აღდგომის, სიკვდილისა და სატანის შესახებ

მეუფე ეფრემ სირიელის თხზულებებს შორის გამოირჩევა მედრეშები, ტრაქტატები და წერილები. განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს მის „ნისიბინის საგალობლებს“, რომელშიც შედის საგალობლები „აღდგომის, სიკვდილისა და სატანის შესახებ“. ისინი ავლენენ ესქატოლოგიის თემებს, სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლას, ცოდვის დაძლევას და სიკვდილზე ქრისტეს გამარჯვებას. ამ პუბლიკაციაში წარმოდგენილია 77 საგალობლის პოეტური თარგმანი. საგალობლები სავსეა ნათელი აპოკალიფსური სურათებით, ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის აღწერით. მთავარი იდეა არის მტკიცება, რომ ქრისტემ თავისი აღდგომით დაამარცხა სატანის ძალა და სიკვდილი, გაათავისუფლა კაცობრიობა მარადიული სასჯელისაგან და გაუხსნა გზა მარადიული სიცოცხლისაკენ. წმიდა ეფრემ სირიელი აღწერს ჟამის აღსასრულის დაწყებას, როდესაც მოხდება ქრისტეს მეორედ მოსვლა და ყველა მიცვალებულის სული განიკითხება და გადანაწილდება ზეციურ ნეტარებასა და ჯოჯოხეთურ ტანჯვას შორის. სიმბოლოების და ალეგორიების საშუალებით ავტორი გადმოსცემს დოგმატურ და ეთიკურ იდეებს. მაგალითად, სატანა წარმოდგენილია კაცობრიობის მტრად, რომელიც ცდილობს დაბნეულს და შეცდომაში შეიყვანოს, ხოლო სიკვდილი პერსონიფიცირებულია, როგორც განუყრელი ძალა, რომელიც ანადგურებს სიცოცხლეს. საგალობლები შეიცავს ბიბლიური ტექსტების მრავალ ციტატას და ინტერპრეტაციას, რომლებიც გვაწვდიან სახარების სწავლებებსა და ისტორიულ მოვლენებს. წიგნი გამოიცა საერთაშორისო ფონდის "სლავური აღორძინების" მონაწილეობით (გენერალური დირექტორი ვ. პ. ნედელინი) ნისიბინის საგალობლები, ანუ მედრეშეები აღდგომის, სიკვდილისა და სატანის შესახებ მე-4 საუკუნის დიდი სირიელი პოეტისა და მისტიკოსის, წმინდა ეფრემ სირიელის (მარ აფრემ მალფანა) ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქმნილებაა. საგალობლები სავსეა ნათელი აპოკალიფსური სურათებით, ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის აღწერით, რომელიც არ ჩამოუვარდება დანტეს. წიგნში პირველად გამოქვეყნებულია 77 საგალობლის პოეტური თარგმანი. ნისიბინელი მარ აფრემი ან მარ აფრემ მალფანა ("მასწავლებელი"), რომელსაც ბერძნულად და შემდეგ სლავურ ტრადიციებში უწოდებდნენ "წმინდა ეფრემ სირიელი", ანუ "სირიელი", ალბათ ყველაზე პოეტური იყო სირიის ყველა ქრისტიან მწერალთა შორის. მან ბევრი შექმნა, გარდა ამისა, ბერძნულ სამყაროში მას მრავალი ბერძნულენოვანი ქადაგება მიაწერეს, რომლებიც აშკარად არ ეკუთვნოდა მას, მაგრამ "დაჩრდილა" მისი ავტორიტეტით. სამწუხაროდ, რუსმა მკითხველმა იცის ეფრემის ნაწარმოებების კორპუსის მხოლოდ ეს „ცრუ“ ნაწილი და თითქმის არ იცნობს ნაწარმოებებს მისი ნამდვილი სირიული შემოქმედების ბევრად უფრო მოცულობითი კორპუსიდან. მარ აფრემის ორიგინალური ნაწერები დაწერილი იყო სირიულ ენაზე, ენაზე, რომელიც მიეკუთვნება სემიტურ ენათა ოჯახს. სირიული ენის საფუძველი იყო ქალაქ ედესის (ახლანდელი ურფა თურქეთში) არამეული დიალექტი. სწორედ ამ ქალაქში შექმნა ეფრემ სირიელმა საგალობლების უმეტესობა, რომელსაც ჩვენ ახლა ვაქვეყნებთ და სწორედ იქ დაასრულა წმიდანმა მიწიერი ცხოვრება. ცნობილი რუსი სიროლოგის ა.ვ. მურავიოვის თქმით, „მარ აფრემის სირიული ენა გახდა კლასიკური ენა მრავალი შემდგომი სირიელი პოეტისთვის. მისი ნამუშევრები შესულია სირიული ენის ყველა ანთოლოგიასა და სახელმძღვანელოში“. სირიულმა ენამ უდიდესი როლი ითამაშა არაბული კულტურისა და მეცნიერების აყვავებაში: ბერძენი ავტორების ნამუშევრების უმეტესობა არაბულ ხალიფატში ითარგმნა არა ორიგინალებიდან, არამედ სირიული თარგმანებიდან. დაახლოებით მე-9 საუკუნიდან. სირიული ენა აღარ იყო ცოცხალი ენა, მაგრამ მასთან ახლოს დასავლური არამეული დიალექტები კვლავ გამოიყენება თანამედროვე სირიის სამ სოფლის დასახლებაში (მოსაუბრეთა საერთო რაოდენობა დაახლოებით 2 ათასი ადამიანია). ეფრემ სირიელმა (მარ აფრემმა) სირიული ენა უკვდავი გახადა. მარ აფრემი იყო უნივერსალური პოეტი და თავის სულიერ ლექსებში შეეძლო შეხებოდა დოგმატური შინაარსის ურთულეს საკითხებს, ასკეტური მოღვაწეობის გზების განათებას და ცხოვრების სწორი მიმართულების დანიშვნას. ის სულაც არ იყო ისტორიული ვითარებიდან მოწყვეტილი ავტორი; პირიქით, ის ადვილად შედიოდა პოლემიკაში და ყოველ ჯერზე აფრთხილებდა ცოდვის დამღუპველ შედეგებს, აყენებდა ეთიკას ესქატოლოგიის პერსპექტივაში. მარ აფრემის დოგმატურ-აპოლოგეტიკურ ნაშრომებში, როგორც წესი, შედის მისი საგალობლები, რომლებიც მიმართულია ერეტიკოსების, ბარ დაისანის (ვარდესანი, დაახ. 154-დაახ. 225), მარკიონის, არიანელებისა და საბელიანების წინააღმდეგ, ასევე ეპისტოლე ჰიპატიუსსა და დომნიას, რომელშიც გნოსტიკური და მანიქეის დოქტრინები უარყოფილია. ამ ნაწარმოებების მიმდებარედ არის ქადაგებები რწმენის შესახებ, რომლებიც აახლოებენ არიანელებს თანამედროვე ებრაელებთან, რომლებმაც უარყვეს ქრისტეს ღვთაებრიობა და ჰიმნები რწმენის შესახებ, რომლებშიც ზეცა, როგორც ღმერთის კერძი, შედარებულია შექმნილ ედემთან, რომელიც განკუთვნილია მხოლოდ ადამისთვის. რწმენის საგალობლებში მარ აფრემი ეწინააღმდეგება ზებუნებრივი საიდუმლოების ინტელექტუალურ გაგებას, როგორიცაა წმინდა სამების საიდუმლო და ქრისტოლოგიის ფარული დოგმები. ის ამბობს, რომ ეს დოგმები ინტელექტუალური გაგებისთვის მიუწვდომელია და არ უნდა იქცეს ცარიელი ფილოსოფიური დებატების საგანი. სავარაუდოდ, ოპონენტები, რომლებიც მარ აფრემ მასწავლებელს მხედველობაში აქვს, არიან ელინიზებული სირიელი თეოლოგები, რომლებმაც ბერძნებისგან ისესხეს არა მხოლოდ ნეოპლატონური ფილოსოფიური აპარატი, არამედ აბსტრაქტული ცნებების მნიშვნელობის შესახებ ხანგრძლივი დებატებისადმი მიდრეკილება. 1 მარტო ეს ფაქტი გვიჩვენებს, თუ რამდენად რთული უნდა ყოფილიყო მარ აფრემის ნაწარმოებების მიღება ბიზანტიურ სამყაროში: შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ბერძნებმა, შეშინებულებმა იმ სირთულეებით, რომლებსაც მოჰყვა მათთვის უცხო აზროვნების სისტემის ასიმილაცია, ამჯობინეს უბრალოდ მიეწერებინათ ეფრემის ნაწარმოებები, რომლებიც მას არ ეკუთვნოდა, ძირითადად ასკეტური ხასიათისა. მარ აფრემის ასკეტურ-მისტიკურ ნაწარმოებებს შორის, რომლებიც ბერძნულენოვანი მკითხველების მიერ აღიქმება მხოლოდ მრავალი შუამავლობითა და გადასინჯვით, უნდა შეიცავდეს საგალობლებს ქალწულობის შესახებ, რომელიც ემსახურებოდა არა მხოლოდ კერძო, არამედ ლიტურგიკულ გამოყენებას სამონასტრო გარემოში. მარ აფრემი ქალწულობას „ზიარებად“ და „ქრისტიანობის სალოცავად“ მიიჩნევს. საგალობლები მარხვის შესახებ, რომლებიც განკუთვნილია დიდი მარხვის დროს ლიტურგიკული გალობისთვის, მარხვას უკავშირებს ადამიანის ხსნის გეგმას. საღვთისმეტყველო და ეთიკური ქმნილებები მოიცავს, უპირველეს ყოვლისა, საგალობლებს ეკლესიის შესახებ, რომლებშიც ეკლესია გაგებულია, როგორც მაცხოვრის ტანჯვის ნაყოფი და მისი აღდგომის ბეჭედი და წყდება ყველაზე რთული საღვთისმეტყველო საკითხი თავისუფალი ნებისა და განზრახვის შესახებ. შობის საგალობლები 2 საუბრობს მოგვების თაყვანისცემაზე, როგორც ეკლესიის მომავალი ტრიუმფის სიმბოლოზე - ამ საგალობლის სიმბოლიკა ემყარება შობის აღნიშვნის უძველეს ჩვეულებას, მოგვების თაყვანისცემასა და ნათლისღებას იმავე დღეს. 3 სირიულ ტრადიციაში, საგალობლები წმიდა ძღვენებზე და საგალობლები ჯვარცმის შესახებ, რომლებიც შეიცავს ჯვარზე ქრისტეს ტანჯვის თეოლოგიურ და პოეტურ ინტერპრეტაციას, გაერთიანდა ერთ კრებულში. შინაარსის მიხედვით ისინი დაკავშირებულია აღდგომის შესახებ საგალობლებთან, რომლებიც ადიდებენ ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლას და ქრისტეს აღდგომას. ისტორიულ და ესქატოლოგიურ ნაშრომებში შედის საგალობლები ეკლესიის შესახებ, 4 რომელიც აღწერს იმპერატორ-ფილოსოფოს იულიანე განდგომილის (დაახლოებით 330–363) ანტიეკლესიური გეგმების კრახს, აგრეთვე სიბინის საგალობლებს, რომლებიც იკვლევენ თანამედროვე მოვლენებს ღვთის ნების ბიბლიური გაგების პრიზმაში. მარ აფრემ მალფანა იყო სირიის ეკლესიის გამოჩენილი ეგზეგეტი, მან დაწერა კომენტარი ტატიანე ასურელის დიატესარონზე, პავლე მოციქულის ეპისტოლეების კომენტარი და დაბადების წიგნისა და გამოსვლის წიგნის კომენტარი. დიატესარონის კომენტარი ჩვენამდე მოვიდა, გარდა მოკლე სირიული ვერსიისა, უფრო მოცულობითი სომხური ვერსიით, რომელიც, სავარაუდოდ, არის ან გადარჩენილი სირიული ვერსიის თარგმანი, ან არის ორიგინალური სირიული ვერსიის თავისუფალი თარგმანი, გაფართოებული დამატებებით და, შესაძლოა, სომეხი მთარგმნელის ინტერპრეტაციებით. პავლე მოციქულის ეპისტოლეების კომენტარი სირიულ ენაზე არ შემორჩენილა და ჩვენამდე მხოლოდ სომხური ვერსიით მოაღწია. ეს პატარა წიგნი გვთავაზობს ნისიბინის საგალობლების ნაწყვეტების „იამბიკურ“ თარგმანს, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს სირიული ლიტერატურის მარგალიტად. ნისიბინის საგალობლები მალფანას ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევარია, რომელიც მის მიერ შექმნილი უდიდესი სულისკვეთებით. სრული ნაკრები მოიცავს 77 საგალობელს, ასევე რამდენიმე ფრაგმენტს. მარ აფრემის ეს ნაშრომი პირველად გამოიცა პარალელური ლათინური თარგმანით ლაიფციგში გ.ბიკელის მიერ (1866). მეორე გამოცემა, რომელიც აკმაყოფილებს ტექსტის სამეცნიერო მომზადების თანამედროვე მოთხოვნებს, გამოვიდა 1961 წელს Leuven-ში, ე.ბეკის რედაქციით, გერმანული თარგმანით (ტომი I: საგალობლები I-XXXIV; ტომი II: საგალობლები XXXV-LXXVII). 1989 წელს გამოიცა ნისიბინის საგალობლების ფრანგული კომენტარული თარგმანი პ.ფეგალისა და კ.