За воскресението, смртта и сатаната

Меѓу делата на свештеникот Ефрем Сирин се издвојуваат химните, медрешеите, трактатите и писмата. Од особено значење се неговите „Нисибински химни“, кои ги вклучуваат химните „За воскресението, смртта и сатаната“. Тие откриваат теми од есхатологијата, борбата меѓу доброто и злото, победувањето на гревот и Христовата победа над смртта. Оваа публикација претставува поетски превод на 7 химни од 77 достапни. Химните се полни со живописни апокалиптични слики, описи на пеколот и смртта. Главната идеја е тврдењето дека Христос, преку Неговото Воскресение, ја победи моќта на сатаната и смртта, ослободувајќи го човештвото од вечната казна и отворајќи го патот кон вечниот живот. Свети Ефрем Сирин го опишува почетокот на крајот на времињата, кога ќе се случи Второто Христово доаѓање, а душите на сите мртви ќе бидат судени и распределени меѓу небесното блаженство и пеколните маки. Преку симболи и алегории, авторот пренесува догматски и етички идеи. На пример, сатаната е претставен како непријател на човечката раса, кој сака да збуни и залута, а смртта е персонифицирана како неумолива сила која го уништува животот. Химните содржат бројни цитати и толкувања на библиски текстови кои даваат увид во евангелските учења и историски настани. Книгата е објавена со учество на Меѓународната фондација „Словенска преродба“ (генерален директор В. П. Неделин) Нисибинските химни, или медреши, за воскресението, смртта и сатаната се една од најзначајните креации на големиот сириски поет и мистик од IV век, свети Ефрем Сирин (Мар Афрем Малфана). Химните се полни со живописни апокалиптични слики, описи на пеколот и смртта, не инфериорни во однос на Дантеовите. Книгата за прв пат објавува поетски превод на 7 химни од 77 достапни. Мар Афрем од Нисибин или Мар Афрем Малфана („Учител“), наречен во грчката, а потоа и во словенската традиција „Свети Ефрем Сирин“, односно „Сириецот“, можеби беше најпоетскиот од сите христијански писатели во Сирија. Тој создаде многу, покрај тоа, во грчкиот свет му се припишуваа многу проповеди на грчки јазик, кои очигледно не му припаѓаа, но беа „засенети“ од неговиот авторитет. За жал, рускиот читател го знае само овој „лажен“ дел од корпусот на делата на Ефрем и речиси не е запознаен со делата од многу пообемниот корпус на неговите вистински сириски креации. Оригиналните списи на Мар Афрем биле напишани на сириски, јазик што припаѓа на семејството на семитски јазици. Основата на сирискиот јазик бил арамејскиот дијалект на градот Едеса (сега Урфа во Турција). Токму во овој град Ефрем Сирин ги создал повеќето химни што сега ги објавуваме, и таму светителот го завршил својот земен живот. Според познатиот руски сиролог А.В. Муравјов, „сирискиот јазик на Мар Афрем стана класичен јазик за многу следни сириски поети. Неговите дела се вклучени во сите антологии и учебници на сирискиот јазик“. Сирискиот јазик одигра огромна улога во процутот на арапската култура и наука: повеќето од делата на грчките автори беа преведени во Арапскиот калифат не од оригинали, туку од сириски преводи. Од околу 9 век. Сирискиот јазик престана да биде жив јазик, но западноарамејските дијалекти блиски до него сè уште се користат во три рурални населби во модерна Сирија (вкупниот број на говорници е околу 2 илјади луѓе). Ефрем Сирин (Мар Афрем) го направил сирискиот јазик бесмртен. Мар Афрем беше поет пар екселанс и во своите духовни песни можеше да допре до најсложените прашања од догматска содржина, да ги осветли патиштата на аскетот и да го пропише вистинскиот правец на животот. Тој воопшто не беше автор одвоен од историските околности; напротив, лесно навлегуваше во полемики и секој пат предупредуваше за погубните последици од гревот, ставајќи ја етиката во перспектива на есхатологијата. Догматско-апологетските дела на Мар Афрем обично ги вклучуваат неговите химни насочени против еретиците Бар Дајсан (Вардесан, околу 154-околу 225), Маркион, Аријанците и Сабелјаните, како и Посланието до Хипатиј и Домнија, во кое се рефундираат гностичките и манихејските доктрини. Во непосредна близина на овие дела се проповедите за верата, кои ги доближуваат Аријаните до современите Евреи кои го отфрлиле Христовото Божество, и Химните на верата, во кои небото, како божји сад, се споредува со создадениот Едем, наменет само за Адам. Во Химните на верата, Мар Афрем се спротивставува на интелектуалното разбирање на натприродните тајни, како што е светата тајна на Света Троица и скриените догми на христологијата. Тој вели дека овие догми се недостапни за интелектуално разбирање и не треба да станат предмет на празна филозофска дебата. Најверојатно, противниците што ги има на ум Мар Афрем Учител се елинизирачките сириски теолози, кои од Грците го позајмиле не само неоплатонскиот филозофски апарат, туку и склоност кон долги дебати за значењето на апстрактните концепти. 1 Овој факт сам по себе покажува колку морало да било тешко за приемот на делата на Мар Афрем во византискиот свет: можеме да кажеме дека Грците, исплашени од тешкотиите што ги носи асимилацијата на системот на мислата што им бил туѓ, претпочитале едноставно да му припишат на Ефрем дела што не му припаѓале, главно од аскетска природа. Меѓу аскетско-мистичните дела на Мар Афрем, кои читателите што зборуваат грчки јазик ги воочуваат само преку повеќекратни посредувања и ревизии, треба да се вклучат Химните на Девственоста, кои служеле не само приватна, туку и литургиска употреба во монашката средина. Мар Афрем ја смета невиноста за „света тајна“ и „света работа на христијанството“. Химните за постот, наменети за литургиско пеење за време на Великиот пост, го поврзуваат постот со планот на човечкото спасение. Теолошките и етичките творби вклучуваат, пред сè, химни за Црквата, во кои Црквата се сфаќа како плод на страдањето на Спасителот и печат на Неговото воскресение и се решава најсложеното теолошко прашање на слободната волја и предодреденост. Химни на Рождеството 2 зборува за обожавањето на мудреците како симбол на идниот триумф на Црквата - симболиката на оваа химна се заснова на древниот обичај да се слави Божиќ, обожавањето на мудреците и Богојавление во ист ден. 3 Во сириската традиција, химните за светите дарови и химните за Распетието, кои содржат теолошка и поетска интерпретација на Христовото страдање на крстот, се комбинирани во една збирка. Содржински тие се во корелација со Химните за Воскресението, кои го фалат слегувањето на Христос во пеколот и воскресението Христово. Историските и есхатолошките дела ги вклучуваат Химните за Црквата, 4 кои го опишуваат пропаѓањето на антицрковните планови на императорот-филозоф Јулијан Отпадникот (околу 330–363), како и Сибинските химни, кои ги испитуваат современите настани низ призмата на библиското разбирање на волјата Божја. Мар Афрем Малфана бил истакнат егзегет на Сириската црква, тој напишал Коментар на дијатесаронот на Татјан Асирецот, Коментар на посланијата на апостол Павле и коментар на книгата Битие и Книгата на егзодусот. Коментарот на Диатесарон ни дојде, покрај кратката сириска верзија, и во пообемна ерменска верзија, која, најверојатно, е или превод на непреживеана долга сириска верзија, или е слободен превод на оригиналната сириска верзија, проширена со додатоци и, можеби, толкувања на ерменскиот преведувач. Коментарот на посланијата на апостол Павле на сириски не е зачуван и до нас стигна само во ерменската верзија. Оваа мала книга нуди „јамбички“ превод на делови од Нисибинските химни, што може да се смета за бисер на сириската литература. Нисибинските химни се едно од најважните дела на Малфана, создадени од него со најголема душа. Комплетниот сет вклучува 77 химни, како и неколку фрагменти. Ова дело на Мар Афрем првпат е објавено со паралелен латински превод во Лајпциг од Г. Бикел (1866). Второто издание, кое ги исполнува современите барања за научна подготовка на текстот, се појави во 1961 година во Лувен, уредено од Е. Бек, со германски превод (том I: химни I-XXXIV; том II: химни XXXV-LXXVII). Францускиот коментаторски превод на Нисибинските химни, направен од П. Фегали и Ц. Навара, беше објавен во 1989 година; се потпревме на ова издание 5 при подготовката на нашиот превод и разјаснувањето на сите „мрачни места“. Претпочитајќи поетски превод наместо „производство“ на прозен интерлинеарен превод, тргнавме од трагичниот звук на овие химни и посебната духовна чувствителност што се отсликуваше во нив. Мар Афрем, кој не знаел грчки, се покажал како „наследник“ на грчките трагичари - Есхил, Софокле и Еврипид - во разбирањето на