Despre Înviere, Moarte și Satana

Printre lucrările reverendului Efraim Sirianul se remarcă imnurile madrașelor, tratatele și scrisorile. De o importanță deosebită sunt „Imnurile lui Nisibin”, care includ imnurile „Despre Înviere, Moarte și Satana”. Ele dezvăluie teme de escatologie, lupta dintre bine și rău, biruirea păcatului și biruința lui Hristos asupra morții. Această publicație prezintă o traducere poetică a 7 imnuri din cele 77 disponibile. Imnurile sunt pline de imagini apocaliptice vii, descrieri ale iadului și morții. Ideea principală este afirmația că Hristos, prin Învierea Sa, a biruit puterea Satanei și a morții, eliberând omenirea de pedeapsa veșnică și deschizând calea către viața veșnică. Sfântul Efrem Sirul descrie începutul sfârșitului timpurilor, când va avea loc a doua venire a lui Hristos, iar sufletele tuturor morților vor fi judecate și împărțite între fericirea cerească și chinul iad. Prin simboluri și alegorii, autorul transmite idei dogmatice și etice. De exemplu, Satana este prezentat ca un dușman al rasei umane, căutând să deruteze și să inducă în rătăcire, iar moartea este personificată ca o forță inexorabilă care distruge viața. Imnurile conțin numeroase citate și interpretări ale textelor biblice care oferă o perspectivă asupra învățăturilor Evangheliei și a evenimentelor istorice. Cartea a fost publicată cu participarea Fundației Internaționale „Renașterea Slavă” (Directorul General V. P. Nedelin) Imnurile Nisibin, sau madrașele, despre Înviere, Moarte și Satana sunt una dintre cele mai semnificative creații ale marelui poet și mistic sirian al secolului al IV-lea, Sfântul Efrem Sirul (Mar Afrem Malfana). Imnurile sunt pline de imagini apocaliptice vii, descrieri ale iadului și morții, nu mai prejos decât ale lui Dante. Cartea publică pentru prima dată o traducere poetică a 7 imnuri din cele 77 disponibile. Mar Afrem din Nisibin sau Mar Afrem Malfana („Învățătorul”), numit în tradiția greacă și apoi în slavă „Sfântul Efrem Sirul”, adică „Sirianul”, a fost poate cel mai poetic dintre toți scriitorii creștini din Siria. El a creat multe, în plus, în lumea greacă i s-au atribuit multe predici în limba greacă, care în mod clar nu i-au aparținut, dar au fost „umbrite” de autoritatea sa. Din păcate, cititorul rus cunoaște doar această parte „falsă” a corpusului lucrărilor lui Efraim și aproape că nu este familiarizat cu lucrările din corpul mult mai voluminos al creațiilor sale autentice siriene. Scrierile originale ale lui Mar Afrem au fost scrise în siriacă, o limbă aparținând familiei de limbi semitice. Baza limbii siriace a fost dialectul aramaic al orașului Edessa (acum Urfa în Turcia). În acest oraș, Efrem Sirul a creat majoritatea imnurilor pe care le publicăm acum și acolo și-a încheiat viața pământească sfântul. Potrivit celebrului sirolog rus A.V. Muravyov, "limba siriacă a lui Mar Afrem a devenit o limbă clasică pentru mulți poeți sirieni ulterioare. Lucrările sale sunt incluse în toate antologiile și manualele limbii siriace." Limba siriacă a jucat un rol imens în înflorirea culturii și științei arabe: majoritatea operelor autorilor greci au fost traduse în Califatul arab nu din originale, ci din traduceri siriace. Din secolul al IX-lea cam. Limba siriacă a încetat să mai fie o limbă vie, dar dialectele aramaice occidentale apropiate sunt încă folosite în trei așezări rurale ale Siriei moderne (numărul total de vorbitori este de aproximativ 2 mii de oameni). Efraim Sirianul (Mar Afrem) a făcut limba siriacă nemuritoare. Mar Afrem a fost un poet prin excelență și în poeziile sale spirituale putea să atingă cele mai complexe probleme de conținut dogmatic, să lumineze căile muncii ascetice și să prescrie direcția corectă a vieții. Nu a fost deloc un autor desprins de împrejurările istorice; dimpotrivă, a intrat cu ușurință în polemici și de fiecare dată a avertizat asupra consecințelor distructive ale păcatului, plasând etica în perspectiva escatologiei. Lucrările dogmatic-apologetice ale lui Mar Afrem includ, de obicei, imnurile sale îndreptate împotriva ereticilor Bar Daisan (Vardesan, ca. 154-ca. 225), Marcion, arienilor și sabellienilor, precum și Epistola către Hypatius și Domnia, în care sunt infirmate doctrinele gnostice și maniheice. Alături de aceste lucrări se află Predici despre credință, care îi apropie pe arieni de evreii contemporani care au respins Divinitatea lui Hristos și Imnuri despre credință, în care cerul, ca recipient al lui Dumnezeu, este comparat cu Edenul creat, destinat numai lui Adam. În Imnurile credinței, Mar Afrem se opune înțelegerii intelectuale a sacramentelor supranaturale, cum ar fi sacramentul Sfintei Treimi și dogmelor ascunse ale hristologiei. El spune că aceste dogme sunt inaccesibile înțelegerii intelectuale și nu ar trebui să devină subiectul unei dezbateri filozofice goale. Cel mai probabil, oponenții pe care îi are în vedere Mar Afrem Teacher sunt teologii sirieni elenizanți, care au împrumutat de la greci nu doar aparatul filosofic neoplatonic, ci și o înclinație pentru dezbateri îndelungate despre semnificația conceptelor abstracte. 1 Numai acest fapt arată cât de dificilă trebuie să fi fost receptarea operelor lui Mar Afrem în lumea bizantină: putem spune că grecii, înspăimântați de dificultățile pe care le presupunea asimilarea unui sistem de gândire care le era străin, au preferat să atribuie pur și simplu lui Efrem lucrări care nu i-au aparținut, în mare parte de natură ascetică. Printre lucrările ascetico-mistice ale lui Mar Afrem, percepute de cititorii vorbitori de limbă greacă doar prin multiple medieri și revizuiri, ar trebui incluse Imnurile la Feciorie, care au servit nu numai uzului privat, ci și liturgic în mediul monahal. Mar Afrem consideră virginitatea un „sacrament” și „un altar al creștinismului”. Imnurile despre post, destinate cântării liturgice în Postul Mare, leagă postul de planul mântuirii omului. Creațiile teologice și etice includ, în primul rând, Imnuri despre Biserică, în care Biserica este înțeleasă ca rodul suferinței Mântuitorului și pecetea învierii Sale, iar cea mai complexă problemă teologică a liberului arbitru și a predestinației este rezolvată. Imnele Nașterii Domnului 2 vorbește despre adorarea Magilor ca simbol al viitorului triumf al Bisericii - simbolismul acestui imn se bazează pe vechiul obicei de a sărbători Crăciunul, adorarea Magilor și Bobotează în aceeași zi. 3 În tradiția siriacă, Imnurile despre Sfintele Daruri și Imnurile despre Răstignire, care conțin interpretarea teologică și poetică a suferinței lui Hristos pe cruce, au fost combinate într-o singură colecție. Din punct de vedere al conținutului, ele sunt corelate cu Imnuri despre Înviere, lăudând coborârea lui Hristos în iad și învierea lui Hristos. Lucrările istorice și eshatologice includ Imnurile despre Biserică, 4 care descriu prăbușirea planurilor anti-bisericești ale împăratului-filosof Iulian Apostatul (c. 330–363), precum și imnurile Sibin, care examinează evenimentele moderne prin prisma înțelegerii biblice a voinței lui Dumnezeu. Mar Afrem Malfana a fost un exeget proeminent al Bisericii Siriene, a scris un Comentariu la Diatessaronul lui Tatian Asirul, un Comentariu la Epistolele Apostolului Pavel și un Comentariu la Cartea Genezei și a Cărții Exodului. Comentariul la Diatessaron a ajuns la noi, pe lângă versiunea siriacă scurtă, într-o versiune armeană mai voluminoasă, care, cel mai probabil, este fie o traducere a unei versiuni siriace lungi nesupraviețuite, fie o traducere liberă a versiunii originale siriace, extinsă prin adăugiri și, eventual, interpretări ale traducătorului armean. Comentariul la epistolele apostolului Pavel în siriacă nu a supraviețuit și a ajuns la noi doar în versiunea armeană. Această carte mică oferă o traducere „iambică” a pasajelor din Imnurile Nisibin, care pot fi considerate perla literaturii siriene. Imnurile Nisibin sunt una dintre cele mai importante lucrări ale lui Malfana, creată de el cu cea mai mare suflet. Setul complet include 77 de imnuri, precum și mai multe fragmente. Această lucrare a lui Mar Afrem a fost publicată pentru prima dată cu o traducere latină paralelă la Leipzig de G. Bickell (1866). A doua ediție, întrunind cerințele moderne pentru pregătirea științifică a textului, a apărut în 1961 la Leuven, editată de E. Beck, cu traducere în limba germană (volumul I: imnuri I-XXXIV; volumul II: imnuri XXXV-LXXVII). Traducerea comentariului franceză a Imnurilor Nisibin, realizată de P. Feghali și C. Navarre, a fost publicată în 1989; ne-am bazat pe această ediție 5 în pregătirea traducerii noastre și în clarificarea tuturor „locurilor întunecate”. Preferând o traducere poetică „producerii” unei traduceri interliniare în proză, am pornit de la sunetul tragic al acestor imnuri și de la sensibilitatea spirituală deosebită care se reflecta în ele. Mar Afrem, care nu cunoștea greaca, s-a arătat a fi „moștenitorul” tragedianilor greci - Eschil, Sofocle și Euripide - în înțelegerea