zem Keď sa presuniete do iného sveta, vznesie sa do neba. A ak nie je schopný, potom zostúpi do šeolu, prístupného každému. Koniec koncov, ak Smrť náhle navštívi akého človeka, Všetci ho bežia utešiť, utierajú si všetky slzy, Kto ma teraz uteší? Môj príbytok temnoty Rovnako ako oblasť smrti, mŕtvi sú naplnení nešťastnými, 29 Ale ani jeden ma nešetril ani slovom. Iba zachmúrený démon mi zamrmlal: "Buď prekliaty Bohom." Hoci mu pod pätami šliapali Máriinho syna, 30 Zachováva si svoju hrdosť. A veľký had hovorí: Depresívny: „Bolo by pre mňa lepšie padnúť na tvár 31 od úžasu Pred Ježišom, Ten, ktorého Kríž ma navždy zvrhol." Had povedal: „Iba On prekročí temný prah šeolu, Postavím sa ako Ján a pred všetkými vyhlásim: "Pozri, On kriesi všetkých nešťastných mŕtvych!" Som tvoj služobník, ó Ježišu, pretože sa schovalo tvoje telo Nebeský plameň božstva. A ja som sa rúhal, ty rúhač! Nehnevaj sa, Syn Kráľa, ja som strážca Tvojich pokladov. Ó, rozkaz, ticho roztiahnem svoje krídla, Ponáhľam sa k nim na Tvoj príkaz Do akejkoľvek krajiny, do akejkoľvek vzdialenej krajiny." Nie všetci, ktorí sú vzkriesení k životu, sú prvotiny. V šeole bol prvorodený náš Pán a Majster 32 Ako môže mŕtvy človek, povedzte, predísť tejto sile? Čo privádza mŕtvych späť k životu? Ale bolo tu posledných - prvých 33 A najmladší je starší. Ako prvý sa narodil Manasses. Ako však úbohý tulák Efraim 34 ukradol seniorát? Ak sa totiž z najmladšieho zrazu stane legálne najstarší, Potom v nedeľu sa Pán, Boží Syn, stal starším ako smrť. Prišiel posol, John, ktorý to bezpodmienečne vedel Že on sám prichádza po Tom, ktorý predtým kráčal po ceste. Preto Ján povedal: „Za mnou prichádza muž, ktorý Už je predo mnou." 35 Ako sa mohol prorok stať prvým Pred Mocou, ktorej príchod veľkolepo ohlasuje? To, čo vzniklo kvôli tomu, čo bolo predtým, Vždy ho bude nasledovať, ale náš Boh sa ujal vedenia. Dôvod, ktorý nám Ján povedal a oznámil nám, Je staršia ako prorok, Prvá príčina sveta. Adam existoval už predtým, ale všetko stvorenie bolo stvorené len pre neho. Stvoriteľ vrhol svoj pohľad zhora iba na Adama, Keď stvoril vesmír. Ešte nevytvorené Adam bol starší ako všetko stvorenie, s týmto najvyšším seniorátom Vlastní nášho Pána, Krista, v Kristovom božstve Celé ľudstvo je Jeho, On je večná Vlasť. Sláva Kristovi Otcovi skrze synovstvo Syna. Buď chválený, lebo si prvý, môj Spasiteľ, Pane, Aj v Jeho svätom božstve, aj v ľudskej podobe. A aj keby Eliáš vystúpil k výšinám prvý, Keď som sa dostal pred Teba, nemohol som dosiahnuť Vytúžené, Ten, ktorého hľadal. Ale tu je Tvoje posvätné A ukážem príklad a príklad nebeskej pravdy! Jeho dôkazy sú jediné, nepravdivé, konštantné: Séria tajomstiev vždy vedie, aj keď nepochopiteľne, K samotnej realite. Všetko stvorenie bolo stvorené Boli pred Adamom, ale Adam bol pred všetkým stvorením. A preto bolo stvorenie stvorené len pre neho. Pane, daj mi večné svetlo Veľkej nedele, Len kvôli láske, milujte iba kvôli zmyslu. Svojou vôľou sa mocne vraciaš Do tmy života pre všetkých hriešnikov, do bolestného svetla! Iškariotský by najradšej okúsil smrť v šeole, Prečo žiť v Gehenne a trpieť. V Tebe je len milosrdenstvo Ty ma vzkriesiš, Pane, a ak spravodlivosť Nepoteší, nech ma Tvoja dobrota odsúdi. Len vo svojej svätej dobrote budeš na mňa pamätať, Napokon som do nej vložil všetku svoju nádej, hriešnicu. Buď požehnaný, ktorého nebeský hlas rozpoltil krypty šeolu! „Nie raz som dostal rany od spravodlivých, Ale nikto mi neublížil ako Syn Márie, Ťažké a hlboké vredy a neznesiteľná bolesť. Áno, Eliáš raz zjavil žiaru dňa mŕtvole, Mŕtvy muž opustil moju