индивидуалното страдање, како и мајстор за опис, чии слики од пеколот ги очекувале оние на Данте. Неговото дело е проткаено не само со егзегетска висина, која може да се спореди со безграничното море, туку и со целосно нестандарден поглед на светата историја. Мар Афрем слика сосема необични и главно необични слики на пеколот и смртта во грчката и византиската традиција. Тој исто така дава една од најмоќните и најдлабоки слики на сатаната во христијанската литература. Главното својство на химните може да се смета за необичен поглед на светата историја. Ефрем не ги одвојува светите, црковните и световните истории, не ги смета за хетерогени. Напротив, тој тврди дека целата историја на човештвото е во одредена смисла апокалиптична, и секој пат во историјата се прави избор помеѓу злобата на пеколот и спасоносната едноставност на рајот. Нисибинските химни се создадени во врска со многу важни настани во сириската историја. Химните I до XXI ги опишуваат трите опсади што Нисибин ги преживеал за време на војната со Персијците (350, 359 и 363). Тие ги содржат имињата на епископите кои владееле со Нисибин во овие и подоцнежните години: Јаков (пред 338 г.), Бабуи (?), Вологесес (346–361) и Авраам (347?). За жал, збирката нисибински химни достапна за современиот читател не ги вклучува химните од XXII до XXIV, бидејќи тие не биле во ракописот што го користел Бек. Химните XXV до XXX се однесуваат на животот на црквата во сирискиот град Едеса. Во химните XXXI-XXXIV Мар Афрем зборува за паганството, кое тогаш сè уште цветаше во градот Харан, кој се наоѓа 45 километри јужно од Едеса. Вит. бил епископ во Харан во тоа време. Химните XXXV до LXXVII, кои го сочинуваат вториот том од изданието на Бек, се одликуваат со нивната полемичка напнатост. Во овие химни, Мар Афрем полемизирал со гностиците и другите еретици кои го негирале телесното воскресение (веројатно вклучувајќи ги Манихејците и „неоплатонистите“). Химните XXXV до XLII раскажуваат за Христовата победа над Смртта и поразот на сатаната, химните XLIII до XLIX зборуваат за добрината на создавањето и значењето на телесното воскресение. Химните LII до LXVIII, кулминацијата на овој циклус, се впечатливи со пеколните слики извлечени од Светото Писмо со помош на егзегетски техники усвоени во сириската теологија. Ликовите на оваа „трагедија“ се Сатаната и неговата сакана - Смртта, Шеолот (подземниот свет) и демони кои ги плашат грешниците. Сликата на Христос е необична и исто така припаѓа на трагичната тема - Тој е прикажан не како триумфален над пеколот, туку речиси како „божествен бунтовник“ кој подигнал востание во пеколот и ги „украл“ душите на мртвите. Химните од LXVIX до LXXVII раскажуваат за крајот на човечкиот живот и за бесмртноста на душата. Самото име, Нисибинските химни, веројатно не припаѓало на Малфана, но условно било дадено подоцна, по формирањето на „корпусот“ химни. Според Бек, химните на оваа збирка ги создавал Мар Афрем во текот на неговиот живот, иако хронологијата на неговите композиции не е секогаш јасна. Химните I до XXI веројатно биле напишани помеѓу 359 и 363 година (годината кога Јулијан Отпадникот дошол на власт). Химните XXV до ХХХ најверојатно биле напишани во 370-тите во градот Едеса. Останатите химни се создадени во Едеса во последните години од неговиот живот, станувајќи можеби најзрелата и најсовршената композиција на Мар Афрем. Така, химните што ги избравме припаѓаат на највпечатливите дела на „Сирискиот Данте“, иако мора да се испита и хронологијата на сите други дела на Мар Афрем. За жал, во модерна Русија речиси и да нема предуслови за создавање на темелен научен превод на корпусот на делата на Мар Афрем Нисибински. Па дури и да поставиме задача да преведуваме поединечни дела, поетската стратегија не е сосема јасна. Очигледно е дека преводот „оригинална големина“ усвоен за античката поезија и оправдан со прозодиската и синтаксичката сличност на индоевропските јазици (како грчкиот и латинскиот, од една страна и словенскиот, од друга страна) не е погоден за семитските јазици. Преведувачите или се обидуваат да изберат метар што е сличен во аудитивниот и ритмичкиот впечаток на сирискиот стих (С. на руските духовни дела од 17 век. (А.В. Муравјов). 7 Нашиот превод, кој не се преправа дека е научен и се базира главно на преводот на П. Фегали, е сличен експеримент. Секој од овие пристапи може да има свои поддржувачи, но потрагата по соодветна метричка матрица за толку сложена жанровска формација како што се химните на Мар Афрем не може да се смета за целосна. Во овој превод не се преправаме дека имаме конечно решение на проблемот, туку се стремиме барем делумно да го претставиме семантичкото богатство на сликовитоста на Мар Афрем. Намерно ја напуштивме архаизацијата за да бараме фигуративни кореспонденции на современиот јазик. Во исто време, го зедовме предвид искуството на преведување на антички и средновековни автори, бидејќи егзегетичката поетика на Ефрем, односно мотивацијата на сликите со библиски асоцијации, се разбира, е поблиска до византиската или европската средновековна духовна поезија отколку до модерната поезија, дури и со религиозна содржина. Се фокусираме и на достигнувањата на А.В. Муравјов, првенствено на желбата да се пренесе живоста и контрастот на историскиот наратив во химните на Мар Афрем. Она што се обидовме да го избегнеме е „емоционалната емпатија“, која може да вроди со плод во романтичната ера (најдобар пример за тоа е преводот на Хомеровата Одисеја од В. А. Жуковски), но во моментов ќе изгледа како естетско промашување и вештачко зачувување на формули, дури и успешно измислени, но не формирајќи интегрален контекст. Извесна емотивна монотонија е препознатлива и во поетските преводи на свети Симеон Нов Богослов, во изведба на архиепископот Иларион (Алфеев), и покрај сите достигнувања, во овие преводи има одредено потценување. Најтешкото нешто во преведувањето на химните на Мар Афрем е да го пренесе неговиот стил. Мар Афрем си поигрува со контрасти, ехо на алузии на Светото писмо, полисемија на зборовите, а неговата стилска игра е многу посуптилна од онаа на грчките и латински христијански поети, кои се воделе од готови клишеа на реториката, од кои се формирале жанровски конвенции. Поезијата на руски и европски јазици, наследувајќи ги античките жанровски канони, не е многу подложна на таков суптилен стил, што го збунува секој преведувач. Се надеваме дека нашиот превод ќе послужи за подлабоко разбирање на наследството на големиот сириски теолог, подвижник и мистик. Без оглед на недостатоците на нашиот парафразиран превод, се надеваме дека тоа ќе го разбуди интересот за особеностите на егзегезата на Мар Афрем Малфана и ќе овозможи подобро разбирање на неговата поетска теологија. Таквото запознавање со автор кој е добро познат, но чие наследство е сè уште речиси недостапно за рускиот читател, може да поттикне нови истражувања и нови, „подобрени“ преводи од професионални сиролози, а дополнително да ги инспирира поетите да учествуваат во проекти за преведување на античка духовна поезија. Антиохија, Москва, 2009 Дм. Гаврос, Д.Поспелов Пофалба и слава на Твојата неспоредлива Суштина, чии длабочини никој не е предодреден да ги мери. Нека ни бидат внимателни ушите, а ушите на сите да не бидат залутани! 8 Кој е и со кого е сличен по изглед не треба да се бара. Како можеме да замислиме што може да направи Познањ? Дали овој ентитет има сличности со некого? Тој не е содржан од ништо. Тој е сè што гледа и слуша. Тој е Логосот во целост и е целосно присутен насекаде. Нашите очи не можат да го фатат, така што во нашите мисли сликата Еден како него, скулптура. Ова е невозможно! Знајте дека Тој слуша без уши и зборува без ѕидови, Тој прави дела без раце и гледа без очи. Душата не може да биде тивка, мирна, тивка Во светото присуство на Оној кој го носи овој лик. Во Својата милост Тој се облече во ликот Нашата природа е да нè обедини сите во Неговото подобие. Разберете дека Неговата суштина е духовна, се разбира. Кога ќе се појави телесно, колку е чиста! Дури и ако таа е брза до точка на лутина, За наша корист, таа само во себе покажува гнев. И тоа е само слично на нашиот изглед поради оваа причина, Да биде Негов лик. На крајот на краиштата, само со Него Само Неговиот Син, дете, е сличен, покажувајќи сличност во лицето. Нисибија, слушај, слушај! За ваше добро, се разбира И јас зборував и пишував за тебе и за другите. Станавте како извор на борба и спас во светот. Усните заробени на гревот неутешно плачеа, Зачувано - на прославата те пееја во песни. Ви се отворија усти за плачење