suferinței individuale, precum și un maestru al descrierii, ale cărui imagini ale iadului le anticipau pe cele ale lui Dante. Opera sa este impregnată nu numai de înălțimea exegetică, care poate fi comparată cu marea nemărginită, ci și de o viziune complet non-standard asupra istoriei sacre. Mar Afrem pictează imagini complet neobișnuite și în mare parte neobișnuite ale iadului și morții în tradițiile grecești și bizantine. El oferă, de asemenea, una dintre cele mai puternice și profunde imagini ale lui Satana din literatura creștină. Proprietatea principală a imnurilor poate fi considerată o viziune neobișnuită asupra istoriei sacre. Efraim nu separă istoriile sacre, bisericești și cele lumești, nu le consideră eterogene. Dimpotrivă, el susține că întreaga istorie a omenirii este într-un anumit sens apocaliptică și de fiecare dată în istorie se face o alegere între răutatea iadului și simplitatea mântuitoare a raiului. Imnurile Nisibin au fost create în legătură cu evenimente foarte importante din istoria Siriei. Imnurile I până la XXI descriu cele trei asedii pe care Nisibin le-a îndurat în timpul războiului cu perșii (350, 359 și 363). Ele conțin numele episcopilor care au condus Nisibin în acești ani și în anii următori: Iacov (înainte de 338), Babui (?), Vologeses (346–361) și Avraam (347?). Din păcate, colecția de imnuri Nisibin aflată la dispoziția cititorului modern nu include imnurile XXII până la XXIV, deoarece acestea nu se aflau în manuscrisul folosit de Beck. Imnurile XXV până la XXX se referă la viața bisericii din orașul sirian Edessa. În imnurile XXXI-XXXIV, Mar Afrem vorbește despre păgânism, care încă înflorește atunci în orașul Harran, situat la 45 de kilometri sud de Edessa. Vit. era episcop în Harran pe vremea aceea. Imnurile XXXV la LXXVII, care cuprind al doilea volum al ediției lui Beck, se remarcă prin tensiunea lor polemică. În aceste imnuri, Mar Afrem a polemizat cu gnosticii și alți eretici care au negat învierea trupească (incluzând probabil maniheenii și „neoplatoniștii”). Imnurile XXXV până la XLII povestesc despre victoria lui Hristos asupra Morții și înfrângerea lui Satana, imnurile XLIII până la XLIX vorbesc despre bunătatea creației și sensul învierii trupești. Imnurile de la LII la LXVIII, punctul culminant al acestui ciclu, sunt izbitoare cu imagini infernale extrase din Scriptură folosind tehnicile exegetice adoptate în teologia siriacă. Personajele acestei „tragedii” sunt Satana și iubitul lui – Moartea, Sheolul (lumea interlopă) și demonii care îi sperie pe păcătoși. Imaginea lui Hristos este neobișnuită și aparține, de asemenea, subiectului tragic - El este înfățișat nu ca un triumfător asupra iadului, ci aproape ca un „răzvrătit divin” care a ridicat o răscoală în iad și „a furat” sufletele morților. Imnurile de la LXVIX la LXXVII vorbesc despre sfârșitul vieții umane și despre nemurirea sufletului. Numele în sine, Imnurile Nisibin, probabil că nu a aparținut lui Malfana, dar a fost dat condiționat mai târziu, după formarea „corpusului” de imnuri. Potrivit lui Beck, imnurile acestei colecții au fost create de Mar Afrem de-a lungul vieții sale, deși cronologia compozițiilor sale nu este întotdeauna clară. Imnurile I la XXI au fost scrise probabil între 359 și 363 (anul în care Iulian Apostatul a ajuns la putere). Imnurile XXV până la XXX au fost scrise cel mai probabil în anii 370 în orașul Edessa. Imnurile rămase au fost create la Edessa în ultimii ani ai vieții sale, devenind poate cea mai matură și perfectă compoziție a lui Mar Afrem. Astfel, imnurile pe care le-am ales aparțin celor mai izbitoare lucrări ale „Dantelui sirian”, deși trebuie examinată și cronologia tuturor celorlalte lucrări ale lui Mar Afrem. Din păcate, în Rusia modernă, aproape nu există condiții prealabile pentru a crea o traducere științifică aprofundată a corpus de lucrări ale lui Mar Afrem Nisibinsky. Și chiar dacă ne stabilim sarcina de a traduce lucrări individuale, strategia poetică nu este în totalitate clară. Este evident că traducerea „dimensiune originală” adoptată pentru poezia antică și justificată de similitudinea prozodică și sintactică a limbilor indo-europene (cum ar fi greaca și latină, pe de o parte, și slava, pe de altă parte) nu este potrivită pentru limbile semitice. Traducătorii fie încearcă să aleagă un metru care să fie asemănător ca impresie auditivă și ritmică cu versetul siriac (S.S. Averintsev) 6 , fie să apropie imnurile de melodia poeziei ruse din secolele 29-20, evitând în același timp asocierile metrice nepotrivite (Arh. Leonid Grilikhes), experimentul transversului rusesc. lucrări spirituale din secolul al XVII-lea. (A.V. Muravyov). 7 Traducerea noastră, care nu se pretinde a fi științifică și se bazează în principal pe traducerea lui P. Feghali, este un experiment similar. Fiecare dintre aceste abordări poate avea susținătorii săi, dar căutarea unei matrice metrice adecvate pentru o formare de gen atât de complexă precum imnurile lui Mar Afrem nu poate fi considerată completă. În această traducere, nu pretindem că avem o soluție finală a problemei, dar ne străduim să prezentăm cel puțin parțial bogăția semantică a imaginilor lui Mar Afrem. Am abandonat în mod deliberat arhaizarea în favoarea căutării corespondențelor figurative în limbajul modern. Totodată, am ținut cont de experiența traducerii autorilor antici și medievali, întrucât poetica exegetică a lui Efrem, adică motivația imaginilor cu asociații biblice, este, desigur, mai apropiată de poezia spirituală medievală bizantină sau europeană decât de poezia modernă, chiar de conținut religios. De asemenea, ne concentrăm pe realizările A.V. Muravyov, în primul rând pe dorința de a transmite vivacitatea și contrastul narațiunii istorice în imnurile lui Mar Afrem. Ceea ce am încercat să evităm este „empatia emoțională”, care ar putea da roade în epoca romantică (cel mai bun exemplu este traducerea Odiseei lui Homer de V. A. Jukovski), dar în prezent va arăta ca un eșec estetic și conservarea artificială a formulelor, chiar inventate cu succes, dar care nu formează un context integral. O anumită monotonie emoțională se recunoaște și în traducerile poetice ale Sfântului Simeon Noul Teolog, realizate de Arhiepiscopul Ilarion (Alfeev), și, în ciuda tuturor realizărilor, există o oarecare subestimare în aceste traduceri. Cel mai dificil lucru în traducerea imnurilor lui Mar Afrem este transmiterea stilului său. Mar Afrem se joacă cu contrastele, ecourile aluziilor la Scriptură, polisemia cuvintelor, iar jocul său stilistic este mult mai subtil decât cel al poeților creștini vorbitori de greacă și latină, care s-au ghidat după clișee gata făcute ale retoricii, din care s-au format convențiile de gen. Poezia în limbile rusă și europeană, moștenind canoanele genului antic, nu este foarte susceptibilă la un stil atât de subtil, care derutează orice traducător. Sperăm că traducerea noastră va servi la o înțelegere mai profundă a moștenirii marelui teolog, ascet și mistic sirian. Oricare ar fi deficiențele traducerii noastre parafraze, sperăm că aceasta va trezi interesul pentru particularitățile exegezei lui Mar Afrem Malfana și va permite o mai bună înțelegere a teologiei sale poetice. O astfel de cunoaștere cu un autor cunoscut, dar a cărui moștenire este încă aproape inaccesibilă pentru cititorul rus, poate stimula noi cercetări și traduceri noi, mai „perfectate” de sirologi profesioniști și, în plus, poate inspira poeții să participe la proiecte de traducere a poeziei spirituale antice. Antiohia, Moscova, 2009 Dm. Gavros, D. Pospelov Laudă și slavă Esenței Tale neasemuite, Adâncimile cărora nimeni nu este sortit să le măsoare. Fie ca urechile noastre să fie atente, iar urechile tuturor să nu fie duse în rătăcire! 