À propos de la résurrection, de la mort et de Satan

Parmi les œuvres du révérend Ephraim le Syrien se distinguent les hymnes, les madrashas, ​​​​​​les traités et les lettres. Ses « Hymnes Nisibin », qui comprennent les hymnes « Sur la résurrection, la mort et Satan », revêtent une importance particulière. Ils révèlent des thèmes de l'eschatologie, de la lutte entre le bien et le mal, de la victoire sur le péché et de la victoire du Christ sur la mort. Cette publication présente une traduction poétique de 7 hymnes sur les 77 disponibles. Les hymnes regorgent d’images apocalyptiques vives, de descriptions de l’enfer et de la mort. L’idée principale est l’affirmation selon laquelle le Christ, par sa résurrection, a vaincu le pouvoir de Satan et de la mort, libérant ainsi l’humanité du châtiment éternel et ouvrant la voie à la vie éternelle. Saint Éphraïm le Syrien décrit le début de la fin des temps, lorsque la seconde venue du Christ aura lieu et que les âmes de tous les morts seront jugées et réparties entre le bonheur céleste et les tourments infernaux. À travers des symboles et des allégories, l'auteur véhicule des idées dogmatiques et éthiques. Par exemple, Satan est présenté comme un ennemi de la race humaine, cherchant à semer la confusion et à l’égarer, et la mort est personnifiée comme une force inexorable qui détruit la vie. Les hymnes contiennent de nombreuses citations et interprétations de textes bibliques qui donnent un aperçu des enseignements de l'Évangile et des événements historiques. Le livre a été publié avec la participation de la Fondation internationale « Slavic Revival » (directeur général V. P. Nedelin) Les hymnes de Nisibine, ou madrashes, sur la Résurrection, la Mort et Satan sont l'une des créations les plus significatives du grand poète et mystique syrien du IVe siècle, saint Éphrem le Syrien (Mar Afrem Malfana). Les hymnes sont pleins d'images apocalyptiques vives, de descriptions de l'enfer et de la mort, non inférieures à celles de Dante. L'ouvrage publie pour la première fois une traduction poétique de 7 hymnes sur les 77 disponibles. Mar Afrem de Nisibin ou Mar Afrem Malfana (« Maître »), appelé dans la tradition grecque puis dans la tradition slave « saint Éphraïm le Syrien », c'est-à-dire « le Syrien », fut peut-être le plus poétique de tous les écrivains chrétiens de Syrie. Il a créé beaucoup de choses, en outre, dans le monde grec, de nombreux sermons en langue grecque lui ont été attribués, qui ne lui appartenaient clairement pas, mais étaient «éclipsés» par son autorité. Malheureusement, le lecteur russe ne connaît que cette « fausse » partie du corpus des œuvres d’Éphraïm et ignore presque les œuvres du corpus beaucoup plus volumineux de ses véritables créations syriennes. Les écrits originaux de Mar Afrem ont été rédigés en syriaque, une langue appartenant à la famille des langues sémitiques. La base de la langue syriaque était le dialecte araméen de la ville d'Edesse (aujourd'hui Urfa en Turquie). C'est dans cette ville qu'Éphraïm le Syrien créa la plupart des hymnes que nous publions aujourd'hui, et c'est là que le saint termina sa vie terrestre. Selon le célèbre syrologue russe A.V. Muravyov, "la langue syriaque de Mar Afrem est devenue une langue classique pour de nombreux poètes syriens ultérieurs. Ses œuvres sont incluses dans toutes les anthologies et manuels de langue syriaque". La langue syriaque a joué un rôle énorme dans l'épanouissement de la culture et de la science arabes : la plupart des œuvres des auteurs grecs ont été traduites dans le califat arabe non pas à partir des originaux, mais à partir de traductions syriaques. Vers le 9ème siècle. La langue syriaque a cessé d'être une langue vivante, mais des dialectes araméens occidentaux proches sont toujours utilisés dans trois agglomérations rurales de la Syrie moderne (le nombre total de locuteurs est d'environ 2 000 personnes). Éphraïm le Syrien (Mar Afrem) a rendu la langue syriaque immortelle. Mar Afrem était un poète par excellence et dans ses poèmes spirituels, il pouvait aborder les questions les plus complexes du contenu dogmatique, éclairer les chemins du travail ascétique et prescrire la bonne direction de la vie. Ce n’était pas du tout un auteur détaché des circonstances historiques ; au contraire, il se lançait facilement dans la polémique et mettait à chaque fois en garde contre les conséquences destructrices du péché, plaçant l'éthique dans la perspective de l'eschatologie. Les œuvres dogmatiques et apologétiques de Mar Afrem comprennent généralement ses hymnes dirigés contre les hérétiques Bar Daisan (Vardesan, ca. 154-ca. 225), Marcion, les ariens et les sabelliens, ainsi que l'épître à Hypatius et Domnia, dans laquelle les doctrines gnostiques et manichéennes sont réfutées. À côté de ces œuvres se trouvent les Sermons sur la foi, rapprochant les ariens des juifs contemporains qui rejetaient la divinité du Christ, et les Hymnes sur la foi, dans lesquels le ciel, en tant que réceptacle de Dieu, est comparé à l'Eden créé, destiné à Adam seul. Dans les Hymnes à la foi, Mar Afrem s'oppose à la compréhension intellectuelle des sacrements surnaturels, comme le sacrement de la Sainte Trinité, et aux dogmes cachés de la christologie. Il dit que ces dogmes sont inaccessibles à la compréhension intellectuelle et ne devraient pas faire l'objet d'un débat philosophique vide de sens. Très probablement, les opposants que Mar Afrem Teacher pense sont des théologiens syriens hellénisants, qui ont emprunté aux Grecs non seulement l'appareil philosophique néoplatonicien, mais aussi un penchant pour de longs débats sur la signification des concepts abstraits. 1 Ce seul fait montre à quel point la réception des œuvres de Mar Afrem a dû être difficile dans le monde byzantin : on peut dire que les Grecs, effrayés par les difficultés qu’entraînait l’assimilation d’un système de pensée qui leur était étranger, préféraient simplement attribuer à Éphraïm des œuvres qui ne lui appartenaient pas, pour la plupart de nature ascétique. Parmi les œuvres ascético-mystiques de Mar Afrem, perçues par les lecteurs de langue grecque uniquement à travers de multiples médiations et révisions, il faut inclure les Hymnes à la virginité, qui servaient non seulement à un usage privé, mais aussi liturgique dans le milieu monastique. Mar Afrem considère la virginité comme un « sacrement » et « une chose sacrée du christianisme ». Les hymnes sur le jeûne, destinés au chant liturgique pendant le Grand Carême, relient le jeûne au projet de salut humain. Les créations théologiques et éthiques comprennent, tout d'abord, des Hymnes sur l'Église, dans lesquels l'Église est comprise comme le fruit des souffrances du Sauveur et le sceau de sa résurrection, et la question théologique la plus complexe du libre arbitre et de la prédestination est résolue. Hymnes de la Nativité 2 parle de l'adoration des Mages comme symbole du futur triomphe de l'Église - le symbolisme de cet hymne est basé sur l'ancienne coutume de célébrer Noël, l'adoration des Mages et l'Épiphanie le même jour. 3 Dans la tradition syriaque, les Hymnes sur les Saints Dons et les Hymnes sur la Crucifixion, contenant une interprétation théologique et poétique des souffrances du Christ sur la croix, ont été regroupés en un seul recueil. En termes de contenu, ils sont corrélés aux Hymnes sur la Résurrection, louant la descente du Christ aux enfers et la résurrection du Christ. Les ouvrages historiques et eschatologiques comprennent les Hymnes sur l’Église 4, qui décrivent l’effondrement des plans anti-Église de l’empereur-philosophe Julien l’Apostat (vers 330-363), ainsi que les Hymnes Sibin, qui examinent les événements modernes à travers le prisme de la compréhension biblique de la volonté de Dieu. Mar Afrem Malfana était un exégète éminent de l'Église syrienne, il a écrit un commentaire sur le Diatessaron de Tatien l'Assyrien, un commentaire sur les épîtres de l'apôtre Paul et un commentaire sur le livre de la Genèse et le livre de l'Exode. Le commentaire du Diatessaron nous est parvenu, en plus de la courte version syriaque, dans une version arménienne plus volumineuse, qui est très probablement soit une traduction d'une longue version syriaque non survécue, soit une traduction libre de la version syriaque originale, complétée par des ajouts et, éventuellement, des interprétations du traducteur arménien. Le commentaire des épîtres de l'apôtre Paul en syriaque n'a pas survécu et ne nous est parvenu que dans la version arménienne. Ce petit livre propose une traduction « iambique » de passages des Hymnes de Nisibin, qui peuvent être considérés comme la perle de la littérature syrienne. Les Hymnes de Nisibin sont l’une des œuvres les plus importantes de Malfana, créées par lui avec la plus grande émotion. L'ensemble complet comprend 77 hymnes, ainsi que plusieurs fragments. Cet ouvrage de Mar Afrem a été publié pour la première fois avec une traduction latine parallèle à Leipzig par G. Bickell (1866). La deuxième édition, répondant aux exigences modernes de préparation scientifique du texte, parut en 1961 à Louvain, éditée par E. Beck, avec une traduction allemande (tome I : hymnes I-XXXIV ; tome II : hymnes XXXV-LXXVII). La traduction commentée en français des Hymnes de Nisibin, réalisée par P. Feghali et C. Navarre, a été publiée en 1989 ; nous nous sommes appuyés sur cette édition 5 pour préparer notre traduction et clarifier tous les « endroits sombres ». Préférant une traduction poétique à la « production » d'une traduction interlinéaire en prose, nous sommes partis du son tragique de ces hymnes et de la sensibilité spirituelle particulière qui s'y reflétait. Mar Afrem, qui ne connaissait pas le grec, s'est montré « l'héritier » des tragédiens