и фалење. Молитвата на твоите жители еднаш те спаси - Само заради нивното покајание, судењето не беше фер 9 Соодветно на нивната подлост, тие научија казна од прачката. Но, гревовите беа измешани со добри дела. Нивните гревови беа безброј, а нивниот одговор е величина Плодовите на сите добри дела, достојни за восхит. Откако стекна слава преку богатство, нека ја има истата слава Тие ќе бидат достојни за круните што светат на нивните глави. Денот кога штедите е господар на блескавите денови. Упориштето на ѕидовите падна во прав, твое, о Нисибија, Под жестокиот напад на непријателот, под гневот на пустинските орди, Но, напаѓачите и убијците беа поразени. На денот на воскресението на мртвите Тој ќе го подигне Нисибија, Тој ќе ги подигне твоите паднати висини од прашината. Тој ќе ве воздигне како Неговото Име на бесмртниот ден. Тој го прослави Неговото Име - ордите ја кренаа опсадата, Гнеење од загуби, неславно се повлекоа, Покривајќи ја со срам неговата чест и воена храброст. Ти ја избави од смрт Самарија, каде што владееше глад, 10 И си го наполнил до крај со слатка ситост, 11 Како бездната да се прелеа со свето изобилство. Се кренаа брановите на непријателите, на неверниците се издува морето, И ја покри Нисибија со огромен број ѕидови од вода. Во Самарија бебе е растргнато на парчиња 12 - градот е спасен. 13 Во Нисибија денес го јадат месото што го дава животот, И оваа Храна веднаш ги спасува сите што ја јадат. И без сомнение, Бог не сака добри несреќи, Но тој само им дозволува да дојдат кај нас. Нашите злодела се коренот на злото, причината за нашите несреќи, Никој не може да се жали против Создателот, Господарот. Тој длабоко жали за нашите слабости и гревови, Со нив го привлекуваат Неговиот неволен гнев. И спротивно на желбата, Тој казнува, жалејќи. Земја, маслинка и лоза - и тие прифаќаат казна И понекогаш им треба сурова корекција. Маслиновата е удирана со столб, но нејзиниот плод е многу, Изчистената лоза ни дава убаво грозје, А сокот од грозје ни ги омекнува срцата. Ораните земји даваат одлични жетви, Канали, погледи на езера, пустината се наводнува, Обезбедување обилна вода за жедните полиња. И полиран бакар, сребро и злато Тие блескаат, одразуваат сјај и го воодушевуваат сопственикот. Секој смртник може да го зголеми своето богатство само со исправка. Напуштање на работата и кревање раце во очај, Ќе забележи дека сè околу него се побунило против него. Бог казнува само за да учат смртниците Да го запознае Оној што овде го казнува, го учи. Кога казнува, тоа е секогаш за поголемо добро. Така, човекот ги казнува своите робови за нивна корист, Да ги спасиме и зачуваме. Сопственикот на куќата е љубезен Тој ги казнува своите слуги за да се понижат, Тие се контролираа себеси, никогаш не бегајќи од злото. Неволја во твоето сеќавање, Нисибија, нека стане Како буквите од старите книги, кои ја зборуваат само вистината. Доволни ви се три опсади, 14 за да ви се појават Тие се како Светото писмо, за кое медитираме Ќе го посветите целото слободно време, затоа што претходно сте презирале Двата Завета: Стариот, со него и Новиот како целина, Во кој можете да прочитате за вашето спасение: Тој ги напиша овие книги, моќни упоришта, Тие нема да се потресат: вие сте за казна во нив Ќе прочитате што заслужувате и ќе ве скрши срцето. Низ она што ненадејно ни се случи, можеме да престанеме Ние сме она што тогаш може да не престигне во наредниот век. О, да ги прифатиме нашите казни, така што идните казни Нашите души не станаа зло, најсурова казна; Да се потсетиме на минатите неволји, така што идните неволји И одврати, и порази, и уништи одеднаш. Кога го заборавивме суровиот прв удар на злото, Вториот падна врз нас. Но, го заборавија и вториот. Болката на третата нè обзеде. А кој ќе ја заборави? Блажен е Оној Кој ми даде победа, Тој ги оживува мртвите за Негова слава. Откако ја сокри Својата сила, Господ беше убиен, Неговата животворна смрт му дава живот на Адам. Своите долини ги даде на клинци - свети раце, За раката што го откина плодот; ја даде устата на удари - Светите усни заради усните што го вкусиле плодот на Еден, А нозете - заради грешните стапала на егзилот Адам, Оние кои се лишени од слаткиот Рај се приковани на Крстот со трошка. Поделете го Господа, потсмевно, за чест на Адам. Татко, пелин вкус на жолчка, 15 Знаеше да разредува Горчлив е отровот на змијата, кој навлезе во човечката природа. „Ако си Бог, покажи ја својата сила и слава, И ако човек, издржи сурови удари. Дали го бараш Адам? Тргни се! Вашите надежи се празни! Овде е засекогаш затворен, па дури и Херувимите И чинот на Серафим нема да го откупи страдалникот Кој очаен мртовец ќе се откаже од сјајот на животот Шеолот ќе ја отвори устата за да го спаси, Откако навлезе во него и се вративте на сончевата светлина? Шеолот веќе го проголта и засекогаш го затвори во затвор. Ги собрав сите мудреци, јас Смртта го врзав нивниот домаќин, И шеолот се излеа до оддалечените предградија. О сине Јосиф, дојди и види го овој ужас. Откако ги уништи членовите на хероите, моќниот логор на Самсон, И ја рушам коската на Голијат, јас сум џинот Ога, Син на џинови, како железен престол за моќ Ковал 16 - паднал од тронот во темнина и го превртел тронот: Пред портите на шеолот го понижи гордиот кедар и го фрли во прав. Само јас бестрашно победив илјадници смртници, Мислиш ли дека можеш да ме победиш, о беден самотник! Сите славни луѓе, татковци, свештеници, пророци, Јас одамна ги однесов во Шеол, собирајќи ги како стадо. Ги скршив и кралевите, туркајќи ги нивните војски заедно, Ги понижив џиновите со нивната голема моќ, Таа ги собра праведниците со круна која свети од благородништво, Така што реката од мртви тела се излеа и почна да тлее Бучно падна во шеолот, скршејќи го кревкиот брег. Но, тој поток не ја згасна вжештената жед на Шеол. Не е важно дали некое лице е блиску до опасна струја, Или, плашејќи се, се оддалечи, последниот час Тој е занесен како поток и го носи до портите на шеолот. Воопшто не го ценам среброто на богатите, го презирам Нивните подароци не можат да ме поткупат; обидите се залудни. Иако имаат илјадници робови, јас не ги слушам нивните молби. Дали слугата ќе ме допре, спасувајќи го господарот, Или кутриот ќе може да се моли, застанувајќи во одбрана на благородникот, Дали детето ќе убедува, посредувајќи се за постариот? Да претпоставиме дека мудреците, откако дале слобода на своето убедување, Да ја убедуваш стоката на твоите зборови, но на моќта на елоквентноста Не е судено да допре до моите уши, не го слушам. Моето име е „Омраза кон молењето“, „Сурово кон оние што прашуваат“, Што и да ми наредат да правам, секогаш го правам. Кој е тој, чиј син е и од кое семејство, Таа личност која можеше да ме собори, да ме уништи? Јас ја поседувам вечната книга на сите живи генерации; Се принудив да ги прочитам сите имиња во таа книга, Сè од Адам до денес. Каква мака е ова! Меѓу имињата нема пропуст, ниту едно од нив не е смртно Не беше пропуштено и заборавено, сите колена се вклучени Во моето, се разбира, битие, во мојата, се разбира, суштина. И само за Тебе, Исусе, ги препрочитувам, Не пропуштив, броев сè, броев сигурно, Да ти докажам: никој не ја избегнал смртта. Да не се лажеме, од пеколот недостигаат две имиња. Два: Илија и Енох со него не беа фрлени во пеколот. Барав и во длабочините каде исчезна Јона, Барав секаде каде што можев, но не можев да ги најдам. Верувам дека влегле во Рајот на слатките И тие ми избегаа. На стража на влезот во Рајот Пламенокрилениот херувим влева стравопочит 17 Јаков виде скала испружена високо: 18 Енох и Илија се искачија по неа до соѕвездијата. Кој ќе го брои песокот на морињата за да ме украде Две ситни зрна песок? Најобилна жетва Што го собира српот на моите жетвари, болести, Расте секој ден и час. Но само јас ги снопувам Го земам и го ставам во житницата, а со нив и болестите: Самите гробари-жетвари ги закопувам со нивната жетва, А собирачите на снопови потоа исчезнуваат во заборав. Од зрела слатка лоза, заборавена од винарот, Две сочни бобинки потоа ми избегаа од очите, Но, ова е незначителен дел, бидејќи жетвата е огромна! Ги ловам сите, го чувам својот плен насекаде, На морето, на земјата, - Смртта зборува со потсмев, - Орлите летаат кон мене од огромните морски пространства, Ги нарекувам морски чудовишта, пердувести животни од небото, Ги повикувам постарите, младите, бебињата: нека докажат Само ти, сине Марија, колку сум семоќен. Дали Твојот Крст навистина е способен да ме лиши од таа моќ? Впрочем, тој е од дрво: со дрво ја грабнав победата! Сакав да продолжам да зборувам, но се предавам на тишината, Знајте дека имам безброј говори и докази, Зошто се потребни зборови за избор? Погледнете ги делата: Еве ги сите, и тие сами ќе кажат еден збор. Да, јас како тебе не им всадувам на сите простаци и деца Сонувам за воскресение. Кога ќе воскреснат? Дај ми доказ сега, бидејќи си толку моќен, За да биде погодно да се прифатат соништата за идните надежи“. Смртта замолкна, откако го заврши својот говор на презир и потсмев, И одеднаш во пеколот, како гром од небото, се слушна гласот Господов, Се татнеше со писоци и со крик ги отвори гробовите. 