8 Cine este El și cu cine este asemănător în aparență nu trebuie căutat. Cum ne putem imagina ce poate face Poznań? Are această entitate vreo asemănare cu cineva? El nu este cuprins de nimic. El este tot ceea ce vede și aude. El este Logosul în întregime și este prezent în întregime peste tot. Ochii noștri nu o pot prinde, astfel încât în gândurile noastre imaginea Unul ca el, sculptură. Acest lucru este imposibil! Să știi că El aude fără urechi și vorbește fără ziduri, El săvârșește fapte fără mâini și privește fără ochi. Sufletul nu poate fi liniștit, calm, tăcut În prezența sfântă a Celui care poartă acest Chip. În mila Lui, El S-a îmbrăcat în chip Natura noastră este să ne unească pe toți după asemănarea Lui. Înțelegeți că esența Lui este spirituală, desigur. Când apare trupească, ce pură este! Chiar dacă este temperată până la furie, În beneficiul nostru, ea arată doar furie în ea însăși. Și este doar similar cu aspectul nostru din acest motiv, Să fie chipul Lui. La urma urmei, numai cu El Numai Fiul Său, un copil, este asemănător, arătând o asemănare la față. Nisibiya, ascultă, ascultă! De dragul tău, desigur Și am vorbit și am scris pentru tine și pentru alții. Ai devenit ca un izvor de luptă și mântuire în lume. Buzele captive ale păcatului plângeau nemângâiat, Salvat - la sărbătoare ai fost cântat în cântece. Ți s-au deschis gurile pentru plâns și laudă. Rugăciunea locuitorilor tăi te-a salvat cândva - Doar de dragul pocăinței lor, procesul nu a fost corect 9 În proporție cu ticăloșia lor, ei au învățat pedeapsa de la toiag. Dar păcatele erau amestecate cu faptele bune. Păcatele lor au fost nenumărate, iar răspunsul lor este măreția Fructele faptelor atot bune, demne de admirat. După ce a câștigat faima prin bogăție, să aibă aceeași glorie Vor fi demni de coroanele care le strălucesc pe cap. Ziua în care mântuiești este stăpânul zilelor fulgerătoare. Cetatea zidurilor a căzut în praf, a ta, o, Nisibiya, Sub atacul aprig al inamicului, sub mânia hoardelor deșertului, Dar invadatorii și criminalii au fost învinși. În ziua învierii morților, El o va învia pe Nisibiya, El vă va ridica înălțimile căzute din praf. El te va înălța ca Numele Său în ziua nemuritoare. El și-a glorificat Numele - hoardele au ridicat asediul, Lânguind de pierderi, ei s-au retras fără glorie, Acoperându-și onoarea și vitejia militară cu rușine. Ai izbăvit de la moarte Samaria, unde domnea foametea, 10 Și l-ai umplut până la refuz de dulce sațietate, 11 Parcă abisul s-ar fi revărsat cu abundență sfântă. Valurile dușmanilor s-au ridicat, marea s-a umflat de necredincioși, Și a acoperit Nisibiya cu o multitudine de pereți de apă. În Samaria un copil a fost sfâșiat 12 - orașul a fost salvat. 13 În Nisibiya ei mănâncă astăzi carnea pe care o dă viața, Și această Mâncare salvează imediat pe toți cei care o mănâncă. Și fără îndoială, Dumnezeu nu dorește nenorociri bune, Dar le permite doar să vină la noi. Nelegiuirile noastre sunt rădăcina răului, cauza nenorocirilor noastre, Nimeni nu se poate plânge împotriva Creatorului, Stăpânului. El regretă profund slăbiciunile și păcatele noastre, Ei atrag cu ei mânia Lui involuntară. Și contrar dorinței, El pedepsește, plângând. Pământ, măslin și viță de vie - și acceptă pedeapsa Și uneori au nevoie de o corectare crudă. Măslinul este lovit cu un stâlp, dar fructele lui sunt din belșug, Vița tăiată ne dă struguri frumoși, Iar sucul de struguri ne înmoaie inimile. Terenurile arate produc recolte excelente, Canale, străluciri de lacuri, deșertul este irigat, Furnizarea de apă din belșug câmpurilor însetate. Și cupru lustruit, argint și aur Ele strălucesc, reflectând strălucirea și încântă proprietarul. Fiecare muritor își poate crește averea doar prin corecție. Abandonând munca și aruncând mâinile în sus în disperare, Va observa că totul în jurul lui s-a răzvrătit împotriva lui. Dumnezeu pedepsește doar pentru ca muritorii să învețe Să-l cunoască pe Cel ce-l pedepsește aici, învațăndu-l. Când El pedepsește, este întotdeauna pentru binele mai mare. Deci un om își pedepsește sclavii pentru folosul lor, Pentru a le salva și păstra. Proprietarul casei este amabil El își pedepsește slujitorii, astfel încât să se smerească, Ei s-au controlat, fără să se ferească niciodată de rău. Adversitatea din memoria ta, Nisibiya, lasă-o să devină Ca literele cărților vechi, spunând doar adevărul. Trei asedii vă sunt de ajuns, 14 ca să vă apară Ele sunt ca Scripturile, despre care medităm Îți vei dedica tot timpul liber, pentru că anterior ai disprețuit Ambele Testamente: Vechiul, cu el și Noul ca întreg, În care ai putea citi despre mântuirea ta: El a scris aceste Cărți, fortărețe puternice, Ei nu vor fi zdruncinați: ești despre pedeapsă în ei Vei citi ceea ce meriți și vei avea inima frântă. Prin ceea ce ni s-a întâmplat brusc, ne putem opri Suntem ceea ce ne poate depăși apoi în secolul viitor. Oh, haideți să ne acceptăm pedepsele, astfel încât pedepsele viitoare Sufletele noastre nu au devenit un flagel, cea mai crudă pedeapsă; Să ne amintim necazurile trecute, astfel încât necazurile viitoare Și respinge, și înfrânge și distruge deodată. Când am uitat prima lovitură crudă a flagelului, Al doilea a căzut asupra noastră. Dar l-au uitat și pe al doilea. Ne-a cuprins durerea celui de-al treilea. Și cine o va uita? Binecuvântat este Cel care mi-a dat biruință, El dă viață morților pentru slava Lui. După ce și-a ascuns puterea, Domnul a fost pedepsit cu moartea, Moartea lui dătătoare de viață îi dă viață lui Adam. El a dat văile Sale în cuie - mâini sfinte, Pentru mâna care a smuls fructele; a dat gura la lovituri - Buze sfinte de dragul buzelor care au gustat rodul Edenului, Și picioarele - de dragul picioarelor păcătoase ale exilului Adam, Cei care sunt lipsiți de dulcele Paradis sunt pironiți pe Cruce cu o firimitură. Împărțiți pe Domnul, în batjocură, pentru cinstea lui Adam. Tată, pelinul gust al bilei, 15 El știa să dilueze Otrava șarpelui este amară, care a pătruns în natura umană. „Dacă ești Dumnezeu, arată-ți puterea și slava, Și dacă o persoană, suportă lovituri crude. Îl cauți pe Adam? Pleacă! Speranțele tale sunt goale! El este închis aici pentru totdeauna, și chiar și Heruvimii Iar rangul de serafimi nu îl va răscumpăra pe cel suferind Ce mort disperat va renunța la strălucirea vieții Sheol își va deschide gura ca să-l salveze, L-ai pătruns și te-ai întors înapoi la lumina soarelui? Sheolul îl înghițise deja și îl închisese pentru totdeauna în închisoare. Am adunat pe toți înțelepții, eu, Moartea, le-am legat gazda, Și Sheolul s-a revărsat până la împrejurimile îndepărtate. O, fiul lui Iosif, vino și vezi această groază. După ce a zdrobit membrii eroilor, tabăra puternică a lui Samson, Și sfărâmă osul lui Goliat, sunt Oga uriașul, Fiul giganților, ca un tron de fier pentru putere Koval 16 - a plonjat de pe tron în întuneric și a răsturnat tronul: La porțile mormântului, ea a smerit cedrul mândru și l-a aruncat în țărână. Eu singur am învins fără teamă mii de muritori, Crezi că mă poți învinge, o, jalnic singuratic! Toți oamenii slăviți, părinți, preoți, profeți, I-am dus la Sheol cu mult timp în urmă, adunându-i ca o turmă. De asemenea, am zdrobit regii, împingându-le armatele împreună, I-am umilit pe uriași cu marea lor putere, Ea a adunat pe cei drepți cu o coroană strălucitoare de noblețe, Astfel că râul de cadavre s-a revărsat și a început să clocotească A căzut zgomotos în Sheol, zdrobind țărmul fragil. Dar acel pârâu nu a potoli setea arzătoare a Sheolului. Nu contează dacă o persoană este aproape de un curent periculos, Sau, temându-se, s-a îndepărtat, în ultima oră El este dus ca un pârâu și îl duce la porțile mormântului. Nu prețuiesc deloc argintul bogaților, îl disprețuiesc Darurile lor nu mă pot mitui; încercările sunt zadarnice. Chiar dacă au mii de sclavi, nu le ascult rugămințile. Mă va atinge servitorul, salvându-l pe stăpân, Sau bietul om va putea pleda, apărând pentru nobil, Va convinge copilul, mijlocind pentru bătrân? Să presupunem că înțelepții, după ce au dat frâu liber convingerii lor, Pentru a convinge vitele la cuvintele tale, dar la puterea elocvenței Nu este destinat să-mi ajungă la urechi, nu o ascult. Numele meu este „Ură de rugăminte”, „Crud față de cei care întreabă”, Orice mi se ordonă să fac, fac mereu. Cine este el și al cui fiu este și din ce familie, Acea persoană care ar putea să mă doboare, să mă distrugă? Detin cartea veșnică a tuturor generațiilor vii; M-am forțat să citesc toate numele din acea carte, Totul de la Adam până în ziua de azi. Ce chin este acesta! Nu există nicio omisiune între nume și niciunul dintre ele nu este muritor Nu a fost ratată și uitată, toți genunchii sunt incluși În ființa mea, desigur, în esența mea, desigur. Și numai pentru Tine, Isuse, le-am recitit, Nu l-am ratat, am numărat totul, l-am numărat sigur, Ca să-ți demonstrez: nimeni nu a scăpat de moarte. Să nu mințim, din Iad lipsesc două nume. Doi: Ilie și Enoh cu el nu au fost aruncați în Iad. Am căutat și în adâncurile unde a dispărut Iona, Am căutat oriunde am putut, dar nu le-am găsit. Cred că au intrat în Paradisul dulciurilor Și m-au ocolit. De pază la intrarea în Paradis Heruvimul cu aripi de flacără stă uluitor 17 Iacov a văzut o scară întinsă sus: 18 Enoh și Ilie au urcat de-a lungul ei până la constelații. Cine va număra nisipul mărilor ca să-mi fure Două fire minuscule de nisip? Cea mai abundentă recoltă Ce se adună de secera secerătorilor mei, bolile, Crește în fiecare zi și oră. Dar numai eu le snopi Îl iau și îl pun în grânar și cu ele bolile: Îi îngrop pe gropari-secerători cu recolta lor, Iar adunătorii de snopi dispar apoi în uitare. Dintr-o viță dulce coaptă, uitată de vinificator, Două fructe de pădure suculente mi-au scăpat apoi din vedere, Dar aceasta este o parte nesemnificativă, pentru că recolta este uriașă! Îi vânez pe toată lumea, îmi păzesc prada peste tot, Pe umflaturile mării, pe pământ, - Moartea vorbește cu batjocură, - Vulturii zboară spre mine din vastele întinderi ale mării, Eu numesc monștri de mare, animale cu pene din cer, Îi chem pe bătrâni, pe tineri, pe bebeluși: să dovedească Numai tu, fiu al Mariei, cât de atotputernic sunt. Este Crucea Ta cu adevărat capabilă să mă priveze de această putere? La urma urmei, el este din lemn: cu lemne am smuls victoria! Am vrut să continui să vorbesc, dar cedez tăcerii, Să știi că am nenumărate discursuri și dovezi, De ce sunt necesare cuvinte de alegere? Uită-te la fapte: Iată-le pe toate și vor pune un cuvânt pentru ei înșiși. Da, eu nu, ca tine, insufle tuturor simplilor și copiilor Visez la înviere. Când vor fi înviați? Dă-mi dovada acum, pentru că ești atât de puternic, Pentru ca ar fi la îndemână să acceptăm visele speranțelor viitoare.” Moartea a tăcut, după ce și-a încheiat discursul de dispreț și ridicol, Și deodată în Iad, ca un tunet din ceruri, s-a auzit glasul Domnului, A bubuit cu zgomote și a deschis mormintele cu un strigăt. 