O Zmartwychwstaniu, Śmierci i Szatanie

Wśród dzieł księdza Efraima Syryjczyka wyróżniają się hymny, medresy, traktaty i listy. Szczególne znaczenie mają jego „Hymny Nisibina”, do których zaliczają się hymny „O zmartwychwstaniu, śmierci i szatanie”. Odsłaniają wątki eschatologiczne, walkę dobra ze złem, przezwyciężenie grzechu i zwycięstwo Chrystusa nad śmiercią. W publikacji przedstawiono poetyckie tłumaczenie 7 hymnów spośród 77 dostępnych. Hymny są pełne żywych obrazów apokaliptycznych, opisów piekła i śmierci. Główną ideą jest stwierdzenie, że Chrystus poprzez swoje Zmartwychwstanie pokonał moc szatana i śmierć, uwalniając ludzkość od kary wiecznej i otwierając drogę do życia wiecznego. Św. Efraim Syryjczyk opisuje początek końca czasów, kiedy nastąpi Drugie Przyjście Chrystusa, a dusze wszystkich zmarłych zostaną osądzone i rozdzielone pomiędzy niebiańską błogość i piekielne męki. Autor poprzez symbole i alegorie przekazuje idee dogmatyczne i etyczne. Na przykład Szatan jest przedstawiany jako wróg rodzaju ludzkiego, który pragnie zmylić i sprowadzić na manowce, a śmierć jest uosobieniem nieubłaganej siły niszczącej życie. Hymny zawierają liczne cytaty i interpretacje tekstów biblijnych, które dają wgląd w nauki ewangelii i wydarzenia historyczne. Książka ukazała się przy udziale Międzynarodowej Fundacji „Slavic Revival” (Dyrektor Generalny V. P. Nedelin) Hymny nisibinskie, czyli madrasze, o Zmartwychwstaniu, Śmierci i Szatanie są jednym z najważniejszych dzieł wielkiego syryjskiego poety i mistyka IV wieku, św. Efrema Syryjczyka (Mar Afrem Malfana). Hymny są pełne żywych obrazów apokaliptycznych, opisów piekła i śmierci, nie gorszych od Dantego. W książce po raz pierwszy publikuje się poetyckie tłumaczenie 7 hymnów z 77 dostępnych. Mar Afrem z Nisibin lub Mar Afrem Malfana („Nauczyciel”), zwany w tradycji greckiej, a następnie w tradycji słowiańskiej „świętym Efraimem Syryjczykiem”, czyli „Syryjczykiem”, był bodaj najbardziej poetyckim ze wszystkich chrześcijańskich pisarzy syryjskich. Stworzył wiele, ponadto w świecie greckim przypisywano mu wiele kazań w języku greckim, które najwyraźniej nie należały do ​​niego, ale zostały „przyćmione” jego autorytetem. Niestety, czytelnik rosyjski zna tylko tę „fałszywą” część korpusu dzieł Efraima i prawie nie jest zaznajomiony z dziełami ze znacznie obszerniejszego korpusu jego autentycznych dzieł syryjskich. Oryginalne pisma Mar Afrem zostały napisane w języku syryjskim, należącym do rodziny języków semickich. Podstawą języka syryjskiego był dialekt aramejski miasta Edessa (obecnie Urfa w Turcji). To właśnie w tym mieście Efraim Syryjczyk stworzył większość hymnów, które obecnie publikujemy i tam święty zakończył swoje ziemskie życie. Według słynnego rosyjskiego syrologa A.V. Muravyova, „język syryjski Mar Afrem stał się językiem klasycznym dla wielu późniejszych poetów syryjskich. Jego dzieła znajdują się we wszystkich antologiach i podręcznikach języka syryjskiego”. Język syryjski odegrał ogromną rolę w rozkwicie kultury i nauki arabskiej: większość dzieł autorów greckich została przetłumaczona w kalifacie arabskim nie z oryginałów, ale z tłumaczeń syryjskich. Od około IX wieku. Język syryjski przestał być językiem żywym, ale zbliżone do niego zachodnie dialekty aramejskie są nadal używane w trzech osadach wiejskich współczesnej Syrii (łączna liczba użytkowników wynosi około 2 tysiące osób). Efraim Syryjczyk (Mar Afrem) uczynił język syryjski nieśmiertelnym. Mar Afrem był poetą w pełnym tego słowa znaczeniu i w swoich wierszach duchowych potrafił poruszyć najbardziej złożone zagadnienia o treści dogmatycznej, oświetlić drogi ascetycznej pracy i wyznaczyć właściwy kierunek życia. Nie był wcale autorem oderwanym od okoliczności historycznych; wręcz przeciwnie, łatwo wdawał się w polemiki i za każdym razem ostrzegał przed niszczycielskimi konsekwencjami grzechu, umieszczając etykę w perspektywie eschatologii. Do dzieł dogmatyczno-apologetycznych Mar Afrema zaliczają się zazwyczaj jego hymny skierowane przeciwko heretykom Bar Daisan (Vardesan, ok. 154-ok. 225), Marcionowi, arianom i sabelianom, a także List do Hypatiusa i Domni, w którym obalane są doktryny gnostyckie i manichejskie. Do dzieł tych dołączone są Kazania o wierze, przybliżające arianom współczesnych Żydów, którzy odrzucili boskość Chrystusa, oraz Hymny o wierze, w których porównuje się niebo jako zbiornik Boży ze stworzonym Edenem, przeznaczonym jedynie dla Adama. W Hymnach wiary Mar Afrem przeciwstawia się intelektualnemu rozumieniu sakramentów nadprzyrodzonych, takich jak sakrament Trójcy Świętej, oraz ukrytym dogmatom chrystologii. Mówi, że dogmaty te są niedostępne intelektualnemu zrozumieniu i nie powinny stać się przedmiotem pustej debaty filozoficznej. Najprawdopodobniej przeciwnikami, których ma na myśli Mar Afrem Teacher, są hellenizujący teolodzy syryjscy, którzy zapożyczyli od Greków nie tylko neoplatoński aparat filozoficzny, ale także zamiłowanie do długotrwałych debat na temat znaczenia pojęć abstrakcyjnych. Już sam ten fakt pokazuje, jak trudna musiała być recepcja dzieł Mar Afrema w świecie bizantyjskim: można powiedzieć, że Grecy przestraszeni trudnościami, jakie niesie ze sobą asymilacja obcego im systemu myślowego, woleli po prostu przypisywać Efraimowi dzieła do niego nienależące, przeważnie o charakterze ascetycznym. Do ascetyczno-mistycznych dzieł Mar Afrem, odbieranych przez greckojęzycznych czytelników jedynie poprzez wielokrotne zapośredniczenia i rewizje, należy zaliczyć Hymny o dziewictwie, które służyły nie tylko do użytku prywatnego, ale także liturgicznego w środowisku monastycznym. Mar Afrem uważa dziewictwo za „sakrament” i „świętą rzecz chrześcijaństwa”. Hymny o poście, przeznaczone do śpiewania liturgicznego w okresie Wielkiego Postu, wiążą post z planem zbawienia człowieka. Do twórczości teologiczno-etycznej zaliczają się przede wszystkim Hymny o Kościele, w których Kościół rozumiany jest jako owoc cierpienia Zbawiciela i pieczęć Jego zmartwychwstania, a rozwiązywane jest najbardziej złożone zagadnienie teologiczne wolnej woli i predestynacji. Hymny Narodzenia Pańskiego 2 mówią o adoracji Trzech Króli jako symbolu przyszłego triumfu Kościoła – symbolika tego hymnu opiera się na starożytnym zwyczaju obchodzenia Bożego Narodzenia, adoracji Trzech Króli i Objawienia Pańskiego tego samego dnia. 3 W tradycji syryjskiej Hymny o Świętych Darach i Hymny o Ukrzyżowaniu, zawierające teologiczną i poetycką interpretację cierpienia Chrystusa na krzyżu, zostały połączone w jeden zbiór. Treściowo są one skorelowane z Hymnami o Zmartwychwstaniu, wychwalającymi zstąpienie Chrystusa do piekieł i zmartwychwstanie Chrystusa. Do dzieł historycznych i eschatologicznych zaliczają się Hymny o Kościele4, które opisują upadek antykościelnych planów cesarza-filozofa Juliana Apostaty (ok. 330–363), a także hymny sybińskie, które przyglądają się wydarzeniom współczesnym przez pryzmat biblijnego rozumienia woli Bożej. Mar Afrem Malfana był wybitnym egzegetą Kościoła syryjskiego, napisał Komentarz do Diatessarona Tacjana Asyryjczyka, Komentarz do Listów apostoła Pawła oraz Komentarz do Księgi Rodzaju i Księgi Wyjścia. Komentarz do Diatessaronu dotarł do nas, oprócz krótkiej wersji syryjskiej, w bardziej obszernej wersji ormiańskiej, która najprawdopodobniej jest albo tłumaczeniem niezachowanej długiej wersji syryjskiej, albo jest darmowym tłumaczeniem oryginalnej wersji syryjskiej, rozszerzonej o dodatki i ewentualnie interpretacje ormiańskiego tłumacza. Komentarz do listów apostoła Pawła w języku syryjskim nie zachował się i dotarł do nas jedynie w wersji ormiańskiej. Ta niewielka książeczka zawiera „jambiczne” tłumaczenie fragmentów hymnów Nisibina, które można uznać za perłę literatury syryjskiej. Hymny Nisibina to jedno z najważniejszych dzieł Malfany, stworzone przez niego z największą uduchowieniem. Kompletny zestaw zawiera 77 hymnów i kilka fragmentów. To dzieło Mar Afrem zostało po raz pierwszy opublikowane z równoległym tłumaczeniem łacińskim w Lipsku przez G. Bickella (1866). Wydanie drugie, spełniające współczesne wymogi naukowego opracowania tekstu, ukazało się w 1961 r. w Leuven pod redakcją E. Becka, z tłumaczeniem na język niemiecki (tom I: hymny I-XXXIV; tom II: hymny XXXV-LXXVII). Francuskie tłumaczenie komentarza do hymnów Nisibin, wykonane przez P. Feghali i C. Navarre, zostało opublikowane w 1989 roku; polegaliśmy na tym wydaniu 5, przygotowując nasze tłumaczenie i wyjaśniając wszystkie „ciemne miejsca”. Preferując tłumaczenie poetyckie od „produkcji” prozatorskiego tłumaczenia