grecs - Eschyle, Sophocle et Euripide - dans la compréhension de la souffrance individuelle, ainsi qu'un maître de la description, dont les images de l'enfer anticipaient celles de Dante. Son œuvre est empreinte non seulement d'une hauteur exégétique, comparable à la mer sans limites, mais aussi d'une vision totalement atypique de l'histoire sacrée. Mar Afrem peint des images complètement inhabituelles et largement inhabituelles de l'enfer et de la mort dans les traditions grecques et byzantines. Il fournit également l’une des images les plus puissantes et les plus profondes de Satan dans la littérature chrétienne. La propriété principale des hymnes peut être considérée comme une vision inhabituelle de l'histoire sacrée. Éphraïm ne sépare pas les histoires sacrées, ecclésiales et mondaines, ne les considère pas comme hétérogènes. Au contraire, il soutient que toute l’histoire de l’humanité est dans un certain sens apocalyptique et qu’à chaque fois dans l’histoire, un choix est fait entre la méchanceté de l’enfer et la simplicité salvatrice du ciel. Les hymnes Nisibine ont été créés en relation avec des événements très importants de l’histoire syrienne. Les hymnes I à XXI décrivent les trois sièges endurés par Nisibin pendant la guerre contre les Perses (350, 359 et 363). Ils contiennent les noms des évêques qui ont gouverné Nisibine au cours de ces années et des années suivantes : Jacob (avant 338), Babui (?), Vologeses (346-361) et Abraham (347 ?). Malheureusement, la collection d'hymnes de Nisibin accessible au lecteur moderne n'inclut pas les hymnes XXII à XXIV, car ils ne figuraient pas dans le manuscrit utilisé par Beck. Les hymnes XXV à XXX concernent la vie de l’Église de la ville syrienne d’Édesse. Dans les hymnes XXXI-XXXIV, Mar Afrem parle du paganisme, qui prospérait alors encore dans la ville de Harran, située à 45 kilomètres au sud d'Edesse. Vit. était évêque à Harran à cette époque. Les hymnes XXXV à LXXVII, qui constituent le deuxième volume de l'édition de Beck, se distinguent par leur tension polémique. Dans ces hymnes, Mar Afrem polémique avec les Gnostiques et d’autres hérétiques qui niaient la résurrection corporelle (y compris probablement les Manichéens et les « Néoplatoniciens »). Les hymnes XXXV à XLII racontent la victoire du Christ sur la mort et la défaite de Satan, les hymnes XLIII à XLIX parlent de la bonté de la création et du sens de la résurrection corporelle. Les hymnes LII à LXVIII, point culminant de ce cycle, sont saisissants par des images infernales tirées de l'Écriture selon les techniques exégétiques adoptées dans la théologie syriaque. Les personnages de cette « tragédie » sont Satan et ses bien-aimés – la mort, le schéol (le monde souterrain) et les démons qui effraient les pécheurs. L'image du Christ est inhabituelle et appartient également au thème tragique - il n'est pas représenté comme un triomphant de l'enfer, mais presque comme un « rebelle divin » qui a soulevé un soulèvement en enfer et « volé » les âmes des morts. Les hymnes LXVIX à LXXVII racontent la fin de la vie humaine et l'immortalité de l'âme. Le nom lui-même, les Hymnes Nisibin, n'appartenait probablement pas à Malfana, mais a été donné conditionnellement plus tard, après la formation du « corpus » d'hymnes. Selon Beck, les hymnes de ce recueil ont été créés par Mar Afrem tout au long de sa vie, même si la chronologie de ses compositions n'est pas toujours claire. Les hymnes I à XXI ont probablement été écrits entre 359 et 363 (l'année de l'arrivée au pouvoir de Julien l'Apostat). Les hymnes XXV à XXX ont probablement été écrits dans les années 370 dans la ville d’Édesse. Les hymnes restants ont été créés à Edessa au cours des dernières années de sa vie, devenant peut-être la composition la plus mature et la plus parfaite de Mar Afrem. Ainsi, les hymnes que nous avons choisis appartiennent aux œuvres les plus marquantes du « Dante syrien », même si la chronologie de toutes les autres œuvres de Mar Afrem doit également être examinée. Malheureusement, dans la Russie moderne, il n’existe pratiquement aucune condition préalable à la création d’une traduction scientifique approfondie du corpus des œuvres de Mar Afrem Nisibinsky. Et même si l'on se donne pour tâche de traduire des œuvres individuelles, la stratégie poétique n'est pas tout à fait claire. Il est évident que la traduction en « taille originale » adoptée pour la poésie ancienne et justifiée par la similitude prosodique et syntaxique des langues indo-européennes (comme le grec et le latin, d’une part, et le slave, d’autre part) n’est pas adaptée aux langues sémitiques. Les traducteurs essaient soit de choisir une métrique dont l'impression auditive et rythmique est similaire au vers syriaque (S.S. Averintsev), 6 soit de rapprocher les hymnes de la mélodie de la poésie russe des 29e-20e siècles, tout en évitant les associations métriques inappropriées (Arch. Leonid Grilikhes), ou bien ils se lancent dans une expérience audacieuse comme la traduction des vers de Virsch d'œuvres spirituelles russes du 17e siècle. (A.V. Muravyov). 7 Notre traduction, qui ne prétend pas être scientifique et s’appuie principalement sur la traduction de P. Feghali, est une expérience similaire. Chacune de ces approches peut avoir ses partisans, mais la recherche d'une matrice métrique appropriée pour une formation de genre aussi complexe que les hymnes de Mar Afrem ne peut être considérée comme terminée. Dans cette traduction, nous ne prétendons pas avoir une solution définitive au problème, mais nous nous efforçons de présenter au moins partiellement la richesse sémantique de l’imagerie de Mar Afrem. Nous avons délibérément abandonné l'archaïsation au profit de la recherche de correspondances figuratives dans le langage moderne. En même temps, nous avons pris en compte l’expérience de traduction d’auteurs anciens et médiévaux, puisque la poétique exégétique d’Éphraïm, c’est-à-dire la motivation des images avec des associations bibliques, est bien sûr plus proche de la poésie spirituelle byzantine ou médiévale européenne que de la poésie moderne, même à contenu religieux. Nous nous concentrons également sur les réalisations d'A.V. Muravyov, principalement sur le désir de transmettre la vivacité et le contraste du récit historique dans les hymnes de Mar Afrem. Ce que nous avons essayé d’éviter, c’est « l’empathie émotionnelle », qui pourrait porter ses fruits à l’époque romantique (le meilleur exemple en est la traduction de l’Odyssée d’Homère par V. A. Joukovski), mais qui ressemble aujourd’hui à un échec esthétique et à une conservation artificielle de formules, même inventées avec succès, mais ne formant pas un contexte intégral. Une certaine monotonie émotionnelle est également reconnaissable dans les traductions poétiques de saint Siméon le Nouveau Théologien, interprétées par l'archevêque Hilarion (Alfeev), et, malgré toutes les réalisations, il y a un certain euphémisme dans ces traductions. Le plus difficile dans la traduction des hymnes de Mar Afrem est de transmettre son style. Mar Afrem joue avec les contrastes, les échos des allusions à l'Écriture, la polysémie des mots, et son jeu stylistique est bien plus subtil que celui des poètes chrétiens de langue grecque et latine, guidés par des clichés rhétoriques tout faits, à partir desquels se formaient les conventions de genre. La poésie en langues russes et européennes, héritière des anciens canons de genre, est peu sensible à un style aussi subtil, qui déroute tout traducteur. Nous espérons que notre traduction servira à fournir une compréhension plus profonde de l’héritage du grand théologien, ascète et mystique syrien. Quelles que soient les lacunes de notre traduction paraphrasée, nous espérons qu'elle éveillera l'intérêt pour les particularités de l'exégèse de Mar Afrem Malfana et permettra une meilleure compréhension de sa théologie poétique. Une telle connaissance d'un auteur célèbre, mais dont l'héritage est encore presque inaccessible au lecteur russe, peut stimuler de nouvelles recherches et de nouvelles traductions plus « perfectionnées » par des syrologues professionnels, et en outre, inciter les poètes à participer à des projets de traduction de poésie spirituelle ancienne. Antioche, Moscou, 2009 Dm. Gavros, D. Pospelov Louange et gloire à Ton Essence toute incomparable, Des profondeurs dont personne n’est destiné à mesurer. Que nos oreilles soient attentives et que les oreilles de tous ne s’égarent pas ! 