hranicu, ale ja som nesmútil, A opäť bola úplne utešená, keď ho chytila druhýkrát, Návrat do života nás predsa pred smrťou ešte nezachránil. Elizeus, syn Šafatov, dal ukryť dvoch mŕtvych mužov 36, Dvoma dotykmi tyče sa podarilo dosiahnuť ich tajný únik. Jediným dotykom som ho potešila zo života, Hýbal som palicou a ukradol som ju svetu A s nimi mŕtvoly tých dvoch, ktoré vyzdvihol na svetlo. Geházi bol pre mňa trápením, keď som to videl Ako položí palicu na mŕtvu tvár dieťaťa, 37 Zlodej Geházi si vzal palicu a odišiel zo sveta živých. Zjavil sa prorok Elizeus, ponížený, vyrástol, Tento najúžasnejší muž sa ukryl v hlbinách púšte! Ale aj tam som ho našiel, zachytil som jeho pohľad Ten, ktorý dal život vyblednutému dieťaťu. Ach, aká som bola šťastná, aspoň na chvíľu, Nevediac, že vzbura mŕtvych ma zvrhne. Vo svojom zmätku som videl svetlo na Mojžišovej tvári, Žiar slávy. Prvý pohľad bol plný rozpakov, Ale ten druhý bol nebojácny, ten posledný bol smrteľný. Keď sa Mojžiš zjavil, v šeole kvitla jar! Pásla som sa na nežných mŕtvolách, ako na voľných lúkach, Šesťstotisíc 38 ako jeden potom prišlo o život. Potom pohŕdal Ježišom, tichým a bezmocným, Nič pre mňa neznamenal. Nech uzdraví chorých, Kriesil slabých a rozmnožoval chlieb ľudu... A teraz nás pripravil o chlieb, vzal nám jedlo, Smrť aj pochmúrny šeol zažili muky hladomoru. Aký hlasný bol triumf bezmesačného šeolu, Keď som všetkých synov Kórachových zviedol do priepasti. Satan mi dal veľkú a luxusnú hostinu, Keď rozdelil Levitov. 39 To je medový mliečny crin Porazil ma z púštneho piesku. A myriady hriešnikov Odtiekli do ponurého šeolu. A teraz pravicové davy Prídu z neho živí do vyžarovania života na výsostiach. Áno, Mojžiš hodil živých do šeolu, do pasce smrti, Ale Ježiš kriesi a mŕtvi vstávajú Od smrti k sladkému životu náhle, vstávajúci z priekopy rozkladu. Ó, koľko šťastia mi dal deň fanatikov zelótov, Naplnili moje čepele karmínovou vlhkosťou! Zelót Phinehas, prebodnutý rýchlou meďou, Priniesol mi chutné jedlo na konci oštepu. 40 Prelínanie zmyselných tiel Zimriho a jemnej Hazvy Napichli ma - dve tučné lýtka naraz. A tak som ochutnal Hazvu, dcéru šéfa, Bez toho, aby sa Ježiš dotkol Jairovej dcéry, 41 sa ukradol. Aaronov kadidelnicový dym 42 ma naplnil hrôzou - Bol víťazne potvrdený medzi mŕtvymi a živými. Ale najhoršou mukou bol kríž, otvoril vchody do rakiev 43. On, kríž, ktorý priniesol smrť svätému Ježišovi, Zničil ma. Hanbí sa ten bojovník za porážku, Nad kým zvíťazil mocný statočný bojovník? Ale cítim najväčšiu hanbu svojho smútku, Veď moju moc porazil ukrižovaný Rebel. S Phineasovou kopijou smútku som odniesol: Okraj moru zastavil strašný nálet. 44 Ten meč, ktorý po stáročia strážil strom života, 45 Meč útechy a smútku pripravil Adama o raj. Phinehasova šípka oddelila ľudí od krutej smrti. Ale kopija, ktorá prebodla Ježiša na kríži, 46 Aké neznesiteľné muky ma prebodli! Kristus dostal ranu: bol som hlboko zarmútený. Z Ježiša po smrti vytiekla krv a voda: Adam nimi umytý našiel život a bol prijatý do raja. Kňazmi mojich živých pier boli saduceji. Moje myšlienky boli prenasledované ich vedcami a ich spormi, Ja, múdra smrť, som slúžil ako ich vodca: „Neexistuje žiadne vzkriesenie“ - s istotou vysielajú. Ale Ježiš im odpovedal slovami z Písma. Pochopil som význam odpovede a od strachu som vykríkol: Povedal: „Ja som Boh Abraháma, živých, nie skazených! 