Sobre la resurrección, la muerte y Satanás

Entre las obras del reverendo Ephraim se destacan los himnos, madrashas, ​​tratados y cartas del sirio. De particular importancia son sus “Himnos de Nisibin”, que incluyen los himnos “Sobre la resurrección, la muerte y Satanás”. Revelan temas de escatología, la lucha entre el bien y el mal, la superación del pecado y la victoria de Cristo sobre la muerte. Esta publicación presenta una traducción poética de 7 himnos de los 77 disponibles. Los himnos están llenos de vívidas imágenes apocalípticas, descripciones del infierno y la muerte. La idea principal es la afirmación de que Cristo, a través de su resurrección, venció el poder de Satanás y la muerte, liberando a la humanidad del castigo eterno y abriendo el camino a la vida eterna. San Efraín el Sirio describe el inicio del fin de los tiempos, cuando ocurrirá la Segunda Venida de Cristo, y las almas de todos los muertos serán juzgadas y distribuidas entre la bienaventuranza celestial y el tormento infernal. A través de símbolos y alegorías, el autor transmite ideas dogmáticas y éticas. Por ejemplo, Satanás se presenta como un enemigo de la raza humana, que busca confundir y extraviar, y la muerte se personifica como una fuerza inexorable que destruye la vida. Los himnos contienen numerosas citas e interpretaciones de textos bíblicos que brindan información sobre las enseñanzas del Evangelio y los acontecimientos históricos. El libro fue publicado con la participación de la Fundación Internacional “Slavic Revival” (Director General V. P. Nedelin) Los himnos o madrazas de Nisibin sobre la Resurrección, la Muerte y Satanás son una de las creaciones más significativas del gran poeta y místico sirio del siglo IV, San Efrén el Sirio (Mar Afrem Malfana). Los himnos están llenos de vívidas imágenes apocalípticas, descripciones del infierno y la muerte, no inferiores a las de Dante. El libro publica por primera vez una traducción poética de 7 himnos de los 77 disponibles. Mar Afrem de Nisibin o Mar Afrem Malfana (“Maestro”), llamado en la tradición griega y luego eslava “San Efraín el Sirio”, es decir, “el Sirio”, fue quizás el más poético de todos los escritores cristianos de Siria. Creó mucho, además, en el mundo griego se le atribuyeron muchos sermones en lengua griega, que claramente no le pertenecían, pero fueron “eclipsados” por su autoridad. Desafortunadamente, el lector ruso sólo conoce esta parte “falsa” del corpus de las obras de Efraín y casi no está familiarizado con las obras del corpus mucho más voluminoso de sus genuinas creaciones sirias. Los escritos originales de Mar Afrem fueron escritos en siríaco, una lengua perteneciente a la familia de lenguas semíticas. La base de la lengua siríaca fue el dialecto arameo de la ciudad de Edesa (ahora Urfa en Turquía). Fue en esta ciudad donde Efraín el Sirio creó la mayoría de los himnos que publicamos ahora, y fue allí donde el santo terminó su vida terrenal. Según el famoso sirólogo ruso A.V. Muravyov, "la lengua siríaca de Mar Afrem se convirtió en una lengua clásica para muchos poetas sirios posteriores. Sus obras están incluidas en todas las antologías y libros de texto de la lengua siríaca". El idioma siríaco jugó un papel muy importante en el florecimiento de la cultura y la ciencia árabes: la mayoría de las obras de autores griegos fueron traducidas en el califato árabe no de los originales, sino de traducciones siríacas. Aproximadamente desde el siglo IX. La lengua siríaca ha dejado de ser una lengua viva, pero los dialectos arameos occidentales cercanos a ella todavía se utilizan en tres asentamientos rurales de la Siria moderna (el número total de hablantes es de unas 2 mil personas). Efraín el sirio (Mar Afrem) hizo inmortal la lengua siríaca. Mar Afrem fue el poeta por excelencia y en sus poemas espirituales pudo tocar las cuestiones más complejas de contenido dogmático, iluminar los caminos del trabajo ascético y prescribir la dirección correcta de la vida. No fue en absoluto un autor ajeno a las circunstancias históricas; al contrario, entró fácilmente en polémicas y cada vez advirtió sobre las consecuencias destructivas del pecado, colocando la ética en la perspectiva de la escatología. Las obras dogmático-apologéticas de Mar Afrem suelen incluir sus himnos dirigidos contra los herejes Bar Daisan (Vardesan, ca. 154-ca. 225), Marción, arrianos y sabelianos, así como la Epístola a Hipacio y Domnia, en la que se refutan las doctrinas gnósticas y maniqueas. Junto a estas obras se encuentran los Sermones sobre la fe, que acercan a los