interlinearnego, wyszliśmy od tragicznego brzmienia tych hymnów i szczególnej wrażliwości duchowej, która się w nich znalazła. Mar Afrem, który nie znał greki, dał się poznać jako „spadkobierca” greckich tragików – Ajschylosa, Sofoklesa i Eurypidesa – w rozumieniu indywidualnego cierpienia, a także mistrz opisu, którego obrazy piekła wyprzedziły obrazy Dantego. Jego twórczość przepojona jest nie tylko egzegetyczną wysokością, którą można porównać do bezkresnego morza, ale także zupełnie niestandardowym spojrzeniem na historię sakralną. Mar Afrem maluje zupełnie niezwykłe i w dużej mierze niezwykłe obrazy piekła i śmierci w tradycji greckiej i bizantyjskiej. Przedstawia także jeden z najpotężniejszych i najgłębszych obrazów Szatana w literaturze chrześcijańskiej. Główną właściwość hymnów można uznać za niezwykłe spojrzenie na historię sakralną. Efraim nie oddziela historii sakralnej, kościelnej i światowej, nie uważa ich za heterogeniczne. Wręcz przeciwnie, twierdzi, że cała historia ludzkości jest w pewnym sensie apokaliptyczna i za każdym razem w historii dokonuje się wyboru pomiędzy niegodziwością piekła a zbawczą prostotą nieba. Hymny Nisibina powstały w związku z bardzo ważnymi wydarzeniami w historii Syrii. Hymny od I do XXI opisują trzy oblężenia, które Nisibin przeżył podczas wojny z Persami (350, 359 i 363). Zawierają imiona biskupów rządzących Nisibiną w tych i późniejszych latach: Jakuba (przed 338), Babui (?), Wologezów (346–361) i Abrahama (347?). Niestety, dostępny współczesnemu czytelnikowi zbiór hymnów Nisibina nie obejmuje hymnów od XXII do XXIV, gdyż nie znajdowały się one w rękopisie, którym posługiwał się Beck. Hymny XXV do XXX odnoszą się do życia kościoła w syryjskim mieście Edessa. W hymnach XXXI-XXXIV Mar Afrem mówi o pogaństwie, które wówczas jeszcze kwitło w mieście Harran, położonym 45 kilometrów na południe od Edessy. Wit. był wówczas biskupem w Harranie. Hymny od XXXV do LXXVII, które stanowią drugi tom wydania Becka, wyróżniają się polemicznym napięciem. W tych hymnach Mar Afrem polemizował z gnostykami i innymi heretykami, którzy zaprzeczali zmartwychwstaniu w ciele (prawdopodobnie z manichejczykami i „neoplatończykami”). Hymny od XXXV do XLII opowiadają o zwycięstwie Chrystusa nad śmiercią i pokonaniu szatana, hymny XLIII do XLIX mówią o dobroci stworzenia i znaczeniu cielesnego zmartwychwstania. Hymny od LII do LXVIII, będące kulminacją tego cyklu, uderzają obrazami piekielnymi zaczerpniętymi z Pisma Świętego technikami egzegetycznymi przyjętymi w teologii syryjskiej. Bohaterami tej „tragedii” są Szatan i jego ukochani – Śmierć, Szeol (podziemie) i demony straszące grzeszników. Wizerunek Chrystusa jest niezwykły i także należy do tematu tragicznego - jest przedstawiany nie jako triumfujący nad piekłem, ale niemal jako „boski buntownik”, który wzniecił powstanie w piekle i „ukradł” dusze zmarłych. Hymny od LXVIX do LXXVII opowiadają o końcu życia ludzkiego i nieśmiertelności duszy. Sama nazwa, Hymny Nisibina, prawdopodobnie nie należała do Malfany, ale została nadana warunkowo później, po utworzeniu „korpusu” hymnów. Według Becka hymny z tego zbioru Mar Afrem tworzył przez całe życie, choć chronologia jego utworów nie zawsze jest jasna. Hymny od I do XXI powstały prawdopodobnie między 359 a 363 rokiem (rok dojścia do władzy Juliana Apostaty). Hymny od XXV do XXX powstały najprawdopodobniej w latach siedemdziesiątych XX wieku w mieście Edessa. Pozostałe hymny powstały w Edessie w ostatnich latach jego życia, stając się być może najbardziej dojrzałą i doskonałą kompozycją Mar Afrem. Zatem wybrane przez nas hymny należą do najbardziej uderzających dzieł „syryjskiego Dantego”, choć należy również zbadać chronologię wszystkich innych dzieł Mar Afrem. Niestety we współczesnej Rosji prawie nie ma warunków wstępnych do stworzenia dokładnego tłumaczenia naukowego korpusu dzieł Mara Afrema Nisibinskiego. I nawet jeśli postawimy sobie za zadanie przekład poszczególnych dzieł, strategia poetycka nie jest do końca jasna. Jest oczywiste, że przyjęte dla poezji starożytnej tłumaczenie „oryginalnego rozmiaru” i uzasadnione prozodycznym i syntaktycznym podobieństwem języków indoeuropejskich (takich jak greka i łacina z jednej strony oraz słowiański z drugiej) nie jest odpowiednie dla języków semickich. Tłumacze albo starają się dobrać metrum nawiązujące słuchowo i rytmicznie do wersetu syryjskiego (S.S. Averintsev) 6, albo przybliżają hymny do melodii poezji rosyjskiej XIX-XX w., unikając przy tym niewłaściwych skojarzeń metrycznych (arch. Leonid Grilikhes), albo decydują się na odważny eksperyment w postaci przekładu wersetu Virscha z rosyjskich dzieł duchowych XVII w. (A.V. Muravyov). 7 Nasze tłumaczenie, które nie pretenduje do miana naukowego i opiera się głównie na tłumaczeniu P. Feghalego, jest podobnym eksperymentem. Każde z tych podejść może mieć swoich zwolenników, jednak poszukiwania odpowiedniej matrycy metrycznej dla tak złożonej formacji gatunkowej, jaką są hymny Mar Afrem, nie można uznać za zakończone. W tym tłumaczeniu nie pretendujemy do ostatecznego rozwiązania problemu, ale staramy się choć w części przedstawić bogactwo semantyczne obrazowości Mar Afrem. Świadomie porzuciliśmy archaizację na rzecz poszukiwania odpowiedników figuratywnych we współczesnym języku. Jednocześnie uwzględniliśmy doświadczenia w tłumaczeniach autorów starożytnych i średniowiecznych, gdyż poetyka egzegetyczna Efraima, czyli motywacja obrazów o skojarzeniach biblijnych, jest oczywiście bliższa bizantyjskiej czy europejskiej średniowiecznej poezji duchowej niż poezji współczesnej, nawet o treści religijnej. Koncentrujemy się także na osiągnięciach A.V. Muravyova, przede wszystkim na chęci przekazania żywotności i kontrastu narracji historycznej w hymnach Mar Afrem. Próbowaliśmy uniknąć „emocjonalnej empatii”, która mogła zaowocować w epoce romantyzmu (najlepszym tego przykładem jest przekład Odysei Homera przez V. A. Żukowskiego), ale obecnie będzie wyglądać na porażkę estetyczną i sztuczne utrwalanie formuł, nawet z powodzeniem wymyślonych, ale nie tworzących integralnego kontekstu. Pewną monotonię emocjonalną widać także w poetyckich przekładach św. Symeona Nowego Teologa, dokonywanych przez arcybiskupa Hilariona (Alfeeva), i mimo wszystkich osiągnięć jest w tych przekładach pewne niedopowiedzenie. Najtrudniejszą rzeczą w tłumaczeniu hymnów Mar Afrem jest przekazanie jego stylu. Mar Afrem bawi się kontrastami, echami nawiązań do Pisma Świętego, polisemią słów, a jego gra stylistyczna jest znacznie subtelniejsza niż w przypadku greckojęzycznych i łacińskojęzycznych poetów chrześcijańskich, którzy kierowali się gotowymi kliszami retorycznymi, z których uformowały się konwencje gatunkowe. Poezja w językach rosyjskim i europejskim, dziedzicząca od starożytnych kanonów gatunkowych, nie jest zbyt podatna na tak subtelny styl, który wprawia w zakłopotanie każdego tłumacza. Mamy nadzieję, że nasze tłumaczenie posłuży głębszemu zrozumieniu dziedzictwa wielkiego syryjskiego teologa, ascety i mistyka. Niezależnie od wad naszego tłumaczenia parafraz, mamy nadzieję, że tak rozbudzi zainteresowanie osobliwościami egzegezy Mar Afrema Malfany i pozwoli na lepsze zrozumienie jego teologii poetyckiej. Taka znajomość z autorem, który jest dobrze znany, ale którego spuścizna jest wciąż prawie niedostępna dla rosyjskiego czytelnika, może pobudzić nowe badania i nowe, bardziej „dopracowane” tłumaczenia profesjonalnych syrologów, a ponadto zainspirować poetów do udziału w projektach tłumaczenia starożytnej poezji duchowej. Antiochia, Moskwa, 2009 Dm. Gavros, D. Pospelow Cześć i chwała Twojej niezrównanej Istocie, Głębokości, których nikt nie jest przeznaczony do zmierzenia. Niech nasze uszy będą uważne, a uszy wszystkich nie zostaną zwiedzione! 