47 Tešil by som sa, keď sú slová jednoduché Jeho zvučné slová zostali len rozprávkou. Ale v skutočnosti vzkriesil rozpadnuté mŕtvoly látky, A všetky jeho skutky volajú k Nemu po vzkriesení. Jozuov syn sa vzbúril proti tridsiatim kráľom, 48 Že Ježiš všetkých bodol a naplnil temnotu hrobu, A naplniť krypty hnijúcimi telami, Keď spustošil Jericho, poslal zástupy do šeolu. Ale potom sa zjavil Ježiš a vyprázdnil hroby, A osídlil Nebeské mesto. 49 Sú medzi nimi podobnosti Len v mene osoby, už vôbec nie skutkami! Ahana 50 bola prvá, ktorá dala kráľovnej mŕtvol - zlodejovi, Druhý neskôr uniesol Lazara zo šeolu. Dobro sa v Mojžišovi spojilo so spravodlivosťou, Zabil Egypťana 51 rokov, ale zachránil nevinných ľudí. Od Ježiša však každému prišlo iné prikázanie: „Kto ťa udrie do tváre, daj mu inú Líca pokorne." 52 Utekaj pred zúrivou nenávisťou, Nebuď horlivec, horlivý lev, chladný fanatik, Kto mučí a bije, zlomyseľne berie život, Ale ukáž mi svätú krásu milosrdenstva. Tak hrdý Samuel popravil nešťastného 53-ročného Agaga A náš Ježiš uzdravil ochrnutého slovom. 54 A vyčerpanie svätého milosrdenstva rástlo, A teraz je jeho nezničiteľné ovocie bohaté. Ale aj teraz je niekedy kruto nenávidený: Hovoria: „Nenasleduj slová a postoj Ježiša, Buď nemilosrdne silný!“ Saul, Achab zabitý Ako tí, ktorí prejavovali náklonnosť k nespravodlivým a zlým, Smrť bola pre nich zaslúženým trestom. Ale časy sa zmenili, hovorí to novým spôsobom Teraz pre jazyky Ježiš: „Nech žije každý smrteľník, A dokonca nech prejaví ľútosť nad svojím vrahom.“ Spomeniem si aj na Samsona, toho mladého skima, 55 Že zničil všetkých onagerov a dal ich tak štedro darmi všetkých Filištíncov; rieka okolo Abnera, O synovi Nira, ktorý bol vojnovým veliteľom, 56 Kto vzal stopu mladého Asaela od rýchleho kamzíka, Saruin syn (57) bol unesený krvavým lovom: Drzý Asahel bol prebodnutý a položený v prachu. Pri oltári v Benais, pohŕdajúc svätosťou chrámu, Uskutočnil odplatu a kruto zabil Joaba. 58 Písmo hovorí o tomto: čítaj a uvažuj. Ale meč, ktorý ničí spravodlivosť, sa teraz skrýva vo svojej pošve, Kajúci kruhový tanec veselo tancuje s Dobrom. Dávid pokoril Moábcov a premeral ich povrazom 59 Ich osud bol krutý a prišli o sladký život. Si milosrdný, tichý, nebeský Syn Dávidov, Tomu, kto zdvojnásobil odplatu dvojitým trestom, Po odmeraní dvoch lán pre úseky zachytené smrťou, S jedným povrazom pre život manželov – povedal potichu Dávid, najnebeskejší Syn: „Odpusť svojmu bratovi Sedem krát sedemdesiat." 60 Dávid vykonal právo. A Ježiš sám je dobrota, ktorá nepozná mieru. Dávidovým podielom bola horiaca žiarlivosť, Kruto zabil leva púšte a vlka, 61 Keď opustil skimnu, prijal výzvu bojového umelca Mocný a z praku s rýchlym úlomkom Zrazu zhasol žiaru dňa pre Goliáša, Život od neho odletel, smeroval k smrti, Ale Ježiš zvýšil hlas a oslovil mŕtvolu: "Ach mladý muž!" 62 Lebo pre Neho sú tí, čo spia, ako tí, čo zomierajú. 63 Keď ukradol mladého muža od smrti, dal mu svetlo života, Ale utopil sa v vlnách mora vo veľkých jazerách púšte Je to hnusné prasa, plné zlozvykov. 64 Zlaté teľa bolo príčinou smrti Levitu Nosili ho bratom a otcom, 65 opovrhujúc vlastnou krvou. Jefta teda vlastnou rukou zabil svoju dcéru, 66 Moábsky kráľ priniesol na múre krvavú obeť Prvorodené dieťa, 67 nešetrí vaše dieťa, Brať len meč na útechu. Ale Ježiš prišiel Vzal meč do údolia a ostrie zrazu otupil láskou. Ponížil svoju sestru Sheolovú - znehybnil horúčku, A Petrova svokra vstala a uzdravila sa. 68 Šeol okamžite upadol do slabosti pre Božie uzdravenia, Kvôli zázrakom, ktoré Ježiš vykonal z milosrdenstva. Svätý Ježiš hlása láskavosť všetkým, Syn spravodlivého Otca prináša spravodlivosť. Ale pre mňa všetka Jeho láskavosť nie je nič iné ako muka. Koniec koncov, čierna žiarlivosť je pre mňa vždy sladká a láskavá, A dáva mi to