ნავარის მიერ; ჩვენ ვეყრდნობოდით ამ მე-5 გამოცემას ჩვენი თარგმანის მომზადებისა და ყველა „ბნელი ადგილის“ გარკვევისას. ვურჩევდით პოეტურ თარგმანს, ვიდრე პროზაული ინტერხაზური თარგმანის „წარმოებას“, ჩვენ გამოვედით ამ საგალობლების ტრაგიკული ჟღერადობიდან და მათში ასახული განსაკუთრებული სულიერი მგრძნობელობით. მარ აფრემმა, რომელმაც ბერძნული არ იცოდა, თავი გამოიჩინა როგორც ბერძენი ტრაგიკოსების - ესქილეს, სოფოკლეს და ევრიპიდეს "მემკვიდრე" ინდივიდუალური ტანჯვის გაგებაში, ასევე აღწერის ოსტატი, რომლის ჯოჯოხეთის სურათებიც დანტეს ელოდა. მისი შემოქმედება გამსჭვალულია არა მხოლოდ ეგზეგეტიკური სიმაღლით, რომელიც შეიძლება შევადაროთ უსაზღვრო ზღვას, არამედ წმინდა ისტორიის სრულიად არასტანდარტული ხედვით. მარ აფრემი ბერძნულ და ბიზანტიურ ტრადიციებში ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის სრულიად უჩვეულო და მეტწილად უჩვეულო გამოსახულებებს ხატავს. ის ასევე იძლევა სატანის ერთ-ერთ ყველაზე ძლიერ და ღრმა სურათს ქრისტიანულ ლიტერატურაში. საგალობლების მთავარ თვისებად შეიძლება ჩაითვალოს წმინდა ისტორიის უჩვეულო ხედვა. ეფრემი არ გამოყოფს წმინდა, საეკლესიო და ამქვეყნიურ ისტორიებს, არ თვლის მათ ჰეტეროგენებად. პირიქით, ის ამტკიცებს, რომ კაცობრიობის მთელი ისტორია გარკვეული გაგებით აპოკალიფსურია და ისტორიაში ყოველ ჯერზე კეთდება არჩევანი ჯოჯოხეთის ბოროტებასა და სამოთხის მხსნელ უბრალოებას შორის. ნისიბინის საგალობლები შეიქმნა სირიის ისტორიაში ძალიან მნიშვნელოვან მოვლენებთან დაკავშირებით. I-დან XXI-მდე საგალობლები აღწერს ნისიბინის სამ ალყას, რომელიც გადაიტანა სპარსელებთან ომის დროს (350, 359 და 363). მათში მოცემულია ეპისკოპოსების სახელები, რომლებიც განაგებდნენ ნისიბინს ამ და შემდგომ წლებში: იაკობი (338 წლამდე), ბაბუი (?), ვოლოგესესი (346–361) და აბრაამი (347?). სამწუხაროდ, თანამედროვე მკითხველისთვის ხელმისაწვდომი ნისიბინის საგალობლების კოლექცია არ შეიცავს XXII-დან XXIV-მდე საგალობლებს, რადგან ისინი არ იყო ბეკის მიერ გამოყენებულ ხელნაწერში. XXV-დან XXX-მდე საგალობლები ეხება ეკლესიის ცხოვრებას სირიის ქალაქ ედესაში. ჰიმნებში XXXI-XXXIV მარ აფრემი საუბრობს წარმართობაზე, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ ყვაოდა ქალაქ ჰარაანში, რომელიც მდებარეობს ედესიდან სამხრეთით 45 კილომეტრში. ვიტ. იმ დროს ჰარანის ეპისკოპოსი იყო. საგალობლები XXXV-დან LXXVII-მდე, რომლებიც შეადგენენ ბეკის გამოცემის მეორე ტომს, გამოირჩევიან პოლემიკური დაძაბულობით. ამ საგალობლებში მარ აფრემი პოლემიკას აწარმოებდა გნოსტიკოსებთან და სხვა ერეტიკოსებთან, რომლებიც უარყოფდნენ სხეულებრივ აღდგომას (სავარაუდოდ, მათ შორის მანიქეველებსა და „ნეოპლატონისტებს“). საგალობლები XXXV-დან XLII-მდე მოგვითხრობენ ქრისტეს სიკვდილზე გამარჯვებასა და სატანის დამარცხებაზე, საგალობლები XLIII-დან XLIX-მდე საუბრობენ ქმნილების სიკეთესა და სხეულებრივი აღდგომის მნიშვნელობაზე. საგალობლები LII-დან LXVIII-მდე, ამ ციკლის კულმინაციაში, გასაოცარია წმინდა წერილიდან ამოღებული ჯოჯოხეთური გამოსახულებებით სირიულ თეოლოგიაში მიღებული ეგზეგეტიკური ტექნიკის გამოყენებით. ამ "ტრაგედიის" გმირები არიან სატანა და მისი საყვარელი - სიკვდილი, შეოლი (ქვესკნელი) და დემონები, რომლებიც აშინებენ ცოდვილებს. ქრისტეს გამოსახულება უჩვეულოა და ასევე მიეკუთვნება ტრაგიკულ თემას - ის გამოსახულია არა როგორც ჯოჯოხეთის გამარჯვებული, არამედ თითქმის როგორც "ღვთაებრივი მეამბოხე", რომელმაც აჯანყება აღმართა ჯოჯოხეთში და "მოიპარა" მიცვალებულთა სულები. LXVIX-დან LXXVII-მდე საგალობლები მოგვითხრობენ ადამიანის სიცოცხლის დასასრულსა და სულის უკვდავებაზე. თავად სახელი, ნისიბინის საგალობლები, ალბათ არ ეკუთვნოდა მალფანას, მაგრამ პირობითად მიენიჭა მოგვიანებით, საგალობლების „კორპუსის“ ჩამოყალიბების შემდეგ. ბეკის თქმით, ამ კრებულის საგალობლებს მარ აფრემი მთელი ცხოვრების მანძილზე ქმნიდა, თუმცა მისი კომპოზიციების ქრონოლოგია ყოველთვის არ არის ნათელი. I-დან XXI-მდე საგალობლები დაიწერა, სავარაუდოდ, 359-363 წლებში (იულიანე განდგომილი ხელისუფლებაში მოსვლის წელი). საგალობლები XXV-დან XXX-მდე, სავარაუდოდ, დაიწერა 370-იან წლებში ქალაქ ედესაში. დარჩენილი საგალობლები შეიქმნა ედესაში მისი სიცოცხლის ბოლო წლებში, რაც გახდა მარ აფრემის ალბათ ყველაზე სექსუალურ და სრულყოფილ კომპოზიციად. ამგვარად, ჩვენ მიერ არჩეული საგალობლები მიეკუთვნება „სირიელი დანტეს“ ყველაზე თვალსაჩინო ნაწარმოებებს, თუმცა მარ აფრემის ყველა სხვა ნაწარმოების ქრონოლოგიაც უნდა იქნას შესწავლილი. სამწუხაროდ, თანამედროვე რუსეთში თითქმის არ არსებობს წინაპირობები მარ აფრემ ნისიბინსკის ნამუშევრების კორპუსის საფუძვლიანი სამეცნიერო თარგმანის შესაქმნელად. და ცალკეული ნაწარმოებების თარგმნის ამოცანა რომც დავსვათ, პოეტური სტრატეგია მთლად ნათელი არ არის. აშკარაა, რომ ძველი პოეზიისთვის მიღებული „ორიგინალური ზომის“ თარგმანი, რომელიც გამართლებულია ინდოევროპული ენების (როგორიცაა ბერძნული და ლათინური, ერთის მხრივ, და სლავური, მეორეს მხრივ) პროსოდიული და სინტაქსური მსგავსებით გამართლებული, არ არის შესაფერისი სემიტური ენებისთვის. მთარგმნელები ან ცდილობენ აირჩიონ ისეთი მეტრი, რომელიც სმენითი და რიტმული შთაბეჭდილებით სირიულ ლექსს ჰგავს (ს. მე -17 საუკუნის რუსული სულიერი ნაწარმოებები. (ა.ვ. მურავიოვი). 7 ჩვენი თარგმანი, რომელიც არ არის პრეტენზია სამეცნიერო და ძირითადად პ.ფეღალის თარგმანზეა დაფუძნებული, მსგავსი ექსპერიმენტია. თითოეულ ამ მიდგომას შეიძლება ჰყავდეს თავისი მომხრეები, მაგრამ შესაფერისი მეტრული მატრიცის ძიება ისეთი რთული ჟანრული ფორმირებისთვის, როგორიცაა მარ აფრემის საგალობლები, არ შეიძლება ჩაითვალოს დასრულებულად. ამ თარგმანში ჩვენ არ ვცდილობთ პრობლემის საბოლოო გადაწყვეტას, მაგრამ ვცდილობთ ნაწილობრივ მაინც წარმოვაჩინოთ მარ აფრემის გამოსახულების სემანტიკური სიმდიდრე. ჩვენ მიზანმიმართულად მივატოვეთ არქაიზაცია და თანამედროვე ენაზე ფიგურული მიმოწერების ძიების სასარგებლოდ. ამავდროულად, გავითვალისწინეთ ძველი და შუა საუკუნეების ავტორების თარგმნის გამოცდილება, რადგან ეფრემის ეგზეგეტიკური პოეტიკა, ანუ გამოსახულების მოტივაცია ბიბლიური ასოციაციებით, რა თქმა უნდა, უფრო ახლოსაა ბიზანტიურ ან ევროპულ შუა საუკუნეების სულიერ პოეზიასთან, ვიდრე თანამედროვე პოეზიასთან, თუნდაც რელიგიური შინაარსით. ჩვენ ასევე ყურადღებას ვამახვილებთ A.V.-ის მიღწევებზე. მურავიოვი, უპირველეს ყოვლისა, მარ აფრემის საგალობლებში ისტორიული თხრობის სიცოცხლისუნარიანობისა და კონტრასტის გადმოცემის სურვილზე. რისი თავიდან აცილება ვცადეთ, არის „ემოციური თანაგრძნობა“, რომელსაც შეუძლია ნაყოფი გამოიღოს რომანტიკულ ეპოქაში (მისი საუკეთესო მაგალითია ვ. ა. ჟუკოვსკის ჰომეროსის ოდისეას თარგმანი), მაგრამ ამჟამად ესთეტიკურ წარუმატებლობას და ფორმულების ხელოვნურ კონსერვაციას წააგავს, თუნდაც წარმატებით გამოგონილს, მაგრამ არ ქმნის ინტეგრალურ კონტექსტს. გარკვეული ემოციური ერთფეროვნება შეიმჩნევა აგრეთვე წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის პოეტურ თარგმანებში, რომლებიც შესრულებულ იქნა მთავარეპისკოპოსის ილარიონის (ალფეევი) მიერ და, მიუხედავად ყველა მიღწევისა, ამ თარგმანებში არის გარკვეული შეფერხება. მარ აფრემის საგალობლების თარგმნისას ყველაზე რთული მისი სტილის გადმოცემაა. მარ აფრემი თამაშობს კონტრასტებთან, წმინდა წერილზე მინიშნებების გამოძახილებით, სიტყვების პოლისემიურობით და მისი სტილისტური თამაში ბევრად უფრო დახვეწილია, ვიდრე ბერძენი და ლათინურენოვანი ქრისტიანი პოეტები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ რიტორიკის მზა კლიშეებით, საიდანაც ჩამოყალიბდა ჟანრული კონვენციები. პოეზია რუსულ და ევროპულ ენებზე, რომელიც მემკვიდრეობით იღებს უძველესი ჟანრის კანონებს, არ არის ძალიან მგრძნობიარე ასეთი დახვეწილი სტილის მიმართ, რომელიც აბრკოლებს ნებისმიერ მთარგმნელს. ვიმედოვნებთ, რომ ჩვენი თარგმანი ემსახურება დიდი სირიელი ღვთისმეტყველის, ასკეტისა და მისტიკოსის მემკვიდრეობის უფრო ღრმა გაგებას. როგორიც არ უნდა იყოს ჩვენი პერიფრაზიული თარგმანის ნაკლოვანებები, ვიმედოვნებთ, რომ ის გააღვიძებს ინტერესს მარ აფრემ მალფანას ეგზეგეზის თავისებურებების მიმართ და საშუალებას მისცემს უკეთ გაიაზროს მისი პოეტური თეოლოგია. ამგვარ ნაცნობ ავტორთან, რომელიც ცნობილია, მაგრამ რომლის მემკვიდრეობა ჯერ კიდევ თითქმის მიუწვდომელია რუსი მკითხველისთვის, შეუძლია ახალი კვლევისა და პროფესიონალი სიროლოგის ახალი, უფრო „დახვეწილი“ თარგმანების სტიმულირება და, გარდა ამისა, შთააგონებს პოეტებს მონაწილეობა მიიღონ უძველესი სულიერი პოეზიის თარგმნის პროექტებში. ანტიოქია, მოსკოვი, 2009 დმ. გავროსი, დ.პოსპელოვი დიდება და დიდება შენს უბადლო არსს, რომლის სიღრმის გაზომვა არავის აქვს განზრახული. ჩვენი ყურები იყოს ყურადღებიანი და ყველას ყური არ შეცდეს! 8 ვინ არის ის და ვისთან არის გარეგნულად მსგავსი, არ უნდა ვეძებოთ. როგორ წარმოვიდგინოთ, რისი გაკეთება შეუძლია პოზნანს? აქვს თუ არა ამ ერთეულს რაიმე მსგავსება ვინმესთან? მას არაფერი არ შეიცავს. ის არის ყველაფერი, რაც ხედავს და ისმენს. ის არის ლოგოსი მთლიანად და არის ყველგან ყველგან. ჩვენს თვალებს არ შეუძლიათ გამოსახულების დაჭერა, ასე რომ ჩვენს ფიქრებში, ერთი მისნაირი, ქანდაკება. ეს შეუძლებელია! იცოდე, რომ ყურის გარეშე ისმენს და კედლების გარეშე ლაპარაკობს, საქმეებს აკეთებს ხელების გარეშე და უყურებს. სული არ შეიძლება იყოს მშვიდი, მშვიდი, ჩუმი ამ ხატის მატარებლის წმინდა თანდასწრებით. თავისი წყალობის წყალობით მან შეიმოსა ხატი ჩვენი ბუნება არის ის, რომ გვაერთიანებს ყველას მის მსგავსებაში. გაიგეთ, რომ მისი არსი სულიერია, რა თქმა უნდა. როდესაც ის სხეულებრივად გამოჩნდება, რა სუფთაა! მაშინაც კი, თუ ის სწრაფად ხასიათდება სიბრაზემდე, ჩვენი სასიკეთოდ, ის მხოლოდ საკუთარ თავში ავლენს სიბრაზეს. და ეს მხოლოდ ჩვენი გარეგნობის მსგავსია ამ მიზეზით, იყოს მისი ხატება. ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ მასთან ერთად მხოლოდ მისი ძე, ბავშვი, არის მსგავსი, რომელიც ავლენს მსგავსებას სახეში. ნისიბია, მისმინე, მისმინე! თქვენი გულისთვის, რა თქმა უნდა მე ვლაპარაკობდი და ვწერდი შენთვის და სხვებისთვის. თქვენ გახდით როგორც ბრძოლისა და ხსნის წყარო მსოფლიოში. ცოდვის დატყვევებული ტუჩები უნუგეშოდ ტიროდნენ, შენახული - დღესასწაულზე სიმღერებში გიმღერეს. ტირილისა და სადიდებლად პირი გაგეხსნა. ერთხელ შენი მაცხოვრებლების ლოცვამ გადაგარჩინა - მხოლოდ მათი მონანიების მიზნით, სასამართლო არ იყო სამართლიანი 9 მათი სისაძაგლის პროპორციულად, მათ ისწავლეს სასჯელი ჯოხიდან. მაგრამ ცოდვები შერეული იყო კეთილ საქმეებში. მათი ცოდვები უთვალავი იყო და მათი პასუხი სიდიადეა ყოვლად კეთილი საქმეების ნაყოფი, აღტაცების ღირსი. სიმდიდრის წყალობით მოიპოვა დიდება, დაე მას იგივე დიდება ჰქონდეს ისინი ღირსნი იქნებიან იმ გვირგვინებისა, რომლებიც მათ თავზე ბრწყინავს. დღე, როცა შენ დაზოგავ, გაბრწყინებული დღეების მბრძანებელია. კედლების სიმაგრე მტვრად დაეცა, შენი, ნისიბია, მტრის სასტიკი თავდასხმის ქვეშ, უდაბნოს ლაშქართა რისხვის ქვეშ, მაგრამ დამპყრობლები და მკვლელები დამარცხდნენ. მკვდრეთით აღდგომის დღეს ის აღადგენს ნისიბიას, ის აამაღლებს შენს დავარდნილ სიმაღლეებს მტვრისგან. ის გაგადიდებთ, როგორც მისი სახელი უკვდავ დღეს. მან განადიდა მისი სახელი - ურდოებმა მოხსნეს ალყა, დანაკარგებით დატანჯულნი უკან უხეშად დაიხიეს, სირცხვილით ფარავს თავის ღირსებასა და სამხედრო სიმამაცეს. შენ იხსენი სიკვდილისგან სამარია, სადაც შიმშილობა სუფევდა, 10 და შენ აავსე იგი ტკბილი გაჯერებით, 11 თითქოს უფსკრულს წმინდა სიუხვით აევსო. მტერთა ტალღები ავიდა, ურწმუნოების ზღვა ადიდდა, და დაფარა ნისიბია უამრავი წყლის კედლით. სამარიაში ჩვილი ნაწილებად გაანადგურეს 12 - ქალაქი გადაარჩინეს. 13 ნისიბიაში დღეს ისინი ჭამენ ხორცს, რომელსაც სიცოცხლე აძლევს, და ეს საკვები მაშინვე გადაარჩენს ყველას, ვინც მას ჭამს. და ეჭვგარეშეა, ღმერთს არ სურს კარგი უბედურება, მაგრამ ის მათ მხოლოდ ჩვენთან მისვლის საშუალებას აძლევს. ჩვენი ბოროტება არის ბოროტების საფუძველი, ჩვენი უბედურების მიზეზი, შემოქმედს, მოძღვარს ვერავინ უჩივის. ის ღრმად ნანობს ჩვენს სისუსტეებსა და ცოდვებს, ისინი იზიდავენ მის უნებლიე რისხვას მათთან ერთად. და სურვილის საწინააღმდეგოდ ის სჯის, გოდება. მიწა, ზეთისხილი და ვაზი - და ისინი იღებენ სასჯელს და ზოგჯერ მათ სჭირდებათ სასტიკი გამოსწორება. ზეთისხილის ხეს ძელზე ურტყამს, მაგრამ მისი ნაყოფი უხვადაა, გაკრეჭილი ვაზი ლამაზ ყურძენს გვაძლევს, და ყურძნის წვენი არბილებს ჩვენს გულებს. გუთანი იძლევა შესანიშნავ მოსავალს, არხები, ტბების მზერა, უდაბნო ირწყვება, უხვი წყლით უზრუნველყოფა მწყურვალ მინდვრებს. და გაპრიალებული სპილენძი, ვერცხლი და ოქრო ისინი ანათებენ, ასახავს ბზინვარებას და ახარებს მფლობელს. ყველა მოკვდავს შეუძლია თავისი სიმდიდრის გაზრდა მხოლოდ გამოსწორებით. სამუშაოს მიტოვება და სასოწარკვეთილი ხელების აწევა, ის შეამჩნევს, რომ მის გარშემო ყველაფერი აჯანყდა. ღმერთი სჯის მხოლოდ იმისთვის, რომ მოკვდავებმა ისწავლონ იცოდე ის, ვინც აქ სჯის, ასწავლის. როდესაც ის სჯის, ეს ყოველთვის უფრო დიდი სიკეთისთვისაა. ასე რომ, ადამიანი სჯის თავის მონებს მათი სასარგებლოდ, მათი გადარჩენა და შენარჩუნება. სახლის მეპატრონე კეთილია ის სჯის თავის მსახურებს, რათა დაიმდაბლონ თავი, ისინი აკონტროლებდნენ თავს, არასოდეს ერიდებოდნენ ბოროტებას. უბედურება შენს მეხსიერებაში, ნისიბია, დაე, გახდეს ძველი წიგნების ასოების მსგავსად, მხოლოდ სიმართლეს ლაპარაკობს. სამი ალყა საკმარისია შენთვის, 14, რომ გამოგიჩნდეს ისინი ჰგავს წმინდა წერილებს, რომლებზეც ჩვენ ვფიქრობთ თქვენ დაუთმობთ მთელ თავისუფალ დროს, რადგან ადრე ეზიზღებოდით ორივე აღთქმა: ძველი, მასთან ერთად და ახალი მთლიანად, სადაც შეგიძლიათ წაიკითხოთ თქვენი გადარჩენის შესახებ: მან დაწერა ეს წიგნები, ძლიერი ციხესიმაგრეები, ისინი არ შეირყევა: შენ მათში სასჯელი ხარ წაიკითხავ რასაც იმსახურებ და გული დაგწყდება. ის, რაც მოულოდნელად დაგვხვდა, შეგვიძლია შევჩერდეთ ჩვენ ვართ ის, რაც შემდეგ საუკუნეში შეიძლება დაგვესწროს. ოჰ, მივიღოთ ჩვენი სასჯელები ისე, რომ მომავალი სასჯელები ჩვენი სული არ გახდა უბედურება, უსასტიკი სასჯელი; გავიხსენოთ წარსული პრობლემები ისე, რომ მომავალი პრობლემები და მოგერიება, და დამარცხება, და განადგურება ერთდროულად. როცა დავივიწყეთ უბედურების პირველი სასტიკი დარტყმა, მეორე დაგვივარდა. მაგრამ მათ მეორეც დაივიწყეს. მესამეს ტკივილმა მოგვიტანა. და ვინ დაივიწყებს მას? ნეტარია ის, ვინც მე მომცა გამარჯვება, ის აცოცხლებს მკვდრებს მისი დიდებისთვის. დაიმალა თავისი ძალა, უფალი მოკვდა, მისი მაცოცხლებელი სიკვდილი აცოცხლებს ადამს. მან თავისი ხეობები ლურსმნებს მისცა - წმინდა ხელები, იმ ხელისთვის, რომელმაც ნაყოფი გამოგლიჯა; დაარტყა პირი - წმინდა ბაგეები იმ ბაგეებისთვის, რომლებმაც გასინჯეს ედემის ნაყოფი, და ფეხები - დევნილი ადამის ცოდვილი ფეხების გულისთვის, ვინც მოკლებულია ტკბილ სამოთხეს, ჯვარზე კრთებიან ნამსხვრევებით. გაყავით უფალი, დამცინავად, ადამის პატივსაცემად. მამაო, ნაღვლის ჭიის გემო, 15 იცოდა განზავება მწარეა გველის შხამი, რომელმაც ადამიანის ბუნებაში შეაღწია. „თუ ღმერთი ხარ, აჩვენე შენი ძალა და დიდება, და თუ ადამიანი, გაუძლებს სასტიკ დარტყმებს. ეძებ ადამს? გაიქეცი! თქვენი იმედები ცარიელია! ის აქ სამუდამოდ არის დაპატიმრებული და ქერუბიმებიც კი და სერაფიმეს წოდება არ გამოისყიდის დაავადებულს რა სასოწარკვეთილი მკვდარი დათმობს სიცოცხლის ნათებას შეოლი გააღებს პირს მის გადასარჩენად, შეაღწიეთ მასში და დაუბრუნდით მზის შუქს? შეოლმა ის უკვე გადაყლაპა და სამუდამოდ გამოკეტა ციხეში. მე შევკრიბე ყველა ბრძენი, მე, სიკვდილმა, მათ მასპინძელს შევკრავდი, და შეოლი ადიდდა შორეულ გარეუბანში. იოსების ძეო, მოდი და ნახე ეს საშინელება. გაანადგურა გმირების წევრები, სამსონის ძლიერი ბანაკი, და მე ვამსხვრევ გოლიათის ძვალს, მე ვარ გიგანტი ოგა, გიგანტების შვილი, როგორც რკინის ტახტი ძალაუფლებისთვის კოვალი 16 - ტახტიდან სიბნელეში ჩაეფლო და ტახტი გადააბრუნა: შეოლის კარიბჭესთან მან დაამდაბლა ამაყი კედარი და მტვერში გადაყარა. მარტო მე უშიშრად დავამარცხე ათასობით მოკვდავი, გგონია დამამარცხებ, საწყალი მარტოსო! ყველა დიდებული კაცი, მამა, მღვდელი, წინასწარმეტყველი, მე ისინი დიდი ხნის წინ წავიყვანე შეოლში, ნახირივით დავამრგვალე. მე ასევე გავანადგურე მეფეები, გავაერთიანე მათი ჯარები, მე დავამცირე გიგანტები მათი დიდი ძალით, მან შეკრიბა მართალნი კეთილშობილებით ანათებული გვირგვინით, ისე რომ მიცვალებულთა მდინარე ადიდდა და ადუღდა ის ხმაურით ჩავარდა შეოლში და გაანადგურა მყიფე ნაპირი. მაგრამ ამ ნაკადმა ვერ ჩააქრო შეოლის მხურვალე წყურვილი. არ აქვს მნიშვნელობა, ადამიანი ახლოს არის თუ არა საშიშ დინებასთან, ან, შიშით, მოშორდა, ბოლო საათში ნაკადულივით გაიტაცა და შეოლის კარიბჭემდე მიიყვანა. მე საერთოდ არ ვაფასებ მდიდრების ვერცხლს, მეზიზღება მათი საჩუქრები ვერ მომექრთამება; მცდელობები უშედეგოა. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ათასობით მონა ჰყავთ, მე არ ვუსმენ მათ ვედრებას. მსახური შემეხოს, გადაარჩენს ბატონს, ან ღარიბი კაცი შეძლებს ევედრებას, წარჩინებულს აღუდგეს, დაარწმუნებს თუ არა ბავშვი უფროსისთვის შუამავლობით? დავუშვათ, რომ ბრძენებმა თავიანთი რწმენის უფლება მისცეს, პირუტყვის დარწმუნება შენს სიტყვებზე, მაგრამ მჭევრმეტყველების ძალაზე ჩემი ყურამდე მისვლა არ არის განწირული, მე არ ვუსმენ. მე მქვია "ვედრების სიძულვილი", "სასტიკი მათთვის, ვინც ითხოვს". რასაც მიბრძანებენ, ყოველთვის ვაკეთებ. ვინ არის ის და ვისი შვილია და რომელი ოჯახიდან, ის ადამიანი, რომელსაც შეეძლო ჩემი დამხობა, ჩემი განადგურება? მე ვფლობ ყველა ცოცხალი თაობის მარადიულ წიგნს; თავს ვაიძულებდი ამ წიგნის ყველა სახელი წამეკითხა, ყველაფერი ადამიდან დღემდე. ეს რა ტანჯვაა! სახელებს შორის არ არის გამოტოვებული და არც ერთი მათგანი არ არის მოკვდავი არ იყო გამოტოვებული და დავიწყებული, ყველა მუხლი მოყვება ჩემს, რა თქმა უნდა, ყოფაში, ჩემს, რა თქმა უნდა, არსში. და მხოლოდ შენთვის, იესო, ხელახლა წავიკითხე ისინი, არ გამომრჩა, ყველაფერი დავთვალე, საიმედოდ დავთვალე, დაგიმტკიცებ: სიკვდილს არავინ გადაურჩა. ნუ ვიტყუებით, ჯოჯოხეთს ორი სახელი აკლია. ორი: ელია და ენოქი მასთან ერთად ჯოჯოხეთში არ ჩააგდეს. მეც ვეძებდი სიღრმეებს, სადაც იონა გაუჩინარდა, ყველგან ვეძებე, სადაც შემეძლო, მაგრამ ვერ ვიპოვე. მე მჯერა, რომ ისინი შევიდნენ ტკბილეულის სამოთხეში და გაურბოდნენ. დარაჯობს სამოთხის შესასვლელთან ცეცხლმოკიდებული ქერუბიმი შიშის მომგვრელი დგას 17 იაკობმა დაინახა მაღლა გაშლილი კიბე: 18 ენოქი და ელია მის გასწვრივ თანავარსკვლავედებამდე ავიდნენ. ვინ დათვლის ზღვის ქვიშას, რომ მომპაროს ქვიშის ორი პატარა მარცვალი? ყველაზე უხვი მოსავალი რას აგროვებს ჩემი მკის ნამგალი, ავადმყოფობა, ის იზრდება ყოველდღე და საათში. მაგრამ მხოლოდ მე ვფარავ მათ ვიღებ და ვდებ მარცვლეულში და თან დაავადებებსაც: მე ვმარხავ მესაფლავე-მკებს თავის მოსავალთან ერთად, და თაიგულების შემგროვებლები შემდეგ ქრება დავიწყებაში. მწიფე ტკბილი ვაზისგან, მეღვინეს დავიწყებული, ორი წვნიანი კენკრა მაშინ დამეპარა მხედველობიდან, მაგრამ ეს უმნიშვნელო ნაწილია, რადგან მოსავალი უზარმაზარია! მე ვნადირობ ყველას, ვიცავ ჩემს ნადირს ყველგან, ზღვის ადიდებულზე, მიწაზე, - სიკვდილი დაცინვით ლაპარაკობს, - არწივები დაფრინავენ ჩემთან ზღვის უკიდეგანო სივრცეებიდან, მე ვუწოდებ ზღვის ურჩხულებს, ციდან ბუმბულიან ცხოველებს, მე ვუწოდებ უფროსებს, ახალგაზრდებს, ჩვილებს: დაე, დაამტკიცონ მხოლოდ შენ, მარიამის შვილო, რა ყოვლისშემძლე ვარ. შენს ჯვარს ნამდვილად შეუძლია ამ ძალაუფლების ჩამორთმევა? ის ხომ ხისგანაა შექმნილი: ხით მე გამოვტაცე გამარჯვება! ლაპარაკის გაგრძელება მინდოდა, მაგრამ სიჩუმეს ვემორჩილები, იცოდე, რომ უთვალავი გამოსვლა და მტკიცებულება მაქვს, რატომ არის საჭირო არჩევითი სიტყვები? შეხედე საქმეებს: აქ არის ყველა მათგანი და ისინი საკუთარ თავს სიტყვას დააყენებენ. დიახ, მე შენსავით არ ვნერგავ ყველა უბრალოებს და ბავშვებს მე ვოცნებობ აღდგომაზე. როდის აღდგებიან ისინი? მომეცი მტკიცებულება ახლა, რადგან შენ ძალიან ძლიერი ხარ, ასე რომ, მოსახერხებელი იქნება მომავალი იმედების ოცნებების მიღება. ” სიკვდილი გაჩუმდა, დაასრულა ზიზღის და დაცინვის სიტყვა, და უეცრად ჯოჯოხეთში, როგორც ჭექა-ქუხილი ზეციდან, გაისმა უფლის ხმა, ღრიალებდა და ყვირილით ხსნიდა საფლავებს. 