8 Il ne faut pas chercher à savoir qui Il est et à qui Il ressemble en apparence. Comment pouvons-nous imaginer ce que Poznań peut faire ? Cette entité présente-t-elle des similitudes avec quelqu'un ? Il n'est contenu par rien. Il est tout ce qui voit et entend. Il est le Logos entièrement et est entièrement présent partout. Nos yeux ne peuvent pas le capter, de sorte que dans nos pensées l'image Un comme lui, la sculpture. C'est impossible ! Sachez qu'Il entend sans oreilles et parle sans murs, Il accomplit des actes sans les mains et regarde sans les yeux. L'âme ne peut pas être tranquille, calme, silencieuse En la sainte présence de Celui qui porte cette Image. Dans sa miséricorde, il s'est revêtu de l'image Notre nature est de nous unir tous à son image. Comprenez que Son essence est spirituelle, bien sûr. Quand elle apparaît corporellement, comme elle est pure ! Même si elle est colérique jusqu'à la colère, Pour notre bénéfice, elle ne montre que de la colère contre elle-même. Et c'est seulement pour cette raison que notre apparence est semblable, Être son image. Après tout, avec Lui seulement Seul Son Fils, un enfant, est semblable, montrant une ressemblance de visage. Nisibiya, écoute, écoute ! Pour votre bien, bien sûr Et j'ai parlé et écrit pour vous et pour d'autres. Vous êtes devenu comme une source de lutte et de salut dans le monde. Les lèvres captives du péché pleuraient inconsolablement, Sauvé - lors de la célébration, vous avez été chanté en chansons. Des bouches se sont ouvertes vers vous pour pleurer et louer. La prière de vos habitants vous a autrefois sauvé - Juste pour leur repentir, le procès n'a pas été équitable 9 En proportion de leur méchanceté, ils apprenaient le châtiment par la verge. Mais les péchés étaient mêlés aux bonnes actions. Leurs péchés étaient innombrables et leur réponse est la grandeur Les fruits de toutes bonnes actions, dignes d'admiration. Ayant acquis la renommée grâce à la richesse, qu'il ait la même gloire Ils seront dignes des couronnes qui brillent sur leurs têtes. Le jour où tu sauves est le seigneur des jours flashés. La forteresse des murs est tombée en poussière, la tienne, ô Nisibiya, Sous les assauts féroces de l'ennemi, sous la colère des hordes du désert, Mais les envahisseurs et les meurtriers furent vaincus. Le jour de la résurrection des morts, il ressuscitera Nisibiya, Il relèvera de la poussière vos hauteurs tombées. Il vous exaltera comme Son Nom au jour immortel. Il a glorifié son nom - les hordes ont levé le siège, Languis par les pertes, ils se retirèrent sans gloire, Couvrant de honte son honneur et sa valeur militaire. Tu as délivré de la mort Samarie, où régnait la famine, 10 Et tu l'as rempli à ras bord d'une douce satiété, 11 C’était comme si l’abîme avait débordé d’une sainte abondance. Les vagues d’ennemis s’élevaient, la houle des infidèles, Et couvrait Nisibiya d’une myriade de murs d’eau. En Samarie, un bébé a été mis en pièces 12 - la ville a été sauvée. 13 A Nisibiya, on mange aujourd'hui la Chair que la vie donne, Et cette Nourriture sauve immédiatement tous ceux qui la mangent. Et sans aucun doute, Dieu ne souhaite pas de bons malheurs, Mais il leur permet seulement de venir à nous. Nos méfaits sont la racine du mal, la cause de nos malheurs, Personne ne peut se plaindre du Créateur, du Maître. Il regrette profondément nos faiblesses et nos péchés, Ils entraînent avec eux sa colère involontaire. Et contrairement au désir, Il punit en se lamentant. Terre, olive et vigne - et ils acceptent le châtiment Et parfois, ils ont besoin d’une correction cruelle. L'olivier est frappé avec une perche, mais ses fruits sont abondants, La vigne taillée nous donne de beaux raisins, Et le jus des raisins adoucit nos cœurs. Les terres labourées produisent d'excellentes récoltes, Canaux, aperçus de lacs, le désert est irrigué, Fournir de l’eau en abondance aux champs assoiffés. Et du cuivre poli, de l'argent et de l'or Ils scintillent, reflètent la brillance et ravissent le propriétaire. Chaque mortel ne peut augmenter sa richesse que par la correction. Abandonner le travail et lever les bras de désespoir, Il remarquera que tout autour de lui s'est rebellé contre lui. Dieu ne punit que pour que les mortels apprennent Connaître Celui qui le punit ici, lui enseigne. Lorsqu’Il ​​punit, c’est toujours pour le bien commun. Ainsi, un homme punit ses esclaves pour leur propre bénéfice, Pour les sauvegarder et les préserver. Le propriétaire de la maison est gentil Il punit ses serviteurs pour qu'ils s'humilient, Ils se contrôlaient, ne reculant jamais devant le mal. L'adversité dans ta mémoire, Nisibiya, laisse-la devenir Comme les lettres des vieux livres, ne disant que la vérité. Trois sièges te suffisent, 14 pour qu'ils apparaissent pour toi Ils sont comme les Écritures sur lesquelles nous méditons Vous consacrerez tout votre temps libre, parce que vous méprisiez auparavant Les deux Testaments : l'Ancien, avec lui, et le Nouveau dans son ensemble, Dans lequel vous pourriez lire sur votre salut : Il a écrit ces Livres, de puissantes forteresses, Ils ne seront pas ébranlés : vous êtes en eux pour le châtiment Vous lirez ce que vous méritez et aurez le cœur brisé. Grâce à ce qui nous est soudainement arrivé, nous pouvons arrêter Nous sommes ce qui peut alors nous dépasser au cours du siècle à venir. Oh, acceptons nos punitions pour que les punitions futures Nos âmes ne sont pas devenues un fléau, le châtiment le plus cruel ; Souvenons-nous des problèmes passés pour que les problèmes futurs Et repoussez, battez et détruisez à la fois. Quand on oublia le premier coup cruel du fléau, Le deuxième nous est tombé dessus. Mais ils ont aussi oublié le second. La douleur du troisième nous a rattrapé. Et qui l'oubliera ? Béni soit Celui qui m'a donné la victoire, Il redonne la vie aux morts pour Sa gloire. Ayant caché sa puissance, le Seigneur fut mis à mort, Sa mort vivifiante donne la vie à Adam. Il a donné ses vallées aux clous - aux mains saintes, Pour la main qui a cueilli le fruit ; a donné sa bouche aux coups - Des lèvres saintes pour les lèvres qui ont goûté le fruit de l'Éden, Et les pieds - à cause des pieds pécheurs d'Adam en exil, Ceux qui sont privés du doux Paradis sont cloués sur la Croix avec une miette. Divisez le Seigneur, par moquerie, pour l'honneur d'Adam. Père, le goût d'absinthe de la bile, 15 Il savait diluer Le venin du serpent est amer et a pénétré dans la nature humaine. « Si tu es Dieu, montre ta puissance et ta gloire, Et s'il s'agit d'une personne, endurez des coups cruels. Cherchez-vous Adam? Éloignez-vous ! Vos espoirs sont vides ! Il est emprisonné ici pour toujours, et même les Chérubins Et le rang de Séraphin ne rachètera pas celui qui souffre Quel homme mort désespéré abandonnera l'éclat de la vie Le shéol ouvrira la bouche pour le sauver, L'avoir pénétré et être revenu à la lumière du soleil ? Le Sheol l’avait déjà englouti et enfermé en prison pour toujours. J'ai rassemblé tous les sages, moi, la Mort, j'ai lié leur hôte, Et le schéol débordait jusqu'aux faubourgs éloignés. Ô fils de Joseph, viens voir cette horreur. Après avoir écrasé les membres des héros, le puissant camp de Samson, Et j'émiette les os de Goliath, je suis Oga le géant, Le fils des géants, comme un trône de fer pour le pouvoir Koval 16 - plongé du trône dans les ténèbres et renversé le trône : Aux portes du Schéol, elle humilia le fier cèdre et le jeta en poussière. Moi seul, j'ai vaincu sans crainte des milliers de mortels, Penses-tu pouvoir me vaincre, ô pitoyable solitaire ! Tous les hommes glorieux, pères, prêtres, prophètes, Je les ai emmenés au Shéol il y a longtemps, je les ai rassemblés comme un troupeau. J'ai aussi écrasé les rois, en rassemblant leurs armées, J'ai humilié les géants avec leur grande puissance, Elle a rassemblé les justes avec une couronne brillante de noblesse, Pour que la rivière des cadavres déborde et se mette à bouillonner Elle tomba bruyamment dans le schéol, écrasant le rivage fragile. Mais ce ruisseau n’a pas étanché la soif brûlante du Schéol. Peu importe si une personne se trouve à proximité d'un courant dangereux, Ou, craignant, il s'est éloigné, la dernière heure Il est emporté comme un ruisseau et le porte jusqu'aux portes du Schéol. Je n'apprécie pas du tout l'argent des riches, je le méprise Leurs cadeaux ne peuvent pas me corrompre ; les tentatives sont vaines. Même s’ils ont des milliers d’esclaves, je n’écoute pas leurs supplications. Le serviteur me touchera-t-il pour sauver le maître, Ou le pauvre pourra plaider en défendant le noble, L'enfant persuadera-t-il, intercédera-t-il pour l'aîné ? Supposons que les sages, ayant donné libre cours à leur conviction, Pour persuader le bétail à vos paroles, mais au pouvoir de l'éloquence Il n’est pas destiné à arriver à mes oreilles, je ne l’écoute pas. Mon nom est « Haine de la supplication », « Cruel envers ceux qui demandent », Quoi qu’on m’ordonne de faire, je le fais toujours. Qui est-il, de qui est-il le fils et de quelle famille, Cette personne qui pourrait me renverser, me détruire ? Je possède le livre éternel de toutes les générations vivantes ; Je me suis forcé à lire tous les noms dans ce livre, Tout depuis Adam jusqu'à aujourd'hui. Quel tourment c'est ! Il n’y a aucune omission parmi les noms, et aucun d’eux n’est mortel. N'a pas été manqué et oublié, tous les genoux sont inclus Dans mon être, bien sûr, dans mon essence, bien sûr. Et rien que pour Toi, Jésus, je les relis, Je ne l'ai pas manqué, j'ai tout compté, je l'ai compté de manière fiable, Pour Te prouver : personne n’a échappé à la mort. Ne nous mentons pas, il manque deux noms à l'Enfer. Deuxièmement : Elie et Enoch avec lui n’ont pas été jetés en enfer. J'ai aussi cherché dans les profondeurs où Jonas avait disparu, J'ai cherché partout où je pouvais, mais je ne les ai pas trouvés. Je crois qu'ils sont entrés dans le paradis des douceurs Et ils m'ont échappé. De garde à l'entrée du Paradis Le Chérubin aux ailes de flammes est impressionnant 17 Jacob vit une échelle étendue en haut : 18 Enoch et Elie y grimpèrent jusqu'aux constellations. Qui comptera le sable des mers pour me voler Deux petits grains de sable ? La récolte la plus abondante Ce qui est récolté par la faucille de mes moissonneurs, les maladies, Il grandit chaque jour et chaque heure. Mais seulement je les gerbe Je le prends et le mets dans le grenier, et avec eux les maladies : J'enterre les fossoyeurs-faucheurs eux-mêmes avec leur récolte, Et les ramasseurs de gerbes disparaissent alors dans l’oubli. Issu d'une vigne douce et mûre, oubliée du vigneron, Deux baies juteuses m'ont alors échappé des yeux, Mais c’est une part insignifiante, car la récolte est énorme ! Je chasse tout le monde, je garde mes proies partout, Sur les houles de la mer, sur la terre, - La mort parle avec moquerie, - Les aigles volent vers moi depuis les vastes étendues de la mer, J'appelle les monstres marins, les animaux à plumes venus du ciel, J'appelle les aînés, les jeunes, les