8 Nie należy dociekać, kim On jest i do kogo jest podobny z wyglądu. Jak możemy sobie wyobrazić, co potrafi Poznań? Czy ta Istota jest do kogoś podobna? Nie jest niczym ograniczony. On jest wszystkim, co widzi i słyszy. Jest On całkowicie Logosem i jest całkowicie obecny wszędzie. Nasze oczy nie są w stanie tego uchwycić, dlatego w naszych myślach pojawia się obraz Taki jak on, rzeźba. To niemożliwe! Wiedzcie, że On słyszy bez uszu i mówi bez ścian, Dokonuje czynów bez rąk i patrzy bez oczu. Dusza nie może być cicha, spokojna, cicha W świętej obecności Tego, który niesie ten Obraz. W swoim miłosierdziu przyodział się w obraz Naszą naturą jest jednoczenie nas wszystkich na Jego podobieństwo. Zrozum, że Jego istota jest oczywiście duchowa. Kiedy pojawia się cieleśnie, jakże jest czysta! Nawet jeśli jest porywcza aż do gniewu, Dla naszego dobra okazuje w sobie jedynie złość. I tylko z tego powodu jest podobny do naszego wyglądu, Być Jego obrazem. Przecież tylko z Nim Tylko Jego Syn, dziecko, jest podobny i ma podobieństwo na twarzy. Nisibiya, słuchaj, słuchaj! Dla twojego dobra, oczywiście Mówiłem i pisałem dla ciebie i innych. Staliście się jak źródło walki i zbawienia w świecie. Usta zniewolone grzechem płakały bez ukojenia, Zapisano - podczas uroczystości śpiewano ci piosenki. Otwarte zostały przed wami usta do płaczu i uwielbienia. Modlitwa twoich mieszkańców kiedyś cię uratowała - Tylko ze względu na ich skruchę proces był niesprawiedliwy 9 Proporcjonalnie do swej podłości, nauczyli się kary od rózgi. Ale grzechy mieszały się z dobrymi uczynkami. Ich grzechy były niezliczone, a ich odpowiedzią jest wielkość Owoce wszelkich dobrych uczynków, godne podziwu. Zdobywszy sławę dzięki bogactwu, niech ma tę samą chwałę Będą godni koron, które lśnią na ich głowach. Dzień, w którym zbawisz, jest władcą dni przebłysków. Twierdza murów obróciła się w proch, twoja, Nisibiya, Pod zaciekłym atakiem wroga, pod gniewem pustynnych hord, Ale najeźdźcy i mordercy zostali pokonani. W dniu zmartwychwstania wskrzesi Nisibiya, On podniesie z prochu wasze upadłe wyżyny. On cię wywyższy jak swoje imię w nieśmiertelny dzień. Uwielbił Jego Imię – hordy zniosły oblężenie, Pogrążeni w stratach, wycofali się haniebnie, Zakrywając wstydem swój honor i waleczność wojskową. Wybawiłeś od śmierci Samarię, gdzie panował głód, 10 I napełniłeś je po brzegi słodką sytością, 11 Było tak, jakby otchłań wypełniła się świętą obfitością. Podniosły się fale wrogów, wezbrało morze niewiernych, I pokrył Nisibiya niezliczonymi ścianami wody. W Samarii rozszarpano dziecko 12 - miasto ocalało. 13 W Nisibiya je się dziś Ciało, które daje życie, I ten Pokarm natychmiast zbawia każdego, kto go spożywa. I bez wątpienia Bóg nie życzy dobrych nieszczęść, Ale on tylko pozwala im przyjść do nas. Nasze złe uczynki są korzeniem zła, przyczyną naszych nieszczęść, Nikt nie może narzekać na Stwórcę, Mistrza. On głęboko żałuje naszych słabości i grzechów, Ściągają ze sobą Jego mimowolny gniew. I wbrew pragnieniom karze, lamentując. Ziemia, oliwka i winorośl - i przyjmują karę A czasami potrzebują okrutnej korekty. Drzewo oliwne zostaje uderzone drągiem, lecz jego owoce są obfite, Przycięta winorośl daje nam piękne winogrona, A sok winogronowy zmiękcza nasze serca. Zaorana ziemia daje doskonałe plony, Kanały, przebłyski jezior, pustynia jest nawodniona, Dostarczanie obfitej wody spragnionym polom. I polerowana miedź, srebro i złoto Błyszczą, odbijając blask i zachwycają właścicielkę. Każdy śmiertelnik może zwiększyć swoje bogactwo jedynie poprzez korygowanie. Porzucam pracę i w rozpaczy rozkładam ręce, Zauważy, że wszystko wokół niego zbuntowało się przeciwko niemu. Bóg karze tylko po to, żeby śmiertelnicy się nauczyli Poznać Tego, który go tutaj karze, ucząc go. Kiedy On karze, zawsze robi to dla większego dobra. Tak więc człowiek karze swoich niewolników dla ich własnego dobra, Aby je ocalić i zachować. Właściciel domu jest miły On karze swoje sługi, aby się poniżyli, Kontrolowali się, nie cofając się przed złem. Przeciwności losu w twojej pamięci, Nisibiya, niech tak się stanie Jak litery starych ksiąg, mówiące tylko prawdę. Wystarczą ci trzy oblężenia, 14, aby się u ciebie ukazały Są jak Pismo Święte, nad którym rozmyślamy Poświęcisz cały swój wolny czas, bo wcześniej pogardzałeś Obydwa Testamenty: Stary z nim i Nowy w całości, W którym możesz przeczytać o swoim zbawieniu: Napisał te Księgi, potężne twierdze, Nie zachwieją się: ty chcesz w nich kary Przeczytasz to, na co zasługujesz, i będziesz mieć złamane serce. Przez to, co nas nagle spotkało, możemy się zatrzymać Jesteśmy tym, co może nas wyprzedzić w nadchodzącym stuleciu. Och, przyjmijmy nasze kary, aby przyszłe kary Nasze dusze nie stały się plagą, najokrutniejszą karą; Pamiętajmy o przeszłych kłopotach, aby uniknąć przyszłych kłopotów I odeprzeć, pokonać i zniszczyć na raz. Kiedy zapomnieliśmy o okrutnym pierwszym ciosie plagi, Drugi spadł na nas. Ale zapomnieli też o tym drugim. Ból trzeciego nas ogarnął. A kto o niej zapomni? Błogosławiony, który dał mi zwycięstwo, On ożywia umarłych dla swojej chwały. Ukrywając swoją moc, Pan został skazany na śmierć, Jego życiodajna śmierć ożywia Adama. Doliny swoje dał gwoździom – ręce święte, Za rękę, która zrywała owoc; oddał usta ciosom - Święte usta ze względu na usta, które skosztowały owocu Edenu, I stopy - ze względu na grzeszne stopy wygnańca Adama, Ci, którzy są pozbawieni słodkiego Raju, są przybijani do krzyża okruchami. Podziel Pana, drwiąco, na cześć Adama. Ojcze, piołunowy smak żółci, 15 Wiedział, jak rozcieńczyć Trucizna węża jest gorzka, która przeniknęła ludzką naturę. „Jeśli jesteś Bogiem, okaż swoją moc i chwałę, A jeśli ktoś, znosi okrutne ciosy. Szukasz Adama? Odejdź! Twoje nadzieje są puste! Jest tu uwięziony na zawsze, podobnie jak Cherubiny A ranga Serafina nie odkupi cierpiącego Jaki zdesperowany zmarły człowiek odda blask życia Szeol otworzy usta, aby go wybawić, Przeniknąłeś przez nie i wróciłeś do światła słońca? Szeol już go połknął i zamknął w więzieniu na zawsze. Zebrałem wszystkich mędrców, ja, Śmierć, związałem ich zastęp, I Szeol rozlał się aż do odległych krańców. O synu Józefa, przyjdź i zobacz ten horror. Zmiażdżywszy członków bohaterów, potężny obóz Samsona, I kruszę kość Goliata, jestem olbrzymem Oga, Syn gigantów, niczym żelazny tron władzy Koval 16 – zeskoczył z tronu w ciemność i przewrócił tron: U bram Szeolu upokorzyła pysznego cedru i rzuciła go w proch. Ja sam nieustraszenie pokonałem tysiące śmiertelników, Czy myślisz, że możesz mnie pokonać, o żałosny samotniku! Wszyscy chwalebni mężowie, ojcowie, kapłani, prorocy, Dawno temu zabrałem ich do Szeolu, gromadząc ich jak stado. Zmiażdżyłem też królów i zjednoczyłem ich wojska, Upokoryłem olbrzymów ich wielką mocą, Zgromadziła sprawiedliwych w koronie lśniącej szlachetnością, Tak że rzeka trupów wylała i zaczęła wrzeć Spadła z hałasem do Szeolu, miażdżąc kruchy brzeg. Jednak ten strumień nie ugasił palącego pragnienia Szeolu. Nie ma znaczenia, czy ktoś znajduje się blisko niebezpiecznego prądu, Albo ze strachu oddalił się w ostatniej godzinie Unosi się jak strumień i niesie go do bram Szeolu. W ogóle nie cenię srebra bogatych, gardzę nim Ich dary nie mogą mnie przekupić; próby są daremne. Mimo że mają tysiące niewolników, nie słucham ich próśb. Czy sługa dotknie mnie, ratując pana, Albo biedny będzie mógł błagać, stając w obronie szlachcica, Czy dziecko przekona, wstawiając się za starszym? Załóżmy, że mędrcy, puściwszy wodze swego przekonania, Aby przekonać bydło do swoich słów, ale do siły elokwencji To nie jest przeznaczone do moich uszu, nie słucham tego. Nazywam się „Nienawiść do błagań”, „Okrutny wobec tych, którzy proszą”, Cokolwiek mi każą, zawsze to robię. Kim on jest, czyim jest synem i z jakiej rodziny, Ta osoba, która mogła mnie obalić, zniszczyć? Posiadam wieczną księgę wszystkich żyjących pokoleń; Zmusiłem się do przeczytania wszystkich nazwisk w tej książce, Wszystko od Adama do dnia dzisiejszego. Cóż to za męka! Nie ma pominięcia wśród imion i żadne z nich nie jest śmiertelne Nie zostało pominięte i zapomniane, wszystkie kolana są uwzględnione W moim, oczywiście, bycie, w mojej, oczywiście, istocie. I tylko dla Ciebie, Jezu, czytam je na nowo, Nie przegapiłem, wszystko policzyłem, policzyłem rzetelnie, Aby Ci udowodnić: nikt nie uniknął śmierci. Nie kłammy, z Piekła brakuje dwóch nazwisk. Po drugie: Eliasz i Enoch z nim nie zostali wrzuceni do piekła. Szukałem także w głębinach, gdzie zniknął Jonasz, Szukałem gdzie się dało, ale nie mogłem ich znaleźć. Wierzę, że weszły do Raju słodyczy I ominęły mnie. Na straży przy wejściu do Raju Cherubin z płomienistymi skrzydłami budzi podziw 17 Jakub ujrzał drabinę rozciągniętą na górze: 18 Enoch i Eliasz wspięli się po niej do konstelacji. Kto policzy piasek morski, aby mnie okraść Dwa maleńkie ziarenka piasku? Najbardziej obfite zbiory Co sierp moich żniwiarzy zbiera, choroby, Rośnie z każdym dniem i godziną. Ale tylko ja je splatam Biorę je i wkładam do spichlerza, a wraz z nimi choroby: Grzebię samych grabarzy-żniwiarzy z ich żniwami, A zbieracze snopów znikają w zapomnieniu. Z dojrzałej słodkiej winorośli, zapomnianej przez winiarza, Dwie soczyste jagody umknęły mi z oczu, Ale to niewielka część, bo żniwa są ogromne! Poluję na wszystkich, wszędzie strzegę swojej ofiary, Na falach morza, na ziemi - Śmierć przemawia z drwiną, - Orły lecą do mnie z rozległych przestrzeni morskich, Wzywam potwory morskie, pierzaste zwierzęta z nieba, Wzywam starszych, młodzież, dzieci: niech udowodnią Tylko Ty, Synu Marii, jakże jestem wszechmocny. Czy rzeczywiście Twój Krzyż jest w stanie pozbawić mnie tej mocy? W końcu jest z drewna: drewnem zdobyłem zwycięstwo! Chciałem mówić dalej, ale poddaję się ciszy, Wiedz, że mam niezliczone przemówienia i dowody, Dlaczego potrzebne są wybrane słowa? Spójrz na czyny: Oto wszyscy, a oni napiszą coś od siebie. Tak, nie wpajam, tak jak ty, wszystkim prostakom i dzieciom Marzę o zmartwychwstaniu. Kiedy zmartwychwstaną? Daj mi teraz dowód, skoro jesteś tak potężny, Aby wygodnie było zaakceptować marzenia o przyszłych nadziejach.” Śmierć umilkła, skończywszy swą pogardę i szyderstwo, I nagle w piekle, jak grzmot z nieba, rozległ się głos Pana, Zagrzmiało i z krzykiem otworzyło groby. 