19 И смрт и мрачен шеол, кои не познаваат светлина, Одеднаш се зафати голем страв и група ангели Блескавите ги зедоа зраците во раце и влегоа во темнината, И пред лицето на Мртвиот, Кој оживува, Тие ги воскреснуваа мртвите, тресејќи го распаѓањето, а мртвите беа во радост Излегоа живи од гробовите, извалкани од темноцрвен срам Образите на оние кои напразно замислуваа дека Самиот Живот е убиен. И смртта, пребледена, вели: „Каде се старите времиња - Доба на Мојсеј - каков празник, каков голем празник Тогаш јагнето ми даде во оазите на Египет: Зедов слатки првородени, и планини од детски трупови Пред портите на шеолот, лежеше како храна за празникот Но, празничното јагне, за жал, е добредојдено на прославата, Одеднаш почна да ми го ограбуваат шеолот, тој зграпчи десетици И зема мртви, бесрамно киднапира! Тоа јагне наполни ковчези, сакани гробови, И овој дрзок ја испразнува полнотата на ковчезите О, каква тортура е смртта на Исус за мене! Повеќе би сакал Тој да живее отколку да умре до мое уништување! Бунтовниот мртовец, Неговата смрт е омраза за мене, Смрт! Смртта ми е воодушевување, но Неговата смрт е искушение за мене. Се надевам и сонувам: Тој ќе оживее секој момент сега, На крајот на краиштата, бидејќи беше жив, Тој го врати здивот на животот само на тројца, Воскресна тројца мртви. Сега кога Тој е мртов Со неговата смрт, мртвите повторно оживеаја, Јас, кралицата, фрлен во прав пред портите на шеолот, Ми ги газат нозете секогаш кога се обидувам да ги задржам. О, затворете ги брзо портите на Шеолот Пред овој мртовец, Неговата смрт е многу поитра од мене. Сега никој да не го слушне мојот срам пред целиот свет! Мртвиот кој дојде однадвор ме поробува. Сите мртви се стремат кон живот, но Тој проникнал овде. Овој Искупител на животот одеднаш влезе во Шеол непоканет И им дава живот на безживотните остатоци што живеат овде. Но, кој му дозволи да влезе овде, криејќи се Овој жив оган? Тој нежно се загрева Студеното и тивко дувло на замаглениот Шеол“. Во дувлото на шеолот, смртта одеднаш ги виде ангелите, Тој гледа бесмртни меѓу толпи охрабрени смртници. „Збунетоста“, вели таа, „го поседува моето засолниште. Шеолот се празни, неговите мртви се фрлени во бездната. И во неа слегоа ангелите, бесмртни суштества, И ова и тоа ме измачуваат. Погледнете кон Гробот Приоѓаат ангели - еден одеднаш седна на чело на собата, Друг седи пред Неговите нозе, сјае со крилја. 20 Ќе се расправам со нив, можеби ќе ги убедам да се вратат, Издигнувајте до височините на вашите кралства, земајќи трофеи со вас? О, не отфрлај ме, добар Исусе, за дрскоста на говорот, За моите горди зборови: Зборував против Тебе. Кој, пред Твојот чесен крст, има и најмало сомневање? Во Твојата човечност и пред Твојата величина Дали не ја прифативте верата во Твоето Божество? Јас сум две природи Во Тебе препознав: Ти си човек и Бог со една суштина. Во Шеол, може ли мртовец благословен да се преобрати? Дојди, Господи, проширувај го покајанието меѓу живите. Царе Исусе, прими ја мојата молитва како залог Завети се дека самиот Адам, одејќи со тебе, Одзема од длабочините на шеолот, чудесно ветување: Во него мртвите паѓаат во прав, а јас сум исто Секој што живее е облечен со овој завет. знам Адам е само депозит, оној што го открива неговото тело. Стани над прашината, Исусе, прошири го твојот домен: Кога ќе го слушнам звукот на трубата, трубата на Светиот Дух, Јас самиот, воскреснувајќи, ќе ги водам мртвите кон Тебе средба. Нашиот крал ја напушти крошната на пеколот, тажните граници, Се издигна над сите како победник на смртта. О, тешко, тешко ќе бидат оние што се лево: И духовите на злото и демоните, и сатаната и смртта, Грев, шеол - горчина на маките и радост - на оние од десната страна. Да пееме химна на неизмерната слава, на нераспадливоста на Исус, На оној кој умре и воскресна - подари живот и воскресение! Твојот крст го скрши шеолот како запалена јаре. Залудно исцрпувањето на богатството во Шеол Смртта плачеше, губејќи ги своите богатства засекогаш без враќање. „Шеол, шеол, кој ти го одзема богатството? Гехази украл и бил фатен. 21 Но секој ден крадам, Кој можеше да ме зграпчи? Се прикрадувам кај болните кралеви, Кои се чувани, цврсто затворени наоколу, од стражари, Портите се сигурно чувани од вратари со оружје, Но сепак ги земам душите на кралевите и ги киднапирам. Неплодните меѓу луѓето тагуваат, живеат во тага, Само шеолот се радува на својата вечна неплодност, Нема како да го родиш, инаку ќе биде празен, Тој е осуден да го пушти најпустото ладно гнездо во неговата утроба, И никогаш нема да открие ниту едно раѓање на своето. Ревека, во утробата на две раѓања, измачуваше од страдање, Од болка, смртта се повика на себе. 22 Шеолот е поголемо мачење! Тој доживеа непознати маки на породување: Како ембриони, мртвите во него станаа веднаш, Измачувајќи ја утробата, сите тие се стремат кон слобода. Зарем тоа не е глаголот на Исаија, пророчки збор, Слушна, слушна овде и земена во предвид? Исаија стана и пророчки проговори: „Кој слушнал таков глагол, се појавил ли во еден ден Земја? Дали луѓето се родиле за еден час? 23 Дали навистина беше? Или е скриено крајното значење на зборовите на Исаија? Или сенките на тие зборови? Но, вистина е, се лажам себеси дека сум кралица, Не знаејќи кој сум сега, острилка или чувар?“ Слушнав две свети изреки на Исаија: Сите се расправаа за нив, а дебатата трае до ден-денес. „Девицата ќе зачне и ќе го роди светиот Син“ 24 Тој исто така рекол: „И ќе роди прав, зашто се роди од Дева“. И Шеол забремени и Го роди Бога. И спротивно на природата, одеднаш се сменија двете матки: И процвета утробата на Богородица, а утробата на шеолот. За Дева има радост, зашто таа му роди дете на светот, Во шеолот владее тага, зашто ние сме мачени од маки. Од воскресението на мртвите во раѓања до новиот живот. Езекиел 25 Видов во пустошот на рамнината 26 Тој им даде живот на сите мртви, им заповеда на скелети, И видов: купишта коски, треперејќи, оживеаја. Овде можете да го слушнете звукот на сувите коски во мрачниот шеол, Секоја си ја наоѓа пријателката со тропање, Секој зглоб си е свој другар. Нема да праша: „Каде е тој, пријателе? Дали расфрланите коски наеднаш ќе оживеат? Без испрашување. Исус слободно им дава живот на сите. Само Неговиот звучен глас го контролира целиот универзум. О, тага за шеолот, виде дека мртвите се радуваат, Домаќинот на страдалниците е полн со радост, ниту еден не е тажен. Шеол плачеше за Лазар: „Колку смело заминува! Оди во мир, мртовецу, жив и полн со живот, Двапати те оплакуваа, пред гроб и во гроб: Моите сестри плачеа кога тој влезе во мојот домен, Во мракот на гробот, вториот крик е мој, кога тој Замина од самракот на гробовите, тагувани од живите, Тој воскреснува, јас, шеолот, никогаш нема да се утешам. Сега целосно ја познавам болката од разделбата засекогаш, Возљубени, додека си заминуваш, солзи пролеав. Шеолот е пристрасен кон мртвите и е сурово приврзан за нив. Колку се скапоцени нивните тела за оние што ги родиле, јас ги украдов, И ги здробив на парчиња, но сега сум лишен од нив! Каква болка е страста на одвојувањето од посакуваната младост, Кој сега воскресна и воскресна, лишувајќи ме од надежта. Засекогаш сум одделен од него, се трошам, во треска сум. Блажен е Оној што одеднаш се смилува на вдовицата и на детето Тој ѝ го врати единственото, враќајќи го светот во засолниште. 