19 Și moartea și mormântul mormânt, care nu cunosc lumină, Dintr-o dată s-a cuprins o mare frică și cohorta de Îngeri Cei strălucitori au luat razele în mâini și au intrat în întuneric, Și înaintea chipului Mortului, Care dă viață, Ei au înviat morții, scuturându-se de putrezire, iar morții erau în bucurie Au ieșit din morminte vii, pătați de rușine purpurie Obrajii celor care în zadar și-au imaginat că Viața Însăși a fost ucisă. Iar Moartea, palidând, spune: „Unde sunt vremurile vechi - Epoca lui Moise - ce sărbătoare, ce sărbătoare grozavă Atunci mielul mi-a dat în oazele Egiptului: Am luat primii născuți dulci și munți de cadavre de copii La porțile mormântului, zăcea ca hrana unei sărbători Dar Mielul de sărbătoare, vai, este binevenit la sărbătoare, Dintr-o dată Sheolul meu a început să fie jefuit, El a apucat zeci Și ia morții, răpește fără rușine! Mielul acela a umplut sicrie, morminte iubite, Iar acest obrăzător golește plinul sicrielor O, ce tortură este moartea lui Isus pentru mine! Aș prefera ca El să trăiască decât să moară spre distrugerea mea! Mortul răzvrătit, Moartea Lui îmi este urâtă, Moarte! Moartea este o desfătare pentru mine, dar moartea Lui este o ispită pentru mine. Sper și visez: va prinde viață în orice clipă acum, La urma urmei, fiind în viață, El a întors suflarea vieții doar la trei, A înviat trei morți. Acum că El este mort Prin moartea lui, morții au revenit la viață, Eu, regina, aruncată în țărână chiar la porțile mormântului, Îmi calcă picioarele de fiecare dată când încerc să-i rețin. O, închide repede porțile Sheolului Înaintea acestui Mort, moartea Lui este mult mai vicleană decât mine. Nimeni să nu-mi audă rușinea acum înaintea lumii întregi! Mortul care a venit din afară mă înrobește. Toți morții se luptă pentru viață, dar El a pătruns aici. Acest Răscumpărător al vieții a intrat brusc în Sheol, fără a fi invitat Și dă viață rămășițelor fără viață care trăiesc aici. Dar cine L-a lăsat să intre aici, ascunzându-se Acest foc viu? Se încălzește ușor Bârlogul rece și tăcut al Sheolului cețos.” În vizuina mormântului, Moartea i-a văzut deodată pe Îngeri, El vede nemuritori printre mulțimile de muritori încurajați. „Confuzia”, spune ea, „deține adăpostul meu. Seolul se golește, morții lui sunt aruncați în abis. Și îngerii au coborât în ea, făpturi nemuritoare, Și asta și aia mă chinuiesc. Uită-te la Mormânt Îngerii se apropie - unul s-a așezat brusc în capul camerei, Un altul stă la picioarele Lui, strălucind cu aripi. 20 Mă voi certa cu ei, poate îi voi convinge să se întoarcă, Urcă-te pe înălțimile regatului tău, luând trofee cu tine? O, nu mă respinge, bunule Iisuse, pentru îndrăzneala vorbirii, Pentru cuvintele mele mândre: Am vorbit împotriva Ta. Cine, înaintea cinstitei Tale Cruci, are nici cea mai mică îndoială? În umanitatea Ta și înaintea măreției Tale Nu ai acceptat credința în Divinitatea Ta? Sunt două naturi Am recunoscut în Tine: Tu ești om și Dumnezeu de o singură esență. În Sheol, poate un om mort să fie binecuvântat convertit? Vino, Doamne, răspândind pocăința printre cei vii. Regele Isuse, acceptă rugăciunea mea ca pe un gaj Fă un jurământ că Adam însuși, umblând cu Tine, Îndepărtează din adâncurile mormântului o promisiune minunată: În ea morții cad în praf, iar eu sunt la fel Toți cei care trăiesc sunt îmbrăcați cu acest jurământ. stiu Adam este doar un depozit, cel revelat de corpul său. Ridică-te deasupra prafului, Isuse, extinde domeniul Tău: Când aud sunetul trâmbiței, trâmbița Duhului Sfânt, Eu însumi, înviind, voi conduce morții să Te întâlnească. Regele nostru a părăsit baldachinul Iadului, limitele triste, S-a înălțat mai presus de toată lumea ca cuceritor al Morții. Vai, vai vor fi cei din stânga: Și duhurile răului și ale demonilor și ale Satanei și ale morții, Păcatul, Sheolul - amărăciunea chinului și bucuria - celor din dreapta. Să cântăm un imn către slava nemăsurată, nestricăciunea lui Isus, Celui care a murit și a înviat - dă viață și înviere! Crucea ta a spart Sheolul ca un aprins. În zadar epuizarea bogăției în Sheol Moartea a plâns, pierzându-și comorile pentru totdeauna fără întoarcere. „Sheol, Sheol, cine îți ia averea? Ghehazi a furat și a fost prins. 21 Dar în fiecare zi fur, Cine ar fi putut să mă apuce? Mă strec la regii bolnavi, Care sunt păzite, bine închise, de paznici, Porțile sunt păzite în mod fiabil de paznici cu arme, Dar totuși iau sufletele regilor și le răpesc. Cei sterili dintre oameni plâng, trăiesc în întristare, Numai Sheolul se bucură de sterilitatea lui veșnică, Nu există nicio modalitate de a-l da naștere, altfel va fi gol, El este sortit să lase în pântecele lui cel mai sterp cuib de frig, Și nu va dezvălui niciodată o singură naștere propriei sale. Rebeca, în pântecele a două nașteri, a languit în suferință, Din durere, moartea a chemat la sine. 22 Mormântul este un chin mai mare! A experimentat chinuri necunoscute ale nașterii: Ca embrionii, morții din el au înviat deodată, Chinuind pântecele, toți se străduiesc spre libertate. Nu este acesta verbul lui Isaia, un cuvânt profetic, Auzit, auzit aici și luat în considerare? Isaia s-a ridicat și a vorbit profetic: „Cine a auzit un astfel de verb? A apărut într-o zi Țara? S-au născut oamenii într-o oră? 23 A fost cu adevărat? Sau este ascuns sensul final al cuvintelor lui Isaia? Sau umbrele acelor cuvinte? Dar, e adevărat, mă mint singur că sunt regină, Nu știu cine sunt acum, un ascuțitor sau un paznic?” Am auzit două cuvinte sfinte ale lui Isaia: Toată lumea s-a certat despre ele, iar dezbaterea continuă până în zilele noastre. „Fecioara va zămisli și va naște pe Sfântul Fiu”, 24 El a mai spus: „Și praful va naște, căci S-a născut dintr-o Fecioară”. Și Sheolul a rămas însărcinat și a născut pe Dumnezeu. Și contrar naturii, brusc cele două pântece s-au schimbat: Și pântecele Fecioarei a înflorit și pântecele mormântului. Pentru Fecioară este bucurie, căci a născut un copil lumii, În Sheol este întristare, căci suntem chinuiți de chinuri. De la învierea morților în nașteri la viață nouă. Ezechiel 25 Am văzut în pustiul câmpiei 26 El a dat viață tuturor morților, a poruncit schelete, Și am văzut: grămezi de oase, tremurând, au prins viață. Aici poți auzi zgomotul oaselor uscate în mormântul Sheol, Fiecare își găsește prietena bătând, Fiecare articulație este propriul său tovarăș. Nu va intreba: "Unde este, prietene? Oasele împrăștiate vor reveni brusc la viață? Fără întrebări. Isus dă viață tuturor în mod gratuit. Doar vocea Lui care sună controlează întregul Univers. O, întristare pentru Sheol, a văzut morții bucurându-se, Mulțimea suferinzilor este plină de bucurie, niciunul nu este trist. Sheol a plâns despre Lazăr: „Cât de îndrăzneț pleacă! Umblă în pace, o, mort, viu și plin de viață, Ai fost plâns de două ori, înaintea mormântului și în mormânt: Surorile mele au plâns când a intrat în domeniul meu, În întunericul mormântului, al doilea strigăt este al meu, când el A lăsat amurgul mormintelor, plâns de cei vii, El se ridică, eu, Sheol, nu voi fi niciodată mângâiat. Acum am cunoscut pe deplin durerea despărțirii pentru totdeauna, Iubitule, când pleci, am vărsat lacrimi. Sheolul este parțial față de morți și este atașat crunt de ei. Cât de prețios sunt trupurile lor pentru cei care le-au născut, le-am furat, Și le-am zdrobit în bucăți, dar acum sunt lipsit de ele! Ce durere este pasiunea despărțirii de tinerețea dorită, Care acum a înviat și a înviat, lipsindu-mă de speranță. Sunt despărțit pentru totdeauna de el, mă irosesc, sunt în febră. Ferice de Cel care s-a îndurat deodată de văduvă și de copil I-a întors singurul lucru, întorcând lumea la adăpost. 