19 I Śmierć i ponury Szeol, który nie zna światła, Nagle ogarnął wielki strach i kohorta Aniołów Błyszczące chwyciły promienie w swoje ręce i weszły w ciemność, I przed obliczem Zmarłego, który daje życie, Wskrzeszali umarłych, otrząsając się z rozkładu, i umarli radowali się Wyszli z grobów żywi, splamieni szkarłatnym wstydem Policzki tych, którzy na próżno wyobrażali sobie, że Samo Życie zostało zabite. A Śmierć blednie i mówi: „Gdzie są dawne czasy - Wiek Mojżesza – co za święto, co za wspaniałe święto Wtedy Baranek dał mi w oazach egipskich: Wziąłem słodkie pierworodne i góry trupów dziecięcych U bram Szeolu leżało jak pokarm na święto Ale Świąteczny Baranek, niestety, jest mile widziany na uroczystości, Nagle zaczęto rabować mój Szeol, porwał dziesiątki I zabiera zmarłych, bezwstydnie porywa! Tym barankiem napełnił trumny, ukochane groby, A ten bezczelny opróżnia całą trumnę O, jaką męką jest dla mnie śmierć Jezusa! Wolałbym, żeby żył, niż umarł na moją zagładę! Zbuntowany umarły, Jego śmierć jest mi nienawistna, Śmierć! Śmierć jest dla mnie rozkoszą, ale Jego śmierć jest dla mnie pokusą. Mam nadzieję i marzę: lada chwila ożyje, Przecież będąc żywym, przywrócił tchnienie życia tylko trzem, Wskrzesił trzech zmarłych. Teraz, gdy On nie żyje Przez jego śmierć umarli znów ożyli, Ja, królowa, obrócona w proch u bram Szeolu, Deptają moje stopy za każdym razem, gdy próbuję je powstrzymać. O, zamknij szybko bramy Szeolu Przed tym Umarłym Jego śmierć jest o wiele bardziej przebiegła ode mnie. Niech nikt teraz nie słyszy mojego wstydu przed całym światem! Martwy człowiek, który przyszedł z zewnątrz, zniewala mnie. Wszyscy umarli dążą do życia, ale On przeniknął tutaj. Ten Odkupiciel życia nagle wszedł do Szeolu bez zaproszenia I daje życie martwym szczątkom, które tu żyją. Ale kto pozwolił Mu tu wejść, ukrywając się Ten żywy ogień? Delikatnie rozgrzewa Zimna i cicha jaskinia mglistego Szeolu. W legowisku Szeolu Śmierć nagle ujrzała Aniołów, Wśród tłumów ośmielonych śmiertelników widzi nieśmiertelnych. „Zamieszanie” – mówi – „jest właścicielem mojego schroniska. Szeol pustoszeje, jego umarli wrzuceni są w otchłań. I zstąpili do niego Aniołowie, stworzenia nieśmiertelne, I to i tamto mnie dręczy. Spójrz na Grób Zbliżają się anioły - jeden nagle usiadł w głębi sali, Inny siedzi u Jego stóp i lśni skrzydłami. 20 Pokłócę się z nimi, może namówię ich do powrotu, Wznieść się na wyżyny swoich królestw, zabierając ze sobą trofea? O, nie odrzucaj mnie, dobry Jezu, za śmiałość mowy, Za moje dumne słowa: Mówiłem przeciwko Tobie. Kto przed Twoim czcigodnym Krzyżem ma choćby najmniejsze wątpliwości? W Twoim człowieczeństwie i przed Twoją wielkością Czy nie przyjąłeś wiary w Swoją Boskość? Jestem dwiema naturami Rozpoznałem w Tobie: Jesteś człowiekiem i Bogiem jednej istoty. Czy w Szeolu zmarły może zostać szczęśliwie nawrócony? Przyjdź, Panie, szerząc pokutę wśród żywych. Królu Jezu, przyjmij moją modlitwę jako zadatek Przysięgnij, że sam Adam, idąc z Tobą, Zabiera z głębin Szeolu cudowną obietnicę: W nim zmarli obracają się w proch, a ja jestem taki sam Każdy, kto żyje, jest odziany w ten ślub. wiem Adam jest jedynie depozytem, tym, który odsłonił jego ciało. Wznieś się ponad proch, Jezu, rozwiń Swoje królestwo: Gdy usłyszę dźwięk trąby, trąby Ducha Świętego, Ja sam, zmartwychwstając, poprowadzę umarłych na spotkanie z Tobą. Nasz Król opuścił sklepienie piekła, smutne granice, Wywyższył się ponad wszystkich jako zwycięzca Śmierci. Biada, biada tym, którzy są po lewej stronie: I duchy zła i demony, i szatan i śmierć, Grzech, Szeol – gorycz męki i radość – dla tych po prawicy. Śpiewajmy hymn na cześć niezmierzonej chwały, niezniszczalności Jezusa, Temu, który umarł i zmartwychwstał – daj życie i zmartwychwstanie! Twój krzyż rozbił Szeol niczym płonący oścień. Daremne uszczuplenie bogactw w Szeolu Śmierć zapłakała, tracąc swoje skarby na zawsze i bez powrotu. „Szeolu, Szeolu, kto odbiera wasze bogactwa? Gehazi ukradł i został złapany. 21 Ale co dzień kradnę, Kto mógł mnie złapać? Podkradam się do chorych królów, Które są strzeżone, szczelnie zamknięte przez strażników, Bram niezawodnie strzegą odźwierni z bronią, Ale mimo to biorę dusze królów i porywam je. Niepłodni wśród ludzi opłakują, żyją w smutku, Tylko Szeol raduje się swoją wieczną jałowością, Nie ma jak go urodzić, inaczej będzie pusty, Jest skazany na to, aby w swoim łonie zagnieździło się najbardziej jałowe, zimne gniazdo, I nigdy nie wyjawi ani jednego własnego urodzenia. Rebeka w łonie dwóch pokoleń, pogrążona w cierpieniu, Z bólu śmierć wezwała do siebie. 22 Szeol to większa męka! Doświadczył nieznanych męk porodowych: Jak embriony, natychmiast zmartwychwstali w nim, Dręcząc łono, wszyscy dążą do wolności. Czyż nie jest to czasownik Izajasza, słowo prorocze, Słyszałeś, słyszałeś tutaj i wzięto pod uwagę? Izajasz wstał i przemówił proroczo: „Kto słyszał taki czasownik? Czy powstał jednego dnia Kraj? Ludzie urodzili się w ciągu godziny? 23 Czy tak było naprawdę? A może ostateczne znaczenie słów Izajasza jest ukryte? A może cienie tych słów? Ale to prawda, okłamuję siebie, że jestem królową, Nie wiedząc, kim teraz jestem, ostrzałem czy strażnikiem? Usłyszałem dwie święte wypowiedzi Izajasza: Wszyscy się o nie spierali i dyskusja trwa do dziś. „Dziewica pocznie i porodzi Syna Świętego”, 24 Powiedział też: „I proch urodzi, bo narodził się z Dziewicy”. I Szeol zaszła w ciążę i urodziła Boga. I wbrew naturze nagle obydwa łona się zmieniły: I zakwitło łono Dziewicy i łono Szeolu. Dla Dziewicy jest radość, bo porodziła światu dziecko, W Szeolu panuje smutek, gdyż dręczą nas męki. Od zmartwychwstania umarłych w narodzinach do nowego życia. Ezechiela 25 Widziałem na pustkowiu równiny 26 Dał życie wszystkim umarłym, rozkazał szkieletom, I widziałem: stosy kości, drżące, ożyły. Tutaj słychać dźwięk suchych kości w ponurym Szeolu, Każdy pukając do swego przyjaciela, odnajduje go, Każdy joint jest swoim własnym towarzyszem. Nie zapytam: "Gdzie on jest, przyjacielu? Czy rozrzucone kości nagle ożyją? Bez zadawania pytań. Jezus za darmo daje życie każdemu. Tylko Jego dźwięczny głos kontroluje cały Wszechświat. O, smutku z powodu Szeolu, widział, jak umarli się radują, Zastępy chorych są pełne radości, nikt nie jest smutny. Szeol płakał nad Łazarzem: „Jak śmiało odchodzi! Chodź w pokoju, umarły, żywy i pełen życia, Dwukrotnie opłakiwano Cię, przed grobem i w grobie: Siostry moje płakały, gdy wszedł na moje królestwo, W ciemność grobu, drugi krzyk jest mój, kiedy on Opuścił zmierzch grobowców, opłakiwany przez żywych, On zmartwychwstaje, ja, Szeol, nigdy nie zaznam pocieszenia. Teraz w pełni poznałem ból rozstania na zawsze, Umiłowany, kiedy odchodzisz, wylewam łzy. Szeol ma słabość do umarłych i jest do nich okrutnie przywiązany. Jak cenne są ich ciała dla tych, które je urodziły, ukradłem je, I zmiażdżyłem je na kawałki, ale teraz jestem ich pozbawiony! Jakim bólem jest pasja rozstania z upragnioną młodością, Który teraz zmartwychwstał i zmartwychwstał, pozbawiając mnie nadziei. Jestem oddzielona od niego na zawsze, marnieję, mam gorączkę. Błogosławiony Ten, który nagle zlitował się nad wdową i dzieckiem Zwrócił jej jedyną rzecz, przywracając światu schronienie. 