radosť. Veď sa to raz rozsypalo Prvá krv je kvôli nej... A aká je moja chyba, Ó, syn Márie, prečo si so všetkou mocou prikázal: „Nehnevajte sa na svojho príbuzného a brata, 69 Milovaný brat nevytiahne ostrý meč z noža proti bratovi." Napokon, Kainova čepeľ bola mojím prvým šťastím. Samson, mocný bojovník, zrazu našiel med v mŕtvole leva, Čo bolo znakom tej sladkosti, ktorá bola nabrúsená V pozostatkoch života? Ježiš rozmnožil znamenia: Topím sa v priepasti Jeho tajomstiev: podobenstvá o zmŕtvychvstaní, Ako tieň nepokojnej vízie, ako hovoriaci obraz. "Z požierania sa zrazu zázračne objavilo jedlo," - Samson položil všetkým hádanku. Hádanka sa zmenila: "Hľa, požieranie smrti vychádza zo smrti," Z môjho jedla zrazu prišlo niečo, čo ma zožralo: Bol som pohltený Adamom, Synom narodeným z Adama. Niekedy ma všetci spravodliví zranili slovom: Oni, veselí a hluční, kričali o vzkriesení, Ale sila ich útechy prekážala mojim slzám: Asa 71 vysielal modlitby, Ezechiáš sa modlil Usiloval o svojich k Pánovi a ich smrť bola odložená, 72 Ale ona vášnivo čakala na ich mŕtvoly; tu Eliáš bodol 73 Baalových kňazov a priviedol ich ku mne cez potok, Tí, ktorí boli vykŕmení chlebom pre zlé Jezábel. Ale naučil som sa hladovať, bol som zbavený všetkého jedla Sami spravodliví: Hladoval som a blúdil. Potom Ježiš prinútil všetko, čo prehltol, chamtivý, Späť na svetlo na vracanie, ľudia sú najsladšie jedlo. Čistenie krvi je pre mňa ako neprehliadnuteľná hrôza, Mojžiš ním pomazal dvere židovských domov, A krv zachránila baránka pred smrťou tých, ktorí v nich žili. Čo však pre Smrť znamená krv – okrem krvavých znamení? Na dverách domov a na kríži utrpenia? Toto je pre mňa potešenie, toto je kadidlo zabitých, Vôňa mŕtvych tiel a topenia sa mŕtvol. Ale krv, ktorú Ježiš prelial, ma napĺňa hrôzou. Keď som vdychoval jej vôňu, bolo to neznesiteľné, Duch života, ktorý nad ňou vanul, ma naplnil strachom. Všetci tí kňazi, králi, pomazaní Bohom, Aký bol pôvod tajomstiev Veľkej nedele, Po zdvihnutí kríža nezískali ani malé množstvo bohatstva. Na hlavách im ležia korunky, trblietajú sa čelenky. A napriek tomu som zasiahnutý späť. Syn tesára 74 bol korunovaný tŕňovým diadémom, Ale rozdrvil mi hlavu, drzo sťal Smrť, Aj keď utrpel úpadok a katastrofálny osud, Jeho posvätná tvár uvrhla šeol do strachu a chvenia. Mojžišova tvár vystrašila vlny hlbokého mora, Prinútil more ustúpiť v úžase nad prútom, Že sláva Božia žiarila v pravici proroka. Videl som Jeho veľkosť, zázračnú palicu, moc od Boha, Čo zlomilo pevnosť skál. Šeolské hrobky Nešťastný Ježiš sa zlomil, smrteľne bledý, zakrpatený, Žiadna vidina slávy, žiadny blesk, žiadna nebeská žiara Vtedy to nebolo na Ňom, ale dokonca aj v tomto prestrojení V Smrti vzbudil strach. Farba smrteľnej tváre, Samotná farba smrti zasiahla šeol ako lesk zbrane... Tak mŕtvych Boh zabil šeol. A čo hrozí v budúcnosti V sláve Ježiš prichádza, aby oživil mŕtvych." Blahoslavený, ktorý rozbil na prach klam šeolu. Ach, aká veľká je krutá hanba a poníženie Najzákernejší Satan, Bohom opovrhovaný! Ale on stojí pred sluhami, plný pýchy, Pokropí ich pery pôvabnými rečami, Svojou nesmiernou výrečnosťou presviedča: „Moju múdrosť čiastočne vytvára iba príroda, Z veľkej časti je to ovocie neoceniteľných skúseností, Možno je to aj ako celok výsledkom poznania. Všetko som sa naučil, samozrejme, sám. Uvažoval som, myslel som si, Bez učiteľa som nadobudol rozsiahlosť všetkej múdrosti, A tu som vo vedomostiach, ako v brnení, dokonale vyzbrojený, Som úplne naplnený leskom brnenia nezmerateľnej veľkosti. Ó, ľudská rasa, ty jediný si ma korunoval