27 Durerea de neconsolat pe care am adus-o Tuturor oamenilor prin moartea celor pe care i-au iubit, Ca o parte dintr-o piatră de pe capul meu se prăbușește brusc cu toată greutatea ei. Oamenii au părăsit Sheolul, toți ca unul singur au înviat. O tortură! - Sunt singur acum. Poate cineva calm Priviți chipul mormântului de astăzi, chinuit de durere? Glasul Domnului a deschis criptele părăsite ale mormintelor, O, cetatea Sheolului este pustiita, toti locuitorii au fugit. Cel care a citit multe cărți ale profeților ascultă Despre războaiele drepte; care se uită la Isus, El va cunoaște iubirea însăși, mila sfântă. Cine spune că Isus nu este cunoscut de mulți oameni, Aceasta este o insultă la adresa mea, Sheol. Nimeni altcineva nu are cheia pentru a deschide porțile mormântului, Numai cheia Creatorului, Creatorul, le-a deschis fără efort, Și așa a plecat doar de dragul venirii lui Isus. Și cine este în stare să unească membrele sfâșiate, Pe lângă acea forță, cea care le-a creat în primul rând? Cine poate reuni părți disparate într-una singură, Ce alcătuiește corpul? - Cel care le-a creat. Și imaginea O poate restabili cineva dacă nu degetul Domnului? El a creat, a sfâșiat și el, dar El este capabil să reînnoiască Și reînviați la o viață nouă. La urma urmei, niciun alt zeu nu poate Să cunoască creații, să le recreeze dacă sunt extratereștri.” Dacă cineva ar fi găsit aici, o altă forță a vieții, I-aș porunci să coboare repede în întunericul mormântului, Pătrunde până în adâncurile sale și cercetează totul deodată. La urma urmei, Dumnezeu este unul, iar morții, desigur, s-au înșelat: „Sunt mulți zei”, credeau ei, dar în închisori Prizonierii Sheolului, ei erau convinși de contrariul. Zeii lor nu au putut să-i ia pe cei suferinzi din Sheol. Știu că Dumnezeu este Unul, Unul și Atotputernic, Îi laud pe apostolii Săi, îi slăvesc pe proorocii Săi. Binecuvântat! Crucea Ta dă viață prizonierilor mormântului! „În mormântul morții tronul este puternic, a fost înființat din cele mai vechi timpuri, Un singur Mort a scăpat și a răsturnat tronul Sheolului. Omul i-a fost frică de mine încă de la naștere, Și nu mi-e frică de niciunul dintre ei. Frica și îngrijorarea se accentuează Cei vii, iar Moartea dă pace și seninătate morților. Unul care a fost torturat și a acceptat moartea a intervenit brusc Există o lege regală în Sheol. Închis în temnițe Tac pe toți oamenii, dar sunt prins în această închisoare Unul dintre prizonieri, El m-a lipsit de puterea mea anterioară, El a adus prizonieri triști în lumina libertății, 28 Și i-a ridicat pe înălțimile Paradisului, bucurându-se. Pentru mulți, sunt motivul lacrimilor, al plângerilor neîncetate, Și plâng de dragul Unuia, suferind nemângâiat. Ei bine, poate vreunul dintre oamenii ca mine să fie sincer? Sau obțin puritatea așa cum am obținut-o eu? Sunt nobil, iubesc pe toți oamenii fără excepție, Și chiar și cel care se întinde pe mine în zadar, Recunoaște: că din timpuri imemoriale nu am luat niciodată mită de la nimeni, Deși l-au dat, eu nu l-am luat. Iar printre regii suverani Fără să iau nimic pentru mine, vorbesc despre egalitate. Conducătorii celor bogați, slujitorii lor, unul singur, îi atrag în Sheol. Aflați - Îi slujesc lui Dumnezeu, serviciul meu este onorabil, judec fără părtinire; Nu lucrez pentru o recompensă. Cine ar putea îndura tot ce am îndurat de secole? Adesea își bat joc de mine, dar, în ciuda acestui fapt, Fac binele și dau darurile mele tuturor, Mi se întorc în întuneric, în sicrie — învelișuri colorate. Munca mea este în folosul tuturor, dar toată lumea mă insultă. Lăsați-l să plece! Cu adevărat spiritul meu este calm, senin. Mângâiat de Dumnezeu - duhul morții - cel mai smerit slujitor, Chiar dacă îndur persecuții și reproșuri în fiecare zi. Eliberez pe toți bătrânii de decrepitudine, de boală, Copii - din tot păcatul, fierberea sângelui tânăr, În Sheol, lupta secretă dintre bine și rău dispare, Nu avem deloc rău aici, doar pace tăcută. Înălțimile cerului și Sheolul meu sub pământ Ei nu știu despre rău. Doar aici, pe acest praf jalnic, Răul locuiește și crește. Și cel care a aruncat pământul Mutându-se într-o altă lume, se înalță spre cer. Și dacă nu poate, atunci coboară în Sheol, accesibil tuturor. La urma urmei, dacă Moartea vizitează brusc ce fel de persoană, Toată lumea aleargă să-l consoleze, șterge toate lacrimile, Cine mă va consola acum? Sălașul meu al întunericului Ca și zona morții, morții sunt plini de nenorociți, 29 Dar nici unul nu m-a scutit nici măcar de un cuvânt. Doar daimonul sumbru mi-a mormăit: „Fii blestemat de Dumnezeu”. Deși Fiul Mariei a fost călcat în picioare, 30 Își păstrează mândria. Și marele Șarpe spune: Deprimat: „Ar fi mai bine pentru mine să cad cu fața 31 de uimire Înaintea lui Isus, Cel a cărui cruce m-a doborât pentru totdeauna”. Șarpele a spus: „Numai El va trece pragul întunecat al mormântului, Voi sta ca Ioan, proclamând înaintea tuturor: „Uite, El înviază pe toți morții nefericiți!” Eu sunt robul Tău, Isuse, pentru că trupul Tău s-a ascuns Flacăra cerească a zeității. Și am hulit, hulitorule! Nu te mânia, Fiul Regelui, eu sunt păzitorul comorilor Tale. O, poruncește, îmi voi întinde aripile în tăcere, Mă repez spre ei la porunca Ta În orice țară, în orice țară îndepărtată.” Nu toți cei înviați la viață sunt primele roade. În Sheol, primul născut era Domnul și Stăpânul nostru 32 Cum poate o persoană moartă, spune-mi, să prevină acea forță? Ce readuce morții la viață? Dar a fost ultimul - primii 33 Iar cel mai mic este cel mai mare. Primul care s-a născut a fost Manase. Dar cum a furat bietul rătăcitor Efraim 34 vechimea? La urma urmei, dacă cel mai tânăr devine brusc cel mai mare din punct de vedere legal, Apoi, duminica, Domnul, Fiul lui Dumnezeu, a devenit mai bătrân decât moartea. A venit vestitorul, John, care știa necondiționat Că el însuși vine după Cel care a mai umblat pe cale. Așa că Ioan a spus: „Un om vine după mine, care El este deja înaintea mea.” 35 Cum ar putea un profet să devină primul? Înaintea Puterii A cui venire o anunță magnific? Ceea ce ia ființă de dragul a ceea ce a venit înainte, Îl va urma mereu, dar Dumnezeul nostru a preluat conducerea. Motivul pe care Ioan a vorbit și ne-a făcut cunoscut, Ea este mai în vârstă decât profetul, Prima Cauză a lumii. Adam a existat înainte, dar toată creația a fost creată numai pentru el. Creatorul și-a aruncat privirea de sus numai asupra lui Adam, Când a creat universul. Nu a fost încă creat Adam era mai în vârstă decât toată creația, cu această vechime supremă Posedă pe Domnul nostru, Hristos, în divinitatea lui Hristos Întreaga umanitate este a Lui, El este Patria eternă. Slavă lui Hristos Tatăl Său prin calitatea de fiu al Fiului. Slavă Ție, căci Tu ești cel dintâi, Mântuitorul meu, Doamne, Atât în divinitatea Sa sfântă, cât și în formă umană. Și chiar dacă Ilie s-a urcat mai întâi pe înălțimi, Trecând înaintea Ta, nu am putut realiza Doritul, Cel pe care îl căuta. Dar aici este sfântul Tău Și voi arăta exemplul și exemplul adevărului ceresc! Dovezile sale sunt una, nefalsă, constantă: O serie de secrete conduce întotdeauna, deși de neînțeles, La realitatea însăși. Toată creația a fost creată Ei au fost înaintea lui Adam, dar Adam a fost înaintea întregii creații. Și, prin urmare, creația a fost creată numai pentru el. Doamne, dă-mi lumina veșnică a Sfintei Duminici, De dragul iubirii, doar a iubirii, nu doar de dragul sensului. Prin voința ta, te întorci cu putere Spre întunericul vieții pentru toți păcătoșii, spre lumina dureroasă! Iscariotul ar fi preferat să guste moartea în Sheol, De ce să trăiești în Gheenă și să suferi. În Tine există numai milă Tu mă înviezi, Doamne, și dacă dreptate Nu va plăcea, lasă bunătatea Ta să mă osândească. Numai în sfânta Ta bunătate Îți vei aminti de mine, La urma urmei, mi-am pus toată speranța în ea, o păcătoasă. Binecuvântat să fie al cărui glas ceresc a despicat criptele Sheolului! „Am primit, de mai multe ori, răni de la cei drepți, Dar nimeni nu mi-a făcut rău ca Fiul Mariei, Ulcere severe și profunde și dureri insuportabile. Da, Ilie a dezvăluit odată strălucirea zilei unui cadavru, Mortul a părăsit granița mea, dar nu m-am întristat, Și din nou a fost complet consolată, după ce l-a prins a doua oară, La urma urmei, întoarcerea la viață nu ne-a salvat încă de la moarte. Elisei, fiul lui Șafat, le-a dat pe cei doi morți 36 să se ascundă, Cu două atingeri de tijă, evadarea lor secretă a fost realizată. Cu o singură atingere l-am încântat din viață, Legănându-mi toiagul, l-am furat din lume Și cu ele cadavrele celor doi pe care i-a ridicat la lumină. Ghehazi a fost un chin pentru mine când am văzut Cum își pune toiagul pe fața moartă a copilului, 37 Hoțul Ghehazi și-a luat toiagul și a părăsit lumea celor vii. Proorocul Elisei a apărut, s-a smerit, a crescut, Acest cel mai uimitor om s-a ascuns în adâncurile deșertului! Dar l-am găsit și acolo, i-am prins privirea Cel care a dat viață copilului decolorat. Oh, ce fericit am fost, cel puțin pentru o vreme, Neștiind că răzvrătirea morților mă va doborî. În confuzia mea, am văzut lumina pe chipul lui Moise, Un flăcări de glorie. Prima privire a fost plină de jenă, Dar al doilea a fost neînfricat, ultimul a fost mortal. Când a apărut Moise, primăvara înflorise în Sheol! Am pascut pe cadavre fragede, ca pe pajiști libere, Șase sute de mii 38, ca unu, și-au pierdut apoi viața. Atunci l-a disprețuit pe Isus, blând și neputincios, Nu însemna nimic pentru mine. Să vindece pe bolnavi, El a ridicat pe cei slabi și a înmulțit pâinea poporului... Și acum ne-a lipsit de pâine, luându-ne hrana, Atât Moartea, cât și Moartea mohorâtă au experimentat chinul foametei. Cât de tare a fost triumful Sheolului fără lună, Când i-am coborât pe toți fiii lui Core în prăpastie. Satana mi-a dat o sărbătoare mare și luxoasă, Când a împărțit pe leviți. 