27 Неутешната болка што ја донесов На сите луѓе преку смртта на оние што ги сакале, Како дел од карпа на мојата глава наеднаш да се сруши со сета тежина. Луѓето го напуштија Шеолот, сите како еден воскреснаа. О тортура! - Сега сум сам. Можеби некој мирно Погледнете го лицето на шеолот денес, измачуван од тага? Гласот Господов ги отвори напуштените крипти на гробниците, О, градот Шеол е опустошен, сите жители избегаа. Тој што прочитал многу книги на пророците слуша За праведните војни; кој гледа во Исус, Ќе ја спознае самата љубов, света милост. Кој вели дека Исус не им е познат на многу луѓе, Ова е навреда за себе, Шеол. Никој друг нема клуч да ги отвори портите на Шеолот, Само клучот на Создателот, Создателот, ги отвори без напор, И така тој замина само заради доаѓањето на Исус. И кој е способен да ги соедини искинатите екстремитети, Покрај таа сила, онаа што ги создала на прво место? Кој може да ги собере различните делови во едно, Што го сочинува телото? - Оној што ги создал. И сликата Може ли некој да го врати ако не со прст Господов? Тој создаде, Тој исто така распарчи, но може да се обнови И воскреснете во нов живот. На крајот на краиштата, ниту еден друг бог не може Да ги познаваме креациите, да ги пресоздавам ако се вонземјани“. Ако некој се најде тука, друга сила на животот, Ќе и заповедам брзо да се спушти во темнината на шеолот, Навлезете во нејзините длабочини и истражувајте сè одеднаш. На крајот на краиштата, Бог е еден, а мртвите, се разбира, згрешиле: „Има многу богови“, веруваа тие, но во затвори Заробениците од Шеол, тие беа убедени во спротивното. Нивните богови не можеа да ги земат страдалниците од шеолот. Знам дека Бог е еден, Еден и Семоќен, Ги славам Неговите апостоли, ги славам Неговите пророци. Благословено! Твојот Крст им дава живот на затворениците од Шеол! „Во Шеолот на смртта, престолот е силен, тој е воспоставен уште од античко време, Само еден мртовец избегал и го соборил тронот на Шеолот. Човекот се плаши од мене уште од раѓање, И јас не се плашам од ниту еден од нив. Стравот и грижата се заоструваат Живите и Смртта им даваат мир и спокојство на мртвите. Оној кој бил мачен и ја прифатил смртта одеднаш интервенирал Во Шеол има царски закон. Затворен во зандани Молчам за сите луѓе, но јас сум заробен во овој затвор Еден од затворениците, Тој ме лиши од мојата поранешна моќ, Тој ги донесе тажните затвореници во светлината на слободата, 28 И ги воздигна во рајските височини радувајќи се. За многумина јас сум причина за солзи, непрестајни оплакувања, И јас плачам заради Едното, неутешно страдајќи. Па, може ли некој од луѓето како мене да биде искрен? Или да постигнете чистота каква што постигнав јас? Јас сум благороден, ги сакам сите луѓе без исклучок, Па дури и оној што залудно ме лаже, Признава: дека од памтивек никогаш не сум земал поткуп од никого, Иако тие го дадоа, јас не го земав. И меѓу суверените кралеви Без да земам ништо за себе, зборувам за еднаквост. Владетелите на богатите, нивните слуги, еден, ги привлекувам во шеолот. Дознајте - Му служам на Бога, мојата служба е чесна, Судам без пристрасност; Не работам за награда. Кој би можел да издржи се што сум трпела со векови? Често ме исмеваат, но и покрај тоа, Правам добро и ги подарувам моите подароци на сите, Ми се враќаат во темнината, во ковчези - шарени обвивки. Мојата работа е во корист на сите, но сите ме клеветат. Нека оди! Навистина мојот дух е мирен, спокоен. Утешен од Бога - духот на смртта - најскромниот слуга, Иако секој ден трпам прогонство и прекор. Ги избавувам сите старешини од расипаност, болест, Деца - од сите гревови, вриење на млада крв, Во шеолот исчезнува тајната борба помеѓу доброто и злото, Кај нас нема никакво зло, само тивок мир. Небесните височини и мојот шеол под земја Тие не знаат за злото. Само овде, на оваа патетична прашина, Злото живее и расте. И тој што ја фрли земјата Преселувајќи се во друг свет, се вивнува до небото. А ако не може, тогаш се спушта во шеолот, достапен за сите. На крајот на краиштата, ако смртта одеднаш посети каква личност, Сите трчаат да го утешат, ги бришат сите солзи, Кој ќе ме утеши сега? Моето живеалиште на темнината Како и областа на смртта, мртвите се исполнети со несреќни, 29 Но, ниту еден збор не ме поштеди. Само мрачниот дајмон ми промрморе: „Биди проклет од Бога“. Иако синот на Марија беше прегазен под петиците, 30 Ја чува својата гордост. А големата Змија вели: Депримиран: „Подобро би било да паднам со лице 31 во стравопочит Пред Исус, Оној чиј Крст ме собори засекогаш“. Змијата рече: „Само Тој ќе го помине темниот праг на Шеолот, Ќе стојам како Јован, објавувајќи пред сите: „Ете, Тој ги воскреснува сите несреќни мртви! Јас сум Твој слуга, Исусе, зашто се сокри Твоето тело Небесен пламен на божество. И јас хулив, богохулнику! Не лути се, Сине на Цар, јас сум чувар на Твоите богатства. О, заповедај, тивко ќе ги раширам крилјата, Итам кон нив по Твоја заповед Во која било земја, во која било далечна земја“. Не сите кои се воспитуваат се првите плодови. Во Шеол, првородениот беше нашиот Господ и Господар 32 Како може мртов човек, кажи ми, да ја спречи таа сила? Што ги враќа мртвите во живот? Но, имаше последно - првите 33 А најмладиот е постариот. Првиот што се роди беше Манасија. Но, како кутриот скитник Ефрем 34 го украл стажот? На крајот на краиштата, ако најмладиот одеднаш стане најстар законски, Тогаш во неделата Господ, Синот Божји, стана постар од смртта. Дојде гласникот, Џон, кој знаеше безусловно Дека тој самиот доаѓа по Оној кој претходно го одел патот. Затоа Јован рече: „По мене доаѓа еден човек, кој Тој е веќе пред мене“. 35 Како може еден пророк да стане прв? Пред моќта Чие доаѓање величествено го најавува? Она што доаѓа во битие заради она што било претходно, Тој секогаш ќе го следи, но нашиот Бог го презеде водството. Причината што ја кажа Јован и ни ја соопшти, Таа е постара од пророкот, Првата причина на светот. Адам постоел порано, но целото создание е создадено само за него. Создателот го фрлил својот поглед одозгора само на Адам, Кога го создал универзумот. Сè уште не е создадено Адам бил постар од целото создание, со овој врвен стаж Го поседува нашиот Господ, Христос, во божественоста Христова Целото човештво е Него, Тој е вечната Татковина. Слава на Христос Неговиот Отец преку синството на Синот. Фала ти, зашто Ти си прв, мој Спасител, Господи, И во Неговото свето божество и во човечки облик. И дури и ако Илија прв се искачи на височините, Поминувајќи пред Тебе, не можев да го постигнам посакуваното, Оној што го бараше. Но, тука е твоето свето И јас ќе го покажам примерот и примерот на небесната вистина! Неговите докази се еден, нелажен, постојан: Низа тајни секогаш води, иако неразбирливо, Кон самата реалност. Целото создавање е создадено Тие беа пред Адам, но Адам беше пред целото создавање. И затоа, создавањето е создадено само за него. Господи, дај ми ја вечната светлина на Светата недела, Заради љубов, љубов сам, не само заради смислата. По твоја волја силно се враќаш До темнината на животот за сите грешници, до болната светлина! Искариот би сакал да вкуси смрт во шеолот, Зошто да живееш во Геена и да страдаш. Во Тебе има само милост Ти ме воскреснуваш, Господи, и ако правда Нема да ве задоволи, нека ме осуди Твојата добрина. Само во Твојата света добрина ќе се сеќаваш на мене, На крајот на краиштата, целата моја надеж ја положив во неа, грешник. Нека е блажен Чиј небесен глас ги раздели криптите на шеолот! „Не еднаш добив рани од праведниците, Но, никој не ми наштети како Синот на Марија, Тешки и длабоки чирови и неподнослива болка. Да, Илија еднаш му го откри сјајот на денот на труп, Мртвиот ја напушти мојата граница, но јас не тагував, И повторно се утеши, откако го фати по втор пат, На крајот на краиштата, враќањето во живот сè уште не нè спаси од смртта. Елисеј, синот на Сафат, им даде на двајцата мртви 36 да се сокријат, Со два допири на шипката, нивното тајно бегство беше остварено. Со еден допир го воодушевив од животот, Замавнувајќи го мојот стап, го украдов од светот А со нив и труповите на тие двајца што ги подигна на светлина. Гехази ми беше мака кога видов Како го положува својот стап на мртвото лице на детето, 37 Крадецот Гехази го зеде својот стап и го напушти светот на живите. Се појави пророкот Елисеј, понизен, растеше, Овој најневеројатен човек се сокри во длабочините на пустината! Но и таму го најдов, му го фатив погледот Оној што му дал живот на избледеното дете. О, колку бев среќен, барем за некое време, Не знаејќи дека бунтот на мртвите ќе ме собори. Во мојата збунетост ја видов светлината на лицето на Мојсеј, Пламен на славата. Првиот поглед беше исполнет со срам, Но, вториот беше бестрашен, последниот беше смртоносен. Кога се појавил Мојсеј, во шеолот цветала пролет! Пасев по нежни трупови, како во слободните ливади, Шестотини илјади 38, како еден, потоа го загубија животот. Тогаш го презре Исус, кроток и немоќен, Ништо не ми значеше. Нека ги лекува болните, Тој ги подигна слабите и го умножи лебот на народот... И сега ни го одзеде лебот, ни ја одзеде храната, И Смртта и мрачниот Шеол ги доживеаја маките од глад. Колку гласен беше триумфот на Шеолот без месечина, Кога ги симнав сите синови на Кореј во бездната. Сатаната ми приреди голема и луксузна гозба, Кога ги подели левитите. 