27 Nieukojony ból, który przyniosłem Wszystkim ludziom poprzez śmierć tych, których kochali, Jak część skały na mojej głowie nagle zapada się pod całym swoim ciężarem. Ludzie opuścili Szeol i wszyscy zostali wskrzeszeni. Och, tortury! - Jestem teraz sam. Może ktoś spokojnie Spójrz na dzisiejsze oblicze Szeolu, dręczonego smutkiem? Głos Pana otworzył opuszczone krypty grobowców, O, miasto Szeol jest zniszczone, wszyscy mieszkańcy uciekli. Ten, kto przeczytał wiele ksiąg proroków, słucha O sprawiedliwych wojnach; kto patrzy na Jezusa, Pozna samą miłość, święte miłosierdzie. Kto mówi, że Jezusa nie zna wielu ludzi, To obraza dla mnie, Szeolu. Nikt inny nie ma klucza, aby otworzyć bramy Szeolu, Tylko klucz Stwórcy, Stwórcy, otworzył je bez wysiłku, I tak odszedł tylko ze względu na przyjście Jezusa. I kto jest w stanie zjednoczyć rozdarte członki, Oprócz tej siły, tej, która je stworzyła? Kto potrafi połączyć różne części w jedną, Z czego składa się ciało? - Ten, który je stworzył. I obraz Czy ktoś może to przywrócić, jeśli nie palec Pański? Stworzył, rozdarł też, ale potrafi odnowić I zmartwychwstać do nowego życia. W końcu żaden inny bóg tego nie potrafi Poznać stworzenia i odtworzyć je, jeśli są obce.” Gdyby ktoś tu się znalazł, inna siła życia, Rozkazałbym jej szybko zejść w ciemność Szeolu, Wniknij w jego głębiny i zbadaj wszystko na raz. W końcu Bóg jest jeden, a umarli oczywiście się mylili: Wierzyli, że „jest wielu bogów”, ale w więzieniach Więźniowie Szeolu byli przekonani o czymś przeciwnym. Ich bogowie nie byli w stanie zabrać cierpiących z Szeolu. Wiem, że Bóg jest jeden, jedyny i wszechmocny, Wysławiam Jego apostołów, wysławiam Jego proroków. Błogosławiony! Twój Krzyż daje życie więźniom Szeolu! „W Szeolu Śmierci tron jest mocny, jest utwierdzony od czasów starożytnych, Tylko jeden Umarły uciekł i obalił tron Szeolu. Człowiek boi się mnie od urodzenia, I nie boję się żadnego z nich. Strach i niepokój nasilają się Żywi, a Śmierć daje pokój i pogodę ducha zmarłym. Ktoś, kto był torturowany i przyjął śmierć, nagle interweniował W Szeolu obowiązuje prawo królewskie. Uwięzieni w lochach Milczę o wszystkich ludziach, ale jestem uwięziony w tym więzieniu Jeden z więźniów pozbawił mnie dawnej władzy, Wyprowadził smutnych więźniów na światło wolności, 28 I wyniósł ich na wyżyny Raju, radując się. Dla wielu jestem powodem do łez, nieustannych lamentów, I płaczę przez wzgląd na Jedynego, cierpiącego niepocieszenie. Czy którakolwiek z osób takich jak ja może być uczciwa? Albo osiągnąć czystość tak jak ja osiągnąłem? Jestem szlachetny, kocham wszystkich ludzi bez wyjątku, I nawet ten, kto na próżno na mnie leży, Przyznaje: że od niepamiętnych czasów nigdy od nikogo nie wziąłem łapówki, Chociaż dali, nie wziąłem. I wśród suwerennych królów Nie biorąc niczego dla siebie, mówię o równości. Władców bogatych, ich sługi, jednego, przyciągam do Szeolu. Przekonaj się - służę Bogu, moja służba jest zaszczytna, Oceniam bez uprzedzeń; Nie pracuję dla nagrody. Kto byłby w stanie znieść to wszystko, co ja znosiłem przez wieki? Często ze mnie kpią, ale mimo to Czynię dobrze i rozdaję każdemu swoje dary, Wracają do mnie w ciemnościach, w trumnach – kolorowych opakowaniach. Moja praca jest korzystna dla wszystkich, ale wszyscy mnie potępiają. Puść to! Naprawdę mój duch jest spokojny i pogodny. Pocieszony przez Boga - duch Śmierci - najpokorniejszy sługa, Chociaż codziennie znoszę prześladowania i wyrzuty. Wybawiam wszystkich starszych od zniedołężnienia, chorób, Dzieci - od wszelkiego grzechu, wrzenia młodej krwi, W Szeolu ustaje tajemna walka dobra ze złem, Nie mamy tu żadnego zła, jedynie cichy spokój. Niebiańskie wyżyny i mój Szeol pod ziemią Nie mają pojęcia o złu. Tylko tu, na tym żałosnym kurzu, Zło mieszka i rośnie. I ten, który rzucił ziemię Przenosząc się do innego świata, wznosi się do nieba. A jeśli nie może, zstępuje do Szeolu, dostępnego dla każdego. W końcu, jeśli Śmierć nagle odwiedzi jaką osobę, Wszyscy biegną, żeby go pocieszyć, ocierają wszystkie łzy, Kto mnie teraz pocieszy? Moja siedziba ciemności Podobnie jak obszar śmierci, umarli są wypełnieni nieszczęśnikami, 29 Ale nikt nie oszczędził mi nawet słowa. Tylko ponury daimon mruknął do mnie: „Bądź przeklęty przez Boga”. Choć Syn Maryi został zdeptany pod jego piętami, 30 Zachowuje swoją dumę. I wielki Wąż mówi: Przygnębiony: „Byłoby lepiej, gdybym upadł na twarz z zachwytu Przed Jezusem, Tym, którego krzyż powalił mnie na zawsze.” Wąż powiedział: „Tylko On przekroczy ciemny próg Szeolu, Stanę jak Jan i będę głosił przed wszystkimi: „Oto On wskrzesza wszystkich nieszczęsnych umarłych!” Jestem Twoim sługą, Jezu, ponieważ Twoje ciało się ukryło Niebiański płomień bóstwa. A ja bluźniłem, bluźnierco! Nie gniewaj się, Synu Króla, jestem stróżem Twoich skarbów. O rozkaz, cicho rozwinę skrzydła, Biegnę ku nim na Twój rozkaz Do dowolnego kraju, do dowolnego odległego kraju.” Nie wszyscy, którzy zmartwychwstają do życia, są pierwocinami. W Szeolu pierworodnym był nasz Pan i Mistrz 32 Jak martwa osoba może, powiedz mi, uprzedzić tę siłę? Co przywraca zmarłych do życia? Ale był ostatni - pierwsze 33 A najmłodszy jest starszy. Pierwszym, który się urodził, był Manasses. Ale w jaki sposób biedny wędrowiec Efraim 34 ukradł starszeństwo? Przecież jeśli najmłodszy nagle stanie się legalnie najstarszym, Potem w niedzielę Pan, Syn Boży, stał się starszy niż śmierć. Przyszedł herold, Jan, który wiedział bezwarunkowo Że on sam idzie za Tym, który już wcześniej przeszedł tę drogę. Dlatego Jan powiedział: „Przychodzi za mną człowiek, który On już jest przede mną. 35 Jak prorok mógł stać się pierwszym? Przed Mocą, której przyjście wspaniale ogłasza? To, co powstaje ze względu na to, co było wcześniej, Zawsze będzie za nim podążał, ale nasz Bóg objął prowadzenie. Powód, o którym mówił i oznajmił nam Jan, Jest starsza od proroka, Pierwszej Przyczyny świata. Adam istniał już wcześniej, ale całe stworzenie zostało stworzone tylko dla niego. Stwórca rzucił swe spojrzenie z góry tylko na Adama, Kiedy stworzył wszechświat. Jeszcze nie utworzono Adam był starszy od całego stworzenia i miał ten najwyższy staż pracy Posiada naszego Pana, Chrystusa, w boskości Chrystusa Cała ludzkość jest Jego, On jest wieczną Ojczyzną. Chwała Chrystusowi, Jego Ojcu, przez synostwo Syna. Bądź uwielbiony, bo Ty jesteś pierwszy, mój Zbawicielu, Panie, Zarówno w Jego świętym bóstwie, jak i w ludzkiej postaci. I choćby Eliasz pierwszy wstąpił na wyżyny, Wyprzedziwszy Ciebie, nie mogłem osiągnąć Pożądanego, Ten, którego szukał. Ale oto Twoje świętość I pokażę przykład i przykład niebiańskiej prawdy! Jej dowód jest jeden, fałszywy i stały: Szereg tajemnic zawsze prowadzi, choć w sposób niezrozumiały, Do samej rzeczywistości. Całe stworzenie zostało stworzone Byli przed Adamem, ale Adam był przed całym stworzeniem. I dlatego stworzenie zostało stworzone tylko dla niego. Panie, udziel mi wiecznego światła Wielkiej Niedzieli, Ze względu na miłość, samą miłość, a nie tylko ze względu na sens. Zgodnie ze swoją wolą, z mocą powracasz Do ciemności życia wszystkich grzeszników, do bolesnego światła! Iskariota wolałby zakosztować śmierci w Szeolu, Po co żyć w Gehennie i cierpieć. W Tobie jest tylko miłosierdzie Wskrzeszasz mnie, Panie, i sprawiedliwość To się nie spodoba, niech Twoja dobroć mnie potępi. Tylko w Twojej świętej dobroci będziesz o mnie pamiętał, Przecież całą nadzieję pokładałem w niej, grzesznicy. Błogosławiony, którego niebiański głos rozerwał krypty Szeolu! „Niejednokrotnie otrzymywałem rany od sprawiedliwych, Ale nikt mnie nie skrzywdził jak Syn Marii, Ciężkie i głębokie wrzody oraz ból nie do zniesienia. Tak, Eliasz raz odsłonił trupowi blask dnia, Zmarły opuścił moją granicę, ale nie smuciłem się, I znowu była całkowicie pocieszona, złapawszy go po raz drugi, Przecież powrót do życia nie uchronił nas jeszcze od śmierci. Elizeusz, syn Szafata, dał obu zmarłym 36 ludzi do ukrycia, Dzięki dwóm dotknięciom pręta udało się im sekretną ucieczkę. Jednym dotykiem zachwyciłam go od życia, Machając laską, ukradłam ją światu A wraz z nimi zwłoki tych dwóch, które wyprowadził na światło dzienne. Gehazi był dla mnie udręką, gdy to widziałem Jak kładzie laskę na martwej twarzy dziecka, 37 Złodziej Gehazi wziął swoją laskę i opuścił świat żywych. Pojawił się prorok Elizeusz, uniżony, urósł, Ten najbardziej niesamowity człowiek ukrył się w głębi pustyni! Ale tam też go znalazłem, uchwyciłem jego spojrzenie Ten, który dał życie wyblakłemu dziecku. Och, jak byłem szczęśliwy, chociaż przez chwilę, Nie wiedząc, że bunt umarłych mnie obali. W swoim zamieszaniu dostrzegłem światło na twarzy Mojżesza, Blask chwały. Pierwsze spojrzenie było pełne zawstydzenia, Ale drugi był nieustraszony, ostatni był zabójczy. Kiedy pojawił się Mojżesz, w Szeolu rozkwitła wiosna! Pasłem się na delikatnych trupach, jak na wolnych łąkach, Sześćset tysięcy 38, jak jeden, potem straciło życie. Wtedy wzgardzili Jezusem, cichym i bezsilnym, Nic dla mnie nie znaczyło. Niech uzdrawia chorych, Wskrzesił słabych i pomnożył chleb ludowi... A teraz pozbawił nas chleba, zabierając nam żywność, Zarówno Śmierć, jak i ponury Szeol doświadczyli męki głodu. Jak głośny był triumf bezksiężycowego Szeolu, Kiedy strąciłem wszystkich synów Koracha do otchłani. Szatan wyprawił mi ucztę wielką i wystawną, Kiedy podzielił Lewitów. 