19 და სიკვდილი და პირქუში შეოლი, რომელმაც არ იცის სინათლე, უეცრად დიდი შიში შეიპყრო და ანგელოზთა კოჰორტა ცქრიალა პირებმა სხივები ხელში აიტაცეს და სიბნელეში შევიდნენ, და მკვდარი ადამიანის პირისპირ, რომელიც აცოცხლებს, აღადგინეს მკვდრები, აოხრებდნენ გახრწნილს და მკვდრები სიხარულით იყვნენ საფლავებიდან ცოცხლები გამოვიდნენ, ჟოლოსფერი სირცხვილით შეღებილი ლოყები მათ, ვინც ამაოდ წარმოიდგენდა, რომ სიცოცხლე თვით მოკლული იყო. და სიკვდილი, ფერმკრთალი, ამბობს: "სად არის ძველი დრო - მოსეს ეპოქა - რა დღესასწაულია, რა დიდი დღესასწაული მაშინ კრავმა მომცა ეგვიპტის ოაზისებში: წავიყვანე ტკბილი პირმშოები და ბავშვების გვამების მთები შეოლის კარიბჭესთან იწვა, როგორც დღესასწაულისთვის საჭმელი მაგრამ სადღესასწაულო კრავი, სამწუხაროდ, მისასალმებელია დღესასწაულზე, უეცრად ჩემი შეოლის გაძარცვა დაიწყო, მან ათეულობით დაიჭირა და მიცვალებულს იღებს, ურცხვად იტაცებს! ამ კრავმა აავსო კუბოები, საყვარელი საფლავები, და ეს თავხედი კუბოების სისავსეს აცლის ოჰ, რა წამებაა ჩემთვის იესოს სიკვდილი! მირჩევნია ის იცოცხლოს, ვიდრე მომკვდარიყო ჩემი განადგურებისთვის! მეამბოხე მკვდარი, მისი სიკვდილი საძულველია ჩემთვის, სიკვდილი! სიკვდილი ჩემთვის სასიამოვნოა, მაგრამ მისი სიკვდილი ჩემთვის განსაცდელია. იმედი მაქვს და ვოცნებობ: ის ახლა ნებისმიერ წუთს გაცოცხლდება, ყოველივე ამის შემდეგ, ცოცხალი იყო, მან მხოლოდ სამს დაუბრუნა სიცოცხლის სუნთქვა, მან გააცოცხლა სამი მკვდარი. ახლა, როცა ის მოკვდა მისი სიკვდილით მკვდრები კვლავ გაცოცხლდნენ, მე, დედოფალი, მტვერი ჩავყარე შეოლის კარიბჭესთან, ყოველ ჯერზე, როცა მათ შეკავებას ვცდილობ, ფეხებს მაჭიანურებენ. ოჰ, სწრაფად დახურე შეოლის კარი ამ მკვდრამდე მისი სიკვდილი ჩემზე ბევრად ცბიერია. ჩემი სირცხვილი ახლა არავინ გაიგოს მთელი მსოფლიოს წინაშე! გარედან ჩამოსული მკვდარი მამონებს. ყველა მკვდარი იბრძვის სიცოცხლისთვის, მაგრამ მან შეაღწია აქ. სიცოცხლის ეს მხსნელი მოულოდნელად შეუპატიჟებლად შევიდა შეოლში და სიცოცხლეს აძლევს აქ მცხოვრებ უსიცოცხლო ნაშთებს. მაგრამ ვინ დაუშვა მას აქ შესვლა, მიმალული ეს ცოცხალი ცეცხლი? ის ნაზად ათბობს ნისლიანი შეოლის ცივი და მდუმარე ბუნა." შეოლის ბუნაგში სიკვდილმა უცებ დაინახა ანგელოზები, ის ხედავს უკვდავებს გათამამებული მოკვდავების ბრბოს შორის. "დაბნეულობა," ამბობს ის, "ჩემს თავშესაფარს ფლობს. შეოლი ცარიელდება, მისი მკვდრები უფსკრულში არიან ჩაგდებული. და ჩავიდნენ მასში ანგელოზები, უკვდავი არსებები, მტანჯავს ესაც და ესეც. შეხედე საფლავს ანგელოზები უახლოვდებიან - ერთი უცებ დაჯდა ოთახის თავთან, სხვა ზის მის ფეხებთან, ანათებს ფრთებით. 20 მე ვეჩხუბები მათ, იქნებ დავარწმუნო, რომ დაბრუნდნენ, აფრინდეთ თქვენი სამეფოების სიმაღლეებზე, თან წაიღოთ თასები? ოჰ, არ უარყო მე, კეთილო იესო, სიტყვის სიმამაცისთვის, ჩემი საამაყო სიტყვებისთვის: მე შენს წინააღმდეგ ვლაპარაკობდი. ვის, შენს საპატიო ჯვარზე, ოდნავი ეჭვიც კი აქვს? შენს კაცობრიობაში და შენს დიდებულებამდე არ მიგიღიათ რწმენა თქვენი ღვთაებრიობის? მე ორი ბუნების ვარ მე შენში ვიცანი: შენ ხარ ადამიანი და ღმერთი ერთი არსის. შეიძლება თუ არა მკვდარი შეოლში კურთხევით მოქცევა? მოდი, უფალო, განავრცე სინანული ცოცხალთა შორის. მეფე იესო, მიიღე ჩემი ლოცვა, როგორც დაპირება აღთქვი, რომ თავად ადამი შენთან ერთად დადის, აშორებს შეოლის სიღრმეებს, საოცარი დაპირება: მასში მკვდრები მტვრად ცვივა, მე კი იგივე ვარ ყველა, ვინც ცხოვრობს, შემოსილია ამ აღთქმით. მე ვიცი ადამი მხოლოდ ანაბარია, რომელიც გამოვლინდა მისი სხეულის მიერ. ადექი მტვერზე მაღლა, იესო, გააფართოვე შენი დომენი: როცა მესმის საყვირის ხმა, სულიწმიდის საყვირი, მე თვითონ, აღდგომილი, მიგიყვან მკვდრებს შენთან შესახვედრად. ჩვენმა მეფემ დატოვა ჯოჯოხეთის ტილო, სევდიანი საზღვრები, მან თავი ყველაზე მაღლა აიმაღლა, როგორც სიკვდილის დამპყრობელი. ვაი, ვაი, ვინც მარცხნივ იქნება: და ბოროტებისა და დემონების სულები და სატანა და სიკვდილი, ცოდვა, შეოლი - ტანჯვის სიმწარე და სიხარული - მარჯვნისთვის. ვიგალობოთ იესოს განუზომელ დიდებას, უხრწნელობას, ვინც მოკვდა და აღდგა - მიეცი სიცოცხლე და აღდგომა! შენმა ჯვარმა დაარღვია შეოლი, როგორც ცეცხლმოკიდებული. ამაოდ იშლება შეოლში სიმდიდრე სიკვდილი ტიროდა, სამუდამოდ დაკარგა თავისი საგანძური უბრუნებლად. „შეოლ, შეოლ, ვინ წაართმევს შენს სიმდიდრეს? გეჰაზიმ მოიპარა და დაიჭირეს. 21 მაგრამ ყოველდღე ვიპარავ, ვის შეეძლო ჩემი დაჭერა? მე მივეპარები ავადმყოფ მეფეებს, რომლებსაც იცავენ, მჭიდროდ დაკეტილი, მცველები, კარიბჭეებს საიმედოდ იცავენ კარის მცველები იარაღით, მაგრამ მაინც ვიღებ მეფეების სულებს და ვიტაცებ მათ. კაცთა შორის უნაყოფო გლოვობს, ცხოვრობს მწუხარებაში, მხოლოდ შეოლი ხარობს თავისი მარადიული უნაყოფობით, მისი გაჩენის საშუალება არ არის, თორემ ცარიელი იქნება, ის განწირულია საშვილოსნოში დაუშვას ყველაზე უნაყოფო ცივი ბუდე, და ის არასოდეს გაუმჟღავნებს საკუთარ დაბადებას. რებეკა, ორი მშობიარობის საშვილოსნოში, ტანჯვაში იტანჯებოდა, ტკივილისგან სიკვდილმა საკუთარ თავს მოუწოდა. 22 შეოლი უფრო დიდი ტანჯვაა! მან განიცადა მშობიარობის უცნობი ტანჯვა: ემბრიონების მსგავსად, მასში მკვდარი მყისვე აღდგა, საშვილოსნო იტანჯება, ისინი ყველა თავისუფლებისკენ ისწრაფვიან. ეს არ არის ესაიას ზმნა, წინასწარმეტყველური სიტყვა, გაგიგონიათ, გაიგეთ და გაითვალისწინეთ? ესაია ადგა და წინასწარმეტყველურად თქვა: „ვის გაუგია ასეთი ზმნა, ერთ დღეს გაჩნდა ქვეყანა? დაიბადნენ ადამიანები ერთ საათში? 23 მართლა იყო? თუ ესაიას სიტყვების საბოლოო მნიშვნელობა დაფარულია? ან ამ სიტყვების ჩრდილები? მაგრამ, მართალია, თავს ვიტყუებ, რომ დედოფალი ვარ, არ ვიცი ვინ ვარ ახლა, სათლელი თუ მცველი?” გავიგე ესაიას ორი წმინდა სიტყვა: მათზე ყველა კამათობდა და დებატები დღემდე გრძელდება. „ღვთისმშობელი დაორსულდება და შობს წმიდა ძეს“ 24 მან ასევე თქვა: "და მტვერი შობს, რადგან ის ქალწულისგან დაიბადა". და დაორსულდა შეოლი და შვა ღმერთი. და ბუნების საწინააღმდეგოდ, უცებ შეიცვალა ორი საშვილოსნო: და აყვავდა ღვთისმშობლის საშვილოსნო და შეოლის საშვილოსნო. ღვთისმშობლისთვის არის სიხარული, რადგან მან გააჩინა შვილი სამყაროს, მწუხარებაა შეოლში, რადგან ჩვენ ვიტანჯებით ტანჯვით. დაბადებიდან მკვდრების აღდგომიდან ახალ სიცოცხლემდე. ეზეკიელი 25 ვნახე დაბლობის უდაბნოში 26 მან სიცოცხლე მისცა ყველა მიცვალებულს, უბრძანა ჩონჩხებს, და დავინახე: ძვლების გროვა, კანკალი, გაცოცხლდა. აქ მოისმენთ მშრალი ძვლების ხმას პირქუშ შეოლში, თითოეული პოულობს თავის მეგობარს დაკაკუნით, ყოველი სახსარი თავისი თანამებრძოლია. არ გეკითხება: „სად არის, ჩემო მეგობარო, გაფანტული ძვლები უცებ გაცოცხლდება? არავითარი დაკითხვა. იესო თავისუფლად აძლევს სიცოცხლეს ყველას. მხოლოდ მისი ხმა აკონტროლებს მთელ სამყაროს. ო, მწუხარება შეოლისთვის, მან დაინახა, რომ მკვდარი ხარობდა, ტანჯულთა მასპინძელი სიხარულით არის სავსე, არც ერთი არ არის მოწყენილი. შეოლმა ტიროდა ლაზარეზე: „რა თამამად მიდის! იარე მშვიდობით, მკვდარი, ცოცხალი და სიცოცხლით სავსე, ორჯერ გლოვობდნენ, საფლავში და საფლავში: ჩემი დები ტიროდნენ, როცა ის ჩემს სამფლობელოში შევიდა, საფლავის სიბნელეში მეორე ტირილი ჩემია, როცა ის დატოვა საფლავების ბინდი, ცოცხლები გლოვობდნენ, ის აღდგება, მე, შეოლი, არასოდეს ვიმშვიდებ. ახლა მე სრულად ვიცოდი სამუდამოდ განშორების ტკივილი, ძვირფასო, შენს წასვლისას ცრემლები წამომივიდა. შეოლი მიცვალებულთა მიმართ მიკერძოებულია და სასტიკად არის მიბმული მათზე. რა ძვირფასია მათი სხეულები მათთვის, ვინც გააჩინა, მე მოვიპარე ისინი, და მე დავტეხე ისინი ნაწილებად, მაგრამ ახლა მე მოკლებული ვარ! რა ტკივილია სასურველი ახალგაზრდობისგან განშორების ვნება, ვინც ახლა აღდგა და აღდგა, იმედს მაკარგვინებს. სამუდამოდ დავშორდი მას, ვკარგავ, სიცხეში ვარ. ნეტარია ის, ვინც უცებ შეიწყალა ქვრივი და ბავშვი მან ერთადერთი რამ დაუბრუნა მას, დაუბრუნა სამყარო თავშესაფარს. 