39 Тоа е мед млеко крин Ме тепаше од пустинскиот песок. И безброј грешници Тие се влеаа во мрачниот Шеол. И сега десничарските толпи Тие ќе дојдат од него живи до сјајот на животот високо. Да, Мојсеј ги фрли живите во шеолот, во стапицата на смртта, Но Исус воскреснува, а мртвите воскреснуваат Од смрт до сладок живот одеднаш, издигнувајќи се од ровот на распаѓањето. О, колку среќа ми даде денот на зелотските фанатици, Ми ги наполнија сечилата со темноцрвена влага! Зелот Финес, прободен со брз бакар, Ми донесе вкусно јадење на крајот од копје. 40 Преплетот на сладострасните тела на Зимри и нежната Хазва Ме искривија - две дебели телиња одеднаш. И така ја вкусив Хазва, ќерката на шефот, Без да ја допре ќерката на Јаир, 41 Исус украл. Чадот од кадилницата на Арон 42 ме исполни со ужас - Тој беше победнички потврден меѓу мртвите и живите. Но, најлошата мака беше Крстот, тој ги отвори влезовите на ковчезите 43. Тој, Крстот што му донесе смрт на Свети Исус, Ме уништи. Дали тој воин се срами од поразот, Над кого победи моќниот храбар воин? Но, го чувствувам најголемиот срам од мојата тага, На крајот на краиштата, мојата моќ беше поразена од распнатиот бунтовник. Со копјето на тагата на Финес му го одзедов: Работ на чумата ја запре страшната рација. 44 Тој меч што со векови го чуваше дрвото на животот, 45 Мечот на утехата и тагата го лиши Адам од Рајот. Пикадото на Финес ги одвоило луѓето од суровата смрт. Но, копијата што го прободе Исус на крстот, 46 Какви неподносливи маки ме прободе! На Христос му беше зададен удар: Бев длабоко тажен. Крв и вода течеа од Исус по смртта: Измиен од нив, Адам најде живот и беше примен во Рајот. Свештениците на моите живи усни беа садукеите. Моите мисли ги бркаа нивните научници и нивните спорови, Јас, Мудрата смрт, служев како нивен водач: „Нема воскресение“ - тие самоуверено емитуваат. Но Исус им одговори со зборови од Писмото. Го сфатив значењето на одговорот и извикав од страв: Тој рече: „Јас сум Бог на Авраам, на живите, а не на распаднатите! 47 Би се радувал кога зборовите се едноставни Неговите звучни зборови останаа само бајка. Но, Тој всушност ги воскресна распаднатите трупови на ткаенината, И сите негови дела воскликнуваат кон Него за Воскресение. Синот на Исус Навин се побуни против триесет цареви, 48 Дека Исус ги избодел сите, исполнувајќи ја темнината на гробот, И полнење на криптите со гнили тела, Откако го опустошил Ерихон, испратил мноштво во шеолот. Но тогаш се појави Исус и ги испразни гробовите, И го насели Небесниот град. 49 Меѓу нив има сличности Само во име на личноста, никако со дела! Ахана 50 прв и дал, на кралицата на трупови - крадец, Вториот подоцна го киднапира Лазар од шеолот. Добрината се спои со правдата во Мојсеј, Тој го убил Египќанецот (51), но спасил невин народ. Но, друга заповед дојде до сите од Исус: „Кој ќе ти удри шамар во лице, дај му друг Образете понизно“. 52 Бегајте од жестоката омраза, Не биди ревносен, жесток лав, ладен фанатик, Кој мачи и тепа, злобно го одзема животот, Но покажи ми ја светата убавина на милоста. Така гордиот Самуил го погубил несреќниот Агаг (53). И нашиот Исус со збор го исцели парализираниот. 54 И исцрпувањето на светата милост растеше, И сега нејзиниот неуништлив плод е изобилен. Но, дури и сега понекогаш е сурово мразен: „Не следете ги“, велат тие, „зборовите и намерите на Исус, Бидете безмилосно силни!“ Саул, Ахав убиени Како оние кои покажаа наклонетост кон неправедните и злите, Смртта за нив била заслужена казна. Но, времињата се сменија, тоа зборува на нов начин На јазиците сега Исус: „Нека живее секој смртник, Па дури и нека покаже сожалување за неговиот убиец“. Ќе го паметам и Самсон, тој млад обезмачен, 55 години Дека ги уништил сите онажари и ги дал толку великодушно со даровите на сите Филистејци; реката околу Авенир, За синот на Нир, кој бил војсководец, 56 Кој ја зеде трагата на младиот Асаел од брзата дивокоза, Синот на Саруи (57) бил понесен од крвавиот лов: Дрскиот Асахел беше прободен и ничкум во прав. На жртвеникот на Бенаис, откако ја презираше светоста на храмот, Извршувајќи одмазда, тој сурово го убил Јоав. 58 Писмото зборува за ова: читај и размислувај. Но, мечот што ја уништува правдата сега се крие во својата шамија, Кружниот танц кој се кае блажено танцува со Добриот. Давид ги понижи Моавците и ги измери со јаже 59 Нивната судбина била сурова, а тие го загубиле слаткиот живот. Ти си милостив, ти си кроток, небесен Сине Давидов, На оној што ја удвоил одмаздата со двојна казна, Откако измеривме две јажиња за фатени делови од смрт, Со едно јаже за живот на сопрузите – рече тивко Давид, најнебесниот Син: „Прости му на својот брат Седум пати седумдесет“. 60 Давид ја исполни правдата. А Самиот Исус е добрина што не познава мерка. Уделот на Давид беше горлива љубомора, Свирепо ги убил лавот од пустината и волкот (61). Напуштајќи ја скимната, тој го прифати предизвикот на боречкиот уметник Моќен, и од прашка со брз фрагмент Наеднаш му го изгасна денот на Голијат, Животот одлета од него, тргнувајќи кон смртта, Но Исус, кревајќи го својот глас, му се обрати на трупот: „О млад човек! 62 Зашто за Него оние што спијат се како оние што умираат. 63 Откако го украде младиот човек од смртта, му даде светлина на животот, Но, се удави во изливот на морето во големите езера на пустината Тој е одвратна свиња, полна со порок. 64 Златното теле беше причина за смртта на Левитот Го носеа кај браќата и татковците, 65 презирајќи ја сопствената крв. Така, Јефтај ја убил својата ќерка со своја рака, 66 Моавскиот цар принесе крвава жртва на ѕидот Првороденото бебе, 67 не го штеди вашето дете, Земајќи само меч за утеха. Но Исус дојде Го зеде мечот во долината и наеднаш го затапува работ со љубов. Ја понижи сестра си Шеолова - ја имобилизираше треската, И свекрвата на Петар воскресна и се здоби со здравје. 68 Шеолот веднаш падна во слабост поради Божјите исцеленија, Заради чудата што Исус ги направил од милост. Светиот Исус објавува добрина кон сите, Синот на праведниот Отец носи правда. Но, за мене сета Негова добрина не е ништо друго освен мачење. На крајот на краиштата, црната љубомора секогаш ми е слатка и пријатна, И тоа ми дава радост. Впрочем, еднаш се истури Првата крв е поради неа... А која е мојата грешка, Сине Мариев, зошто си заповедал со сета власт: „Не се лути на твојот роднина и брат, 69 Возљубениот брат нема да извади остар меч од нож против брат“. На крајот на краиштата, сечилото на Каин беше мојата прва среќа. Самсон, моќниот воин, одеднаш најде мед во трупот на лавот, Кој беше знакот на таа сладост што беше изострена Во остатоците од животот? Исус ги умножил знаците: Се давим во бездната на Неговите тајни: параболи за воскресението, Како сенка на немирна визија, како слика што зборува. „Од голтањето наеднаш чудесно се појави храна“, - Самсон ги праша сите загатка. Загатката се смени: „Ете, проголтувањето на смртта излегува од смртта“ Од мојата храна наеднаш излезе нешто што ме изеде: Ме проголта Адам, Синот роден од Адам. Понекогаш сите праведни луѓе ме рани со збор: Тие, радосни и бучни, извикуваа за Воскресение, Но, моќта на нивната утеха ми пречеше во солзите: Аса 71 испрати молитви, Езекија се молеше Тој се бореше за своето кон Господа, и нивната смрт беше одложена, 72 Но, таа страсно ги чекаше нивните трупови; тука Илија избодел 73 свештеници Ваал и ми ги донесоа покрај потокот, Овие што се згоени со леб за злото на Језавела. Но научив да гладувам, бев лишен од секаква храна Самите праведници: гладував и талкав. Тогаш Исус принуди се што проголта, алчен, Назад на светлината да повраќаат, луѓето се најслаткото јадење. Прочистувањето на крвта ми е како неизбежен ужас, Мојсеј со него ги помаза вратите на еврејските куќи, И крвта го зачува јагнето од смртта на оние што живеат во нив. Но, што значи крвта за смртта - покрај крвавите знаци? На праговите на куќите и на Крстот на страдањето? Ова е задоволство за мене, ова е темјанот на убиените, Мирисот на мртвите тела и топењето на трупови. Но крвта што ја пролеа Исус ме исполнува со ужас. Кога го вдишав мирисот од неа, беше неподносливо, Духот на животот што дува над неа ме исполни со страв. Сите тие свештеници, цареви, помазани од Бога, Кое беше потеклото на тајните на Светата недела, Откако го подигнаа крстот, тие не стекнаа ни мало богатство. На нивните глави лежат круни, дијадемите светкаат. А сепак сум возвратен. Синот на дрводелецот 74 бил крунисан со дијадема од трње, Но, тој