39 Asta-i miere de lapte crin M-a bătut din nisipurile deșertului. Și mii de păcătoși Ei s-au revărsat în morocul moros. Și acum mulțimile de dreapta Ei vor veni din ea vii la strălucirea vieții de sus. Da, Moise a aruncat cei vii în mormânt, în cursa morții, Dar Isus înviează și morții învie De la moarte la viața dulce dintr-o dată, ridicându-se din șanțul decăderii. O, câtă fericire mi-a dat ziua fanaticilor zeloți, Mi-au umplut lamele cu umezeală purpurie! Zelotul Fineas, străpuns cu aramă iute, Mi-a adus un fel de mâncare delicios la capătul unei sulițe. 40 împletirea trupurilor voluptuoase ale lui Zimri și blânda Hazva M-au înghesuit - doi vitei grasi deodată. Și așa am gustat Hazva, fiica șefului, Fără să se atingă de fiica lui Iair 41, Isus a furat. Fumul de cădelniță al lui Aaron 42 m-a umplut de groază - El a fost confirmat victorios între morți și vii. Dar cel mai rău chin a fost Crucea, a deschis intrările sicrielor 43. El, Crucea care a adus moartea Sfântului Iisus, M-a ruinat. Acelui războinic îi este rușine de înfrângere, Peste cine a câștigat puternicul viteaz războinic? Dar simt cea mai mare rușine a durerii mele, La urma urmei, puterea mea a fost învinsă de Rebelul răstignit. Cu sulița durerii lui Phineas am luat: Marginea ciumei a oprit teribilul raid. 44 Acea sabie care a păzit pomul vieții timp de secole, 45 Sabia mângâierii și tristeții l-a lipsit pe Adam de Paradis. Dartul lui Phinehas a despărțit oamenii de moartea crudă. Dar copia care L-a străpuns pe Isus pe cruce, 46 Ce chin insuportabil m-a străpuns! Hristos a primit o lovitură: am fost profund întristat. Sânge și apă au curs din Isus după moarte: Spălat de ei, Adam și-a găsit viața și a fost acceptat în Paradis. Preoții buzelor mele vii erau saducheii. Gândurile mele au fost urmărite de oamenii de știință și de disputele lor, Eu, Moartea Înțeleaptă, le-am servit ca lider: „Nu există înviere” - au transmis cu încredere. Dar Isus le-a răspuns cu cuvinte din Scriptură. Am înțeles sensul răspunsului și am strigat de frică: El a spus: „Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, al celor vii, nu al celor slăbiți!” 47 M-aș bucura când cuvintele sunt simple Cuvintele lui sonore au rămas doar un basm. Dar El a înviat de fapt cadavrele putrede ale țesăturii, Și toate faptele lui strigă către El pentru Înviere. Fiul lui Iosua s-a răzvrătit împotriva a treizeci de regi, 48 Că Isus i-a înjunghiat pe toți, umplând întunericul mormântului, Și umplând criptele cu trupuri putrede, După ce a devastat Ierihonul, a trimis mulțimi în Sheol. Dar apoi Iisus a apărut și a golit mormintele, Și a populat Orașul Ceresc. 49 Există asemănări între ele Numai în numele persoanei, deloc prin fapte! Ahana 50 a fost prima care a dat, reginei cadavrelor - un hoț, Al doilea l-a răpit mai târziu pe Lazăr din Sheol. Bunătatea s-a îmbinat cu dreptatea în Moise, El l-a ucis pe egiptean, 51 dar a salvat un popor nevinovat. Dar o altă poruncă a venit tuturor de la Isus: „Cine te plesnește pe față, dă-i altul Obraz cu umilință.” 52 Fugi de ura aprigă, Nu fi un zelot, un leu înfocat, un fanatic rece, Cine chinuiește și bate, ia viața cu răutate, Dar arată-mi frumusețea sfântă a milei. Atat de mandru Samuel l-a executat pe nefericitul Agag, 53 de ani Iar Iisus nostru l-a vindecat pe paralitic cu un cuvânt. 54 Și epuizarea milei sfinte a crescut, Și acum fructul său indestructibil este din belșug. Dar chiar și acum, uneori, el este urat cu cruzime: „Nu urma”, spun ei, „cuvintele și dispozițiile lui Isus, Fii necruțător de puternic!“ Saul, Ahab l-a ucis Ca cei care au arătat afecțiune față de cei nedrepți și cei răi, Moartea era o pedeapsă binemeritată pentru ei. Dar vremurile s-au schimbat, vorbește într-un mod nou Către limbile acum Isus: „Să trăiască orice muritor, Și chiar să-i arate milă pentru ucigașul său.” Îmi voi aduce aminte și de Samson, acel tânăr slăbănog, de 55 de ani Că a distrus toți onagrii și i-a dat atât de generos Prin darurile tuturor filistenilor; râul din jurul lui Abner, Despre fiul lui Nir, care era un căpitan al războiului, 56 de ani Care a luat urmele tânărului Asael din capra iute, Fiul lui Sarui, în vârstă de 57 de ani, a fost dus de vânătoarea sângeroasă: Obrăzniciul Asahel a fost străpuns și prosternat în țărână. La altarul din Benais, după ce a disprețuit sfințenia bisericii, Făcând răzbunare, el l-a ucis cu cruzime pe Ioab. 58 Scriptura vorbește despre asta: citiți și reflectați. Dar sabia care distruge justiția se ascunde acum în teacă, Dansul rotund pocăit dansează vesel cu Binele. David i-a smerit pe moabiți și i-a măsurat cu funia 59 Soarta lor a fost crudă și și-au pierdut viața dulce. Milostiv ești, ești blând, Fiul ceresc al lui David, Cel care a dublat pedeapsa cu dublă pedeapsă, După ce am măsurat două frânghii pentru secțiunile capturate de moarte, Cu o frânghie pentru viața soților – spuse el încet David, Fiul cel mai ceresc: „Iartă-ți fratele De șapte ori șaptezeci”. 60 David a făcut dreptate. Și Isus Însuși este bunătate care nu cunoaște măsură. Partea lui David era gelozie arzătoare, A ucis cu cruzime leul deșertului și lupul, 61 de ani Parasind skimna, a acceptat provocarea artistului martial Puternic și dintr-o praștie cu un fragment rapid El a stins brusc strălucirea zilei pentru Goliat, Viața a zburat departe de el, îndreptându-se spre moarte, Dar Iisus, ridicând glasul, i s-a adresat cadavrului: „O, tinere!” 62 Căci pentru El cei ce dorm sunt ca cei ce mor. 63 După ce l-a furat pe tânăr din moarte, i-a dat lumina vieții, Dar înecat în valurile mării în marile lacuri ale deșertului Este un porc dezgustător, plin de vicii. 64 Vițelul de aur a fost cauza morții levitului L-au dus la frați și la părinți, 65 disprețuindu-și propriul sânge. Deci Iefta și-a ucis propria fiică cu mâna lui, 66 Regele Moabului a făcut o jertfă sângeroasă pe zid Primul născut, 67 de ani care nu vă cruță copilul, Luând doar o sabie pentru consolare. Dar Isus a venit A dus sabia în vale și deodată a tocit tăișul cu dragoste. Și-a umilit sora Sheolova - a imobilizat febra, Și soacra lui Petru s-a ridicat și a căpătat sănătate. 68 Sheolul a căzut imediat în slăbiciune din cauza vindecărilor lui Dumnezeu, Din cauza minunilor pe care le-a făcut Isus din milă. Sfântul Isus proclamă bunătate tuturor, Fiul Tatălui Drept aduce dreptate. Dar pentru mine toată bunătatea Lui nu este altceva decât un chin. La urma urmei, gelozia neagră este întotdeauna dulce și amabilă pentru mine, Și îmi dă bucurie. La urma urmei, s-a vărsat odată Primul sânge este din cauza ei... Și care este greșeala mea, O, Fiul Mariei, de ce ai poruncit cu toată puterea: „Nu fi supărat pe ruda și fratele tău, 69 Un frate iubit nu va scoate o sabie ascuțită dintr-un cuțit împotriva unui frate.” La urma urmei, lama lui Cain a fost prima mea fericire. Samson, puternicul războinic, a găsit deodată miere în cadavrul leului, Care a fost semnul acelei dulciuri care s-a ascuțit În rămășițele vieții? Isus a înmulțit semnele: Mă înec în abisul secretelor Lui: pilde despre înviere, Ca umbra unei vederi neliniştite, ca o imagine vorbitoare. „Din devorarea a apărut dintr-o dată mâncarea în mod miraculos,” - Samson a pus tuturor o ghicitoare. Ghicitoarea s-a schimbat: „Iată, devorarea morții, iese din moarte.” Din mâncarea mea a venit brusc ceva care m-a mâncat: Am fost devorat de Adam, Fiul născut din Adam. Uneori, toți oamenii drepți mă răneau cu un cuvânt: Ei, bucuroși și zgomotoși, strigau despre Înviere, Dar puterea mângâierii lor a interferat cu lacrimile mele: Asa 71 a trimis rugăciuni, Ezechia sa rugat El și-a luptat pentru Domnul și moartea lor a fost amânată, 72 Dar ea aștepta cu pasiune cadavrele lor; aici Ilie a înjunghiat 73 Baal preoți și mi i-a adus lângă pârâu, Aceștia care au fost îngrășați cu pâine pentru răul Izabelei. Dar am învățat să mor de foame, am fost lipsit de toată mâncarea Drepții înșiși: mi-a fost foame și am rătăcit. Atunci Isus a forțat tot ce a înghițit, lacom, Înapoi la lumină pentru a vomita, oamenii sunt cel mai dulce fel de mâncare. Purificarea sângelui este ca o groază de nescăpat pentru mine, Moise a uns cu ea ușile caselor iudaice, Și sângele a ferit mielul de moartea celor care trăiau în ei. Dar ce înseamnă sângele pentru Moarte - în afară de semnele sângeroase? Pe stâlpii caselor și pe Crucea Suferinței? Aceasta este o încântare pentru mine, aceasta este tămâia celor uciși, Parfumul cadavrelor și topirea cadavrelor. Dar sângele pe care l-a vărsat Isus mă umple de groază. Când am inhalat mirosul ei, a fost insuportabil, Spiritul Vieții care suflă peste ea m-a umplut de frică. Toți acei preoți, regi, unși de Dumnezeu, Care au fost originile tainelor Sfintei Duminici, După ce au ridicat crucea, ei nu au câștigat nici măcar o cantitate