27 უნუგეშო ტკივილი რომ მოვიტანე ყველა ადამიანს იმ ადამიანების სიკვდილით, ვინც უყვარდა, თავზე კლდის ნაწილივით უეცრად იშლება მთელი სიმძიმით. ხალხმა დატოვა შეოლი, ყველა, როგორც ერთი, აღდგა. ოჰ წამება! - ახლა მარტო ვარ. იქნებ ვინმე მშვიდად შეხედე დღეს შეოლის სახეს, მწუხარებით გატანჯული? უფლის ხმამ გახსნა სამარხების მიტოვებული საძვალე, ოჰ, ქალაქი შეოლი განადგურებულია, ყველა მცხოვრები გაიქცა. ვინც წინასწარმეტყველთა მრავალი წიგნი წაიკითხა, ისმენს მართალი ომების შესახებ; ვინც იესოს უყურებს, შეიცნობს თავად სიყვარულს, წმიდა წყალობას. ვინ ამბობს, რომ იესო ბევრს არ იცნობს, ეს საკუთარი თავის შეურაცხყოფაა, შეოლ. სხვას არავის აქვს გასაღები შეოლის კარიბჭის გასაღებად, მხოლოდ შემოქმედის, შემოქმედის გასაღები ხსნიდა მათ ძალისხმევის გარეშე, და ამიტომ წავიდა მხოლოდ იესოს მოსვლის გულისთვის. და ვის ძალუძს მოწყვეტილი კიდურების გაერთიანება, ამ ძალის გარდა, ის, ვინც შექმნა ისინი პირველ რიგში? ვისაც შეუძლია გააერთიანოს განსხვავებული ნაწილები ერთში, რა ქმნის სხეულს? - ვინც შექმნა ისინი. და გამოსახულება შეუძლია ვინმეს მისი აღდგენა, თუ არა უფლის თითი? მან შექმნა, მან ასევე გაანადგურა, მაგრამ მას შეუძლია განახლება და აღდგეს ახალ ცხოვრებაში. ბოლოს და ბოლოს, სხვა ღმერთს არ შეუძლია შემოქმედების შეცნობა, მათი ხელახლა შექმნა, თუ ისინი უცხოა. ” თუ აქ ვინმე მოიძებნება, სიცოცხლის სხვა ძალა, მე ვუბრძანებ მას სწრაფად ჩასულიყო შეოლის სიბნელეში, შეაღწიეთ მის სიღრმეში და დაათვალიერეთ ყველაფერი ერთდროულად. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთი ერთია და მკვდრები, რა თქმა უნდა, შეცდნენ: "ბევრი ღმერთია" სჯეროდათ, მაგრამ ციხეებში შეოლის ტყვეები კი პირიქით დარწმუნდნენ. მათმა ღმერთებმა ვერ შეძლეს ტანჯვის შეოლიდან წაყვანა. მე ვიცი, რომ ღმერთი არის ერთი, ერთი და ყოვლისშემძლე, ვადიდებ მის მოციქულებს, ვადიდებ მის წინასწარმეტყველებს. დალოცვილი! შენი ჯვარი სიცოცხლეს ანიჭებს შეოლის ტყვეებს! „სიკვდილის შეოლში ტახტი ძლიერია, იგი უძველესი დროიდან არის დამყარებული, მხოლოდ ერთი მკვდარი გაიქცა და დაამხო შეოლის ტახტი. კაცს ჩემი დაბადებიდან ეშინოდა, და არც ერთი მათგანის არ მეშინია. შიში და შფოთვა მძაფრდება ცოცხლები და სიკვდილი მიცვალებულებს სიმშვიდესა და სიმშვიდეს ანიჭებს. ერთი, ვინც აწამეს და სიკვდილი მიიღო, მოულოდნელად ჩაერია შეოლში სამეფო კანონია. ციხეებში ჩაკეტილი ყველა ადამიანზე ვჩუმდები, მაგრამ ამ ციხეში ვარ დატყვევებული ერთ-ერთმა პატიმარმა, მან წაართვა ჩემი ყოფილი ძალაუფლება, მან სევდიანი პატიმრები მოიყვანა თავისუფლების შუქზე, 28 და აღამაღლა ისინი სამოთხის სიმაღლეზე, გახარებულმა. ბევრისთვის ცრემლების, განუწყვეტელი გოდების მიზეზი ვარ, და ვტირი ერთის გულისთვის, უნუგეშოდ ვიტანჯები. აბა, ჩემნაირთაგან რომელიმე შეიძლება იყოს გულწრფელი? ან მივაღწიო სიწმინდეს, როგორც მე მივაღწიე? მე ვარ კეთილშობილი, მიყვარს ყველა ადამიანი გამონაკლისის გარეშე, და ისიც, ვინც ტყუილად მატყუებს, აღიარებს: რომ უხსოვარი დროიდან არავისგან ქრთამი არ მიმიღია, მიუხედავად იმისა, რომ მათ მისცეს, მე არ ავიღე. და სუვერენულ მეფეთა შორის არაფრის აღების გარეშე ვლაპარაკობ თანასწორობაზე. მდიდრების ხელმწიფეები, მათი მსახურები, ერთი, შეოლში მივიყვან. გაიგე - მე ვემსახურები ღმერთს, ჩემი სამსახური საპატიოა, ვმსჯელობ მიკერძოების გარეშე; ჯილდოსთვის არ ვმუშაობ. ვინ გაუძლებდა ყველაფერს, რასაც მე საუკუნეების მანძილზე გადავიტანდი? ისინი ხშირად დამცინიან, მაგრამ ამის მიუხედავად, მე ვაკეთებ სიკეთეს და ვაძლევ ჩემს საჩუქრებს ყველას, ისინი დამიბრუნეს სიბნელეში, კუბოებში - ფერადი შეფუთვები. ჩემი შრომა ყველას სასიკეთოდ არის, მაგრამ ყველა მლანძღავს. გაუშვი! ნამდვილად ჩემი სული მშვიდია, მშვიდი. ღმერთის ნუგეშისმცემელი - სიკვდილის სული - ყველაზე თავმდაბალი მსახური, მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღე ვიტან დევნას და საყვედურს. მე ვიხსნი ყველა უხუცესს სიმცირისგან, ავადმყოფობისგან, ბავშვები - ყველა ცოდვისგან, ახალგაზრდა სისხლის დუღილისგან, შეოლში საიდუმლო ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის მიდის, ჩვენ აქ საერთოდ არ გვაქვს ბოროტება, მხოლოდ ჩუმი სიმშვიდე. ზეცის სიმაღლეები და ჩემი შეოლი მიწისქვეშეთში მათ არ იციან ბოროტების შესახებ. მხოლოდ აქ, ამ სამარცხვინო მტვერზე, ბოროტება ბინადრობს და იზრდება. და ვინც დააგდო დედამიწა სხვა სამყაროში გადასვლისას ის აფრინდება სამოთხეში. ხოლო თუ არ შეუძლია, მაშინ ეშვება ყველასთვის მისაწვდომ შეოლში. ბოლოს და ბოლოს, თუ სიკვდილი მოულოდნელად ესტუმრება რა ადამიანს, ყველა გარბის მის დასამშვიდებლად, იწმენდს ცრემლებს, ვინ დამამშვიდებს ახლა? ჩემი სიბნელის სამყოფელი სიკვდილის არეალის მსგავსად, მკვდრები ივსება უბედურებით, 29 მაგრამ ერთი სიტყვაც კი არ დამიშალა. მხოლოდ პირქუში დეიმონმა მითხრა: „დაწყევლოს ღმერთმა“. მიუხედავად იმისა, რომ მარიამის ძე ქუსლებით ფეხქვეშ თელეს, 30 ის ინარჩუნებს სიამაყეს. და დიდი გველი ამბობს: დეპრესიაში ჩავარდნილი: „უმჯობესი იქნება, 31 შიშისგან პირქვე დავეცი იესოს წინაშე, ვისი ჯვარიც სამუდამოდ დამემხო“. გველმა თქვა: „მხოლოდ ის გადალახავს შეოლის ბნელ ზღურბლს, იოანევით დავდგები და ყველას წინაშე გამოვაცხადო: "აჰა, ის აცოცხლებს ყველა უბედურ მკვდარს!" მე შენი მსახური ვარ, იესო, რადგან შენი ხორცი დაიმალა ღვთაების ზეციური ალი. და მე ვგმობდი, შენ მკრეხელო! ნუ განრისხდები, ძეო მეფისა, მე ვარ შენი განძის მცველი. ოჰ, ბრძანე, ჩუმად გავშალო ფრთები, შენი ბრძანებით მათკენ მივისწრაფვი ნებისმიერ მიწაზე, ნებისმიერ შორეულ ქვეყანაში." ყველა, ვინც გაცოცხლებულია, არ არის პირველი ნაყოფი. შეოლში პირმშო იყო ჩვენი უფალი და მოძღვარი 32 როგორ შეუძლია მკვდარმა, მითხარი, აღკვეთოს ეს ძალა? რა აცოცხლებს მკვდრებს? მაგრამ იყო ბოლო - პირველი 33 ხოლო უმცროსი უფროსია. პირველი დაიბადა მენაშე. მაგრამ როგორ მოიპარა ღარიბი მოხეტიალე ეფრემ 34 ხანდაზმულობა? ბოლოს და ბოლოს, თუ უმცროსი უეცრად ლეგალურად უფროსი ხდება, შემდეგ კვირას უფალი, ძე ღვთისა, სიკვდილზე უფროსი გახდა. მოვიდა მაცნე, იოანე, რომელმაც უპირობოდ იცოდა რომ ის თვითონ მოდის იმის შემდეგ, ვინც მანამდე გაიარა გზა. იოანემ თქვა: „ჩემ უკან მოდის კაცი, რომელიც ის უკვე ჩემზე უსწრებს." 35 როგორ შეიძლებოდა წინასწარმეტყველი პირველი ყოფილიყო ძალაუფლების წინ, რომლის მოსვლასაც ის დიდებულად აცხადებს? რაც იქმნება იმის გამო, რაც ადრე იყო, ის ყოველთვის მიჰყვება მას, მაგრამ ჩვენმა ღმერთმა აიღო ლიდერობა. მიზეზი, რომელიც იოანემ ილაპარაკა და გვამცნო, ის უფრო ძველია, ვიდრე წინასწარმეტყველი, სამყაროს პირველი მიზეზი. ადამი ადრეც არსებობდა, მაგრამ მთელი ქმნილება მხოლოდ მისთვის შეიქმნა. შემოქმედმა მზერა ზემოდან მხოლოდ ადამს მიაპყრო, როდესაც მან შექმნა სამყარო. ჯერ არ არის შექმნილი ადამი ყველა ქმნილებაზე უფროსი იყო, ამ საბოლოო ხანდაზმულობით ფლობს ჩვენს უფალს, ქრისტეს, ქრისტეს ღვთაებრიობაში მთელი კაცობრიობა მისია, ის არის მარადიული სამშობლო. დიდება ქრისტეს, მამას, ძის ძეობით. დიდება შენდა, რადგან შენ ხარ პირველი, მაცხოვარი ჩემო, უფალო, მისი წმინდა ღვთაებითაც და ადამიანური სახითაც. და მაშინაც კი, თუ ელია პირველი ავიდა სიმაღლეებზე, შენზე წინ რომ გავძელი, სასურველს ვერ მივაღწიე, ის, ვისაც ეძებდა. მაგრამ აქ არის შენი წმინდა და მე გაჩვენებ ზეციური ჭეშმარიტების მაგალითს და მაგალითს! მისი მტკიცებულება არის ერთი, მცდარი, მუდმივი: საიდუმლოებების სერია ყოველთვის იწვევს, თუმცა გაუგებრად, თავად რეალობამდე. მთელი ქმნილება შეიქმნა ისინი იყვნენ ადამამდე, მაგრამ ადამი იყო ყველა ქმნილებამდე. და ამიტომ, შემოქმედება მხოლოდ მისთვის შეიქმნა. უფალო, მომეცი წმიდა კვირას მარადიული ნათელი, სიყვარულისთვის, მხოლოდ სიყვარულისთვის, არა მხოლოდ მნიშვნელობისთვის. თქვენი ნებით, თქვენ ძლიერად ბრუნდებით ყველა ცოდვილისთვის სიცოცხლის სიბნელეს, მტკივნეულ ნათელს! ისკარიოტელს ამჯობინებდა სიკვდილის გემო შეოლში, რატომ ცხოვრობთ გეენაში და იტანჯებით. შენში მხოლოდ წყალობაა შენ გამაცოცხლე, უფალო, და თუ სამართალი არ მოეწონება, შენმა სიკეთემ დაგმო. მხოლოდ შენი წმინდა სიკეთით გამიხსენებ, ბოლოს და ბოლოს, მთელი ჩემი იმედი მასზე, ცოდვილზე დავდე. კურთხეული იყოს, რომლის ზეციურმა ხმამ შეოლის საფლავები გაყო! „არაერთხელ მივიღე ჭრილობები მართალთაგან, მაგრამ არავინ დამიშავებია, როგორც მარიამის ძემ, მძიმე და ღრმა წყლულები და აუტანელი ტკივილი. დიახ, ერთხელ ელიამ ცხედარს გამოავლინა დღის ბრწყინვალება, მიცვალებულმა დატოვა ჩემი საზღვარი, მაგრამ მე არ ვწუხვარ, და ისევ სრულიად ნუგეშისცემა, მეორედ რომ დაიჭირა, სიცოცხლეში დაბრუნებას ხომ ჯერ კიდევ არ გვიხსნა სიკვდილი. ელისემ, შაფატის ძემ, მისცა ორ მკვდარს 36 დასამალად. ჯოხის ორი შეხებით მათი საიდუმლო გაქცევა მოხერხდა. ერთი შეხებით გავახარე იგი ცხოვრებიდან, ჩემი ჯოხის რხევით, მე ის მოვიპარე სამყაროდან და მათთან ერთად იმ ორის გვამები, რომლებიც მან აამაღლა შუქზე. გეჰაზი ტანჯვა იყო ჩემთვის, როცა დავინახე როგორ ადებს ჯოხს 37 წლის ბავშვის მკვდარ სახეზე ქურდმა გეჰაზიმ აიღო თავისი ჯოხი და დატოვა ცოცხალთა სამყარო. გამოჩნდა ელისე წინასწარმეტყველი, დამდაბლდა, გაიზარდა, ეს ყველაზე საოცარი ადამიანი უდაბნოს სიღრმეში იმალებოდა! მაგრამ იქაც ვიპოვე, მისი მზერა დავიჭირე ვინც გაცვეთილ ბავშვს სიცოცხლე აჩუქა. ოჰ, რა ბედნიერი ვიყავი, სულ ცოტა ხნით, არ ვიცი, რომ მიცვალებულთა აჯანყება დამამხობს. დაბნეულმა დავინახე მოსეს სახეზე სინათლე, დიდების ალი. პირველი მზერა უხერხულობით იყო სავსე, მაგრამ მეორე იყო უშიშარი, უკანასკნელი სასიკვდილო. მოსე რომ გამოჩნდა, შეოლში გაზაფხული ყვაოდა! ვძოვდი ნაზ გვამებს, როგორც თავისუფალ მდელოებში, ექვსასი ათასი 38, როგორც ერთი, შემდეგ დაკარგეს სიცოცხლე. მაშინ შეურაცხყო იესო, თვინიერი და უძლური, ჩემთვის არაფერს ნიშნავდა. დაე, განკურნოს ავადმყოფები, აღადგინა სუსტი და გაამრავლა ხალხის პური... ახლა კი პური წაგვართვა, საჭმელი წაგვართვა, როგორც სიკვდილმა, ისე პირქუშ შეოლმა განიცადა შიმშილის ტანჯვა. რა ხმამაღალი იყო უმთვარო შეოლის ტრიუმფი, როცა უფსკრულში ჩავიყვანე კორახის ყველა ვაჟი. სატანამ მაჩუქა დიდი და მდიდრული ქეიფი, როცა მან გაიყო ლევიანები. 