ми ја здроби главата, дрско ја отсече главата на Смртта, Иако доживеа пад и катастрофална судбина, Неговото свето лице го потона шеолот во страв и трепет. Лицето на Мојсеј ги исплаши брановите на длабокото море, Направи морето да се повлече од стравопочит од прачката, Дека славата Божја светна во десната рака на пророкот. Ја видов Неговата големина, чудесна прачка, сила од Бога, Што ја скрши тврдината на карпите. Гробници на Шеол Несреќниот Исус се скрши, смртно блед, закржлавен, Нема глетка на слава, нема молњи, нема небесен сјај Тогаш тоа не беше на Него, туку дури и во овој лик Тој предизвика страв во Смртта. Бојата на смртното лице, Самата боја на смртта го погоди шеолот како сјај на оружје... Така мртвиот Бог Шеол го убил. И што се заканува во иднина Во слава Исус доаѓа да ги оживее мртвите“. Блажен е Оној што ја разби во прав шеолската измама. О, колку е голем суровиот срам и понижување Најподмолен сатана, презрен од Бога! Но, тој стои пред слугите, исполнет со гордост, Тој им ги попрскува усните со грациозни говори, Со својата неизмерна елоквентност тој убедува: „Мојата мудрост е делумно генерирана само од природата, Во најголем дел, тоа е плод на бесценето искуство, Можеби, дури и во целост, тоа е резултат на знаење. Научив сè, се разбира, самиот. Разумив, си помислив, Без учител ја стекнав огромноста на сета мудрост, И тука сум во знаење, како во оклоп, совршено вооружен, Јас сум целосно исполнет со сјајот на оклопот со неизмерна големина. О, човечки род, само ти ме круниса со победа, Украсување на моето знаење со пенлива круна. Сите фарисеи облечени во мојата облека на омраза, Во облеката на злото ја нападнаа Марија Светиот Син; Во нив всадив сурово мрачен гнев, И тој падна како град од остри, добро насочени пикадо На Исус. Нивната дрскост го гонела Него, несреќниот, Нивниот гнев се нафрли предаторски, нивната клевета ги мачеше, Како тешко угнетување таа Го исцрпуваше цело време, Нивната завист, гнев, лажна страст, што се нарекува „љубомора“ - Предаторска љубомора - сè, сè, безмилосно се бореше со Него, Нивната богохулна жолчка фрлала камења кон Него. Тој, Лекарот, дојде кај своите болни, носејќи исцеление со Себе, Ги поттикнав болните да се побунат за да го соборат Докторот. Но, Тој беше бесчувствителен на суровите обвинувања. И прибегнав кон клевета, се криев зад неа, Го клеветев и ги умножив моите лаги, Но гледам: цветот на моите лаги секна, секна и дрскоста За жал, моите се препознаваат, а зборовите се презираат Моите се засекогаш дадени. Но, најдов засолниште за себе, Скриен во двојноста на зборовите, во двосмисленоста на говорот. Му ги испратив говорите на фарисеите за стапица, Решив да го фатам вешто во силогизми, Но, мојот долг труд, како прашина, што блескаше во зракот, се стопи, Остана сламка, бесмислена играчка. И Неговата Вистина, како светлина, се рашири насекаде. Спортистот виде еден, моќен владетел, Тој блескаше со својата вештина, голем во војничката уметност, Па дури и Змијата, која е надвор од световите, се плаши од неговата моќ. Но бесот владее со сите негови скриени склоности, Темпераментот е невоздржан и незауздан, како змија. Тој е обземен од смртоносни желби. Се плаши Се плаши од треска, трескавичен делириум. Но, јас го прифатив одбивањето да настапувам како лек за себе Тој е светата заповед. И сега, неговото исмејување Удира безмилосно и удира и се претвора во пепел, И љубовната страст уништува и уништува тајно, И најотровниот јазик, најгорчливиот јазол, Се крие под превезот на усните, подготвен да убие. Но, тој не е полуд од оној што зборува за одвратна крв Тој се грижи повеќе отколку за целата негова несреќна душа. Секој ден ја проверува безбедноста на неговите торби, Над нивната содржина, будалата, тој, опседнат, венее. Но, невидливиот молец, како краста, се крие на телото. Подготвува луксузна облека со елегантни рабови, Но неговиот дух виси како искината наметка. Ги осветлува коморите со изобилство на светла, Но, тој го чува своето срце во темнина и безнадежна темнина. Ги отвора завесите на прозорците, само чувства Го заклучи своето и го затвори. И цврсто се затвора Вратите се заклучени, тој ги чува стекнатите пари, Но, портите на устата се ширум отворени, а мислата е како птица, Лета надвор, а потоа лета далеку. Лудак, уште повеќе си го цени добитокот, Од себе. Тој повеќе се грижи за неа Твојата најнесреќна душа. Тој ја сее земјата Нејзиното најдобро зрно, внимателно одбрано. Но, во срцето само плевата и плевелот израснаа величествено, Разумот е напуштен и заборавен, прегазен и сквернавен. Тој го оградува своето лозје во пот, Тој внимателно бара подобри лозови сечи, И неговиот ум е како лозата на Содомските ридови. Мазгата не се осмелува да стапне овде, драга негова нива, Но, густата свиња копа низ умот, гризејќи ги мислите. 75 За смртниците - жешка е рожницата и јас го топам умот. Откако го разгорев мојот ум, ги истражувам желбите: Волшебниот измамен сјај на играчките што ги фрлав, Како калдејски дувалка на стакло, вешто пренесувам. Додавам малку вистина и моите грациозни лаги Секако дека го прават. Сурово го заслепив Египет - Покажав роеви мушички, незначителни инсекти, 76 Тие веднаш не му поверуваа доброволно. Откако им ги покри очите, ги научи на знаците на Зодијакот, Иако тие знаци никогаш не се појавија на небото. Брзо полетувам и будно гледам, И им кажувам на предвидувачите сè што се случува, Тие, измамени од мене, ме нарекуваат „пророк“. Смело си открив нешта во миг, Скриен од смртните очи, обвиткан во мистерија. Можам да потврдам што е вистина, верувајте ми, Така беше и со Јов, и беше лага, така беше и со Саул. На Саул (77) му го направив видливо пророштвото за несреќата Благословен е Јов, како метал под полирање на брашно, 78 блескаше со силен сјај и се прослави со тоа“. Блажен е Оној што ги разоткри махинациите на сите зли. Ѓаволот искушувач на реките: „Се плашам од Исуса, На крајот на краиштата, Тој ги уништува сите плодови на моите дела. Роден сум пред стотици илјади години, постојано Создадов без одмор и без сон. Сè што планирав, постигнав, никогаш не пропуштив ништо, Ги заведуваше сите и ги предаде на лаги. И доаѓа дрско, И ги прави повторно свети оние што беа расипани од мене. О, каква тага! Каква болка! Ги уништува моите креации. И колку работа, и знаење и трудољубивост бара, Да навезе суптилен злобен модел на површината на универзумот, Украсување на ткаенините на постоењето со овој пеколен вез. Се натпреварував во трчање против најбрзиот меѓу смртниците. Ги надминав сите. Бев вешт воин. Моето оружје е жуборот на толпата и огорченоста на домаќините. Почна да постои возбуда. Потоа стапува на сила Ѕверската жестокост на масите и бесот на жестоките мноштва. Ги обедини, го обврза и го инспирираше нивното насилство, Подигнав планина до небесата со долините на ништожноста: Најголемиот дел, високата кула, исчезна во облаците. 79 Архитектите тогаш се бореа: небото беше предизвикано! Но, дали стотици ќе можат да Го совладаат на смртниот серпентина? Минуваат векови, времиња. Се менуваат и слугите Моите, затоа, нападите се секогаш различни. Некогаш народот на Израел „Еден е Господ! 80 слушнати. И овој народ се покажа како божествен собир. И, откако го виде Синот Божји, се здоби со заштита и сила Во Единиот Бог, мислејќи дека Бог е еден и вечен. Но, дури и во своето засолниште заборави на Бога. Знаеше дека Бог е секогаш еден, и за Единиот Бог Привлечен од љубомора, зборуваше со жестоки усни. Но, во најголем дел овие луѓе имале длабоки недостатоци. Без Бог, тој го воздигна Бога, не знаејќи за Едниот. Роден пред сите епохи, станав вешт со луѓето: Отсекогаш ги обожавав децата и не ги презирав. Верувај ми, сè уште трошам многу време на нив. Од моментот кога се родив, вкоренав нечистотија во нив, Негувам гнасни навики и лоши склоности. Нивните маани и недостатоци растат со нив, Нивните пороци се множат, плодовите на прескокнати навики. Но, најнеразумните татковци, злобни до крај, Не грижете се за убиственото семе кај децата. Други, паметни, секогаш, како добар земјоделец, Тие ги искоренуваат духовните недостатоци на нивните деца. Човечка мрзеливост - нема да најдете узда што е посилно од неа. Ги врзувам луѓето со синџирите на неактивен живот. Ги украдов нивните чувства, го зедов доброто со себе, Им ги тргна очите од книгите, а усните од пофалбите. Ги оставив нивните умови без божја мисла. трудољубивост Тие се љубители на залудни басни, 81 вешти се во празно зборување. Кога одеднаш им се јави светата реч на животот, Го напуштаат, отфрлајќи го со индигнација. О, колку демони, погледнете, се ројат во