mică de avere. Coroanele se întind pe cap, diademele strălucesc. Și totuși sunt lovit înapoi. Fiul tâmplarului 74 a fost încoronat cu o diademă de spini, Dar mi-a zdrobit capul, a decapitat cu nebunie Moartea, Chiar dacă El a suferit declin și o soartă dezastruoasă, Fața lui sfântă a cufundat pe Sheol în frică și tremur. Fața lui Moise a înspăimântat valurile mării adânci, A făcut marea să se retragă îngrozită de toiag, Că slava lui Dumnezeu a strălucit în mâna dreaptă a proorocului. Am văzut măreția Lui, un toiag minunat, putere de la Dumnezeu, Ce a spart cetatea stâncilor. Mormintele lui Sheol Nefericitul Iisus s-a rupt, palid de moarte, pipernicit, Nici o vedere a gloriei, nici un fulger, nici o strălucire cerească Atunci nu era asupra Lui, ci chiar în această formă A stârnit teamă în Moarte. Culoarea unui chip de moarte, Culoarea morții însăși a lovit Sheol ca strălucirea unei arme... Deci, Dumnezeul mort, Sheol, l-a ucis. Și ce amenință în viitor În slavă, Isus vine să dea viață morților.” Binecuvântat este Cel care a făcut praf înșelăciunea Sheolului. O, cât de mare este rușinea crudă și umilința Cel mai insidios Satan, disprețuit de Dumnezeu! Dar el stă înaintea slujitorilor, plin de mândrie, El le stropește buzele cu discursuri grațioase, Cu elocvența lui nemăsurată convinge: „Înțelepciunea mea este parțial generată doar de natură, În cea mai mare parte, este rodul unei experiențe neprețuite, Poate, chiar și în întregime, este rezultatul cunoașterii. Am învățat totul, desigur, eu însumi. M-am gândit, m-am gândit, Fără un profesor am dobândit imensitatea întregii înțelepciuni, Și iată-mă în cunoaștere, ca în armură, perfect înarmat, Sunt complet plin de strălucirea armurii de o măreție incomensurabilă. O, rasă umană, tu singur m-ai încununat cu victorie, Îmi decorez cunoștințele cu o coroană strălucitoare. Fariseii toți s-au îmbrăcat în haina mea de ură, În îmbrăcămintea răului au atacat-o pe Mary Fiul Sfânt; Le-am insuflat furie crud de sumbră, Și a căzut ca o grindină de săgeți ascuțite și bine îndreptate Pe Isus. Insolența lor L-a urmărit pe El, nefericitul, Furia lor s-a repezit de pradă, calomnia lor i-a chinuit, Ca o asuprire grea, ea Îl epuiza tot timpul, Invidia, mânia, ardoarea lor falsă, care se numește „gelozie” - Gelozie prădătoare - totul, totul, luptat cu El fără milă, Bila lor hulitoare a aruncat cu pietre în El. El, Doctorul, a venit la bolnavii Săi, aducând vindecare cu El, I-am îndemnat pe bolnavi să se răzvrătească pentru ca Doctorul să fie răsturnat. Dar El era insensibil la acuzațiile crude. Și am recurs la calomnie, m-am ascuns în spatele ei, L-am defăimat și mi-am înmulțit minciunile, Dar văd: floarea minciunii mele s-a ofilit, s-a ofilit și s-a ofilit Vai, ale mele sunt recunoscute, iar cuvintele sunt disprețuite Ale mele sunt date pentru totdeauna. Dar mi-am găsit adăpost, Ascuns în dualitatea cuvintelor, în ambiguitatea vorbirii. I-am trimis discursurile de capcană ale fariseilor, Am decis să-L prind cu pricepere în silogisme, Dar munca mea lungă, ca praful, sclipind în rază, s-a topit, A rămas un pai, o jucărie fără sens. Iar Adevărul Lui, ca lumina, s-a răspândit peste tot. Atletul a văzut unul, un conducător puternic, El a strălucit cu priceperea sa, mare în arta războiului, Și chiar și Șarpele, care se află în afara lumilor, se teme de puterea lui. Dar furia îi stăpânește toate înclinațiile ascunse, Temperamentul este nestăpânit și nestăpânit, ca un șarpe. El este mistuit de dorințe mortale. frică Îi este frică de febră, delir febril. Dar am acceptat refuzul de a face ca un medicament pentru mine El este porunca sfântă. Și acum, batjocura lui lovește fără milă și lovește și se transformă în cenușă, Iar dragostea pasiunea distruge și distruge pe ascuns, Și cea mai otrăvitoare limbă, cea mai amară moș, Se ascunde sub acoperirea buzelor, gata să omoare. Dar nu este mai nebun decât cel care vorbește despre sângele disprețuitor Îi pasă mai mult decât de întregul său suflet nefericit. În fiecare zi își verifică siguranța bagajelor, Peste conținutul lor, prostul, el, obsedat, se ofilește. Dar molia invizibilă, ca o crusta, se ascunde pe corp. Pregătește haine de lux cu margini elegante, Dar spiritul lui atârnă ca o haină ruptă. Iluminează camerele cu o abundență de lumini, Dar el își păstrează inima în întuneric și întuneric fără speranță. Deschide draperiile ferestrelor, doar sentimente Și-a închis-o pe a lui și l-a închis. Și se închide ferm Ușile sunt încuiate, el își păzește banii dobândiți, Dar porțile gurii sunt larg deschise și gândul este ca o pasăre, Fluturează și apoi zboară departe. Nebun, își prețuiește și mai mult vitele, decât pe tine însuți. Îi pasă mai mult de ea Cel mai nefericit suflet al tău. El seamănă pământul Cele mai fine cereale ale sale, atent alese. Dar în inimă doar pleava și buruienile au crescut magnific, Rațiunea este abandonată și uitată, călcată în picioare și profanată. Își împrejmuiește via în sudoare, El caută cu atenție butași de viță de vie mai buni, Și mintea lui este ca vița de pe dealurile Sodomei. Catârul nu îndrăznește să pună piciorul aici, dragul lui câmp, Dar mistrețul de desiș sapă prin minte, roadând gândurile. 75 Pentru muritori - creuzetul este fierbinte și topesc mintea. După ce mi-a aprins mintea, explorez dorințele: Strălucirea înșelătoare a jucăriilor pe care le-am aruncat, Ca un suflator de sticlă caldean, transmit cu pricepere. Adaug ceva adevăr și minciunile mele grațioase Bineînțeles că da. Am orbit Egiptul crunt - Am arătat roiuri de muschi, insecte nesemnificative, 76 Imediat l-au crezut pe primul nu de bunăvoie. După ce le-a acoperit ochii, el i-a învățat semnele zodiacului, Deși acele semne nu au apărut niciodată pe cer. Decol rapid și privesc vigilent, Și le spun predictorilor tot ce se întâmplă, Ei, înșelați de mine, mă numesc „profeț”. Mi-am dezvăluit cu îndrăzneală lucrurile într-o clipă, Ascuns de ochii muritorilor, învăluit în mister. Pot confirma ceea ce este adevărat, crede-mă, Așa a fost cu Iov, și a fost o minciună, și așa a fost și cu Saul. Am făcut vizibilă lui Saul profeția nenorocirii, 77 Iov este binecuvântat, ca metalul sub lustruirea făinii, 78 a strălucit cu o strălucire strălucitoare și a fost glorificat prin aceasta.” Binecuvântat este Cel care a scos la iveală mașinațiile tuturor celor răi. Ispititorul diavolului râurilor: „Mă tem de Isus, La urma urmei, El distruge toate roadele faptelor mele. M-am născut cu sute de mii de ani în urmă, în mod constant Am creat fără odihnă și fără somn. Tot ceea ce am planificat, am realizat, nu am ratat nicio clipă, I-a sedus pe toti si i-a predat minciunii. Și El vine cu nerăbdare, Și îi sfinți din nou pe cei ce au fost stricați de mine. O, ce durere! Ce durere! Îmi distruge creațiile. Și câtă muncă, cunoștințe și diligență necesită, Pentru a broda un model subtil malefic pe suprafața universului, Decorarea țesăturilor existenței cu această broderie infernală. Am concurat în alergare împotriva celui mai rapid dintre muritori. Le-am depășit pe toate. Am fost un războinic priceput. Arma mea este murmurul mulțimilor și indignarea gazdelor. Excitarea a început să existe. Apoi intră în vigoare Ferocitatea bestială a maselor și furia mulțimilor înverșunate. Uniți, le-au obligat și le-au inspirat violența, Am ridicat un munte la ceruri cu văile neantului: Cea mai mare parte, turnul falnic, a dispărut în nori. 79 Arhitecții au luptat atunci: cerul a fost provocat! Dar vor reuși sute să-L învingă pe colacul muritor? Secolele trec, vremurile. Se schimbă și slujitorii Al meu, așadar, atacurile sunt mereu diferite. Odată, poporul Israel „Este un singur Domn!” 80 auzit. Și acest popor s-a arătat a fi o adunare divină. Și, văzând pe Fiul lui Dumnezeu, a căpătat ocrotire și putere În Unul Dumnezeu, gândind că Dumnezeu este unul și veșnic. Dar chiar și în refugiul său a uitat de Dumnezeu. El știa că Dumnezeu este întotdeauna unul și despre Unul Dumnezeu Tras de gelozie, vorbea cu buze înflăcărate. Dar, în cea mai mare parte, acești oameni erau profund defecte. Fără Dumnezeu, l-a înălțat pe Dumnezeu, neștiind despre Unul. Născut înainte de toate epocile, am devenit priceput cu oamenii: Întotdeauna am adorat copiii și nu i-am disprețuit. Crede-mă, încă petrec mult timp cu ele. Din momentul în care m-am născut, am înrădăcinat mizeria în ele, Cultiv obiceiuri josnice și înclinații proaste. Defectele și neajunsurile lor cresc odată cu ei, Viciile lor se înmulțesc, roadele obiceiurilor năucitoare. Dar cei mai nerezonați părinți, vicioși până la limită, Nu vă faceți griji cu privire la sămânța ucigașă la copii. Alții, deștepți, mereu, ca un bun fermier, Ei eradica defectele spirituale ale copiilor lor. Lenea umană - nu vei găsi un frâu mai puternic decât el. Leagă oamenii cu lanțurile unei vieți lene. Le-am furat sentimentele, am luat binele cu mine, El le-a îndepărtat ochii de la cărți și buzele lor de la laude. Le-am lăsat mințile fără gândul lui Dumnezeu. Diligență Ei sunt pasionați de fabulele