39 ეს არის თაფლის რძე კრინ უდაბნოს ქვიშებიდან მცემა. და უამრავი ცოდვილი ისინი ჩავიდნენ პირქუშ შეოლში. ახლა კი მემარჯვენე ბრბოები ისინი ცოცხლები მოვლენ მისგან მაღლა ცხოვრების ბრწყინვალებამდე. დიახ, მოსემ ჩააგდო ცოცხალი შეოლში, სიკვდილის მახეში, მაგრამ იესო აღდგება და მკვდრები აღდგებიან სიკვდილიდან ტკბილ სიცოცხლემდე უეცრად, ამოვარდნილი ხრწნის თხრილიდან. ოჰ, რამხელა ბედნიერება მომცა ზელოტი ფანატიკოსების დღემ, მათ აავსეს ჩემი პირები ჟოლოსფერი ტენით! ზილოტი ფინეხასი, გახვრეტილი სწრაფი სპილენძით, უგემრიელესი კერძი მომიტანა შუბის ბოლოს. 40 ზიმრისა და ნაზი ჰაზვას ვნებათაღელვა სხეულების შერწყმა შამფურზე გამიყარეს - ორი მსუქანი ხბო ერთდროულად. ასე გავსინჯე ჰაზვა, ბოსის ქალიშვილი, იაიროსის ქალიშვილთან შეხების გარეშე 41 იესო მოიპარა. აარონის კვამლმა 42 საშინელებით შემავსო - ის გამარჯვებით დადასტურდა მკვდრებსა და ცოცხლებს შორის. მაგრამ ყველაზე საშინელი ტანჯვა იყო ჯვარი, მან გახსნა კუბოების შესასვლელი 43. ის, ჯვარი, რომელმაც სიკვდილი მოუტანა წმინდა იესოს, დამანგრია. იმ მეომარს რცხვენია დამარცხების? ვისზე გაიმარჯვა ძლევამოსილმა მამაცმა მეომარმა? მაგრამ ჩემი მწუხარების ყველაზე დიდ სირცხვილს ვგრძნობ, ბოლოს და ბოლოს, ჩემი ძალა დაამარცხა ჯვარცმულმა აჯანყებულმა. ფინეასის მწუხარების შუბით წავიღე: ჭირის ზღვარმა შეაჩერა საშინელი დარბევა. 44 ის ხმალი, რომელიც იცავდა სიცოცხლის ხეს საუკუნეების განმავლობაში, 45 ნუგეშისა და მწუხარების მახვილმა ადამს სამოთხე წაართვა. ფინეჰასის ისრმა ხალხი სასტიკი სიკვდილისგან გამოყო. მაგრამ ასლი, რომელმაც ჯვარზე გაჭრა იესო, 46 რა აუტანელმა ტანჯვამ შემიპყრო! ქრისტეს დარტყმა მიაყენეს: მე ღრმად ვწუხვარ. სიკვდილის შემდეგ იესოს სისხლი და წყალი მოედინებოდა: მათ მიერ გარეცხილმა ადამმა სიცოცხლე იპოვა და სამოთხეში მიიღო. ჩემი ცოცხალი ბაგეების მღვდლები იყვნენ სადუკეველები. ჩემს აზრებს დაედევნენ მათი მეცნიერები და მათი კამათი, მე, ბრძენი სიკვდილი, ვმსახურობდი მათ ლიდერად: "არ არის აღდგომა" - ისინი თავდაჯერებულად ავრცელებენ. მაგრამ იესომ უპასუხა მათ წმინდა წერილის სიტყვებით. მივხვდი პასუხის მნიშვნელობას და შიშით წამოვიყვირე: მან თქვა: მე ვარ აბრაამის ღმერთი, ცოცხალთა და არა გახრწნილთა! 47 გამიხარდებოდა, როცა სიტყვები მარტივია მისი ხმაურიანი სიტყვები მხოლოდ ზღაპარად დარჩა. მაგრამ მან რეალურად გააცოცხლა ქსოვილის გახრწნილი ცხედრები, და ყველა მისი საქმე აღდგომას უხმობს მას. იესო ნავეს ძე აჯანყდა ოცდაათი მეფის წინააღმდეგ, 48 რომ იესომ დაარტყა ყველას, ავსებდა საფლავის სიბნელეს, და აავსო საძვალე დამპალი სხეულებით, გაანადგურა იერიქონი და გაგზავნა ხალხი შეოლში. მაგრამ მაშინ გამოჩნდა იესო და დაცალა სამარხები, და მან დაასახლა ზეციური ქალაქი. 49 მათ შორის არის მსგავსება მხოლოდ პიროვნების სახელით, სულაც არა საქმით! აჰანა 50 იყო პირველი, ვინც აჩუქა გვამების დედოფალს - ქურდი, მეორემ მოგვიანებით გაიტაცა ლაზარე შეოლიდან. სიკეთე შეერწყა სამართლიანობას მოსეს, მან მოკლა 51 წლის ეგვიპტელი, მაგრამ გადაარჩინა უდანაშაულო ხალხი. მაგრამ სხვა მცნება მოვიდა ყველას იესოსგან: „ვინც სახეში გაარტყამს, სხვა მიეცი ლოყა თავმდაბლად. 52 გაიქეცი სასტიკი სიძულვილისგან, ნუ იქნები გულმოდგინე, მგზნებარე ლომი, ცივი ფანატიკოსი, ვინც იტანჯება და სცემს, სიცოცხლეს სასტიკად ართმევს, ოღონდ მოწყალების წმიდა სილამაზე მაჩვენე. ასე ამაყმა სამუელმა სიკვდილით დასაჯა უბედური აგაგი, 53 და ჩვენმა იესომ სიტყვით განკურნა დამბლა. 54 და გაიზარდა წმიდა წყალობის დაქვეითება, ახლა კი მისი ურღვევი ნაყოფი უხვადაა. მაგრამ ახლაც კი ზოგჯერ მას სასტიკად სძულთ: „ნუ მიჰყვებით, - ამბობენ ისინი, - იესოს სიტყვებს და განზრახვას, იყავი დაუნდობლად ძლიერი!” საული, ახაბმა მოკლეს როგორც მათ, ვინც სიყვარულს გამოხატავდა უსამართლოებისა და ბოროტების მიმართ, სიკვდილი მათთვის დამსახურებული სასჯელი იყო. მაგრამ დრო შეიცვალა, ის ახლებურად საუბრობს ენებზე ახლა იესომ: „იცოცხლოს ყოველმა მოკვდავმა, და ნებაც კი გამოავლინოს თავისი მკვლელი“. ასევე გავიხსენებ სამსონს, ის ახალგაზრდა 55 წლის ცქრიალა რომ გაანადგურა ყველა ონაგერი და ასე გულუხვად მისცა ყველა ფილისტიმელთა ძღვენით; მდინარე აბნერის გარშემო, ნირის ვაჟის შესახებ, რომელიც იყო მეთაური, 56 ვინც აიღო ახალგაზრდა ასაელის კვალი ჩქარი არჩიდან, სარუის ვაჟი 57 წლის სისხლიანმა ნადირობამ წაიყვანა: თავხედი ასაჰელი დახვრიტეს და მტვერში დაემხო. ბენაისის სამსხვერპლოზე, აბუჩად იგდებდა ტაძრის სიწმინდეს, სამაგიეროს აღსრულებისას მან სასტიკად მოკლა იოაბი. 58 წმინდა წერილი ამაზე საუბრობს: წაიკითხე და დაფიქრდი. მაგრამ ხმალი, რომელიც ანადგურებს სამართლიანობას, ახლა იმალება მის შარვალში, მონანიებული მრგვალი ცეკვა გულმოდგინედ ცეკვავს კეთილთან. დაამდაბლა დავითმა მოაბელები და გაზომა ისინი თოკით 59 მათი ბედი სასტიკი იყო და მათ ტკბილი სიცოცხლე დაკარგეს. შენ მოწყალე ხარ, თვინიერი ხარ, ზეციურო ძეო დავითისო, მას, ვინც სასჯელი ორმაგი სასჯელით გააორმაგა, სიკვდილის დატყვევებული მონაკვეთებისთვის ორი თოკი გავზომე, ერთი თოკით ქმრების სიცოცხლე - ჩუმად თქვა დავითი, ყველაზე ზეციური ძე: „აპატიე ძმას შვიდჯერ სამოცდაათი“. 60 დავითმა აღასრულა სამართალი. და თავად იესო არის სიკეთე, რომელმაც არ იცის ზომა. დავითის წილი ეჭვიანობა იყო, მან სასტიკად მოკლა უდაბნოს ლომი და მგელი 61 წლის სკიმნას დატოვების შემდეგ მან მიიღო საბრძოლო მხატვრის გამოწვევა ძლევამოსილი და სლინგიდან სწრაფი ფრაგმენტით მან უცებ ჩააქრო გოლიათს დღის სიკაშკაშე, სიცოცხლე გაფრინდა მისგან, სიკვდილისკენ მიმავალი, მაგრამ იესომ ხმა ამოიღო და ცხედარს მიმართა: "ოჰ ახალგაზრდა კაცი!" 62 რამეთუ მძინარენი მას ჰგვანან მოკვდავებს. 63 ჭაბუკი სიკვდილისგან რომ მოიპარა და სიცოცხლის შუქი მისცა, მაგრამ დაიხრჩო ზღვის ადიდებულმა უდაბნოს დიდ ტბებში ის არის ამაზრზენი ღორი, სავსე მანკიერებით. 64 ოქროს ხბო იყო ლევიანის სიკვდილის მიზეზი ისინი ძმებთან და მამებთან მიიტანეს, 65 ზიზღით საკუთარი სისხლი. ასე რომ, იფთახმა საკუთარი ხელით მოკლა თავისი ქალიშვილი, 66 მოაბის მეფემ სისხლიანი მსხვერპლი გაიღო კედელზე პირმშო, 67 არ ზოგავს თქვენს შვილს, ნუგეშად მხოლოდ ხმლის აღება. მაგრამ იესო მოვიდა ხმალი ხევში აიღო და უცებ სიყვარულით დაბნეულა ზღვარი. მან დაამდაბლა თავისი და შეოლოვა - მან სიცხე გაანადგურა, და პეტრეს დედამთილი აღდგა და ჯანმრთელობა მოიპოვა. 68 შეოლი მაშინვე დაუძლურდა ღვთის განკურნების გამო, იმ სასწაულების გამო, რომლებიც იესომ მოწყალების გამო მოახდინა. წმინდა იესო ყველას სიკეთეს უცხადებს, სამართლიანი მამის ძე მოაქვს სამართალს. მაგრამ ჩემთვის მთელი მისი სიკეთე სხვა არაფერია, თუ არა ტანჯვა. ბოლოს და ბოლოს, შავი ეჭვიანობა ჩემთვის ყოველთვის ტკბილი და საყვარელია, და სიხარულს მაძლევს. ბოლოს და ბოლოს, ერთხელ დაიღვარა პირველი სისხლი მის გამოა... და რა არის ჩემი შეცდომა, მარიამის ძეო, რატომ უბრძანე მთელი ძალით: „ნუ გაბრაზდები შენს ნათესავზე და ძმაზე, 69 წლის საყვარელი ძმა ძმას დანიდან ბასრ ხმალს არ ამოიღებს“. ბოლოს და ბოლოს, კაენის დანა იყო ჩემი პირველი ბედნიერება. სამსონმა, ძლევამოსილმა მეომარმა, ლომის გვამში მოულოდნელად იპოვა თაფლი, რა ნიშანი იყო იმ სიტკბოს, რომელიც გამძაფრდა სიცოცხლის ნარჩენებში? იესომ გაამრავლა ნიშნები: მე ვიხრჩობი მისი საიდუმლოებების უფსკრულში: იგავი აღდგომის შესახებ, მოუსვენარი ხედვის ჩრდილივით, მოლაპარაკე გამოსახულებავით. "შეყლაპვისგან მოულოდნელად სასწაულებრივად გამოჩნდა საკვები" - სამსონმა ყველას გამოცანა ჰკითხა. გამოცანა შეიცვალა: "აჰა, სიკვდილის შთანთქმა გამოდის სიკვდილისგან" ჩემი საჭმიდან უცებ რაღაც შემჭამა: მე შთანთქა ადამმა, ადამის ძემ. ხანდახან ყველა მართალი ადამიანი მჭრიდა სიტყვით: ისინი გახარებულები და ხმაურიანი ყვირდნენ აღდგომის შესახებ, მაგრამ მათი ნუგეშის ძალა შემეშალა ჩემს ცრემლებში: ასამ 71-მა ლოცვები გაგზავნა, ხიზკიამ ილოცა ის უფლისკენ იბრძოდა და მათი სიკვდილი გადაიდო, 72 მაგრამ იგი ვნებიანად ელოდა მათ გვამებს; აქ ელიამ დაჭრა 73 ბაალის მღვდლები და მომიტანეს ისინი ნაკადულთან, ესენი, ვინც პურით გასუქდნენ იზებელის ბოროტებისთვის. მაგრამ შიმშილი ვისწავლე, ყოველგვარ საკვებს მოკლებული ვიყავი თვით მართალნი: მშიოდა და ვიხეტიალე. შემდეგ იესომ აიძულა ყველაფერი, რაც გადაყლაპა, ხარბი, უკან სინათლე ღებინება, ხალხი ყველაზე ტკბილი კერძია. სისხლის განწმენდა ჩემთვის გარდაუვალი საშინელებაა, მოსემ ამით სცხო ებრაელთა სახლების კარები, და სისხლმა დაიცვა კრავი მათში მცხოვრებთა სიკვდილისგან. მაგრამ რას ნიშნავს სისხლი სიკვდილისთვის - გარდა სისხლიანი ნიშნებისა? სახლების კარის ზღურბლზე და ტანჯვის ჯვარზე? ეს არის ჩემთვის სიამოვნება, ეს არის საკმეველი მოკლულთა, მიცვალებულთა სურნელი და გვამების დნობა. მაგრამ სისხლი, რომელიც იესომ დაღვარა, საშინელებით მავსებს. როცა მისი სუნი ჩავისუნთქე, აუტანელი იყო, მასზე აფეთქებული სიცოცხლის სული შიშით მავსებდა. ყველა ის მღვდელი, მეფე, ღვთის ცხებული, რა იყო წმინდა კვირას საიდუმლოებების სათავე? ჯვარი აღმართეს, მცირეოდენი სიმდიდრეც კი ვერ მოიპოვეს. გვირგვინები დევს თავზე, ტიარა ანათებს. და