bébés : qu'ils prouvent Toi seul, ô fils de Marie, comme je suis tout-puissant. Ta Croix est-elle vraiment capable de me priver de ce pouvoir ? Après tout, il est en bois : avec du bois j'ai arraché la victoire ! Je voulais continuer à parler, mais je cède au silence, Sachez que j'ai d'innombrables discours et preuves, Pourquoi faut-il des mots de choix ? Regardez les actes : Les voici tous, et ils donneront leur avis. Oui, je n'inculque pas, comme toi, à tous les niais et à tous les enfants Je rêve de résurrection. Quand seront-ils ressuscités ? Donne-moi la preuve maintenant, puisque Tu es si puissant, Il serait donc utile d’accepter les rêves des espoirs futurs. La mort se tut, après avoir fini son discours de mépris et de ridicule, Et soudain, en Enfer, comme le tonnerre venant du ciel, la voix du Seigneur se fit entendre : Il grondait de carillons et ouvrait les tombes avec un cri. 19 Et la mort et le sombre schéol, qui ne connaissent pas la lumière, Soudain, une grande peur s'empara et la cohorte des Anges Les étincelants prirent les rayons entre leurs mains et entrèrent dans les ténèbres, Et devant la face du Mort, qui donne la vie, Ils ressuscitèrent les morts, secouant la pourriture, et les morts étaient dans la joie Ils sont sortis vivants des tombes, tachés de honte cramoisie Les joues de ceux qui imaginaient en vain que la Vie elle-même avait été tuée. Et la Mort, pâlissant, dit : « Où sont les vieux temps - L'époque de Moïse - quelle fête, quelles belles vacances Alors l'agneau me donna dans les oasis d'Egypte : J'ai pris de doux premiers-nés et des montagnes de cadavres d'enfants Aux portes du Schéol, comme de la nourriture pour une fête, gisait Mais l'Agneau de Fête, hélas, est le bienvenu à la fête, Soudain, mon Sheol a commencé à être volé, Il en a saisi des dizaines Et prend les morts, kidnappe sans vergogne ! Cet agneau a rempli des cercueils, des tombes bien-aimées, Et cet impudent vide la plénitude des cercueils Oh, quelle torture est pour moi la mort de Jésus ! Je préférerais qu’il vive plutôt que de mourir à ma destruction ! Le mort rebelle, Sa mort m'est odieuse, Mort ! La mort est pour moi un délice, mais sa mort est pour moi une tentation. J'espère et je rêve : il reviendra à la vie d'une minute à l'autre, Après tout, étant vivant, Il a rendu le souffle de vie à seulement trois, Il a ressuscité trois morts. Maintenant qu'il est mort Par sa mort, les morts revinrent à la vie, Moi, la reine, jetée en poussière aux portes mêmes du schéol, Ils me piétinent les pieds à chaque fois que j'essaie de les retenir. Oh, ferme vite les portes du Sheol Avant ce Mort, Sa mort est bien plus rusée que moi. Que personne n’entende ma honte devant le monde entier ! Le mort venu du dehors m’asservit. Tous les morts luttent pour la vie, mais Il a pénétré ici. Ce Rédempteur de la vie est soudainement entré dans le Shéol sans y être invité. And gives life to the lifeless remains living here. Mais qui lui a permis d'entrer ici, en se cachant Ce feu vivant ? Il réchauffe doucement Le repaire froid et silencieux du Sheol brumeux. In the lair of Sheol, Death suddenly saw the Angels, Il voit des immortels parmi des foules de mortels enhardis. « La confusion, dit-elle, est propriétaire de mon refuge. Le schéol se vide, ses morts sont jetés dans l'abîme. Et les Anges y descendirent, créatures immortelles, Ceci et cela me tourmentent. Regardez le tombeau Les anges s'approchent - l'un d'eux s'est soudainement assis au fond de la pièce, Un autre est assis à ses pieds, brillant de ses ailes. 20 Je discuterai avec eux, peut-être que je les persuaderai de revenir, Envolez-vous vers les hauteurs de vos royaumes en emportant des trophées avec vous ? Oh, ne me rejette pas, bon Jésus, pour l'audace du discours, Pour mes paroles fières : j’ai parlé contre Toi. Qui, devant Votre honorable Croix, a le moindre doute ? Dans ton humanité et devant ta grandeur N'as-tu pas accepté la foi en Ta Divinité ? je suis deux natures J'ai reconnu en Toi : Tu es homme et Dieu d'une seule essence. Au schéol, un homme mort peut-il être converti avec bénédiction ? Viens, Seigneur, répandant la repentance parmi les vivants. Roi Jésus, accepte ma prière comme un gage Fais le vœu qu'Adam lui-même, marchant avec toi, Enlève des profondeurs du schéol une promesse merveilleuse : Dans ce document, les morts tombent en poussière, et je suis pareil Tous ceux qui vivent sont revêtus de ce vœu. je sais Adam n'est qu'un dépôt, celui révélé par son corps. Lève-toi au-dessus de la poussière, Jésus, agrandis ton domaine : Quand j'entends le son de la trompette, la trompette du Saint-Esprit, Moi-même, en me levant, je conduirai les morts à ta rencontre. Notre Roi a quitté la voûte de l'Enfer, les tristes limites, Il s'est élevé au-dessus de tous comme vainqueur de la mort. Oh, malheur, malheur à ceux qui seront à gauche : Et les esprits du mal et les démons, et Satan et la mort, Péché, Shéol - l'amertume du tourment et la joie - pour ceux de droite. Chantons un hymne à la gloire incommensurable, à l'incorruptibilité de Jésus, À celui qui est mort et ressuscité, donnez la vie et la résurrection ! Ta croix a brisé le schéol comme un aiguillon ardent. En vain l'épuisement des richesses du Sheol La mort pleurait, perdant à jamais ses trésors sans retour. « Sheol, Sheol, qui vous enlève vos richesses ? Guéhazi a volé et a été attrapé. 21 Mais chaque jour je vole, Qui aurait pu m'attraper ? Je me faufile vers les rois malades, Qui sont gardés, étroitement encerclés, par des gardes, Les portes sont gardées de manière fiable par des gardiens armés, Mais je prends quand même les âmes des rois et je les kidnappe. Les stériles parmi les hommes pleurent, vivent dans le chagrin, Seul le Shéol se réjouit de sa stérilité éternelle, Il n'y a aucun moyen de lui donner naissance, sinon il sera vide, Il est condamné à laisser le nid froid le plus stérile dans son ventre, Et il ne révélera jamais une seule naissance aux siens. Rébecca, dans le ventre de deux naissances, languit dans la souffrance, De la douleur, la mort a appelé à elle-même. 22 Le schéol est un plus grand tourment ! Il a connu des tourments inconnus de l'accouchement : Comme des embryons, les morts en lui ressuscitèrent aussitôt, Tourmentant l'utérus, ils aspirent tous à la liberté. N'est-ce pas le verbe d'Isaïe, une parole prophétique, Entendu, entendu ici, et pris en compte ? Isaïe se leva et parla prophétiquement : "Qui a entendu un tel verbe ? Est-il apparu un jour Pays ? Les gens sont-ils nés en une heure ? 23 Etait-ce vraiment le cas ? Ou bien le sens ultime des paroles d’Isaïe est-il caché ? Ou les ombres de ces mots ? Mais c'est vrai, je me mens en disant que je suis une reine, Je ne sais pas qui je suis maintenant, un taille-crayon ou un garde ? J'ai entendu deux paroles sacrées d'Isaïe, Tout le monde en a discuté et le débat se poursuit encore aujourd'hui. « La Vierge concevra et enfantera le saint Fils », 24. Il a également dit : « Et la poussière enfantera, car il est né d’une Vierge. » Et Sheol devint enceinte et enfanta Dieu. Et contrairement à la nature, soudain les deux ventres changèrent : Et le sein de la Vierge s'épanouit, ainsi que le sein du schéol. Pour la Vierge il y a de la joie, car elle a donné naissance à un enfant au monde, Il y a de la tristesse dans le schéol, car nous sommes tourmentés par les tourments. De la résurrection des morts lors des naissances à la vie nouvelle. Ezéchiel 25 J'ai vu dans le désert de la plaine 26 Il a donné la vie à tous les morts, a commandé des squelettes, Et j'ai vu : des tas d'os, tremblants, prenaient vie. Ici, vous pouvez entendre le bruit des os desséchés dans le sombre schéol, Chacune retrouve son amie en frappant, Chaque joint est son propre camarade. Ne demandera pas : "Où est-il, mon ami ? Les ossements éparpillés vont-ils soudainement reprendre vie ? " Aucun questionnement. Jésus donne gratuitement la vie à chacun. Seule Sa voix sonore contrôle l’Univers tout entier. Oh, tristesse pour le schéol, il a vu les morts se réjouir, La foule des malades est pleine de joie, pas un seul n'est triste. Le schéol a pleuré à propos de Lazare : « Avec quelle audace il s’en va ! Marche en paix, ô homme mort, vivant et plein de vie, Tu as été pleuré deux fois, devant la tombe et dans la tombe : Mes sœurs ont pleuré quand il est entré dans mon domaine, Dans l'obscurité de la tombe, le deuxième cri est le mien, quand il Quitté le crépuscule des tombeaux, pleuré par les vivants, Il se lève, moi, le schéol, je ne serai jamais consolé. Maintenant, je connais pleinement la douleur de me séparer pour toujours, Bien-aimé, en partant, j'ai versé des larmes. Le schéol a un faible pour les morts et leur est cruellement attaché. Comme leurs corps sont précieux pour ceux qui les ont mis au monde, je les ai volés, Et je les ai écrasés en morceaux, mais maintenant j'en suis privé ! Quelle douleur est la passion de la séparation d'avec la jeunesse désirée, Qui est maintenant ressuscité et ressuscité, me privant d'espoir. Je suis séparée de lui pour toujours, je dépéris, j'ai la fièvre. Bienheureux soit Celui qui a soudainement eu pitié de la veuve et de l'enfant Il lui a rendu la seule chose, ramenant le monde à l'abri. 27 La douleur inconsolable que j'ai apportée À tous les hommes à travers la mort de ceux qu'ils aimaient, Comme si un morceau de rocher sur ma tête s’effondrait soudainement de tout son poids. Les gens quittèrent le Shéol, tous comme étant ressuscités. Ô torture ! - Je suis seul maintenant. Peut-être que quelqu'un calmement Regardez le visage du schéol aujourd'hui, tourmenté par le chagrin ? La voix du Seigneur ouvrit les cryptes abandonnées des tombeaux, Oh, la ville du Schéol est dévastée, tous les habitants ont fui. Celui