víťazstvom, Ozdobujem svoje vedomosti trblietavou korunou. Všetci farizeji oblečení v mojom oblečení nenávisti, V rúchu zla zaútočili na Máriu Svätý Syn; Vštepil som im kruto pochmúrny hnev, A padol ako krupobitie ostrých, dobre mierených šípov Na Ježiša. Ich drzosť Ho prenasledovala, toho nešťastníka, Ich zúrivosť sa prehnala dravo, ich ohováranie ich trápilo, Ako ťažký útlak Ho po celý čas vyčerpávala, Ich závisť, hnev, falošný zápal, ktorý sa nazýva „žiarlivosť“ - Dravá žiarlivosť - všetko, všetko, s Ním nemilosrdne bojovalo, Ich rúhavá žlč na Neho hádzala kamene. On, lekár, prišiel k svojim chorým a priniesol so sebou uzdravenie, Podnietil som chorých, aby sa vzbúrili, aby bol Doktor zvrhnutý. Ale On bol necitlivý voči krutým obvineniam. A uchýlil som sa k ohováraniu, skryl som sa za to, Ohováral som ho a znásobil svoje klamstvá, Ale vidím: kvet mojich klamstiev uschol, uschol a drzosť Žiaľ, moja je uznávaná a slovami sa opovrhuje Moje sú navždy dané. Ale našiel som útočisko pre seba, Skrytá v dualite slov, v mnohoznačnosti reči. Poslal som mu osídlujúce reči farizejov, Rozhodol som sa chytiť Ho šikovne v sylogizmoch, Ale moja dlhá práca, ako prach, trblietajúci sa v lúči, sa rozplynula, Zostal slamkou, nezmyselnou hračkou. A Jeho Pravda sa ako svetlo šírila všade. Športovec videl jedného, mocného vládcu, Zažiaril svojou zručnosťou, skvelým v umení vedenia vojny, A dokonca aj Had, ktorý je mimo svetov, sa bojí svojej moci. Ale hnev ovláda všetky jeho skryté sklony, Temperament je nespútaný a nespútaný, ako had. Pohlcujú ho smrteľné túžby. Strach Bojí sa horúčky, horúčkovitého delíria. Ale odmietnutie vystúpenia som bral ako liek pre seba On je posvätné prikázanie. A teraz jeho výsmech Nemilosrdne udrie a zasiahne a zmení sa na popol, A láska vášeň ničí a ničí tajne, A najjedovatejší jazyk, najtrpkejší bodec, Skryje sa pod krytom pier, pripravený zabíjať. Nie je však šialenejší ako ten, čo hovorí o opovrhnutiahodnej krvi Záleží mu viac ako na celej svojej nešťastnej duši. Každý deň kontroluje bezpečnosť svojich tašiek, Nad ich obsahom blázon, on, posadnutý, chradne. Ale neviditeľný mol sa ako chrasta skrýva na tele. Pripravuje luxusné oblečenie s elegantným lemovaním, Ale jeho duch visí ako roztrhané rúcho. Osvetľuje komory množstvom svetiel, No svoje srdce drží v temnote a beznádejnom šere. Otvára závesy na oknách, len pocity Svoju zamkol a zavrel. A pevne sa zatvára Dvere sú zamknuté, stráži svoje získané peniaze, Ale brány úst sú dokorán a myšlienka je ako vták, Vyletí von a potom odletí ďaleko. Blázon, váži si svoj dobytok ešte viac, Než seba. Viac mu na nej záleží Tvoja najnešťastnejšia duša. Zasieva pôdu Jeho najjemnejšie zrno, starostlivo vybrané. Ale v srdci len plevy a burina nádherne rástli, Rozum je opustený a zabudnutý, pošliapaný a znesvätený. V pote si oplotí vinicu, Starostlivo hľadá lepšie odrezky viniča, A jeho myseľ je ako vinič sodomských vrchov. Mulica sa neodváži sem vkročiť, jeho drahé pole, Ale kanec z húštiny sa prediera mysľou a hlodá myšlienky. 75 Pre smrteľníkov - téglik je horúci a ja roztápam myseľ. Po naštartovaní svojej mysle skúmam túžby: Očarujúci klamlivý lesk hračiek, ktoré odlievam, Ako chaldejský sklár umne prenášam. Pridávam trochu pravdy a svoje pôvabné lži Samozrejme, že áno. Kruto som oslepil Egypt - Ukázal som roje pakomárov, bezvýznamný hmyz, 76 Okamžite uverili bývalému nie dobrovoľne. Zakryl im oči a naučil ich znamenia zverokruhu, Hoci sa tie znamenia na oblohe nikdy neobjavili. Rýchlo vzlietnem a ostražito sledujem, A poviem prediktorom všetko, čo sa stane, Mnou oklamaní ma nazývajú „prorokom“. Odvážne som na seba v okamihu odhalil veci, Skrytá pred očami smrteľníka, zahalená rúškom tajomstva. Môžem potvrdiť, čo je pravda, ver mi, Tak to bolo s Jóbom a bola to lož, a tak to bolo aj so Saulom. Saulovi (77) som zviditeľnil proroctvo o nešťastí Jób je požehnaný ako kov pri leštení múky, 78 zažiarila jasnou žiarou a bola tým oslávená.