човек! Но, човекот само го проколнува сатаната. Човечкиот гнев е злобен, подмолен, упорен демон. На крајот на краиштата, овој демон ги напаѓа смртниците секој ден. Демони скитници, верувајте ми: ако те примат лошо, Или луто ги навредуваат и тажни си заминуваат. Но, демонот на гневот не е таков, не можете така да го избркате: Навлегува длабоко во душата, лази длабоко. Живее во духовна темнина и во часот кога светите Го избркаат, од човечкото срце. За бесот што го предизвика, убиствената одмазда, Засекогаш сум мразен, ѓавол, ние го осудуваме, Иако јас самиот, за жал, сум болно тажен, А јас сум слаб и сожален, очајно слаба волја. Срам за сите волшебници и мудреци, вешти волшебници И на оние што мамат змии, што си играат со собирачот! Оние кои маѓепсуваат змии, припитомувајќи ги секој ден, Не можат да ја освојат кобрата што им се гнезди во душата. Тие не можат да се контролираат себеси. Гревот скриен во нив, како собирач, Лета и ги убива. Нека егзорцистот има моќ, Зема месо со рака на кобра, беспрекорна во уметноста, Но гревот, подсвиркване, одеднаш задава смртен удар во грбот. Неговите магии - змиите на телото пријатно се релаксираат И тие го смируваат грабливиот темперамент и струјата на смртоносните отрови, Но, магијата што ја прави вешт маѓепсник Светиот небесен гнев се разгорува против него. Во заседа со лесна стрела, седам и чекам. Кој, кажи ми, е трпелив како мене и неуморен?! [Виното и ѓаволската наркоманија... Тие се мојата замка!] 82 Седнав со болниот до мене, а сега тој беше заведен. Тој се предаде на очајот. И тој што се кае За гревовите што ги направил, грдите престапи, Тој продолжува со сите свои лоши навики. Полека го вовлекувам во пеколот на задоволствата, За да можеш како меска да поставиш тежок јарем одозгора, И го зема со јаремот, страсно се привлекува кон него, И никогаш не сака да стекне слобода. Го следев оној кај кого живее болеста, го намирисав, И сега ќе постапам со него според мојата волја. Нека доживее се, болна жртва. Го освоив умот на Адам, тој беше осаменик Му дозволив да доживее страст, а потоа и татковство. Барав нешто да правам, нешто да се забавувам. Го изброив морскиот песок за да си го зајакнам трпението, И со тоа, откако ја тестиравте вашата меморија, ќе постигнете совршенство. И сега моето сеќавање е големо и безгранично, И зарем таа не е способна за сето мноштво луѓе? Прегратка? На крајот на краиштата, ги броев уште пред да се родат Со песокот на разбеснетите мориња, со песокот на вознемирените отече“. Но, слугите на сатаната се бучни; се расправаат меѓу себе, И тие се противат и ги преиспитуваат зборовите Неговите лукави, побивајќи ја нивната суштина и значење. Тие велат: „Пророкот Елисеј си го врати здивот Тој умре и ја удри смртта во високата соба, Кога детето ја врати вдовицата во сјајот на животот. 83 Но сепак тој самиот отиде во Шеол и не ја избегна смртта“. Но сатаната ги победи, вешто спротивставувајќи им се, Тој го поддржа својот силен аргумент со својот говор: „Па, дали пророкот Елисеј беше поразен, поразен? Иако тој самиот е во мрачен шеол, неговата коска е во гробот Светлината на слаткиот живот мистериозно ги дарува мртвите. 84 Иако Елисеј беше мал по раст, ќелав и домашен, Но, тој е голем во својата сила во мрачниот шеол, На крајот на краиштата, тој воскресна еден од неотповикливите мртви. Но, колку мртви ќе оживеат по смртта на Исус, Впрочем, Тој е голем по моќ, неизмерен по големина!? О, споредете, Исус е посилен од нас, о пријатели, На крајот на краиштата, Тој вешто те намами во тајни замки, И не можете да ја сфатите неземната големина, Неговата големина се издигна над висината на пророците“. Ваквите говори на сатаната им носат на неговите пријатели Веста тешко дека е утешна, туку тие се исплашени. „Кој му даде живот на телото на мртов човек, Кој го воскресна Лазар, Дали таков ќе ја прифати смртта? На крајот на краиштата, Тој е посилен од неа! Или ќе биде роб на смртта? На крајот на краиштата, смртта е негов роб Ах, внимавајте, пријатели! Не беше залудно Неговата застрашувачка смрт. Тој, откако умре, ќе дојде Да го воскресне Адам во живот со киднапирање од шеолот“. Смртта гледаше од дувлото, од мрачните бездни. О, изненадување! Го видов Исус на крстот. „Значи, овде висиш сега, о Воскресение на мртвите! И ти и ти ќе дојдеш кај мене, и јас ќе бидам задоволен со Тебе: Ќе го замениш мојот сакан Лазар со себе, драги. 85 Моите усни сè уште го задржуваат пријатниот вкус на Лазар... Но, ќерката на Јаир 86 нека го види Твојот крст сега, Синот на вдовицата 87 нека го фрли својот поглед на распнатото тело. Во античко време, Адам бил заробен од дрво во рајските градини, И Дрвото, што се прегрна, го подигна Детето Давид, Благословен ќе биде отсега и сега и во вечни векови“. И повторно Смртта ги отвори своите злобни усни со зборови: „Сине Мариев, сега спомни си го Мојсеј: И тој беше најдобриот сопрузи, го почитуваа сите. Тој го создаде божественото, како Бог, содржи сè. Ги уби израелските старешини, ги спаси првородените на невините, Ја запре страшната помор. Се искачив на Синај, Следете го по планината до самиот врв. Но Бог ми го даде, го предаде од Неговата рака на Неговата рака. Нека е благословен Господ, прославува Господ! Судбината на синот на Адам беше една величина. Но Мојсеј беше изваден од прав и се врати во прав“. 88 Радувајќи се, се појави гордиот сатана со своите слуги, Тој слезе во шеолот во темнина за да види како ќе биде Таму Исус беше фрлен, нашиот Господ беше исфрлен, Со Смртта, неговата душичка, се радуваше во неговото срце. Но, таа гледа: очите и се солзи, тагува и плаче. Што се случи? Се огласи планинскиот крик на Вечниот, Како неподносливиот плач на првородениот. И мртвите воскреснаа Имајќи преземено смело бегство од мрачниот Шеол. Злобниот сакаше да ја утеши својата љубовница. Тој шепна: „Драга моја Смрт, ти доби повеќе, Што изгуби, затоа што ти се јави Самиот Исус. И ќе дојдат и други како Него, и оние кои живееле порано А тие што ќе живеат подоцна, о, не трпат залудно. Откриј ни го, возљубени, Неговото лице брзо, не одложувај, За да можеме да Го видиме и убаво да се насмееме. Ќе му кажеме, верувај: „Па, каде е твојата сила? Три дена поминаа толку брзо... И што велиш на тоа?“ Забележуваме и: „Веќе е трет ден, пријателе, присети се!“ На крајот на краиштата, на четвртиот ден го воскресна Лазар, мојот омилен... Затоа, сега воскреснете се! Или тоа е над нашите сили?“ Смртта ја отвори темнината на портите на длабокиот шеол, И лицето Господово заблеска отаде темнината на лукавата Смрт. Како и Содомите, сите биле слепило, 89 И сатаната и неговиот домаќин слепи на допир Ги бараа бакарните порти на Шеолот, но сепак не ги најдоа. Тоа веројатно биле „Аномеаните“, екстремните Аријанци, кои инсистирале на суштинската другост на Отецот и Синот; Аномејците не биле строги Аријанци, иако припаѓале на антиохинската теолошка и егзегетичка школа на Лукијан, поврзана со Ариј. Основач на аномејството бил Етиј, кој го започнал своето проповедање во Александрија (356), а набргу потоа се преселил во Антиохија (Сирија), каде што имал значителен успех и собрал група „тиасоти“, меѓу кои особено се истакнал Евномиј, подоцна епископ Кизик. Аетиј го гледал христијанското учење како простор за дијалектички вежби; Тој ја објасни доктрината за Бог користејќи геометриски фигури. Тој поседува позната фраза што неговите ученици сакаа да ја повторуваат: „Го познавам Бога исто како што не се познавам себеси“. Фрагментарно преведено од о. Леонид Гриличес: Ефрем Сирин, „Химна (Мадраша) за Божиќ“, превод. со господа., вовед. член од прот. Леонид Грилихес, Теолошки билтен, 5–6, Сергиев Посад, 2 оо6, стр. 17–41. Богојавление или Богојавление, 6 јануари. Во превод на А.В. Муравјов: Мар Афрем Нисибински (Свети Ефрем Сирин), Јулијански циклус, Москва, 2006 година (серијал „Smaragdos Philocalias“). Свети Ефрем, Les Chants de Nisibe, предавање на Пол Фегали и де Клод Навара, Париз: Карискрипт, 1989 година. С. С. Аверинцев, Собрани дела, кн. 2: Преводи: Голем бисер, Киев: Дух и Литера, 2004, стр. 11–58. Во превод на А.В. Муравјов: Мар Афрем Нисибински..., стр. 77–135 (види забелешка 4 на стр. 10). Химната III го слави ослободувањето на сирискиот град Нисибина како настан чиешто ехо одекнува низ целиот универзум. Веројатно алузија на пасусот за покајанието на Ниневија: Јон. 3 (не е означен од П. Фегали). Преку интервенција на кралот; 2. Царевите 6:30. Ова се однесува на трите опсади што ги доживеа Нисибин. Езекиел; „Езекиел“ metri causa. Во ред. 8:41; Мк. 5:22,38; Мет. 9:18, 23 . Редот не се чита; еве ја нашата предложена реконструкција.