arrianos a los judíos contemporáneos que rechazaron la divinidad de Cristo, y los Himnos sobre la fe, en los que el cielo, como receptáculo de Dios, se compara con el Edén creado, destinado únicamente a Adán. En los Himnos de la Fe, Mar Afrem se opone a la comprensión intelectual de los sacramentos sobrenaturales, como el sacramento de la Santísima Trinidad, y a los dogmas ocultos de la cristología. Dice que estos dogmas son inaccesibles a la comprensión intelectual y no deberían convertirse en tema de debate filosófico vacío. Lo más probable es que los oponentes a los que Mar Afrem Teacher tiene en mente sean teólogos sirios helenizantes, que tomaron prestado de los griegos no sólo el aparato filosófico neoplatónico, sino también una inclinación por largos debates sobre el significado de conceptos abstractos. 1 Este solo hecho muestra lo difícil que debió ser la recepción de las obras de Mar Afrem en el mundo bizantino: podemos decir que los griegos, asustados por las dificultades que entrañaba la asimilación de un sistema de pensamiento que les era ajeno, prefirieron simplemente atribuir a Efraín obras que no le pertenecían, en su mayor parte de carácter ascético. Entre las obras ascético-místicas de Mar Afrem, percibidas por los lectores de habla griega sólo a través de múltiples mediaciones y revisiones, cabe incluir los Himnos a la Virginidad, que sirvieron no sólo para uso privado, sino también litúrgico en el ambiente monástico. Mar Afrem considera la virginidad un “sacramento” y “un santuario del cristianismo”. Los himnos sobre el ayuno, destinados al canto litúrgico durante la Gran Cuaresma, relacionan el ayuno con el plan de salvación humana. Las creaciones teológicas y éticas incluyen, en primer lugar, los Himnos sobre la Iglesia, en los que se entiende a la Iglesia como el fruto del sufrimiento del Salvador y el sello de Su resurrección, y se resuelve la cuestión teológica más compleja del libre albedrío y la predestinación. Himnos de la Natividad 2 habla de la adoración de los Magos como símbolo del futuro triunfo de la Iglesia; el simbolismo de este himno se basa en la antigua costumbre de celebrar la Navidad, la adoración de los Magos y la Epifanía en el mismo día. 3 En la tradición siríaca, los Himnos sobre los Santos Dones y los Himnos sobre la Crucifixión, que contienen interpretaciones teológicas y poéticas del sufrimiento de Cristo en la cruz, se combinaron en una sola colección. En términos de contenido, se correlacionan con los Himnos sobre la Resurrección, que alaban el descenso de Cristo a los infiernos y la resurrección de Cristo. Las obras históricas y escatológicas incluyen los Himnos sobre la Iglesia, 4 que describen el colapso de los planes anti-iglesia del emperador-filósofo Julián el Apóstata (c. 330-363), así como los himnos de Sibin, que examinan los acontecimientos modernos a través del prisma de la comprensión bíblica de la voluntad de Dios. Mar Afrem Malfana fue un destacado exégeta de la Iglesia siria, escribió un Comentario al Diatessaron de Taciano el Asirio, un Comentario a las Epístolas del Apóstol Pablo y un Comentario al Libro del Génesis y al Libro del Éxodo. El comentario sobre el Diatessaron nos ha llegado, además de la versión corta siríaca, en una versión armenia más voluminosa, que, muy probablemente, es una traducción de una versión siríaca extensa que no se conserva, o es una traducción libre de la versión siríaca original, ampliada con adiciones y, posiblemente, interpretaciones del traductor armenio. El comentario a las epístolas del apóstol Pablo en siríaco no ha sobrevivido y nos ha llegado sólo en la versión armenia. Este pequeño libro ofrece una traducción "yámbica" de pasajes de los Himnos de Nisibin, que pueden considerarse la perla de la literatura siria. Los Himnos de Nisibin son una de las obras más importantes de Malfana, creada por él con la mayor emoción. El conjunto completo incluye 77 himnos, además de varios fragmentos. Esta obra de Mar Afrem fue publicada por primera vez con una traducción latina paralela en Leipzig por G. Bickell (1866). La segunda edición, que cumplía con los requisitos modernos para la preparación científica del texto, apareció en 1961 en Lovaina, editada por E. Beck, con traducción al alemán (volumen I: himnos I-XXXIV; volumen II: himnos XXXV-LXXVII). La traducción comentada en francés de los Himnos de Nisibin, realizada por P. Feghali y C. Navarre, se publicó en 1989; Confiamos en esta edición 5 para preparar nuestra traducción y aclarar todos los “lugares oscuros”. Al preferir una traducción poética a la “producción” de una traducción interlineal en prosa, partimos del sonido trágico de estos himnos y de la especial sensibilidad espiritual que se reflejaba en ellos. Mar Afrem, que no sabía griego, demostró ser el "heredero" de los trágicos griegos - Esquilo, Sófocles y Eurípides - en la comprensión del sufrimiento individual, así como un maestro de la descripción, cuyas imágenes del infierno anticiparon las de Dante. Su obra está imbuida no sólo de una altura exegética, que puede compararse con el mar sin límites, sino también de una visión completamente atípica de la historia sagrada. Mar Afrem pinta imágenes completamente inusuales y en gran medida inusuales del infierno y la muerte en las tradiciones griega y bizantina. También proporciona una de las imágenes más poderosas y profundas de Satanás en la literatura cristiana. La propiedad principal de los himnos puede considerarse una visión inusual de la historia sagrada. Efraín no separa las historias sagrada, eclesiástica y mundana, no las considera heterogéneas. Por el contrario, sostiene que toda la historia de la humanidad es en cierto sentido apocalíptica, y cada vez en la historia se hace una elección entre la maldad del infierno y la simplicidad salvadora del cielo. Los himnos de Nisibin se crearon en relación con acontecimientos muy importantes de la historia de Siria. Los himnos del I al XXI describen los tres asedios que soportó Nisibin durante la guerra con los persas (350, 359 y 363). Contienen los nombres de los obispos que gobernaron Nisibin en estos años y en años posteriores: Jacob (antes de 338), Babui (?), Vologeses (346–361) y Abraham (347?). Desafortunadamente, la colección de himnos de Nisibin disponible para el lector moderno no incluye los himnos XXII al XXIV, ya que no estaban en el manuscrito utilizado por Beck. Los himnos XXV a XXX se relacionan con la vida de la iglesia en la ciudad siria de Edesa. En los himnos XXXI-XXXIV Mar Afrem habla del paganismo, que todavía florecía en la ciudad de Harran, situada a 45 kilómetros al sur de Edesa. Vit. Era obispo en Harran en ese momento. Los himnos XXXV a LXXVII, que componen el segundo volumen de la edición de Beck, se distinguen por su tensión polémica. En estos himnos, Mar Afrem polemizó con los gnósticos y otros herejes que negaban la resurrección corporal (probablemente incluidos los maniqueos y los “neoplatónicos”). Los himnos XXXV a XLII hablan de la victoria de Cristo sobre la Muerte y la derrota de Satanás, los himnos XLIII a XLIX hablan de la bondad de la creación y el significado de la resurrección corporal. Los himnos LII a LXVIII, el clímax de este ciclo, sorprenden con imágenes infernales extraídas de las Escrituras utilizando las técnicas exegéticas adoptadas en la teología siríaca. Los personajes de esta “tragedia” son Satanás y su amada: la Muerte, el Seol (el inframundo) y los demonios que atemorizan a los pecadores. La imagen de Cristo es inusual y también pertenece al tema trágico: no se lo representa como un triunfante sobre el infierno, sino casi como un "divino rebelde" que se rebeló en el infierno y "robó" las almas de los muertos. Los himnos LXVIX a LXXVII hablan del fin de la vida humana y de la inmortalidad del alma. El nombre en sí, Himnos de Nisibin, probablemente no perteneció a Malfana, sino que se le dio condicionalmente más tarde, después de la formación del "corpus" de himnos. Según Beck, los himnos de esta colección fueron creados por Mar Afrem a lo largo de su vida, aunque no siempre queda clara la cronología de sus composiciones. Los himnos del I al XXI probablemente se escribieron entre 359 y 363 (el año en que Juliano el Apóstata llegó al poder). Los himnos XXV a XXX probablemente se escribieron en la década de 370 en la ciudad de Edesa. Los himnos restantes fueron creados en Edesa en los últimos años de su vida, convirtiéndose quizás en la composición más madura y perfecta de Mar Afrem. Así, los himnos que hemos elegido pertenecen a las obras más llamativas del "Dante sirio", aunque también hay que examinar la cronología de todas las demás obras de Mar Afrem. Desafortunadamente, en la Rusia moderna casi no existen requisitos previos para crear una traducción científica completa del corpus de obras de Mar Afrem Nisibinsky. E incluso si nos propusiéramos la tarea de traducir obras individuales, la estrategia poética no está del todo clara. Es obvio que la traducción “en tamaño original” adoptada para la poesía antigua y justificada por la similitud prosódica y sintáctica de las lenguas indoeuropeas (como el griego y el latín, por un lado, y el eslavo, por otro) no es adecuada para las lenguas semíticas. Los traductores intentan elegir una métrica que sea similar en impresión auditiva y rítmica al verso siríaco (S.S. Averintsev), 6 o acercar los himnos a la melodía de la poesía rusa de los siglos 29-20, evitando asociaciones métricas inapropiadas (Arch. Leonid Grilikhes), o realizan un experimento audaz como traducir el verso de Virsch de obras espirituales rusas del siglo XVII. (A.V. Muravyov). 