“ Blahoslavený, ktorý odhalil machinácie všetkých zlých. Diabol-pokušiteľ riek: „Bojím sa Ježiša, Veď On ničí všetky plody mojich skutkov. Narodil som sa pred stovkami tisíc rokov, neustále Tvoril som bez oddychu a bez spánku. Všetko, čo som si naplánoval, som splnil, ani raz som nevynechal, Všetkých zviedol a vydal ich klamstvám. A on prichádza bezočivo, A tých, ktorí boli mnou pokazení, znovu robí svätými. Ach, aký smútok! Aká bolesť! Ničí moje výtvory. A koľko práce, vedomostí a usilovnosti si to vyžaduje, Vyšívať jemný zlý vzor na povrch vesmíru, Zdobenie látok existencie touto pekelnou výšivkou. Súťažil som v behu proti najrýchlejším zo smrteľníkov. Prekonal som ich všetkých. Bol som zručný bojovník. Mojou zbraňou je šumenie davov a rozhorčenie hostiteľov. Začalo existovať vzrušenie. Potom vstúpi do platnosti Beštiálna zúrivosť más a zúrivosť zúrivých davov. Spojte ich, zaviazali a inšpirovali ich násilie, Vztýčil som vrch k nebesiam s údoliami ničoty: Prevažná časť, vysoká veža, zmizla v oblakoch. 79 Architekti vtedy bojovali: obloha bola napadnutá! Ale budú ho môcť stovky prekonať na smrteľnej cievke? Prechádzajú storočia, časy. Aj služobníci sa menia Moje sú teda útoky vždy iné. Kedysi dávno izraelský ľud "Je jeden Pán!" 80 počul. A tento ľud sa ukázal ako božské zhromaždenie. A keď uvidel Syna Božieho, získal ochranu a silu V jedinom Bohu, mysliac si, že Boh je jeden a večný. Ale aj vo svojom útočisku zabudol na Boha. Vedel, že Boh je vždy jeden a o jedinom Bohu Priťahovaný žiarlivosťou hovoril so zanietenými perami. Ale z väčšej časti boli títo ľudia hlboko chybní. Bez Boha vyvýšil Boha, nevediac o jedinom. Narodil som sa pred všetkými obdobiami a stal som sa zručným s ľuďmi: Deti som vždy zbožňovala a nepohŕdala som nimi. Verte mi, stále na nich trávim veľa času. Od chvíle, keď som sa narodil, som v nich zakorenil špinu, Pestujem si hanebné návyky a zlé sklony. Ich chyby a nedostatky rastú s nimi, Ich zlozvyky sa množia, plody ušľachtilých zvykov. Ale tí najnerozumnejší otcovia, zlomyseľní až do krajnosti, Nebojte sa vražedného semena u detí. Iní, múdri, vždy, ako dobrý farmár, Odstraňujú duchovné chyby svojich detí. Ľudská lenivosť - nenájdete opratu, ktorá by bola silnejšia ako ona. Spútavam ľudí reťazami nečinného života. Ukradol som ich city, vzal so sebou to dobré, Odtrhol im oči od kníh a pery od chvály. Nechal som ich mysle bez Božej myšlienky. Usilovnosť Majú radi márne bájky, 81 sú zruční v planých rečiach. Keď sa im zrazu zjaví sväté slovo života, Opúšťajú ho a odmietajú ho s rozhorčením. Ach, koľko démonov, hľa, rojiacich sa v človeku! Ale človek len preklína Satana. Ľudský hnev je zlý, zákerný, vytrvalý démon. Koniec koncov, tento démon útočí na smrteľníkov každý deň. Bludní démoni, verte mi: ak vás prijmú zle, Alebo ich nahnevane urazia a zarmútení odídu. Ale démon hnevu nie je taký, nemôžete ho odohnať takto: Preniká hlboko do duše, plazí sa hlboko. Žije v duchovnej temnote aj v hodine, keď sú svätí Vyháňajú ho von, z ľudského srdca. Za hnev, ktorý spôsobil, za vražednú pomstu, Som navždy nenávidený, diabol, odsudzujeme, Aj keď ja sám som, bohužiaľ, bolestivo smutný, A ja som slabý a úbohý, zúfalo slabej vôle. Hanba všetkým