39 To jest krin z mlekiem miodowym Pokonał mnie z piasków pustyni. I mnóstwo grzeszników Wpłynęli do ponurego Szeolu. A teraz prawicowe tłumy Wyjdą z niego żywi do blasku życia na wysokościach. Tak, Mojżesz wrzucił żyjących do Szeolu, w pułapkę śmierci, Ale Jezus wskrzesza i umarli powstają Od śmierci do słodkiego życia nagle, powstając z rowu rozkładu. O, ile szczęścia dał mi dzień fanatyków zelotów, Wypełnili moje ostrza szkarłatną wilgocią! Zelota Pinechas, przebity szybką miedzią, Przyniósł mi pyszne danie na końcu włóczni. 40 Przeplatanie się zmysłowych ciał Zimriego i delikatnej Hazvy Przebili mnie na szpikulcu – dwa grube cielęta na raz. I tak skosztowałem Hazvy, córki szefa, Nie dotykając córki Jaira, 41 Jezus wykradł się. Dym z kadzielnicy Aarona 42 napełnił mnie przerażeniem - Został zwycięsko utwierdzony pomiędzy umarłymi a żywymi. Jednak najgorszą męką był Krzyż, który otworzył wejścia do trumien 43. On, Krzyż, który sprowadził śmierć na Świętego Jezusa, Zniszczył mnie. Czy ten wojownik wstydzi się porażki, Nad kim zwyciężył potężny, odważny wojownik? Ale czuję największy wstyd mojego smutku, Przecież moja moc została pokonana przez ukrzyżowanego Buntownika. Włócznią smutku Fineasza zabrałem: Krawędź zarazy powstrzymała straszliwy najazd. 44 Miecz, który przez wieki strzegł drzewa życia, 45 Miecz pocieszenia i smutku pozbawił Adama Raju. Strzałka Pinchasa oddzieliła ludzi od okrutnej śmierci. Ale kopia, która przebiła Jezusa na krzyżu, 46 Jaka nieznośna męka mnie przeszyła! Chrystus otrzymał cios: bardzo się zasmuciłem. Po śmierci Jezusa wypłynęła krew i woda: Obmyty przez nich Adam odnalazł życie i został przyjęty do Raju. Kapłanami moich żywych warg byli saduceusze. Moje myśli gonili ich naukowcy i ich spory, Ja, Mądra Śmierć, byłem ich przywódcą: „Nie ma zmartwychwstania” – z przekonaniem nadawali. Ale Jezus odpowiedział im słowami z Pisma Świętego. Zrozumiałem znaczenie odpowiedzi i zawołałem ze strachem: Powiedział: „Ja jestem Bogiem Abrahama, żywych, a nie zepsutych!” 47 Cieszyłbym się, gdy słowa byłyby proste Jego dźwięczne słowa pozostały jedynie bajką. Ale On rzeczywiście wskrzesił zbutwiałe zwłoki tkaniny, I wszystkie jego czyny wołają do Niego o Zmartwychwstanie. Syn Jozuego zbuntował się przeciwko trzydziestu królom, 48 Że Jezus wszystkich dźgał, wypełniając ciemność grobu, I zapełniając krypty gnijącymi ciałami, Zniszczywszy Jerycho, wysłał tłumy do Szeolu. Ale wtedy ukazał się Jezus i opróżnił groby, I zaludnił Niebiańskie Miasto. 49 Istnieją między nimi podobieństwa Tylko w imieniu osoby, a nie czynami! Ahana 50 jako pierwsza oddała królowej trupów – złodziejkę, Drugi porwał później Łazarza z Szeolu. Dobroć połączona ze sprawiedliwością w Mojżeszu, Zabił 51-letniego Egipcjanina, ale ocalił niewinnego człowieka. Ale jeszcze jedno przykazanie przyszło do wszystkich od Jezusa: „Kto cię uderzy w twarz, daj mu drugiego Policz pokornie. 52 Uciekajcie od zaciekłej nienawiści, Nie bądź fanatykiem, zagorzałym lwem, zimnym fanatykiem, Kto dręczy i bije, życie brutalnie odbiera, Ale pokaż mi święte piękno miłosierdzia. Tak dumny Samuel stracił nieszczęsnego Agaga, lat 53 A nasz Jezus uzdrowił paralityka słowem. 54 I narastało wyczerpanie świętego miłosierdzia, A teraz jest mnóstwo jego niezniszczalnych owoców. Ale nawet teraz czasami jest okrutnie nienawidzony: „Nie stosujcie się” – mówią – „słowa i usposobienie Jezusa, Bądź bezwzględnie silny!” Saula, Achab zabity Jak ci, którzy okazywali miłość nieprawym i niegodziwym, Śmierć była dla nich zasłużoną karą. Ale czasy się zmieniły, mówi się w nowy sposób Do języków teraz Jezus: „Niech żyje każdy śmiertelnik, I niech nawet okaże litość swemu zabójcy. Zapamiętam też Samsona, tego młodego ślizgacza, lat 55 Że zniszczył wszystkie onagery i dał je tak hojnie Przez dary wszystkich Filistynów; rzeka wokół Abnera, O synu Nira, który był watażką, 56 Który wyszedł tropem młodego Asaela z szybkiej kozicy, Syn Sarui, lat 57, został porwany przez krwawe polowanie: Bezczelny Asahel został przebity i powalony w prochu. Przy ołtarzu Benais, wzgardziwszy świętością cerkwi, Dokonując zemsty, okrutnie zabił Joaba. 58 Pismo Święte o tym mówi: czytajcie i zastanawiajcie się. Ale miecz, który niszczy sprawiedliwość, kryje się teraz w pochwie, Okrągły taniec skruchy beztrosko tańczy z Dobrem. Dawid upokorzył Moabitów i zmierzył ich sznurem 59 Ich los był okrutny i stracili słodkie życie. Jesteś miłosierny i cichy, niebieski Synu Dawida, Temu, który podwoił odpłatę podwójną karą, Po zmierzeniu dwóch lin do odcinków schwytanych przez śmierć, Jedną liną na życie mężów – powiedział cicho Dawid, Syn Niebieski: „Przebacz swojemu bratu Siedem razy siedemdziesiąt.” 60 Dawid wymierzył sprawiedliwość. A sam Jezus jest dobrocią, która nie zna miary. Działem Dawida była płonąca zazdrość, Okrutnie zabił lwa pustyni i wilka, 61 lat Opuszczając skimnę, przyjął wyzwanie mistrza sztuk walki Potężny i z procy z szybkim fragmentem Nagle zgasił blask dnia dla Goliata, Życie odleciało od niego, kierując się w stronę śmierci, Ale Jezus podniesionym głosem zwrócił się do trupa: „Och, młody człowieku!” 62 Bo dla Niego ci, którzy śpią, są jak ci, którzy umierają. 63 Wykradłszy młodzieńca śmierci, dał mu światło życia, Ale utonął w falach morza w wielkich jeziorach pustyni To obrzydliwa świnia, pełna występków. 64 Złoty cielec był przyczyną śmierci Lewitów Zanieśli ją braciom i ojcom, 65 gardząc własną krwią. I tak Jefte zabił swoją córkę własną ręką, lat 66 Król Moabu złożył na murze krwawą ofiarę Pierworodne dziecko, 67, nie oszczędzając twojego dziecka, Na pocieszenie biorę tylko miecz. Ale Jezus przyszedł Zabrał miecz w dolinę i nagle stępił ostrze miłością. Upokorzył swą siostrę Szeolową – unieruchomił gorączkę, A teściowa Piotra wstała i odzyskała zdrowie. 68 Szeol natychmiast popadł w słabość z powodu uzdrowień Bożych, Z powodu cudów, które Jezus czynił z miłosierdzia. Święty Jezus głosi wszystkim dobroć, Syn Ojca Sprawiedliwego przynosi sprawiedliwość. Ale dla mnie cała Jego dobroć jest niczym innym jak męką. Przecież czarna zazdrość jest dla mnie zawsze słodka i miła, I daje mi to radość. W końcu kiedyś się rozlało Pierwsza krew to przez nią... I jaki jest mój błąd, O Synu Marii, dlaczego z całą mocą nakazałeś: „Nie złość się na krewnego i brata, 69 Umiłowany brat nie wyciągnie ostrego miecza z noża przeciwko bratu.” W końcu ostrze Caina było moim pierwszym szczęściem. Samson, potężny wojownik, nagle znalazł miód w zwłokach lwa, Jaki był znak tej słodyczy, która się zaostrzyła W pozostałościach życia? Jezus pomnożył znaki: Tonę w otchłani Jego tajemnic: przypowieści o zmartwychwstaniu, Jak cień niespokojnej wizji, jak mówiący obraz. „Od pożerania nagle w cudowny sposób pojawiło się jedzenie” – Samson zadał wszystkim zagadkę. Zagadka uległa zmianie: „Oto pożeranie śmierci wychodzi ze śmierci” Z mojego jedzenia nagle wyszło coś, co mnie zjadło: Zostałem pożarty przez Adama, Syna zrodzonego z Adama. Czasem wszyscy sprawiedliwi ranili mnie słowem: Oni radośni i hałaśliwi krzyczeli o Zmartwychwstaniu, Ale moc ich pocieszenia przeszkodziła moim łzom: Asa 71 wysłał modlitwy, modlił się Ezechiasz Swoich zabiegał przed Panem, a ich śmierć została odroczona, 72 Ale ona z pasją czekała na ich zwłoki; tutaj Eliasz dźgnął 73 kapłanów Baala i przyprowadzili ich do mnie nad potok, Ci, którzy zostali utuczeni chlebem z powodu zła Izebel. Ale nauczyłem się głodować, zostałem pozbawiony wszelkiego jedzenia Sami sprawiedliwi: głodowałem i wędrowałem. Wtedy Jezus wszystko, co połknął, zachłannie, na siłę, Wracając do światła wymiotować, ludzie są najsłodszym daniem. Oczyszczanie krwi jest dla mnie nieuniknionym horrorem, Mojżesz namaścił nim drzwi domów żydowskich, A krew ustrzegła baranka od śmierci żyjących w nim. Ale co oznacza krew dla Śmierci – poza krwawymi znakami? Na odrzwiach domów i na Krzyżu Cierpienia? To jest dla mnie rozkosz, to jest kadzidło poległych, Zapach zwłok i topnienia zwłok. Ale krew, którą przelał Jezus, napawa mnie przerażeniem. Kiedy wdychałem jej zapach, był on nie do zniesienia, Duch Życia owiewający nad nią napełnił mnie strachem. Wszyscy ci kapłani, królowie, pomazańcy Boży, Jakie były początki tajemnic Wielkiej Niedzieli, Podnosząc krzyż, nie zdobyli nawet niewielkiej ilości bogactwa. Korony leżą na ich głowach, tiary