deșarte, 81 sunt pricepuți în vorbăria degeaba. Când deodată le apare cuvântul sfânt al vieții, Îl părăsesc, respingându-l cu indignare. O, câți demoni, uite, roiesc într-o persoană! Dar omul îl blestemă doar pe Satana. Furia umană este un demon rău, insidios și persistent. La urma urmei, acest demon atacă muritorii în fiecare zi. Demoni rătăcitori, credeți-mă: dacă vă primesc prost, Sau îi insultă cu furie și pleacă, întristați. Dar demonul furiei nu este așa, nu-l poți alunga așa: Pătrunde adânc în suflet, târându-se adânc. El trăiește în întuneric spiritual chiar și în ceasul în care sfinții L-au alungat afară, din inima omului. Pentru furia pe care a provocat-o, răzbunarea criminală, Sunt urât pentru totdeauna, diavolul, condamnăm, Deși eu însumi, vai, sunt dureros de trist, Și sunt slab și jalnic, disperat de slabă voință. Rușine tuturor magilor și înțelepților, vrăjitorilor iscusiți Și celor care evocă șerpi, care se joacă cu viperă! Cei care vrăjesc șerpii, îmblânzindu-i în fiecare zi, Ei nu pot cuceri cobra care se cuibărește în sufletul lor. Ei nu se pot controla. Păcatul ascuns în ei, ca o viperă, Zboară în sus și îi ucide. Fie ca exorcistul să aibă putere, Ia carne cu mâna unei cobra, impecabil în artă, Dar păcatul, șuierat, dă brusc o lovitură de moarte în spate. Vrăjile sale - șerpii corpului se relaxează plăcut Și liniștesc temperamentul prădător și curentul otrăvurilor mortale, Dar magia pe care o face un vrăjitor priceput Mânia sacră a cerului se aprinde împotriva lui. Într-o ambuscadă cu o săgetă ușoară, stau și aștept. Cine, spune-mi, este răbdător ca mine și neobosit?! [Vinul și drogul diavolului... Sunt capcana mea!] 82 M-am așezat cu bolnavul lângă mine, iar acum a fost sedus. A cedat în fața descurajării. Și cel care regretă Despre păcatele pe care le-a comis, despre greșelile urâte, El ține pasul cu toate obiceiurile sale proaste. Îl trag încet în iadul plăcerilor, Pentru ca, ca o meska, să poți pune deasupra un jug greu, Și o ia cu jugul, este atras de el cu pasiune, Și nu vrea niciodată să câștige libertatea. L-am găsit pe cel în care a trăit boala, l-am mirosit, Și acum voi face cu el după voia mea. Lasă-l să experimenteze totul, victimă dureroasă. I-am cucerit mintea lui Adam, era un solitar L-am lăsat să experimenteze pasiunea și apoi paternitatea. Căutam ceva de făcut, ceva cu care să mă distrez. Am numărat nisipul mării pentru a-mi întări răbdarea, Și cu asta, după ce ți-ai testat memoria, vei atinge perfecțiunea. Și acum memoria mea este mare și nemărginită, Și nu este ea capabilă de toată mulțimea de oameni? Îmbrăţişare? La urma urmei, i-am numărat înainte să se nască Cu nisipul mărilor furioase, cu nisipul valurilor tulburi.” Dar slujitorii lui Satana sunt zgomotoși; se ceartă între ei, Și ei obiectează și pun la îndoială cuvintele Cele viclene ale lui, respingându-le esența și sensul. Ei spun: „Profetul Elisei și-a redat suflarea A murit și a doborât Moartea în camera înaltă, Când copilul a readus-o pe văduvă la strălucirea vieții. 83 Dar el însuși a mers în mormânt și nu a scăpat de moarte.” Dar Satana i-a învins, împotrivindu-le cu pricepere, Și-a susținut argumentul puternic cu propriul său discurs: „Ei bine, a fost profetul Elisei învins, învins? Deși el însuși se află în mormântul mormânt, osul lui este în mormânt Lumina vieții dulci dăruiește în mod misterios morților. 84 Deși Elisei era mic de statură, chel și familiar, Dar el este mare în puterea lui în mormântul mormânt, La urma urmei, a înviat unul dintre morții irevocabili. Dar câți morți vor învia după moartea lui Isus, La urma urmei, El este mare în putere, nemăsurat în măreție!? O, comparați, Isus este mai puternic decât noi, o, prieteni, La urma urmei, El te-a atras cu pricepere în capcane secrete, Și ești incapabil să înțelegi măreția nepământeană, Măreția Lui s-a ridicat peste înălțimea profeților”. Astfel de discursuri ale lui Satana le aduc prietenilor săi Vestea nu este deloc consolatoare, mai degrabă ei sunt speriați. „Care a dat viață trupului unui mort, Care l-a înviat pe Lazăr, Va accepta un astfel de om moartea? La urma urmei, El este mai puternic decât ea! Sau va fi El un sclav al Morții? La urma urmei, Moartea este sclava Lui Ah, atenție, prieteni! Nu a fost degeaba Moartea lui înspăimântătoare. El, după ce a murit, va veni Să-l învie pe Adam la viață răpându-l din Sheol.” Moartea privea din bârlog, din prăpastia mohorâtă. O, surpriză! L-am văzut pe Isus pe cruce. „Deci aici atârnă Tu acum, Învietor al morților! Atât Tu cât și Tu vei veni la mine și voi fi mulțumit de Tine: Îl vei înlocui pe iubitul meu Lazăr cu tine însuți, dragă. 85 Buzele mele păstrează încă gustul plăcut al lui Lazăr... Dar fiica lui Iair 86 să vadă crucea Ta acum, Fiul văduvei 87 să-și arunce privirea asupra trupului răstignit. În vremurile străvechi Adam a fost captivat de un copac în grădinile Edenului, Și Pomul, cel care a îmbrățișat, l-a ridicat pe David Pruncul, Binecuvântat va fi de acum înainte, și acum și în veci”. Și din nou Moartea și-a deschis buzele rele în cuvinte: „O, Fiul Mariei, adu-ți aminte acum de Moise: Și era cel mai bun dintre soți, era venerat de toată lumea. El a creat divinul, ca Dumnezeu, conţinând totul. El i-a ucis pe bătrânii lui Israel, i-a salvat pe întâiul născut al celor nevinovați, A oprit ciumă cumplită. Am urcat pe Sinai, Urmează-l pe munte până în vârf. Dar Dumnezeu mi l-a dat, mi l-a predat din mâna Lui în mâna Lui. Dumnezeu să fie binecuvântat, Dumnezeu să fie slăvit! Destinul fiului lui Adam a fost o măreție. Dar Moise a fost luat din țărână și s-a întors în țărână.” 88 Bucurându-se, Satana mândru s-a arătat cu slujitorii săi, El a coborât în Sheol în întuneric pentru a vedea cum va fi Acolo a fost aruncat Isus, Domnul nostru a fost aruncat afară, Cu Moartea, iubita lui, s-a bucurat în inima lui. Dar ea vede: ochii ei sunt în lacrimi, se întristează și plânge. Ce sa întâmplat? A răsunat strigătul de munte al Celui Etern, Ca strigătul insuportabil al primului născut. Și morții au înviat După ce am întreprins o evadare îndrăzneață din întunericul Seol. Cel rău a vrut să-și consoleze amanta. El a șoptit: „Draga mea Moarte, ai câștigat mai mult, Ce ai pierdut, pentru că Isus Însuși ți s-a arătat. Și vor veni și alții ca El și cei care au trăit înainte Iar cei care vor trăi mai târziu, o, nu suferă degeaba. Dezvăluie, iubiților, fața Lui repede către noi, nu întârzia, Ca să-L vedem și să râdem bine. Îi vom spune, crede-mă: „Ei bine, unde este puterea Ta? Trei zile au trecut atât de repede... Și ce zici de asta? Mai notăm: „Este deja a treia zi, prietene, vino-n fire!” La urma urmei, în a patra zi l-ai crescut pe Lazăr, preferatul meu... Așa că acum înviați-vă! Sau este peste puterile noastre?’” Moartea a deschis întunericul porților adâncului mormânt, Și chipul Domnului strălucea dincolo de întunericul morții viclene. La fel ca sodomiții, toți au fost loviți împreună de orbire, 89 Și Satan și gazda lui, orbi la atingere Au căutat porțile de aramă ale mormântului, dar tot nu le-au găsit. Aceștia erau probabil „anomeenii”, arieni extremi, care insistau asupra alterității esențiale a Tatălui și a Fiului; Anomeii nu erau arieni stricti, deși aparțineau școlii teologice și exegetice antiohene a lui Lucian, înrudită cu Arie. Întemeietorul anomeismului a fost Aetius, care și-a început predicarea în Alexandria (356) și la scurt timp după aceea s-a mutat în Antiohia (Siria), unde a avut un succes semnificativ și a adunat un grup de „Tiasoți”, printre care s-a remarcat în mod deosebit Eunomius, ulterior Episcop de Cyzicus. Aetius a văzut învățătura creștină ca un spațiu pentru exerciții dialectice; El a expus doctrina lui Dumnezeu folosind figuri geometrice. El deține o frază celebră pe care discipolii săi le plăcea să o repete: „Îl cunosc pe Dumnezeu la fel de bine precum nu mă cunosc pe mine însumi”. Tradusă fragmentar de pr. Leonid Griliches: Efraim Sirul, „Imn (Madrasha) de Crăciun”, trad. cu sire., intro. articol de prot. Leonid Grilikhes, Buletinul teologic, 5–6, Sergiev Posad, 2 oo6, p. 17–41. Bobotează sau teofanie, 6 ianuarie. Tradus de A.V. Muravyov: Mar Afrem de Nisibinsky (Sf. Efrem Sirul), ciclul Iulian, Moscova, 2006 (serie „Smaragdos Filocalias”). Saint Ephrem, Les Chants de Nisibe, traducere de Paul Fhegali et de Claude Navarre, Paris: Cariscript, 1989. S. S. Averintsev, Opere colectate, vol. 2: Traduceri: A Pearl of Great Price, Kiev: Spirit and Litera, 2004, p. 11–58. Tradus de A.V. Muravyov: Mar Afrem Nisibinsky..., p. 77–135 (vezi nota 4 de la p. 10). Imnul III celebrează eliberarea orașului sirian Nisibina ca un eveniment al cărui ecou reverberează în tot universul. Probabil o aluzie la pasajul despre pocăința din Ninive: Ion. 3 (nemarcat de P. Feghali). Prin intervenția regelui; 2 Regi 6:30. Aceasta se referă la cele trei asedii experimentate de Nisibin. Ezechiel; „Ezechiel” metri cauza. BINE. 8:41; Mk. 5:22,38; Matt. 9:18, 23. Rândul nu este citit; iată reconstrucția noastră propusă.