qui a lu de nombreux livres des prophètes écoute À propos des guerres justes ; qui regarde Jésus, Il connaîtra l'amour lui-même, la sainte miséricorde. Qui a dit que Jésus n'est pas connu de beaucoup de gens, C'est une insulte envers moi-même, Sheol. Personne d'autre n'a la clé pour ouvrir les portes du schéol, Seule la clé du Créateur, le Créateur, les ouvrait sans effort, Et donc il est parti uniquement pour la venue de Jésus. Et qui est capable d'unir les membres déchirés, A part cette force, celle qui les a créés en premier lieu ? Qui peut rassembler des parties disparates en une seule, Qu'est-ce qui compose le corps ? - Celui qui les a créés. Et l'image Quelqu’un peut-il le restaurer, sinon le doigt du Seigneur ? Il a créé, il a aussi déchiré, mais il est capable de renouveler Et ressuscitez à une nouvelle vie. Après tout, aucun autre dieu ne peut Connaître les créations, les recréer si elles sont extraterrestres. Si quelqu'un se trouvait ici, une autre force de vie, Je lui ordonnerais de descendre rapidement dans les ténèbres du Shéol, Pénétrez dans ses profondeurs et surveillez tout d’un coup. Après tout, Dieu est Un, et les morts, bien sûr, se sont trompés : « Il y a plusieurs dieux » croyaient-ils, mais dans les prisons Les prisonniers du Schéol, eux, étaient convaincus du contraire. Leurs dieux étaient incapables de faire sortir les malades du schéol. Je sais que Dieu est Un, Un et Tout-Puissant, Je loue ses apôtres, je glorifie ses prophètes. Béni! Ta Croix donne la vie aux prisonniers du Shéol ! « Dans le schéol de la mort, le trône est fort, il est établi depuis les temps anciens, Un seul mort s'est échappé et a renversé le trône du Schéol. L'homme a peur de moi depuis ma naissance, Et je n'ai peur d'aucun d'entre eux. La peur et l'inquiétude s'accentuent Les vivants et la Mort donnent paix et sérénité aux morts. Celui qui a été torturé et a accepté la mort est soudainement intervenu Il existe une loi royale dans le schéol. Emprisonné dans des cachots Je me tais devant tout le monde, mais je suis capturé dans cette prison L'un des prisonniers, Il m'a privé de mon ancien pouvoir, Il a amené les prisonniers tristes à la lumière de la liberté, 28 Et Il les éleva vers les hauteurs du Paradis, dans la joie. Pour beaucoup, je suis la cause de larmes, de lamentations incessantes, Et je pleure pour l'amour de Celui qui souffre inconsolablement. Eh bien, est-ce que quelqu'un comme moi peut être honnête ? Ou atteindre la pureté comme moi ? Je suis noble, j'aime tous les gens sans exception, Et même celui qui me ment en vain, Admet : que depuis des temps immémoriaux je n'ai jamais accepté de pot-de-vin de qui que ce soit, Même s’ils l’ont donné, je ne l’ai pas pris. Et parmi les rois souverains Sans rien prendre pour moi, je parle d'égalité. Les chefs des riches, leurs serviteurs, un, j'attire au schéol. Découvrez - je sers Dieu, mon service est honorable, Je juge sans parti pris ; Je ne travaille pas pour une récompense. Qui pourrait supporter tout ce que j’ai enduré pendant des siècles ? Ils se moquent souvent de moi, mais malgré cela, Je fais le bien et distribue mes cadeaux à tout le monde, Ils me sont rendus dans l'obscurité, dans des cercueils aux emballages colorés. Mon travail est pour le bénéfice de tous, mais tout le monde me insulte. Laisse tomber! Vraiment mon esprit est calme, serein. Réconforté par Dieu - l'esprit de la Mort - le très humble serviteur, Même si j'endure chaque jour des persécutions et des reproches. Je délivre tous les anciens de la décrépitude, de la maladie, Enfants - de tout péché, de l'ébullition du jeune sang, Dans le Shéol, la lutte secrète entre le bien et le mal disparaît, Nous n’avons aucun mal ici, seulement une paix silencieuse. Les hauteurs vertigineuses du paradis et mon schéol sous terre Ils ne connaissent pas le mal. Seulement ici, sur cette poussière pathétique, Le mal demeure et grandit. Et celui qui a jeté la terre En passant dans un autre monde, il s'envole vers le ciel. Et s’il n’en est pas capable, alors il descend au Schéol, accessible à tous. Après tout, si la Mort rend soudainement visite à quel genre de personne, Tout le monde court le consoler, essuie toutes les larmes, Qui va me consoler maintenant ? Ma demeure des ténèbres Comme l'espace de la mort, les morts sont remplis de malheureux, 29 Mais pas un seul ne m’a épargné ne serait-ce qu’un mot. Seul le sombre démon me murmura : « Sois maudit par Dieu. » Bien que le Fils de Marie ait été piétiné sous ses talons, 30 Il garde sa fierté. Et le grand Serpent dit : Déprimé : « Il vaudrait mieux que je tombe face contre terre 31 avec admiration Devant Jésus, Celui dont la Croix m'a renversé pour toujours." Le serpent dit : « Lui seul franchira le seuil obscur du Shéol, Je me tiendrai comme Jean, proclamant devant tout le monde : "Regardez, Il ressuscite tous les malheureux morts !" Je suis Ton serviteur, ô Jésus, parce que Ta chair s'est cachée Flamme céleste de la divinité. Et j'ai blasphémé, blasphémateur ! Ne te fâche pas, ô Fils du Roi, je suis le gardien de Tes trésors. Oh, commande, je déploierai mes ailes en silence, Je me précipite vers eux sur Ton ordre Vers n’importe quelle terre, vers n’importe quel pays lointain. » Tous ceux qui sont ressuscités ne sont pas les prémices. Dans le Schéol, le premier-né était notre Seigneur et Maître 32 Comment une personne morte, me direz-vous, peut-elle prévenir cette force ? Qu'est-ce qui ramène les morts à la vie ? Mais il y a eu le dernier - le premier 33 Et le plus jeune est l'aîné. Le premier à naître fut Manassé. Mais comment le pauvre voyageur Éphraïm 34 a-t-il volé l'ancienneté ? Après tout, si le plus jeune devient soudainement l'aîné légalement, Puis dimanche, le Seigneur, le Fils de Dieu, est devenu plus vieux que la mort. Le héraut est venu, John, qui savait inconditionnellement Qu'il vient lui-même après Celui qui a déjà parcouru le chemin. Alors Jean dit : « Un homme vient après moi, qui Il est déjà devant moi. 35 Comment un prophète pourrait-il devenir le premier Devant la Puissance dont il annonce magnifiquement la venue ? Ce qui naît à cause de ce qui a précédé, Il le suivra toujours, mais notre Dieu a pris les devants. La raison pour laquelle Jean nous a parlé et nous l'a fait connaître, Elle est plus âgée que le prophète, la Cause Première du monde. Adam existait auparavant, mais toute la création a été créée uniquement pour lui. Le Créateur a jeté son regard d'en haut uniquement sur Adam, Quand il a créé l'univers. Pas encore créé Adam était plus âgé que toute la création, avec cette ultime ancienneté Possède notre Seigneur, le Christ, dans la divinité du Christ Toute l'humanité lui appartient, Il est la Patrie éternelle. Gloire au Christ son Père par la filiation du Fils. Loué sois-tu, car tu es le premier, mon Sauveur, Seigneur, À la fois sous sa sainte divinité et sous forme humaine. Et même si Élie montait le premier sur les hauteurs, Ayant devancé Toi, je n'ai pas pu réaliser le Désiré, Celui qu'il cherchait. Mais voici ton sacré Et je montrerai l'exemple et l'exemple de la vérité céleste ! Sa preuve est une, fausse, constante : Une série de secrets mène toujours, quoique de manière incompréhensible, À la réalité elle-même. Toute création a été créée Ils étaient avant Adam, mais Adam était avant toute création. Et donc la création n’a été créée que pour lui. Seigneur, accorde-moi la lumière éternelle du dimanche saint, Pour l’amour, l’amour seul, pas seulement pour le sens. Par ta volonté, tu reviens puissamment Aux ténèbres de la vie pour tous les pécheurs, à la lumière douloureuse ! Iscariote aurait préféré goûter la mort au schéol, Pourquoi vivre dans la Géhenne et souffrir. Il n'y a que de la miséricorde en Toi Tu me ressuscites, Seigneur, et si la justice Cela ne plaira pas, que Ta bonté me condamne. Dans ta sainte bonté seule tu te souviendras de moi, Après tout, j’ai placé tous mes espoirs en elle, une pécheresse. Béni soit dont la voix céleste a fendu les cryptes du schéol ! «J'ai reçu plus d'une fois les blessures des justes, Mais personne ne m'a fait de mal comme le Fils de Marie, Ulcères sévères et profonds et douleurs insupportables. Oui, Elie révéla un jour l'éclat du jour à un cadavre, Le mort a quitté ma frontière, mais je n'ai pas pleuré, Et encore une fois, elle fut complètement consolé, après l'avoir rattrapé une seconde fois, Après tout, le retour à la vie ne nous a pas encore sauvé de la mort. Élisée, fils de Shaphat, donna à cacher les deux morts 36, En deux touches de verge, leur évasion secrète fut réalisée. D'un seul toucher je l'ai ravi de la vie, En balançant mon bâton, je l'ai volé au monde Et avec eux les cadavres de ces deux-là qu’il a élevés à la lumière. Guéhazi a été un tourment pour moi quand j'ai vu Comment il pose son bâton sur le visage mort de l'enfant, 37. Guéhazi le voleur prit son bâton et quitta le monde des vivants. Elisée le prophète apparut, humilié, il grandit, Cet homme des plus étonnants s’est caché dans les profondeurs du désert ! Mais je l'ai trouvé là aussi, j'ai croisé son regard Celui qui a donné vie à l'enfant fané. Oh, comme j'étais heureux, au moins pendant un moment, Ne sachant pas que la rébellion des morts me renversera. Dans ma confusion, j'ai vu la lumière sur le visage de Moïse, Un éclat de gloire. Le premier regard fut rempli d'embarras, Mais le second était intrépide, le dernier était mortel. Lorsque Moïse est apparu, le printemps fleurissait dans le schéol ! J'ai brouté des cadavres tendres, comme dans des prairies libres, Six cent mille 38, comme un seul, ont alors perdu la vie. Puis il méprisa Jésus, à la fois doux et impuissant, Cela ne signifiait rien pour moi. Laissez-le guérir les malades, Il a relevé les faibles et multiplié le pain du peuple... Et maintenant il nous a privé de pain, nous enlevant notre nourriture, La mort et le sombre schéol ont connu les tourments de la famine. Comme le triomphe du schéol sans lune était fort, Quand j'ai fait tomber tous les fils de Coré dans l'abîme. Satan m'a offert un grand et luxueux festin, Quand il divisa les Lévites. 