მაინც მე დარტყმული ვარ. დურგლის ვაჟი 74 ეკლის დიადემით დაგვირგვინდა, მაგრამ მან თავი დამიმტვრია, თავხედურად მოჰკვეთა სიკვდილი, მიუხედავად იმისა, რომ მან განიცადა დაცემა და დამღუპველი ბედი, მისმა წმინდა სახემ შეოლი შიშსა და კანკალში ჩააგდო. მოსეს სახემ შეაშინა ღრმა ზღვის ტალღები, ზღვამ უკან დაიხია ჯოხის შიშით, რომ ღვთის დიდება ბრწყინავდა წინასწარმეტყველის მარჯვნივ. მე დავინახე მისი სიდიადე, საოცარი ჯოხი, ძალა ღვთისაგან, რა დაარღვია კლდეების ციხე. შეოლის სამარხები უბედური იესო დაიმტვრა, სასიკვდილოდ ფერმკრთალი, ჩამორჩენილი, არც დიდების ხილვა, არც ელვა, არც ზეციური ბზინვარება მაშინ ეს მასზე კი არ იყო, არამედ ამ სახითაც კი მან შიში გამოიწვია სიკვდილში. სასიკვდილო სახის ფერი, თავად სიკვდილის ფერი შეოლს იარაღის სიკაშკაშევით ატყდა... ასე მოკლა მკვდარი ღმერთი შეოლ. და რა ემუქრება მომავალში დიდებაში იესო მოდის მიცვალებულთა გასაცოცხლებლად“. ნეტარია ის, ვინც მტვრად დაამსხვრია შეოლის ცდუნება. ო, რა დიდია სასტიკი სირცხვილი და დამცირება ყველაზე მზაკვრული სატანა, ღმერთის ზიზღი! მაგრამ ის დგას მსახურების წინაშე, სავსე სიამაყით, ის აფრქვევს მათ ტუჩებს მოხდენილი გამოსვლებით, თავისი განუზომელი მჭევრმეტყველებით არწმუნებს: "ჩემი სიბრძნე ნაწილობრივ წარმოიქმნება მხოლოდ ბუნებით, უმეტესწილად, ეს არის ფასდაუდებელი გამოცდილების ნაყოფი, შესაძლოა, მთლიანობაშიც კი, ცოდნის შედეგია. ყველაფერი ვისწავლე, რა თქმა უნდა, თვითონ. დავფიქრდი, ვიფიქრე, მასწავლებლის გარეშე შევიძინე მთელი სიბრძნის უკიდეგანო, და აქ ვარ ცოდნით, ისევე როგორც ჯავშანტექნიკით, იდეალურად შეიარაღებული, სრულიად აღვსილი ვარ განუზომელი სიდიადის ჯავშნის ბრწყინვალებით. ო, ადამიანო, მარტო შენ დამაგვირგვინდი გამარჯვებით, ჩემი ცოდნის გაფორმება ცქრიალა გვირგვინით. ფარისევლები ყველანი ჩემს სიძულვილის სამოსში იყვნენ გამოწყობილნი, ბოროტების სამოსით თავს დაესხნენ მარიამს წმიდა ძე; მე ჩავნერგე მათში სასტიკი პირქუში რისხვა, და ის დაეცა, როგორც ბასრი, კარგად დამიზნებული ისრები იესოზე. მათი თავხედობა დაედევნა მას, უბედურს, მათი მრისხანება მტაცებლური იყო, მათი ცილისწამება ტანჯავდა მათ, მძიმე ჩაგვრასავით იგი მუდამ ამოწურა მას, მათი შური, რისხვა, ცრუ სურდო, რომელსაც "ეჭვიანობა" ჰქვია - მტაცებელი ეჭვიანობა - ყველაფერი, ყველაფერი, უმოწყალოდ ებრძოდა მას, მათმა მკრეხელურმა ნაღველმა ქვები ესროლა მას. ის, ექიმი, მივიდა თავის ავადმყოფთან, მოიტანა განკურნება, ავადმყოფებს აჯანყება ვაპირებდი, რომ ექიმი ჩამოგდებულიყო. მაგრამ ის უგრძნობი იყო სასტიკი ბრალდებების მიმართ. და ცილისწამებას მივმართე, მის უკან დავიმალე, ცილი ჩავდე მას და გავამრავლე ჩემი ტყუილი, მაგრამ მე ვხედავ: ჩემი ტყუილის ყვავილი გახმება, გახმება და თავხედობა ვაი, ჩემი აღიარებულია და სიტყვები საძულველია ჩემი სამუდამოდ არის მოცემული. მაგრამ მე ვიპოვე თავშესაფარი ჩემთვის, სიტყვების ორმაგობაში ჩამალული, მეტყველების გაურკვევლობაში. მე გავუგზავნე მას ფარისეველთა მახე, გადავწყვიტე მისი ოსტატურად დაჭერა სილოგიზმებში, მაგრამ ჩემი ხანგრძლივი შრომა, როგორც მტვერი, სხივში ცქრიალა, დნება, ის დარჩა ჩალა, უაზრო სათამაშო. და მისი ჭეშმარიტება, როგორც ნათელი, ყველგან გავრცელდა. სპორტსმენმა დაინახა ერთი, ძლიერი მმართველი, ის ბრწყინავდა თავისი ოსტატობით, დიდი საბრძოლო ხელოვნებაში, და გველიც კი, რომელიც სამყაროს მიღმაა, ეშინია მისი ძალაუფლების. მაგრამ გაბრაზება მართავს მის ყველა ფარულ მიდრეკილებას, ტემპერამენტი გველივით თავშეუკავებელი და აღვირახსნილია. ის მომაკვდინებელი სურვილებით არის შთანთქმული. ეშინია მას ეშინია სიცხის, ციებ-ცხელების დელირიუმის. მაგრამ მე უარი ვთქვი ჩემთვის, როგორც წამალი ის არის წმინდა მცნება. ახლა კი მისი დაცინვა უმოწყალოდ ურტყამს, ურტყამს და ფერფლად იქცევა, და სასიყვარულო ვნება ანადგურებს და ანადგურებს ფარულად, და ყველაზე შხამიანი ენა, ყველაზე მწარე გუდა, ის ტუჩების საფარქვეშ იმალება, მზადაა მოკლას. მაგრამ ის არ არის იმაზე გიჟი, ვინც საზიზღარ სისხლზე ლაპარაკობს ის უფრო მეტად ზრუნავს, ვიდრე მთელი მისი უბედური სული. ყოველდღე ის ამოწმებს ჩანთების უსაფრთხოებას, მათი შინაარსის გამო, სულელი, ის, შეპყრობილი, ხმება. მაგრამ უხილავი ჩრჩილი, როგორც სკაბი, იმალება სხეულზე. ის ამზადებს ძვირადღირებულ ტანსაცმელს ელეგანტური ნაპირებით, მაგრამ მისი სული დახეული სამოსელივით კიდია. ის ანათებს კამერებს შუქების სიმრავლით, მაგრამ ის ინახავს გულს სიბნელეში და უიმედო სიბნელეში. ფანჯრებს ფარდებს ხსნის, მხოლოდ გრძნობებს მან ჩაკეტა თავისი და დახურა. და მყარად იხურება კარები დაკეტილია, ის იცავს თავის შეძენილ ფულს, მაგრამ პირის კარი ღიაა და ფიქრი ჩიტს ჰგავს, ის ფრიალებს და შემდეგ შორს მიფრინავს. შეშლილი, ის კიდევ უფრო აფასებს თავის პირუტყვს, ვიდრე საკუთარ თავს. ის უფრო ზრუნავს მასზე შენი ყველაზე უბედური სული. მიწას თესავს მისი საუკეთესო მარცვალი, საგულდაგულოდ შერჩეული. მაგრამ გულში მარტო ჭაობი და სარეველა მშვენივრად გაიზარდა, გონიერება მიტოვებული და დავიწყებულია, გათელეული და შეურაცხყოფილი. ოფლით შემოღობავს თავის ვენახს, ის ყურადღებით ეძებს ვაზის უკეთეს კალმებს, მისი გონება კი სოდომის მთების ვაზს ჰგავს. ჯორი ვერ ბედავს აქ ფეხის დადგმას, მის საყვარელ მინდორს, მაგრამ ჭუჭყიანი ღორი გონებაში იჭრება და ფიქრებს ღრღნის. 75 მოკვდავებისთვის – ჭურჭელი ცხელა და გონებას ვდნები. გონებაში ცეცხლის ქვეშ ვიკვლევ ჩემს სურვილებს: სათამაშოების მომხიბლავი მატყუარა ბზინვარება, რომელსაც მე ვყრიდი, როგორც ქალდეური შუშის ჭურჭელი, ოსტატურად გადმოვცემ. მე დავამატებ ცოტა სიმართლეს და ჩემს მოხდენილ ტყუილს რა თქმა უნდა აკეთებენ. მე სასტიკად დავაბრმავე ეგვიპტე - მე ვაჩვენე ღორები, უმნიშვნელო მწერები, 76 მათ მაშინვე არ დაუჯერეს ნებით. დაფარა მათი თვალები და ასწავლა მათ ზოდიაქოს ნიშნები, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ნიშნები არასდროს ჩანდა ცაზე. სწრაფად ავდივარ და ფხიზლად ვუყურებ, და მე ვეუბნები წინასწარმეტყველებს ყველაფერს, რაც ხდება, ჩემგან მოტყუებულნი მეძახიან „წინასწარმეტყველი“. თამამად გავუმხილე რაღაცეები ჩემს თავს ერთ წამში, მოკვდავი თვალებისგან დამალული, საიდუმლოებით მოცული. მე შემიძლია დავადასტურო ის, რაც მართალია, დამიჯერე, ასე იყო იობიც, ტყუილიც იყო და საულიც. 77 წლის საულს უბედურების წინასწარმეტყველება ხილული გავხდი კურთხეულია იობი, როგორც ლითონი ფქვილის გასაპრიალებლად, 78 ანათებდა კაშკაშა ბზინვარებით და ამით განდიდდა“. ნეტარია ის, ვინც ამხილა ყველა ბოროტების მაქინაციები. მდინარეების ეშმაკი მაცდური: „მეშინია იესოს, ბოლოს და ბოლოს, ის ანადგურებს ჩემი საქმის ყველა ნაყოფს. მე დავიბადე ასობით ათასი წლის წინ, მუდმივად დასვენებისა და ძილის გარეშე ვქმნიდი. ყველაფერი, რაც დავგეგმე, შევასრულე, არასდროს გამომრჩა, ყველას აცდუნა და სიცრუეს გადასცა. და ის მოდის თავხედურად, და ჩემს მიერ გახრწნილს კვლავ წმინდად აქცევს. ოჰ, რა მწუხარება! რა ტკივილია! ანადგურებს ჩემს შემოქმედებას. და რამდენ შრომას, ცოდნას და მონდომებას მოითხოვს, დახვეწილი ბოროტი ნიმუშის ამოქარგვა სამყაროს ზედაპირზე, არსებობის ქსოვილების გაფორმება ამ ჯოჯოხეთური ნაქარგებით. მე ვეჯიბრებოდი სირბილში ყველაზე სწრაფ მოკვდავებს. მე მათ ყველას გადავაჭარბე. მე ვიყავი გამოცდილი მეომარი. ჩემი იარაღი არის ბრბოს ხმაური და მასპინძლების აღშფოთება. მღელვარებამ დაიწყო არსებობა. შემდეგ ძალაში შედის მასების ცხოველური სისასტიკე და სასტიკი სიმრავლის რისხვა. გააერთიანა ისინი, ავალდებულებდა და შთააგონებდა მათ ძალადობას, მე ავწიე მთა ზეცამდე არარაობის ხეობებით: დიდი ნაწილი, კოშკი, ღრუბლებში გაქრა. 79 არქიტექტორები მაშინ იბრძოდნენ: ცა გამოწვეული იყო! მაგრამ შეძლებს თუ არა ასობით ადამიანი მის დაძლევას მოკვდავ ხვეულზე? გადის საუკუნეები, დრო. მსახურებიც იცვლებიან ჩემი, შესაბამისად, თავდასხმები ყოველთვის განსხვავებულია. ერთხელ ისრაელის ხალხი "ერთია უფალი!" 80 მოისმინა. და ამ ხალხმა გამოიჩინა თავი ღვთაებრივ კრებად. და როდესაც იხილა ღვთის ძე, მან მოიპოვა დაცვა და ძალა ერთ ღმერთში, ფიქრობს, რომ ღმერთი არის ერთი და მარადიული. მაგრამ თავის თავშესაფარშიც კი დაივიწყა ღმერთი. მან იცოდა, რომ ღმერთი ყოველთვის ერთია და ერთი ღმერთის შესახებ ეჭვიანობისგან მიზიდული, მხურვალე ტუჩებით ლაპარაკობდა. მაგრამ უმეტესწილად ეს ხალხი იყო ღრმა ნაკლოვანებები. ღმერთის გარეშე მან აამაღლა ღმერთი, არ იცოდა ერთის შესახებ. ყველა ეპოქამდე დაბადებული, ხალხთან დახელოვნებული გავხდი: მე ყოველთვის ვაღმერთებდი ბავშვებს და არ ვაცილებდი მათ. დამიჯერეთ, მათზე ჯერ კიდევ დიდ დროს ვატარებ. დაბადებიდანვე მათში ჩავძირე სიბინძურე, მე ვამუშავებ ბოროტ ჩვევებს და ცუდ მიდრეკილებებს. მათი ნაკლოვანებები და ნაკლოვანებები მათთან ერთად იზრდება, მათი მანკიერებები მრავლდება, უხეში ჩვევების ნაყოფი. მაგრამ ყველაზე უგუნური მამები, ზღვრამდე მანკიერი, არ ინერვიულოთ ბავშვებში მკვლელი თესლის შესახებ. სხვები, ჭკვიანები, ყოველთვის, როგორც კარგი ფერმერი, ისინი აღმოფხვრის შვილების სულიერ ნაკლოვანებებს. ადამიანის სიზარმაცე – მასზე ძლიერ სადავეს ვერ იპოვით. ადამიანებს უსაქმური ცხოვრების ჯაჭვებით ვაკავშირებ. მე მოვიპარე მათი გრძნობები, თან წავიყვანე კარგი, მათ თვალები წიგნებიდან მოაშორა და ტუჩები ქებას. მე დავტოვე მათი გონება ღმერთის ფიქრის გარეშე. შრომისმოყვარეობა უყვართ ამაო იგავ-არაკები, 81 დახელოვნებულნი არიან უსაქმურ ლაპარაკში. როცა უეცრად მათ ეჩვენებათ სიცოცხლის წმინდა სიტყვა, ისინი ტოვებენ მას, უარს ამბობენ აღშფოთებით. ოჰ, რამდენი ეშმაკი, შეხედე, სცვივა ადამიანში! მაგრამ ადამიანი მხოლოდ სატანას აგინებს. ადამიანის რისხვა ბოროტი, მზაკვრული, დაჟინებული დემონია. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს დემონი ყოველდღიურად ესხმის თავს მოკვდავებს. მოხეტიალე დემონები, დამიჯერე: თუ ისინი ცუდად მიგიღებენ, ან გაბრაზებული აყენებენ შეურაცხყოფას და მიდიან დამწუხრებული. მაგრამ რისხვის დემონი ასეთი არ არის, თქვენ არ შეგიძლიათ მას ასე განდევნოთ: ის ღრმად აღწევს სულში, ღრმად ცოცავს. ის სულიერ სიბნელეში ცხოვრობს იმ საათშიც კი, როცა წმინდანები ისინი განდევნიან მას, ადამიანის გულიდან. მის მიერ გამოწვეული ბრაზისთვის, მკვლელი შურისძიების გამო, მე სამუდამოდ მძულს, ეშმაკი, ჩვენ ვგმობთ, თუმცა მე თვითონ, სამწუხაროდ, მტკივნეულად მოწყენილი ვარ, და მე ვარ სუსტი და საწყალი, სასოწარკვეთილად სუსტი ნებისყოფა. სირცხვილი ყველა ჯადოქარს და ბრძენკაცს, დახელოვნებულ ჯადოქარს და მათ, ვინც გველებს აგონებს, ვინც თამაშობს საკრებულოს! ისინი, ვინც აჯადოებენ გველებს, ათვინიერებენ მათ ყოველდღე, მათ არ შეუძლიათ დაიპყრონ კობრა, რომელიც ბუდობს მათ სულში. საკუთარ თავს ვერ აკონტროლებენ. მათში დამალული ცოდვა, როგორც შემკრები, ის დაფრინავს და კლავს მათ. შეიძლება ეგზორცისტს ჰქონდეს ძალა, ღებულობს ხორცს კობრას ხელით, ხელოვნებაში უნაკლო, მაგრამ ცოდვა, ჩურჩული, მოულოდნელად სასიკვდილო დარტყმას აყენებს ზურგში. მისი შელოცვები - სხეულის გველები სასიამოვნოდ ისვენებენ და ამშვიდებენ მტაცებლურ ხასიათს და სასიკვდილო შხამების დინებას, მაგრამ მაგია, რომელსაც გამოცდილი მართლწერის შემსრულებელი ასრულებს ზეცის წმინდა რისხვა ანთებს მის წინააღმდეგ. მსუბუქი ისრის ჩასაფრებაში ვჯდები და ველოდები. ვინ, მითხარი, ჩემნაირი მომთმენია და დაუღალავი?! [ღვინო და ეშმაკის დოპი... ჩემი მახეა!] 82 გვერდით ავადმყოფთან დავჯექი და ახლა ის აცდუნა. სასოწარკვეთილებას დაუთმო. და ვინც ნანობს მის მიერ ჩადენილი ცოდვების, მახინჯი დანაშაულების შესახებ, ის იცავს ყველა თავის მავნე ჩვევას. მე მას ნელ-ნელა ვათრევ სიამოვნების ჯოჯოხეთში, ისე, რომ მესკას მსგავსად, ზედ მძიმე უღელი დადე, და ის თავის უღელთან ერთად იღებს, ვნებიანად მიიზიდავს მას, და მას არასოდეს სურს თავისუფლების მოპოვება. მე მივაკვლიე მას, რომელშიც ეს დაავადება ცხოვრობდა, ვიგრძენი მისი სუნი, ახლა კი მე ვიქცევი მასთან ჩემი ნების მიხედვით. დაე, მან განიცადოს ყველაფერი, მტკივნეული მსხვერპლი. ადამის გონება დავიპყრო, მარტოხელა იყო მივეცი მას ვნება, შემდეგ კი მამობა. რაღაცას ვეძებდი, გასართობად. მოთმინების გასაძლიერებლად ზღვის ქვიშა დავთვალე, და ამით, თქვენი მეხსიერების გამოცდის შემდეგ, თქვენ მიაღწევთ სრულყოფილებას. ახლა კი ჩემი მეხსიერება დიდი და უსაზღვროა, და განა მას არ ძალუძს ხალხის სიმრავლე? ჩახუტება? მათ ხომ დაბადებამდე დავთვალე მძვინვარე ზღვების ქვიშით, მღელვარე ადიდებულთა ქვიშით“. მაგრამ სატანის მსახურები ხმაურიანი არიან; ისინი კამათობენ ერთმანეთთან, და ისინი აპროტესტებენ და კითხულობენ სიტყვებს მისი მზაკვრები, უარყოფენ მათ არსს და მნიშვნელობას. ისინი ამბობენ: „ელისე წინასწარმეტყველმა აღადგინა სუნთქვა ის მოკვდა და დაარტყა სიკვდილს მაღალ ოთახში, როდესაც ბავშვი მან დაუბრუნა ქვრივს სიცოცხლის ბრწყინვალებას. 83 მაგრამ მაინც თვითონ წავიდა შეოლში და სიკვდილს არ გადაურჩა“. მაგრამ სატანამ დაამარცხა ისინი და ოსტატურად დაუპირისპირდა მათ, მან მხარი დაუჭირა თავის ძლიერ არგუმენტს საკუთარი გამოსვლით: „აბა, ელისე წინასწარმეტყველი დამარცხდა, დამარცხდა? მიუხედავად იმისა, რომ ის პირქუშ შეოლშია, მისი ძვალი საფლავშია ტკბილი სიცოცხლის შუქი იდუმალებით ანიჭებს მიცვალებულს. 84 მიუხედავად იმისა, რომ ელისე იყო პატარა, მელოტი და შინაური, მაგრამ ის დიდია თავისი ძალით პირქუშ შეოლში, ბოლოს და ბოლოს, მან აღადგინა ერთ-ერთი შეუქცევადი მკვდარი. მაგრამ რამდენი მკვდარი გაცოცხლდება იესოს სიკვდილის შემდეგ, ის ხომ დიდია ძალით, განუზომელი სიდიადე!? ო, შეადარეთ, იესო ჩვენზე ძლიერია, ოჰ მეგობრებო, ბოლოს და ბოლოს, მან ოსტატურად ჩაგაგდო საიდუმლო მახეში, და თქვენ ვერ შეძლებთ არამიწიერი სიდიადის გაგებას, მისი სიდიადე ამაღლდა წინასწარმეტყველთა სიმაღლეზე“. სატანის ასეთი გამოსვლები მის მეგობრებს მოაქვს ახალი ამბები ძნელად დამამშვიდებელია, უფრო მეტად შეშინებულები არიან. "რომელმაც სიცოცხლე მისცა მკვდარი ადამიანის სხეულს, რომელმაც აღადგინა ლაზარე, - მიიღებს თუ არა ასეთი ადამიანი სიკვდილს? ბოლოს და ბოლოს, ის მასზე ძლიერია! ან იქნება ის სიკვდილის მონა? სიკვდილი ხომ მისი მონაა აჰ, ფრთხილად, მეგობრებო! ეს არ იყო უშედეგოდ მისი საშინელი სიკვდილი. ის, მოკვდა, მოვა ადამი გააცოცხლოს შეოლიდან მისი გატაცებით“. სიკვდილი ჩანდა ბუნაგიდან, პირქუში უფსკრულიდან. ოჰ, სიურპრიზი! მე დავინახე იესო ჯვარზე. „აი, სადაც ახლა ჩამოხრჩობ, მკვდრეთით აღმდგენო! შენც და შენც მოხვალ ჩემთან და კმაყოფილი ვიქნები შენით: შენ ჩემს საყვარელ ლაზარეს შენი თავით ჩაანაცვლებ, ძვირფასო. 85 ჩემს ტუჩებს კვლავ ინარჩუნებს ლაზარეს სასიამოვნო გემო... მაგრამ დაე, იაიროსის ქალიშვილმა 86 დაინახოს შენი ჯვარი, დაე, ქვრივის შვილმა 87 ჯვარცმულ სხეულს გადახედოს. ძველად ადამს ედემის ბაღში ხემ მოიტაცა, და ხემ, რომელმაც მოიცვა, აღამაღლა დავით ყრმა, კურთხეული იქნება ამიერიდან და ახლაც და სამუდამოდ." და ისევ სიკვდილმა გააღო თავისი ბოროტი ტუჩები სიტყვებით: „ო, მარიამის ძეო, ახლა გაიხსენე მოსე: და ის საუკეთესო ქმარი იყო, მას ყველა პატივს სცემდა. მან შექმნა ღვთაებრივი, როგორც ღმერთი, რომელიც შეიცავს ყველაფერს. მოკლა ისრაელის უხუცესები, გადაარჩინა უდანაშაულოების პირმშო, მან შეაჩერა საშინელი ჭირი. სინაზე ავედი, მიჰყევით მას მთაზე ზევით. მაგრამ ღმერთმა მომცა იგი, გადასცა ხელიდან თავის ხელში. ღმერთი იყოს კურთხეული, ღმერთი იყოს დიდებული! ადამის შვილის ბედი ერთი სიდიადე იყო. მაგრამ მოსე მტვრიდან აიყვანეს და მტვერში დაბრუნდა“. 88 გახარებული გამოჩნდა ამაყი სატანა თავის მსახურებთან ერთად, ის სიბნელეში ჩავიდა შეოლში, რათა ენახა როგორ იქნებოდა იქ ჩამოაგდეს იესო, განდევნეს ჩვენი უფალი, სიკვდილთან ერთად, მის საყვარელო, გულში გაიხარა. მაგრამ ხედავს: თვალები ცრემლიანი აქვს, წუხს და ტირის. რა მოხდა? გაისმა მარადიულის მთის ძახილი, როგორც პირმშოს აუტანელი ტირილი. და მკვდრები აღდგნენ გაბედული გაქცევა პირქუში შეოლიდან. ბოროტს უნდოდა თავისი ბედიის ნუგეშისცემა. მან ჩასჩურჩულა: ”ჩემო ძვირფასო სიკვდილო, შენ უფრო მეტი მოიპოვე, რა დაკარგე, რადგან თავად იესო გამოგეცხადა. და მოვლენ მისნაირი სხვები და ისინი, ვინც ადრე ცხოვრობდნენ და ვინც მოგვიანებით იცოცხლებს, ოჰ, ტყუილად ნუ იტანჯებით. გაგვიმხილე, საყვარელო, მისი სახე სწრაფად, ნუ დააყოვნებ, რათა დავინახოთ და კარგად გავიცინოთ. ჩვენ მას ვეტყვით, დამიჯერე: „აბა, სად არის შენი ძალა? ასე სწრაფად გავიდა სამი დღე... და რას იტყვით ამაზე?” ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ: "უკვე მესამე დღეა, ჩემო მეგობარო, გონს მოდი!" ბოლოს და ბოლოს, მეოთხე დღეს შენ გაზარდე ლაზარე, ჩემი საყვარელი... ასე რომ, ახლა აღადგინე შენი თავი! თუ ეს ჩვენს ძალებს აღემატება?“ სიკვდილმა გააღო ღრმა შეოლის კარიბჭის სიბნელე, და უფლის სახე ბრწყინავდა მზაკვრული სიკვდილის სიბნელეს მიღმა. სოდომელების მსგავსად, ყველანი ერთად დაბრმავდნენ, 89 და სატანა და მისი მასპინძელი, ბრმა შეხებაზე ეძებდნენ შეოლის სპილენძის კარიბჭეს, მაგრამ მაინც ვერ იპოვეს. ესენი იყვნენ ალბათ „ანომეანები“, უკიდურესი არიანელები, რომლებიც დაჟინებით მოითხოვდნენ მამისა და ძის არსებით სხვაობას; ანომეელები არ იყვნენ მკაცრი არიანელები, თუმცა ისინი მიეკუთვნებოდნენ ლუკიანეს ანტიოქიურ საღვთისმეტყველო და ეგზეგეტიკურ სკოლას, რომელიც დაკავშირებული იყო არიუსთან. ანომეანიზმის ფუძემდებელი იყო აიეტიუსი, რომელმაც დაიწყო ქადაგება ალექსანდრიაში (356 წ.) და მალევე გადავიდა ანტიოქიაში (სირია), სადაც მნიშვნელოვანი წარმატება მოიპოვა და შეკრიბა „ტიასოტების“ ჯგუფი, რომელთა შორის განსაკუთრებით გამოირჩეოდა ევნომიუსი, მოგვიანებით კიზიკოსის ეპისკოპოსი. აიეტი ქრისტიანულ სწავლებას დიალექტიკური სავარჯიშოების სივრცედ განიხილავდა; მან ახსნა ღმერთის მოძღვრება გეომეტრიული ფიგურების გამოყენებით. მას ეკუთვნის ცნობილი ფრაზა, რომლის გამეორებაც მის მოწაფეებს უყვარდათ: „მე ვიცნობ ღმერთს ისევე, როგორც საკუთარ თავს“. ფრაგმენტულად თარგმნა ფრ. ლეონიდ გრილიჩე: ეფრემ სირიელი, „ჰიმნი (მადრაშა) შობისთვის“, თარგმანი. ბატონთან., შესავალი. სტატია პროტ. ლეონიდ გრილიხესი, საღვთისმეტყველო მოამბე, 5–6, Sergiev Posad, 2 oo6, გვ. 17–41. ეპიფანე ანუ ღვთისმეტყველება, 6 იანვარი. თარგმნა A.V. მურავიოვი: მარ აფრემ ნისიბინსკი (წმ. ეფრემ სირიელი), იულიუსის ციკლი, მოსკოვი, 2006 წელი (სერია „Smaragdos Philocalias“). წმინდა ეფრემი, Les Chants de Nisibe, ტრადიცია პოლ ფეგალი და კლოდ ნავარა, პარიზი: Cariscript, 1989 წ. S. S. ავერინცევი, კრებული, ტ. 2: თარგმანები: დიდი ფასიანი მარგალიტი, კიევი: სული და ლიტერა, 2004, გვ. 11–58. თარგმნა A.V. მურავიოვი: მარ აფრემ ნისიბინსკი..., გვ. 77–135 (იხ. შენიშვნა 4 გვ. 10). ჰიმნი III აღნიშნავს სირიის ქალაქ ნისიბინას განთავისუფლებას, როგორც მოვლენას, რომლის გამოძახილი ჟღერს მთელ სამყაროში. ალბათ მინიშნებაა ნაწყვეტზე ნინევეს მონანიების შესახებ: ჯონ. 3 (არ არის მონიშნული პ. ფეღალის მიერ). მეფის ჩარევით; 2 მეფეები 6:30. ეს ეხება ნისიბინის მიერ განცდილ სამ ალყას. ეზეკიელი; "ეზეკიელი" metri causa. OK. 8:41 ; მკ. 5:22.38; მეთიუ 9:18, 23 . სტრიქონი არ იკითხება; აქ არის ჩვენი შემოთავაზებული რეკონსტრუქცია.