kúzelníkom a múdrym mužom, zručným čarodejníkom A tým, ktorí čarujú hady, ktorí sa hrajú so zmija! Tí, ktorí očarujú hady a každý deň ich krotia, Nedokážu dobyť kobru, ktorá hniezdi v ich duši. Nedokážu sa ovládať. Hriech skrytý v nich, ako zmija, Vyletí hore a zabije ich. Nech má exorcista moc, Berie mäso rukou kobry, dokonalého v umení, Ale hriech, syčanie, zrazu zasiahne smrteľnú ranu do chrbta. Jeho kúzla - hady tela príjemne uvoľňujú A upokojujú dravú povahu a prúd smrtiacich jedov, Ale kúzlo, ktoré zručný kúzelník predvádza Rozhorí sa proti nemu posvätný nebeský hnev. V zálohe s ľahkým šípom sedím a čakám. Kto, povedzte, je trpezlivý ako ja a neúnavný?! [Víno a diabolský liek... Sú mojou nástrahou!] 82 Sadla som si s chorým vedľa mňa a teraz bol zvedený. Poddal sa skľúčenosti. A ten, kto ľutuje O hriechoch, ktoré spáchal, o škaredých previneniach, Drží krok so všetkými svojimi zlozvykmi. Pomaly ho ťahám do pekla rozkoší, Aby ste ako meska mohli položiť na vrch ťažké jarmo, A berie to do svojho jarma, vášnivo ho to k nemu ťahá, A nikdy nechce získať slobodu. Vypátral som toho, v ktorom choroba žila, zacítil som jej vôňu, A teraz s ním urobím podľa svojej vôle. Nechaj ho zažiť všetko, bolestivá obeť. Podmanil som si Adamovu myseľ, bol samotár Nechal som ho zažiť vášeň a potom otcovstvo. Hľadal som niečo, čo by som mohol robiť, čím by som sa zabavil. Očísloval som morský piesok, aby som posilnil svoju trpezlivosť, A s tým, keď si otestujete svoju pamäť, dosiahnete dokonalosť. A teraz je moja pamäť veľká a bezhraničná, A nie je schopná všetkého množstva ľudí? objať? Veď som ich počítal ešte pred narodením S pieskom rozbúrených morí, s pieskom rozbúrených vlnobití.“ Ale Satanovi služobníci sú hluční; hádajú sa medzi sebou, A namietajú a spochybňujú slová Jeho prefíkané, vyvracajúce ich podstatu a zmysel. Hovoria: „Prorok Elizeus obnovil svoj dych Zomrel a zrazil Smrť vo vysokej miestnosti, Keď dieťa vrátil vdovu žiaru života. 83 Ale aj tak sám odišiel do šeolu a neunikol smrti." Ale Satan ich porazil a obratne sa im postavil na odpor, Svoj silný argument podporil vlastným prejavom: „No, bol prorok Elizeus porazený, porazený? Hoci on sám je v pochmúrnom šeole, jeho kosť je v hrobe Svetlo sladkého života záhadne obdarúva mŕtvych. 84 Hoci bol Elizeus malého vzrastu, plešatý a domácky, Ale je veľký vo svojej sile v pochmúrnom šeole, Veď jedného z neodvolateľných mŕtvych vzkriesil. Ale koľko mŕtvych ožije po Ježišovej smrti, Veď On je veľký v sile, nesmierny vo veľkosti!? Ó, porovnajte, Ježiš je silnejší ako my, priatelia, Koniec koncov, šikovne ťa vlákal do tajných nástrah, A ty nedokážeš pochopiť nadpozemskú veľkosť, Jeho veľkosť vystúpila nad výšku prorokov." Takéto reči Satana prinášajú jeho priateľom Správy sú sotva utešujúce, skôr sú vystrašené. „Kto oživil telo mŕtveho, ktorý vzkriesil Lazara, - Prijme taký smrť? Koniec koncov, On je silnejší ako ona! Alebo bude otrokom Smrti? Koniec koncov, Smrť je Jeho otrokom Ach, pozor, priatelia! Nebolo to márne Jeho desivá smrť. Keď zomrel, príde Vzkriesiť Adama k životu tým, že ho unesieme zo šeolu." Smrť sa pozerala z brlohu, z pochmúrnych priepastí. Oh, prekvapenie! Videl som Ježiša na kríži. „Takže tu teraz visíš, ó, Vzkriesiteľ mŕtvych! Prídeš ku mne ty aj ty a budem s tebou spokojný: Môjho milovaného Lazara nahradíš sám sebou, drahý. 