39 C'est du crin au lait de miel Il m'a battu depuis les sables du désert. Et des myriades de pécheurs Ils affluèrent dans le sombre schéol. Et maintenant les foules de droite Ils en sortiront vivants et bénéficieront du rayonnement de la vie céleste. Oui, Moïse a jeté les vivants dans le schéol, dans le piège de la mort, Mais Jésus ressuscite et les morts ressuscitent De la mort à la douce vie soudain, sortant du fossé de la décadence. Oh, combien de bonheur m'a apporté le jour des fanatiques zélotes, Ils ont rempli mes lames d’humidité cramoisie ! Le zélote Phinées, percé de cuivre rapide, Il m'a apporté un plat délicieux au bout d'une lance. 40 L'entrelacement des corps voluptueux de Zimri et de la douce Hazva Ils m'ont embroché – deux gros veaux à la fois. Alors j'ai goûté Hazva, la fille du patron, Sans toucher à la fille de Jaïrus, 41 Jésus s'enfuit. La fumée de l'encensoir d'Aaron 42 m'a rempli d'horreur - Il fut victorieusement confirmé entre les morts et les vivants. Mais le pire tourment fut la Croix, elle ouvrait les entrées des cercueils 43. Lui, la Croix qui a apporté la mort à Saint Jésus, M'a ruiné. Ce guerrier a-t-il honte de la défaite, Contre qui le puissant et courageux guerrier a-t-il vaincu ? Mais je ressens la plus grande honte de mon chagrin, Après tout, mon pouvoir a été vaincu par le rebelle crucifié. Avec la lance de chagrin de Phinéas, j'ai emporté : Le bord de la peste stoppa le terrible raid. 44 Cette épée qui a gardé l'arbre de vie pendant des siècles, 45 L'épée de consolation et de chagrin a privé Adam du paradis. Le dard de Phinées a séparé le peuple d'une mort cruelle. Mais la copie qui transperça Jésus sur la Croix, 46 Quel tourment insupportable m'a transpercé ! Le Christ a reçu un coup dur : j’ai été profondément attristé. Du sang et de l'eau ont coulé de Jésus après sa mort : Lavé par eux, Adam trouva la vie et fut accepté au Paradis. Les prêtres de mes lèvres vivantes étaient les sadducéens. Mes pensées étaient chassées par leurs scientifiques et leurs disputes, Moi, Wise Death, j'étais leur chef : "Il n'y a pas de résurrection" - ont-ils diffusé avec confiance. Mais Jésus leur répondit avec des paroles tirées de l’Écriture. J'ai compris le sens de la réponse et j'ai crié avec peur : Il dit : « Je suis le Dieu d’Abraham, des vivants, pas des déchus ! » 47 Je me réjouirais quand les mots seraient simples Ses paroles sonores ne sont restées qu'un conte de fées. Mais Il a en fait ressuscité les cadavres pourris du tissu, Et toutes ses actions lui crient la résurrection. Le fils de Josué se révolta contre trente rois, 48. Que Jésus a poignardé tout le monde, remplissant les ténèbres de la tombe, Et remplissant les cryptes de corps en décomposition, Après avoir dévasté Jéricho, il envoya des foules au Schéol. Mais alors Jésus est apparu et a vidé les tombeaux, Et il a peuplé la Cité Céleste. 49 Il y a des similitudes entre eux Uniquement au nom de la personne, pas du tout par des actes ! Ahana 50 fut la première à donner, à la reine des cadavres - un voleur, Le second enleva plus tard Lazare du Schéol. La bonté s'est confondue avec la justice en Moïse, Il tua l'Égyptien, 51 mais sauva un peuple innocent. Mais un autre commandement est venu à tous de la part de Jésus : « Celui qui te gifle, donne-lui une autre Joue humblement. 52 Fuyez la haine féroce, Ne sois pas un fanatique, un lion ardent, un fanatique froid, Qui tourmente et bat, prend la vie vicieusement, Mais montre-moi la sainte beauté de la miséricorde. Si fier Samuel a exécuté le malheureux Agag, 53 ans Et notre Jésus guérit le paralytique par une parole. 54 Et l'épuisement de la sainte miséricorde grandit, Et maintenant son fruit indestructible est abondant. Mais même maintenant, il est parfois cruellement détesté : « Ne suivez pas, disent-ils, les paroles et le tempérament de Jésus, Soyez impitoyablement fort ! Saül et Achab tués Comme ceux qui ont montré de l'affection pour les injustes et les méchants, La mort était pour eux une punition bien méritée. Mais les temps ont changé, ça parle d'une nouvelle manière Aux langues maintenant Jésus : « Que tout mortel vive, Et laissez-le même avoir pitié de son assassin. Je me souviendrai aussi de Samson, ce jeune écrémé de 55 ans Qu'il a détruit tous les onagres et les a donnés si généreusement Par les dons de tous les Philistins ; la rivière autour d'Abner, À propos du fils de Nir, qui était un chef de guerre, 56 Qui a suivi la trace du jeune Asael du rapide chamois, Le fils de Sarui, 57 ans, a été emporté par cette chasse sanglante : L'impudent Asahel fut transpercé et prosterné dans la poussière. A l'autel de Benais, ayant méprisé la sainteté de l’église, Pour se venger, il tua cruellement Joab. 58 L’Écriture parle de cela : lisez et réfléchissez. Mais l'épée qui détruit la justice se cache désormais dans son fourreau, La ronde repentante danse allègrement avec le Bien. David humilia les Moabites et les mesura avec une corde 59 Leur sort fut cruel et ils perdirent leur douce vie. Tu es miséricordieux, tu es doux, ô Fils céleste de David, À celui qui a doublé le châtiment par une double peine, Après avoir mesuré deux cordes pour les sections capturées par la mort, Avec une seule corde pour la vie des maris - dit-il doucement David, le Fils très céleste : « Pardonne à ton frère Sept fois soixante-dix. » 60 David rendit justice. Et Jésus lui-même est une bonté sans mesure. La part de David brûlait la jalousie, Il tua cruellement le lion du désert et le loup, 61 En quittant le skimna, il accepta le défi de l'artiste martial Puissant, et d'une fronde avec un fragment rapide Il éteignit soudain l'éclat du jour pour Goliath, La vie s'enfuit de lui, se dirigeant vers la mort, Mais Jésus, élevant la voix, s'adressa au cadavre : "Oh jeune homme!" 62 Car pour lui, ceux qui dorment sont comme ceux qui meurent. 63 Ayant arraché le jeune homme à la mort, Il lui donna la lumière de la vie, Mais noyé dans les houles de la mer dans les grands lacs du désert C'est un cochon dégoûtant, plein de vice. 64 Le veau d'or fut la cause de la mort du Lévite Ils l'apportèrent à leurs frères et à leurs pères, 65 méprisant leur propre sang. Jephthé tua donc sa propre fille de sa propre main, 66 Le roi de Moab fit un sacrifice sanglant sur le mur Le premier-né, 67 ans, n'épargne pas ton enfant, Prendre seulement une épée pour se consoler. Mais Jésus est venu Il emporta l'épée dans la vallée et en émoussa soudain le bord avec amour. Il a humilié sa sœur Sheolova - il a immobilisé la fièvre, Et la belle-mère de Pierre se leva et recouvra la santé. 68 Le schéol tomba aussitôt dans la faiblesse à cause des guérisons de Dieu, À cause des miracles que Jésus a accomplis par miséricorde. Saint Jésus proclame la bonté envers tous, Le Fils du Père Juste apporte la justice. Mais pour moi, toute sa bonté n'est qu'un tourment. Après tout, la jalousie noire est toujours douce et aimable pour moi, Et ça me donne de la joie. Après tout, ça s'est renversé une fois Le premier sang est à cause d'elle... Et quelle est mon erreur, Ô Fils de Marie, pourquoi as-tu ordonné avec toute autorité : « Ne sois pas en colère contre ton parent et ton frère, 69 Un frère bien-aimé ne sortira pas une épée tranchante d'un couteau contre son frère." Après tout, la lame de Caïn fut mon premier bonheur. Samson, le puissant guerrier, trouva soudain du miel dans le cadavre du lion, Quel était le signe de cette douceur aiguisée Dans les restes de vie ? Jésus multiplie les signes : Je me noie dans l'abîme de ses secrets : paraboles sur la résurrection, Comme l’ombre d’une vision agitée, comme une image parlante. "De la dévoration, de la nourriture est soudainement apparue miraculeusement" - Samson a posé une énigme à tout le monde. L'énigme a changé : « Voici, la dévoration de la mort sort de la mort. » De ma nourriture est soudainement sorti quelque chose qui m'a dévoré : J'ai été dévoré par Adam, le Fils né d'Adam. Parfois, tous les justes me blessaient avec un mot : Eux, joyeux et bruyants, criaient à la Résurrection, Mais la puissance de leur consolation interférait avec mes larmes : Asa 71 a envoyé des prières, Ezéchias a prié Il tendit les siens vers le Seigneur, et leur mort fut ajournée, 72. Mais elle attendait passionnément leurs cadavres ; ici Elijah a poignardé 73 prêtres de Baal et me les amena près du ruisseau, Ceux-là qui ont été engraissés de pain à cause du mal de Jézabel. Mais j'ai appris à mourir de faim, j'ai été privé de toute nourriture Les justes eux-mêmes : j'ai eu faim et j'ai erré. Alors Jésus força tout ce qu'il avalait, gourmand, Retour à la lumière pour vomir, les gens sont le plat le plus sucré. Purifier le sang est pour moi comme une horreur incontournable, Moïse en oignit les portes des maisons juives, Et le sang préserva l'agneau de la mort de ceux qui y vivaient. Mais que signifie le sang pour la Mort – à part des signes sanglants ? Sur les montants des portes des maisons et sur la Croix de la Souffrance ? C'est un délice pour moi, c'est l'encens des tués, Le parfum des cadavres et la fonte des cadavres. Mais le sang que Jésus a versé me fait horreur. Quand je respirais son odeur, c'était insupportable, L’Esprit de Vie qui soufflait sur elle m’a rempli de peur. Tous ces prêtres, rois, oints de Dieu, Quelles furent les origines des mystères du Dimanche Saint, Après avoir élevé la croix, ils n’ont pas acquis ne serait-ce qu’une petite quantité