błyszczą. A mimo to zostałem uderzony. Syn cieśli 74 został ukoronowany diademem cierniowym, Ale on zmiażdżył mi głowę, bezczelnie ściął Śmierć, Choć doświadczył upadku i fatalnego losu, Jego święte oblicze pogrążyło Szeol w strachu i drżeniu. Oblicze Mojżesza przestraszyło fale morskie, Sprawił, że morze cofnęło się w podziwie dla wędki, Aby chwała Boża jaśniała w prawicy proroka. Widziałem Jego wielkość, laskę przedziwną, moc od Boga, Co złamało fortecę skał. Groby Szeolu Nieszczęsny Jezus załamał się, śmiertelnie blady, karłowaty, Żadnego widoku chwały, żadnej błyskawicy, żadnego niebiańskiego blasku Wtedy nie chodziło o Niego, ale nawet w tym przebraniu Wzbudził strach w Śmierci. Kolor śmiercionośnej twarzy, Kolor samej śmierci uderzył w Szeol niczym blask broni... Tak zabił zmarłego Boga Szeol. I co grozi w przyszłości W chwale Jezus przychodzi, aby ożywić umarłych.” Błogosławiony Ten, który w proch rozbił oszustwo Szeolu. O, jak wielki jest okrutny wstyd i upokorzenie Najbardziej podstępny szatan, wzgardzony przez Boga! Ale on stoi przed sługami, pełen dumy, Skrapia ich usta wdzięcznymi mowami, Swoją niezmierzoną elokwencją przekonuje: „Moja mądrość jest częściowo generowana wyłącznie przez naturę, W przeważającej części jest to owoc bezcennego doświadczenia, Być może nawet w całości jest wynikiem wiedzy. Wszystkiego oczywiście nauczyłem się sam. Rozumowałem, myślałem, Bez nauczyciela zdobyłem ogrom wszelkiej mądrości, A oto jestem w wiedzy, jak w zbroi, doskonale uzbrojony, Jestem całkowicie przepełniony blaskiem zbroi o niezmierzonej wielkości. O, rodzaju ludzkiego, ty sam ukoronowałeś mnie zwycięstwem, Ozdabiam moją wiedzę błyszczącą koroną. Faryzeusze, wszyscy ubrani w mój strój nienawiści, W przebraniu zła zaatakowali Marię Święty Syn; Zaszczepiłem w nich okrutnie ponury gniew, I spadł jak grad ostrych, dobrze wycelowanych strzałek Na Jezusa. Ich bezczelność ścigała Nieszczęśnika, Ich wściekłość była drapieżna, dręczyły ich oszczerstwa, Jak ucisk ciężki, wyczerpywała Go cały czas, Ich zazdrość, gniew, fałszywy zapał, który nazywa się „zazdrością” - Drapieżna zazdrość – wszystko, wszystko, walczyło z Nim bezlitośnie, Ich bluźniercza żółć rzucała w Niego kamieniami. On, Doktor, przyszedł do swoich chorych, niosąc ze sobą uzdrowienie, Namawiałem chorych do buntu, aby Doktor został obalony. Jednak był niewrażliwy na okrutne oskarżenia. I uciekłem się do oszczerstw, ukryłem się za nimi, Oczerniałem go i mnożyłem kłamstwa moje, Ale widzę: kwiat moich kłamstw zwiędł, zwiędł i bezczelność Niestety, moje zostało rozpoznane, a słowa pogardzane Moje są dane na zawsze. Ale znalazłem schronienie dla siebie, Ukryty w dwoistości słów, w dwuznaczności mowy. Posłałem do Niego pułapki faryzeuszy, Postanowiłem ująć Go umiejętnie w sylogizmach, Ale moja długa praca rozpłynęła się jak pył, iskrzący się w promieniu, Pozostał słomką, bezsensowną zabawką. A Jego Prawda niczym światło rozprzestrzeniała się wszędzie. Sportowiec widział jednego, potężnego władcę, Błyszczał swoimi umiejętnościami, był świetny w sztuce wojennej, I nawet Wąż, który jest poza światami, boi się swojej mocy. Ale wściekłość rządzi wszystkimi jego ukrytymi skłonnościami, Temperament jest niepohamowany i nieokiełznany, jak wąż. Jest trawiony przez śmiertelne pragnienia. Boję się Boi się gorączki, gorączkowego delirium. Ale odmowę występów traktowałem jako lekarstwo na siebie On jest świętym przykazaniem. A teraz jego kpina Uderza bezlitośnie i uderza i zamienia się w popiół, A miłość namiętna niszczy i niszczy potajemnie, I najbardziej jadowity język, najbardziej gorzki oścień, Chowa się pod osłoną ust, gotowy zabić. Ale nie jest bardziej szalony niż ten, który mówi o nikczemnej krwi Troszczy się bardziej niż o całą swoją nieszczęsną duszę. Codziennie sprawdza bezpieczeństwo swoich toreb, Przez ich zawartość głupiec ma obsesję i usycha. Ale niewidzialna ćma, jak strup, chowa się na ciele. Przygotowuje luksusowe ubrania z eleganckimi wykończeniami, Ale jego duch wisi jak podarta szata. Oświetla komnaty dużą ilością światła, Ale utrzymuje swoje serce w ciemności i beznadziejnym mroku. Odsłania zasłony w oknach, tylko uczucia Zamknął swoje i je zamknął. I zamyka się solidnie Drzwi są zamknięte, pilnuje zdobytych pieniędzy, Ale bramy ust są szeroko otwarte, a myśl jest jak ptak, Wylatuje i odlatuje daleko. Szaleniec, jeszcze bardziej ceni swoje bydło, Niż siebie. Bardziej mu na niej zależy Twoja najbardziej nieszczęsna dusza. Sieje ziemię Najlepsze ziarno, starannie wyselekcjonowane. Ale w sercu same plewy i chwasty wspaniale rosły, Rozum jest opuszczony i zapomniany, zdeptany i zbezczeszczony. Ogrodził swą winnicę w pocie, Uważnie szuka lepszych sadzonek winorośli, A jego umysł jest jak winorośl na wzgórzach Sodomy. Muł nie odważy się postawić stopy tutaj, na swoim kochanym polu, Ale dzik z gęstwiny przekopuje umysł, gryząc myśli. 75 Dla śmiertelników - tygiel jest gorący i topię umysł. Rozpalając umysł, badam pragnienia: Czarujący, zwodniczy blask zabawek, które rzucam, Niczym chaldejski dmuchacz szkła przekazuję umiejętnie. Dodaję trochę prawdy i moich wdzięcznych kłamstw Oczywiście, że tak. Oślepiłem Egipt okrutnie - Pokazałem roje muszek, nieistotnych owadów, 76 Nie od razu mu uwierzyli chętnie. Zakrywszy im oczy, uczył ich znaków zodiaku, Chociaż te znaki nigdy nie pojawiły się na niebie. Szybko zdejmuję i obserwuję czujnie, I mówię prognostom wszystko, co się dzieje, Oni, oszukani przeze mnie, nazywają mnie „prorokiem”. W jednej chwili odważnie wyjawiłem sobie pewne rzeczy, Ukryte przed oczami śmiertelników, owiane tajemnicą. Mogę potwierdzić to, co jest prawdą, zaufaj mi, Tak samo było z Hiobem i było to kłamstwem, i tak było z Saulem. Uwidoczniłem proroctwo nieszczęścia Saulowi (77 l.). Hiob jest błogosławiony jak metal pod polerowaniem mąki, 78 zajaśniało jasnym blaskiem i przez to zostało uwielbione”. Błogosławiony Ten, który zdemaskował machinacje wszystkich złych. Diabeł-kusiciel rzek: „Boję się Jezusa, Przecież On niszczy wszystkie owoce moich czynów. Urodziłem się setki tysięcy lat temu, nieustannie Tworzyłem bez odpoczynku i bez snu. Wszystko co zaplanowałem, osiągnąłem, nigdy nie przegapiłem rytmu, Uwiódł wszystkich i wydał ich na kłamstwa. I przychodzi bezczelnie, I On ponownie czyni świętymi tych, którzy zostali przeze mnie zepsuci. Och, co za smutek! Co za ból! Niszczy moje dzieła. I ile pracy, wiedzy i pracowitości to wymaga, Aby wyhaftować subtelny, zły wzór na powierzchni wszechświata, Ozdabianie materii istnienia tym piekielnym haftem. Rywalizowałem w bieganiu z najszybszymi śmiertelnikami. Przewyższyłem ich wszystkich. Byłem utalentowanym wojownikiem. Moją bronią jest pomruk tłumów i oburzenie gospodarzy. Zaczęło pojawiać się podekscytowanie. Następnie wchodzi w życie Bestialska dzikość mas i wściekłość dzikich tłumów. Zjednoczył ich, zobowiązał i zainspirował ich przemoc, Wzniosłem górę do nieba wraz z dolinami nicości: Większość, potężna wieża, zniknęła w chmurach. 79 Architekci walczyli wtedy: niebo stanęło przed wyzwaniem! Ale czy setki będą w stanie pokonać Go w śmiertelnej powłoce? Mijają wieki, czasy. Służba też się zmienia Dlatego moje ataki są zawsze inne. Dawno, dawno temu lud Izraela „Jest jeden Pan!” 80 słychać. I ten lud okazał się boskim zgromadzeniem. A ujrzawszy Syna Bożego, zyskał ochronę i siłę W Bogu Jedynym, myśląc, że Bóg jest jeden i wieczny. Ale nawet w swoim schronieniu zapomniał o Bogu. Wiedział, że Bóg jest zawsze jeden i to o Bogu Jedynym Pociągnięty zazdrością, mówił gorącymi ustami. Jednak w większości ci ludzie mieli głębokie wady. Bez Boga wywyższył Boga, nie wiedząc o Jedynym. Urodzony przed wszystkimi epokami, nabyłem umiejętności w kontaktach z ludźmi: Zawsze uwielbiałam dzieci i nie gardziłam nimi. Uwierz mi, wciąż spędzam nad nimi mnóstwo czasu. Od urodzenia zakorzeniałam w nich brud, Kultywuję niegodziwe nawyki i złe skłonności. Wraz z nimi rosną ich wady i braki, Mnożą się ich wady, owoce szalonych nawyków. Ale najbardziej nierozsądni ojcowie, okrutni do granic możliwości, Nie martwcie się o mordercze nasienie w dzieciach. Inni mądrzy zawsze jak dobry rolnik, Wymazują wady duchowe swoich dzieci. Ludzkie lenistwo - nie znajdziesz silniejszej od niego wodzy. Wiążę ludzi łańcuchami próżnego życia. Ukradłem ich uczucia, dobro zabrałem ze sobą, Oderwał ich oczy od ksiąg i usta od uwielbienia. Pozostawiłem ich umysły bez myśli Bożej. Pracowitość Lubią próżne bajki, są biegli w próżnej rozmowie. Gdy nagle ukaże się im święte słowo życia, Opuszczają go, odrzucając z oburzeniem. Och, ile demonów, spójrz, roi się w