85 Moje pery si stále zachovávajú príjemnú chuť Lazara... Ale nech teraz Jairova dcéra 86 uvidí Tvoj kríž, Nech syn vdovy 87 vrhne zrak na ukrižované telo. V dávnych dobách Adama uchvátil strom v záhradách Eden, A Strom, ktorý objímal, zdvihol Dávida Dieťaťa, Požehnaní budú odteraz i teraz i naveky." A Smrť opäť otvorila svoje zlé pery slovami: „Ó, syn Márie, spomeň si na Mojžiša: A bol najlepší z manželov, všetci ho uctievali. Stvoril božské, ako Boh, obsahujúce všetko. Zabil starších Izraela, zachránil prvorodených nevinných, Zastavil hrozný mor. Vyliezol som na Sinaj, Nasledujte ho do hory až na samotný vrchol. Ale Boh mi to dal, odovzdal to z Jeho ruky do Jeho ruky. Nech je Boh požehnaný, nech je Boh oslávený! Osudom Adamovho syna bola jedna veľkosť. Ale Mojžiš bol vzatý z prachu a do prachu sa vrátil." 88 S radosťou sa objavil pyšný Satan so svojimi služobníkmi, V temnote zostúpil do šeolu, aby videl, ako to bude Tam bol Ježiš zvrhnutý, náš Pán bol vyhodený von, So Smrťou, svojou milou, sa v srdci radoval. Ale vidí: oči má v slzách, smúti a plače. čo sa stalo? Ozval sa horský výkrik Večného, Ako neznesiteľný plač prvorodeného. A mŕtvi vstali Po odvážnom úteku z pochmúrneho šeolu. Zlý chcel utešiť svoju milenku. Zašepkal: „Moja drahá Smrť, získala si viac, Čo si stratil, lebo sa ti zjavil sám Ježiš. A prídu iní ako On, a tí, ktorí žili predtým A tí, čo budú žiť neskôr, ó, netrpia nadarmo. Odhaľ nám, milovaní, jeho tvár rýchlo, nemeškaj, Aby sme Ho mohli vidieť a dobre sa zasmiať. Povieme mu, ver mi: „No, kde je tvoja sila? Tri dni tak rýchlo ubehli... A čo na to hovoríš?“ Poznamenávame tiež: "Už je to tretí deň, priateľ môj, spamätaj sa!" Koniec koncov, na štvrtý deň si vzkriesil Lazara, môjho obľúbeného... Tak sa teraz vzkries! Alebo je to nad naše sily?‘“ Smrť otvorila temnotu brán hlbokého šeolu, A tvár Pána žiarila za temnotou prefíkanej Smrti. Rovnako ako Sodomiti boli všetci zasiahnutí slepotou, 89 A Satan a jeho hostiteľ, slepí na dotyk Hľadali medené brány šeolu, no stále ich nenašli. Boli to pravdepodobne „Anomejci“, extrémni ariáni, ktorí trvali na podstatnej inakosti Otca a Syna; Anomeani neboli prísni ariáni, hoci patrili do antiochénskej teologickej a exegetickej školy Luciana, príbuznej Ariovi. Zakladateľom anomejizmu bol Aetius, ktorý začal svoje kázanie v Alexandrii (356) a čoskoro sa presťahoval do Antiochie (Sýria), kde zaznamenal významný úspech a zhromaždil skupinu „Tiasotov“, medzi ktorými vynikal najmä Eunomius, neskorší biskup z Cyzicus. Aetius vnímal kresťanské učenie ako priestor pre dialektické cvičenia; Vysvetľoval náuku o Bohu pomocou geometrických útvarov. Vlastní slávnu frázu, ktorú jeho učeníci radi opakovali: „Poznám Boha tak dobre, ako nepoznám seba. Fragmentárne preložil o. Leonid Griliches: Ephraim Sýrčan, „Hymna (Madrasha) na Vianoce“, prel. s otcom., intro. článok od prot. Leonid Grilikhes, Teologický bulletin, 5–6, Sergiev Posad, 2 oo6, s. 17-41. Zjavenie Pána alebo teofánia, 6. januára. Preložil A.V. Muravyov: Mar Afrem z Nisibinského (Sv. Efraim Sýrsky), Juliánsky cyklus, Moskva, 2006 (séria „Smaragdos Philocalias“). Saint Ephrem, Les Chants de Nisibe, tlmočenie Paula Fhegaliho a Clauda Navarra, Paríž: Cariscript, 1989. S. S. Averintsev, Collected Works, vol. 2: Preklady: Drahocenná perla, Kyjev: Duch a litera, 2004, s. 11-58. Preložil A.V. Muravyov: Mar Afrem Nisibinsky..., s. 77–135 (pozri pozn. 4 na s. 10). Hymn III oslavuje oslobodenie sýrskeho mesta Nisibina ako udalosť, ktorej ozvena sa rozlieha celým vesmírom. Pravdepodobne narážka na pasáž o pokání v Ninive: Jon. 3 (neoznačil P. Feghali). Zásahom kráľa; 2. Kráľov 6:30. To sa týka troch obliehaní, ktoré zažil Nisibin. Ezechiel; "Ezechiel" metri causa. OK. 8:41; Mk. 5:22,38; Matt. 9:18, 23. Riadok sa neprečíta; tu je nami navrhovaná rekonštrukcia.