de richesse. Des couronnes reposent sur leurs têtes, des diadèmes scintillent. Et pourtant, je suis frappé. Le fils du charpentier 74 était couronné d'un diadème d'épines, Mais il m'a écrasé la tête, il a effrontément décapité la Mort, Même s'il a connu le déclin et un sort désastreux, Son visage sacré plongea le Schéol dans la peur et le tremblement. Le visage de Moïse effrayait les vagues de la mer profonde, A fait reculer la mer dans la crainte de la verge, Que la gloire de Dieu brillait dans la main droite du prophète. J'ai vu sa grandeur, un bâton merveilleux, la puissance de Dieu, Ce qui a brisé la forteresse des rochers. Les tombeaux du schéol Le malheureux Jésus s'est brisé, pâle comme la mort, rabougri, Aucune vue de gloire, aucun éclair, aucun rayonnement céleste Ce n'était pas sur Lui à l'époque, mais même sous cette forme Il a suscité la peur dans la Mort. La couleur d'un visage mortel, La couleur de la mort elle-même frappa le Shéol comme l'éclat d'une arme... Ainsi, le Dieu mort Sheol a tué. Et qu'est-ce qui menace à l'avenir Dans la gloire, Jésus vient redonner la vie aux morts. Béni soit Celui qui a réduit en poussière la tromperie du schéol. Oh, quelle est la honte et l'humiliation cruelles Le Satan le plus insidieux, méprisé par Dieu ! Mais il se tient devant les serviteurs, rempli d'orgueil, Il asperge leurs lèvres de discours gracieux, Avec son éloquence incommensurable, il convainc : "Ma sagesse est en partie générée uniquement par la nature, C'est pour l'essentiel le fruit d'une expérience inestimable, Peut-être, même dans sa totalité, est-il le résultat d’une connaissance. Bien sûr, j’ai tout appris moi-même. J'ai raisonné, j'ai pensé, Sans professeur, j'ai acquis l'immensité de toute sagesse, Et me voilà dans la connaissance, comme dans une armure, parfaitement armé, Je suis complètement rempli de l'éclat d'une armure d'une grandeur incommensurable. Oh, race humaine, toi seule m'as couronné de victoire, Décorer mes connaissances d'une couronne étincelante. Les Pharisiens tous vêtus de mon costume de haine, Sous les traits du mal, ils ont attaqué Marie Saint Fils; Je leur ai inculqué une colère cruellement sombre, Et il est tombé comme une grêle de fléchettes pointues et bien ciblées Sur Jésus. Leur insolence le poursuivait, le malheureux, Leur fureur se précipitait prédatrice, leur calomnie les tourmentait, Comme une lourde oppression, elle l'épuisait tout le temps, Leur envie, leur colère, leur fausse ardeur, qu'on appelle « jalousie » - Jalousie prédatrice - tout, tout, combattu sans pitié avec Lui, Leur bile blasphématoire lui jetait des pierres. Lui, le Médecin, est venu vers ses malades, apportant avec lui la guérison, J'ai incité les malades à se rebeller pour que le Docteur soit renversé. Mais il était insensible aux accusations cruelles. Et j'ai eu recours à la calomnie, je me suis caché derrière, Je l'ai calomnié et multiplié mes mensonges, Mais je vois : la fleur de mes mensonges est fanée, fanée et l'insolence Hélas, le mien est reconnu et les mots sont méprisés Les miens sont donnés pour toujours. Mais j'ai trouvé un abri pour moi-même, Caché dans la dualité des mots, dans l'ambiguïté du discours. Je lui ai envoyé les pièges des pharisiens, J'ai décidé de l'attraper habilement dans les syllogismes, Mais mon long travail, comme la poussière scintillante dans le rayon, fondit, Il restait une paille, un jouet dénué de sens. Et Sa Vérité, comme la lumière, se répandit partout. L'athlète en a vu un, un puissant dirigeant, Il brillait par son habileté, grand dans l'art de la guerre, Et même le Serpent, qui est hors des mondes, craint sa puissance. Mais la rage domine toutes ses inclinations cachées, Le tempérament est effréné et débridé, comme un serpent. Il est rongé par des désirs mortels. Peur Il a peur de la fièvre, du délire fébrile. Mais j'ai pris le refus de performer comme un médicament pour moi Il est le commandement sacré. Et maintenant, sa moquerie Il frappe sans pitié et frappe et se transforme en cendres, Et la passion amoureuse détruit et détruit secrètement, Et la langue la plus venimeuse, l'aiguillon le plus amer, Il se cache sous le couvert de ses lèvres, prêt à tuer. Mais il n'est pas plus fou que celui qui parle de sang ignoble Il se soucie bien plus que de toute son âme malheureuse. Chaque jour, il vérifie la sécurité de ses sacs, À cause de leur contenu, le fou, lui, obsédé, dépérit. Mais le papillon invisible, comme une croûte, se cache sur le corps. Il prépare des vêtements de luxe aux bordures élégantes, Mais son esprit pend comme une robe déchirée. Il illumine les chambres d'une abondance de lumières, Mais il garde son cœur dans l’obscurité et dans une tristesse désespérée. Il ouvre les rideaux des fenêtres, que des sentiments Il a verrouillé le sien et l'a fermé. Et il se ferme fermement Les portes sont verrouillées, il garde son argent acquis, Mais les portes de la bouche sont grandes ouvertes, et la pensée est comme un oiseau, Il s'envole puis s'envole au loin. Fou, il valorise encore plus son bétail, Que vous-même. Il se soucie davantage d'elle Votre âme la plus malheureuse. Il sème la terre Son grain le plus fin, soigneusement sélectionné. Mais dans le cœur, seules la paille et les mauvaises herbes poussaient magnifiquement, La raison est abandonnée et oubliée, piétinée et profanée. Il clôture sa vigne en sueur, Il recherche soigneusement les meilleures boutures de vigne, Et son esprit est comme les vignes des collines de Sodome. Le mulet n'ose pas mettre les pieds ici, son cher champ, Mais le sanglier des fourrés fouille l'esprit, ronge les pensées. 75 Pour les mortels, le creuset est chaud et je fais fondre l'esprit. Ayant enflammé mon esprit, j'explore les désirs : L'éclat trompeur et enchanteur des jouets que je lance, Tel un souffleur de verre chaldéen, je transmets habilement. J'ajoute un peu de vérité et mes mensonges gracieux Bien sûr qu’ils le font. J'ai cruellement aveuglé l'Egypte - J'ai montré des essaims de moucherons, insectes insignifiants, 76 Ils ne l’ont pas immédiatement cru volontairement. Après leur avoir couvert les yeux, il leur apprit les signes du zodiaque, Bien que ces signes ne soient jamais apparus dans le ciel. Je décolle rapidement et regarde avec vigilance, Et je raconte aux prédicteurs tout ce qui se passe, Trompés par moi, ils m’appellent « prophète ». Je me suis hardiment révélé les choses en un instant, Caché aux yeux des mortels, enveloppé de mystère. Je peux confirmer ce qui est vrai, fais-moi confiance, Il en était de même pour Job, et c’était un mensonge, et il en était de même pour Saül. J'ai rendu visible à Saül la prophétie du malheur, 77 Job est béni, comme le métal sous le polissage de la farine, 78 brillait d’un éclat éclatant et en était glorifié. Béni soit Celui qui a dévoilé les machinations de tous les méchants. Le diable tentateur des fleuves : « Je crains Jésus, Après tout, Il détruit tous les fruits de mes actions. Je suis né il y a des centaines de milliers d'années, constamment J'ai créé sans repos et sans sommeil. Tout ce que j'avais prévu, je l'ai accompli, je n'ai jamais raté un battement, Il a séduit tout le monde et les a livrés au mensonge. Et il vient effrontément, Et Il rend saints ceux que j’ai corrompus. Oh, quelle tristesse ! Quelle douleur ! Détruit mes créations. Et combien de travail, de connaissances et de diligence cela demande, Pour broder un subtil motif maléfique sur la surface de l'univers, Décorer les tissus de l'existence avec cette broderie infernale. J'ai concouru en courant contre le plus rapide des mortels. Je les ai tous surpassés. J'étais un guerrier habile. Mon arme est le murmure des foules et l'indignation des hôtes. L'enthousiasme a commencé à exister. Puis entre en vigueur La férocité bestiale des masses et la rage des multitudes féroces. Unis-les, obligés et inspirés leur violence, J'ai élevé une montagne jusqu'aux cieux avec les vallées du néant : La masse, la tour imposante, disparut dans les nuages. 79 Les architectes se battent alors : le ciel est défié ! Mais des centaines de personnes seront-elles capables de le vaincre sur le terrain mortel ? Les siècles passent, les temps. Les serviteurs changent aussi Les miennes donc, les attaques sont toujours différentes. Il était une fois le peuple d’Israël « Il y a un seul Seigneur ! » 80 entendus. Et ce peuple s'est révélé être une assemblée divine. Et, ayant vu le Fils de Dieu, il acquit protection et force Dans le Dieu Unique, penser que Dieu est Un et éternel. Mais même dans son refuge, il a oublié Dieu. Il savait que Dieu est toujours Un, et à propos du Dieu Unique Attiré par la jalousie, il parlait avec des lèvres ardentes. Mais pour la plupart, ces gens étaient profondément imparfaits. Sans Dieu, il a exalté Dieu, ne connaissant pas l'Un. Né avant toutes les époques, je suis devenu habile avec les gens : J'ai toujours adoré les enfants et je ne les ai pas dédaignés. Croyez-moi, je leur consacre encore beaucoup de temps. Dès ma naissance, j'y ai enraciné des saletés, Je cultive de viles habitudes et de mauvais penchants. Leurs défauts et défauts grandissent avec eux, Leurs vices se multiplient, fruits d’habitudes fringantes. Mais les pères les plus déraisonnables, vicieux jusqu'à la limite, Ne vous inquiétez pas de la graine meurtrière chez les enfants. D'autres, intelligents, toujours, comme un bon agriculteur, Ils éradiquent les défauts spirituels de leurs enfants. Paresse humaine - vous ne trouverez pas de rêne plus forte qu'elle. J'attache les gens avec les chaînes d'une vie oisive. J'ai volé leurs sentiments, j'ai pris le bien avec moi, Il a éloigné leurs yeux des livres et leurs lèvres des louanges. J'ai laissé leur esprit sans pensée de Dieu. Diligence Ils aiment les