człowieku! Ale człowiek jedynie przeklina szatana. Ludzka złość to zły, podstępny i uporczywy demon. Przecież ten demon codziennie atakuje śmiertelników. Wędrujące demony, wierzcie mi: jeśli źle was przyjmą, Albo gniewnie ich obrażają i odchodzą zasmuceni. Ale demon gniewu nie jest taki, nie możesz go tak wypędzić: Wnika głęboko w duszę, wpełzając głęboko. Żyje w duchowej ciemności nawet w godzinie, gdy święci Wypędzają go z ludzkiego serca. Za wściekłość, którą wywołał, morderczą zemstę, Jestem na zawsze znienawidzony, diabeł potępiamy, Chociaż ja sam, niestety, jestem boleśnie smutny, A ja jestem słaby i żałosny, mam rozpaczliwie słabą wolę. Wstyd wszystkim magom i mędrcom, utalentowanym czarodziejom I tym, którzy wyczarowują węże, którzy bawią się żmiją! Ci, którzy czarują węże, oswajając je każdego dnia, Nie mogą pokonać kobry, która gniazduje w ich duszy. Nie potrafią się kontrolować. Grzech ukryty w nich jak żmija, Leci w górę i zabija je. Niech egzorcysta ma moc, Przybiera ciało ręką kobry, nienagannej w sztuce, Ale grzech, sycząc, nagle zadaje śmiertelny cios w plecy. Jego zaklęcia - węże ciała przyjemnie relaksują I łagodzą drapieżny temperament i nurt śmiercionośnych trucizn, Ale magia, którą wykonuje utalentowany czarodziej Święty gniew niebios płonie przeciwko niemu. W zasadzce z lekką strzałką siedzę i czekam. Kto, powiedz mi, jest tak cierpliwy jak ja i niestrudzony?! [Wino i diabelski narkotyk... To moje sidła!] 82 Usiadłam obok chorego i teraz on został uwiedziony. Poddał się przygnębieniu. I ten, który żałuje O grzechach, które popełnił, o brzydkich wykroczeniach, Trzyma się wszystkich swoich złych nawyków. Powoli wciągam go w piekło przyjemności, Aby jak meska można było nałożyć na wierzch ciężkie jarzmo, I bierze to swoim jarzmem, przyciąga go namiętnie, I nigdy nie chce zyskać wolności. Wytropiłem tego, w którym żyła choroba, poczułem to, A teraz uczynię z nim według mojej woli. Pozwól mu doświadczyć wszystkiego, bolesna ofiaro. Podbiłem umysł Adama, był samotnikiem Pozwalam mu doświadczyć pasji, a potem ojcostwa. Szukałem czegoś do zrobienia, czegoś, czym mógłbym się dobrze bawić. Policzyłem piasek morski, aby wzmocnić moją cierpliwość, Dzięki temu, po przetestowaniu swojej pamięci, osiągniesz doskonałość. A teraz moja pamięć jest wielka i nieograniczona, I czy nie jest zdolna do całej rzeszy ludzi? Uścisk? W końcu policzyłam je, zanim się urodziły Z piaskiem wzburzonych mórz, z piaskiem wzburzonych fal. Ale słudzy Szatana są hałaśliwi; kłócą się między sobą, A oni sprzeciwiają się i kwestionują te słowa Jego przebiegli, obalający ich istotę i znaczenie. Mówią: „Prorok Elizeusz przywrócił mu oddech Umarł i powalił Śmierć w wysokim pokoju, Kiedy urodziło się dziecko, przywrócił wdowę blaskowi życia. 83 Mimo to on sam poszedł do Szeolu i nie uniknął śmierci”. Ale szatan ich pokonał, przeciwstawiając się im umiejętnie, Swoją mocną tezę poparł własnym przemówieniem: „No cóż, czy prorok Elizeusz został pokonany, pokonany? Chociaż on sam jest w ponurym Szeolu, jego kość jest w grobie Światło słodkiego życia w tajemniczy sposób obdarza zmarłych. 84 Chociaż Elizeusz był niskiego wzrostu, łysy i niepozorny, Ale on jest wielki swą siłą w ponurym Szeolu, Przecież wskrzesił jednego z nieodwołalnych umarłych. Ale ilu umarłych ożyje po śmierci Jezusa, Przecież On jest wielki w mocy, niezmierzony w wielkości!? Och, porównajcie, Jezus jest od nas silniejszy, o przyjaciele, Przecież umiejętnie zwabił Cię w tajemne sidła, I nie jesteś w stanie pojąć nieziemskiej wielkości, Jego wielkość przewyższała wysokość proroków.” Takie przemówienia szatana przynoszą jego przyjaciołom Wiadomości nie są pocieszające, raczej przerażają. „Kto ożywił ciało zmarłego, który wskrzesił Łazarza, - Czy taki przyjmie śmierć? Przecież On jest od niej silniejszy! A może będzie niewolnikiem Śmierci? W końcu Śmierć jest Jego niewolnikiem Ach, uważajcie, przyjaciele! To nie było na próżno Jego przerażająca śmierć. On, umarłszy, przyjdzie Aby wskrzesić Adama do życia, uprowadzając go z Szeolu”. Śmierć wyjrzała z legowiska, z ponurych otchłani. Och, niespodzianka! Widziałem Jezusa na krzyżu. „A więc to tutaj wisisz teraz, O Wskrzesicielu umarłych! Zarówno Ty, jak i Ty przyjdziecie do mnie, a ja będę z Was zadowolony: Zastąpisz mojego ukochanego Łazarza sobą, kochanie. 85 Moje usta wciąż zachowują przyjemny smak Łazarza... Ale pozwól córce Jaira zobaczyć teraz Twój krzyż, Niech syn wdowy 87 rzuci okiem na ukrzyżowane ciało. W starożytności Adama urzekło drzewo w ogrodach Edenu, A drzewo, które obejmowało, wywyższyło Dawida Dzieciątka, Błogosławieni będą odtąd, teraz i na wieki”. I znowu Śmierć otworzyła swoje niegodziwe usta w słowach: „O Synu Marii, wspomnij teraz na Mojżesza: I był najlepszym z mężów, wszyscy go szanowali. Stworzył boskość, podobnie jak Bóg, zawierającą wszystko. Zabił starszych Izraela, ocalił pierworodnego z niewinnych, Zatrzymał straszliwą zarazę. Wspiąłem się na Synaj, Podążaj za nim w górę na sam szczyt. Ale Bóg mi to dał, przekazał to ze swojej ręki do swojej ręki. Niech Bóg będzie błogosławiony, niech Bóg będzie uwielbiony! Przeznaczeniem syna Adama była jedna wielkość. Ale Mojżesz powstał z prochu i w proch się obrócił.” 88 Uradowany, ukazał się dumny szatan ze swoimi sługami, Zstąpił w ciemności do Szeolu, aby zobaczyć, jak będzie Tam wyrzucono Jezusa, wyrzucono naszego Pana, Wraz ze Śmiercią, swoją ukochaną, radował się w swoim sercu. Ale ona widzi: jej oczy zachodzą łzami, smuci się i płacze. Co się stało? Rozległ się górski krzyk Odwiecznego, Jak nieznośny krzyk pierworodnego. I umarli zmartwychwstali Podjąwszy śmiałą ucieczkę z ponurego Szeolu. Zły chciał pocieszyć swoją panią. Szepnął: „Moja droga Śmierci, zyskałaś więcej, Cóż straciliście, bo ukazał wam się sam Jezus. I przyjdą inni podobni do Niego oraz ci, którzy żyli wcześniej A ci, którzy będą żyć później, och, nie cierpią na próżno. Ujawnij nam kochany szybko Jego oblicze, nie zwlekaj, Abyśmy mogli Go zobaczyć i dobrze się pośmiać. Powiemy mu, uwierz mi: „No cóż, gdzie jest Twoja siła? Trzy dni minęły tak szybko... I co na to powiesz?” Zauważamy też: „To już trzeci dzień, przyjacielu, opamiętaj się!” Przecież czwartego dnia wskrzesiłeś Łazarza, mojego ukochanego... Więc teraz zmartwychwstań! A może to przekracza nasze siły?” Śmierć otworzyła ciemność bram głębokiego Szeolu, A oblicze Pana zajaśniało ponad ciemnością przebiegłej Śmierci. Podobnie jak Sodomici, wszyscy zostali dotknięci ślepotą, 89 I Szatan i jego zastęp, ślepi na dotyk Szukali miedzianych bram Szeolu, ale ich nie znaleźli. Byli to prawdopodobnie „Anomejczycy”, skrajni arianie, którzy upierali się przy istotnej odmienności Ojca i Syna; Anomejczycy nie byli ścisłymi arianami, choć należeli do spokrewnionej z Ariuszem antiochenskiej szkoły teologiczno-egzegetycznej Lucyna. Założycielem anomaeanizmu był Aetiusz, który rozpoczął swoje głoszenie w Aleksandrii (356 r.), a wkrótce potem przeniósł się do Antiochii (Syria), gdzie odniósł znaczący sukces i zgromadził grupę „Tiasotów”, wśród których szczególnie wyróżniał się Eunomius, późniejszy biskup Kyzikos. Aetius postrzegał nauczanie chrześcijańskie jako przestrzeń ćwiczeń dialektycznych; Wyjaśniał naukę o Bogu za pomocą figur geometrycznych. Jest właścicielem słynnego zdania, które uwielbiali powtarzać jego uczniowie: „Znam Boga równie dobrze, jak nie znam siebie”. Fragmentarycznie przetłumaczony przez ks. Leonid Griliches: Efraim Syryjczyk, „Hymn (Madrasza) na Boże Narodzenie”, przeł. z ojcem., wstęp. artykuł autorstwa prot. Leonid Grilikhes, Biuletyn Teologiczny, 5–6, Siergijew Posad, 2 oo6, s. 20-30. 17–41. Epifanion lub teofania, 6 stycznia. Przetłumaczone przez A.V. Muravyov: Mar Afrem z Nisibinsky (Św. Efraim Syryjczyk), cykl juliański, Moskwa, 2006 (cykl „Smaragdos Philocalias”). Saint Efrem, Les Chants de Nisibe, tłumaczenie Paula Fhegali i Claude Navarre, Paryż: Cariscript, 1989. SS Averintsev, Dzieła zebrane, t. 2: Tłumaczenia: Perła Wielkiej Wartości, Kijów: Duch i Litera, 2004, s. 23. 11–58. Przetłumaczone przez A.V. Muravyov: Mar Afrem Nisibinsky..., s. 23. 77–135 (patrz uwaga 4 na s. 10). Hymn III celebruje wyzwolenie syryjskiego miasta Nisibina jako wydarzenie, którego echo odbija się echem w całym wszechświecie. Prawdopodobnie jest to aluzja do fragmentu o pokucie Niniwy: Jon. 3 (nieoznaczone przez P. Feghali). Dzięki interwencji króla; 2 Królów 6:30. Odnosi się to do trzech oblężeń, których doświadczył Nisibin. Ezechiel; Metri causa „Ezechiela”. OK. 8:41; Mk. 5:22,38; Matt. 9:18, 23 . Linia nie jest czytana; oto nasza propozycja rekonstrukcji.