vaines fables, 81 ils sont habiles à bavarder. Quand soudain leur apparaît la sainte parole de vie, Ils le quittent, le rejetant avec indignation. Oh, combien de démons, regardez, qui pullulent en une personne ! Mais l’homme ne fait que maudire Satan. La colère humaine est un démon maléfique, insidieux et persistant. Après tout, ce démon attaque les mortels tous les jours. Démons errants, croyez-moi : s'ils vous reçoivent mal, Ou bien ils les insultent avec colère et s'en vont, attristés. Mais le démon de la colère n’est pas comme ça, on ne peut pas le chasser comme ça : Il pénètre profondément dans l’âme, rampant profondément. Il vit dans les ténèbres spirituelles même à l'heure où les saints Ils le chassent du cœur humain. Pour la rage qu'il a provoquée, la vengeance meurtrière, Je suis toujours détesté, le diable, nous condamnons, Bien que moi-même, hélas, je sois douloureusement triste, Et je suis faible et pitoyable, désespérément faible. Honte à tous les magiciens et sages, sorciers habiles Et à ceux qui conjurent les serpents, qui jouent avec la vipère ! Ceux qui ensorcellent les serpents, les apprivoisent chaque jour, Ils ne peuvent pas vaincre le cobra qui niche dans leur âme. Ils ne peuvent pas se contrôler. Le péché caché en eux, comme une vipère, Il s'envole et les tue. Que l'exorciste ait le pouvoir, Prend chair avec la main d'un cobra, impeccable en art, Mais le péché, en sifflant, porte soudain un coup mortel dans le dos. Ses sorts - les serpents du corps se détendent agréablement Et ils apaisent le tempérament prédateur et le courant de poisons mortels, Mais la magie qu'exerce un lanceur de sorts expérimenté La colère sacrée du ciel s’enflamme contre lui. Dans une embuscade avec une fléchette légère, je m'assois et j'attends. Qui, dites-moi, est patient comme moi et infatigable ?! [Le vin et la drogue du diable... Ils sont mon piège !] 82 Je me suis assis avec le malade à côté de moi, et maintenant il a été séduit. Il a cédé au découragement. Et celui qui regrette À propos des péchés qu'il a commis, des offenses laides, Il maintient toutes ses mauvaises habitudes. Je l'entraîne lentement dans l'enfer des plaisirs, Pour que, comme un meska, tu puisses poser un lourd joug dessus, Et il le prend avec son joug, il est attiré par lui passionnément, Et il ne veut jamais obtenir la liberté. J'ai retrouvé celui chez qui vivait la maladie, je l'ai senti, Et maintenant, je ferai de lui selon ma volonté. Laisse-le tout expérimenter, douloureuse victime. J'ai conquis l'esprit d'Adam, c'était un solitaire Je lui ai fait vivre la passion, puis la paternité. Je cherchais quelque chose à faire, quelque chose avec quoi m'amuser. J'ai compté le sable de la mer pour fortifier ma patience, Et avec cela, après avoir testé votre mémoire, vous atteindrez la perfection. Et maintenant ma mémoire est grande et illimitée, Et n’est-elle pas capable de toutes les multitudes de personnes ? Câlin? Après tout, je les ai comptés avant leur naissance Avec le sable des mers déchaînées, avec le sable des houles troubles. Mais les serviteurs de Satan sont bruyants ; ils se disputent entre eux, Et ils s'opposent et remettent en question les mots Ses rusés, réfutant leur essence et leur sens. Ils disent : « Élisée le prophète lui rendit le souffle Il est mort, et il a frappé la Mort dans la salle haute, Lorsqu'il était enfant, il rendait à la veuve l'éclat de la vie. 83 Mais lui-même est allé au schéol et n’a pas échappé à la mort. Mais Satan les vainquit, s'opposant adroitement à eux, Il a soutenu son argument fort dans son propre discours : « Eh bien, Elisée le prophète a-t-il été vaincu, vaincu ? Bien qu'il soit lui-même dans le sombre Schéol, ses os sont dans la tombe La lumière de la douceur de vivre se répand mystérieusement sur les morts. 84 Même si Élisée était de petite taille, chauve et simple, Mais il est grand par sa force dans le sombre schéol, Après tout, il a ressuscité l'un des morts irrévocables. Mais combien de morts reviendront à la vie après la mort de Jésus, Après tout, Il est grand en puissance, incommensurable en grandeur !? Oh, comparez, Jésus est plus fort que nous, oh amis, Après tout, Il vous a habilement attiré dans des pièges secrets, Et vous êtes incapable de comprendre la grandeur surnaturelle, Sa grandeur s'élevait au-dessus de la hauteur des prophètes. De tels discours de Satan amènent à ses amis La nouvelle n’est guère consolante, mais plutôt effrayée. « Qui a donné la vie au corps d'un mort, qui a ressuscité Lazare, - Une telle personne acceptera-t-elle la mort ? Après tout, Il est plus fort qu’elle ! Ou sera-t-il esclave de la mort ? Après tout, la mort est son esclave Ah, attention, les amis ! Ce n'était pas en vain Sa mort effrayante. Lui, étant mort, viendra Ressusciter Adam à la vie en l’enlevant du schéol. La mort regardait depuis le repaire, depuis les gouffres sombres. Ah, surprise ! J'ai vu Jésus sur la croix. « C'est donc ici que tu es suspendu maintenant, ô Résurrecteur des morts ! Toi et Toi viendrez à moi, et je serai satisfait de Toi : Vous remplacerez mon bien-aimé Lazare par vous-même, mon cher. 85 Mes lèvres conservent encore le goût agréable de Lazare... Mais laisse la fille de Jaïrus voir Ta croix maintenant, Que le fils de la veuve 87 jette son regard sur le corps crucifié. Dans les temps anciens, Adam était captivé par un arbre dans les jardins d'Eden, Et l'Arbre, celui qui embrassait, souleva David l'Enfant, Bienheureux sera désormais, maintenant et pour toujours. Et de nouveau la Mort ouvrit ses lèvres méchantes en paroles : « Ô Fils de Marie, souviens-toi maintenant de Moïse : Et il était le meilleur des maris, il était vénéré par tout le monde. Il a créé le divin, comme Dieu, contenant tout. Il a tué les anciens d'Israël, sauvé le premier-né des innocents, Il a stoppé la terrible peste. J'ai gravi le Sinaï, Suivez-le jusqu'au sommet de la montagne. Mais Dieu me l'a donné, il l'a remis de Sa main en Sa main. Que Dieu soit béni, que Dieu soit glorifié ! Le destin du fils d'Adam était d'une grande grandeur. Mais Moïse a été retiré de la poussière, et il est retourné à la poussière. 88 Réjouissant, le fier Satan apparut avec ses serviteurs, Il descendit dans le Schéol dans les ténèbres pour voir comment cela se passerait Là, Jésus fut précipité, notre Seigneur fut jeté dehors, Avec la Mort, sa chérie, il se réjouissait dans son cœur. Mais elle voit : ses yeux sont en larmes, elle s'afflige et pleure. Que s'est-il passé ? Le cri de montagne de l'Éternel retentit, Comme le cri insupportable du premier-né. Et les morts sont ressuscités Ayant entrepris une évasion audacieuse du sombre Sheol. Le malin voulait consoler sa maîtresse. Il murmura : « Ma chère Mort, tu as gagné plus, Qu'avez-vous perdu, parce que Jésus lui-même vous est apparu. Et d'autres comme Lui viendront, et ceux qui ont vécu avant Et ceux qui vivront plus tard, oh, ne souffrent pas en vain. Révèle-nous, bien-aimés, vite son visage, ne tarde pas, Pour que nous puissions le voir et bien rire. Nous lui dirons, crois-moi : « Eh bien, où est ta force ? Trois jours ont passé si vite... Et qu'en dites-vous ? On note également : « C’est déjà le troisième jour, mon ami, reprends tes esprits ! » Après tout, le quatrième jour, Tu as ressuscité Lazare, mon préféré... Alors maintenant, ressuscitez-vous ! Ou est-ce au-dessus de nos forces ? La mort a ouvert les ténèbres des portes du schéol profond, Et le visage du Seigneur brillait au-delà des ténèbres de la mort rusée. Comme les Sodomites, ils furent tous frappés ensemble de cécité, 89 Et Satan et son armée, aveugles au toucher Ils cherchèrent les portes de cuivre du Schéol, mais ne les trouvèrent toujours pas. Il s'agissait probablement des « Anomeens », ariens extrêmes, qui insistaient sur l'altérité essentielle du Père et du Fils ; Les Anomeens n'étaient pas des Ariens stricts, bien qu'ils appartenaient à l'école théologique et exégétique d'Antioche de Lucien, apparentée à Arius. Le fondateur de l'anomaéisme fut Aetius, qui commença sa prédication à Alexandrie (356) et s'installa peu après à Antioche (Syrie), où il connut un succès significatif et rassembla un groupe de « Tiasots », parmi lesquels se distingua particulièrement Eunome, plus tard évêque de Cyzique. Aetius considérait l'enseignement chrétien comme un espace d'exercices dialectiques ; Il a exposé la doctrine de Dieu à l'aide de figures géométriques. Il possède une phrase célèbre que ses disciples aimaient répéter : « Je connais Dieu aussi bien que je ne me connais pas moi-même ». Traduit fragmentairement par le P. Leonid Griliches : Éphraïm le Syrien, « Hymne (Madrasha) pour Noël », trad. avec père., intro. article de prot. Léonid Grilikhes, Bulletin théologique, 5-6, Sergiev Posad, 2 oo6, p. 17-41. Epiphanion ou théophanie, le 6 janvier. Traduit par A.V. Mouravyov : Mar Afrem de Nisibinsky (Saint Éphraïm le Syrien), cycle Julien, Moscou, 2006 (série « Smaragdos Philocalias »). Saint Ephrem, Les Chants de Nisibe, traduction de Paul Fhegali et de Claude Navarre, Paris : Cariscript, 1989. S. S. Averintsev, Œuvres complètes, vol. 2 : Traductions : Une perle de grand prix, Kiev : Spirit and Litera, 2004, p. 11-58. Traduit par A.V. Mouravyov : Mar Afrem Nisibinsky..., p. 77-135 (voir note 4 à la p. 10). L'hymne III célèbre la libération de la ville syrienne de Nisibina comme un événement dont l'écho se répercute dans tout l'univers. Probablement une allusion au passage sur le repentir de Ninive : Jon. 3 (non marqué par P. Feghali). Grâce à l'intervention du roi ; 2 Rois 6h30. Cela fait référence aux trois sièges vécus par Nisibin. Ézéchiel ; "Ézéchiel" metri causa. D'ACCORD. 8h41 ; Marc. 5:22.38 ; Mat. 9h18, 23. La ligne n'est pas lue ; voici notre proposition de reconstruction.