7 Nuestra traducción, que no pretende ser científica y se basa principalmente en la traducción de P. Feghali, es un experimento similar. Cada uno de estos enfoques puede tener sus partidarios, pero la búsqueda de una matriz métrica adecuada para una formación de género tan compleja como los himnos de Mar Afrem no puede considerarse completa. En esta traducción, no pretendemos tener una solución final al problema, pero nos esforzamos por presentar al menos parcialmente la riqueza semántica de las imágenes de Mar Afrem. Abandonamos deliberadamente la arcaización en favor de la búsqueda de correspondencias figurativas en el lenguaje moderno. Al mismo tiempo, tomamos en cuenta la experiencia de traducir autores antiguos y medievales, ya que la poética exegética de Efraín, es decir, la motivación de imágenes con asociaciones bíblicas, está, por supuesto, más cerca de la poesía espiritual bizantina o medieval europea que de la poesía moderna, incluso de contenido religioso. También nos centramos en los logros de A.V. Muravyov, principalmente por el deseo de transmitir la vivacidad y el contraste de la narrativa histórica en los himnos de Mar Afrem. Lo que intentamos evitar es la “empatía emocional”, que podría dar frutos en la época romántica (el mejor ejemplo de ello es la traducción de la Odisea de Homero por V. A. Zhukovsky), pero que hoy parecerá un fracaso estético y una conservación artificial de fórmulas, incluso inventadas con éxito, pero que no forman un contexto integral. También se reconoce cierta monotonía emocional en las traducciones poéticas de San Simeón el Nuevo Teólogo, realizadas por el arzobispo Hilarión (Alfeev) y, a pesar de todos los logros, hay una cierta subestimación en estas traducciones. Lo más difícil a la hora de traducir los himnos de Mar Afrem es transmitir su estilo. Mar Afrem juega con los contrastes, los ecos de las alusiones a las Escrituras, la polisemia de las palabras, y su juego estilístico es mucho más sutil que el de los poetas cristianos de habla griega y latina, que se guiaban por clichés de retórica prefabricados, a partir de los cuales se formaban las convenciones de género. La poesía en lenguas rusa y europea, heredera de los antiguos cánones del género, no es muy susceptible a un estilo tan sutil, que desconcierta a cualquier traductor. Esperamos que nuestra traducción sirva para proporcionar una comprensión más profunda de la herencia del gran teólogo, asceta y místico sirio. Cualesquiera que sean las deficiencias de nuestra traducción parafraseada, esperamos que despertará el interés por las peculiaridades de la exégesis de Mar Afrem Malfana y permitirá una mejor comprensión de su teología poética. Conocer así a un autor muy conocido, pero cuyo legado sigue siendo casi inaccesible para el lector ruso, puede estimular nuevas investigaciones y traducciones nuevas y más "perfeccionadas" por parte de sirólogos profesionales y, además, inspirar a los poetas a participar en proyectos para traducir poesía espiritual antigua. Antioquía, Moscú, 2009 Dm. Gavros, D. Pospelov Alabanza y gloria a Tu incomparable Esencia, Las profundidades que nadie está destinado a medir. ¡Que nuestros oídos estén atentos y que los oídos de todos no se desvíen! 8 No se debe buscar quién es Él y con quién es similar en apariencia. ¿Cómo podemos imaginar lo que puede hacer Poznań? ¿Esta Entidad tiene alguna similitud con alguien? No está contenido por nada. Él es todo lo que ve y oye. Él es el Logos en su totalidad y está totalmente presente en todas partes. Nuestros ojos no pueden captarla, de modo que en nuestros pensamientos la imagen Uno como él, escultura. ¡Esto es imposible! Sepa que Él oye sin oídos y habla sin muros, Realiza acciones sin manos y mira sin ojos. El alma no puede estar quieta, calmada, silenciosa. En la santa presencia de Aquel que porta esta Imagen. En su misericordia se vistió de la imagen Nuestra naturaleza es unirnos a todos a su semejanza. Entiende que Su esencia es espiritual, por supuesto. Cuando aparece corporalmente, ¡qué pura es! Incluso si ella es de mal genio hasta el punto de enojarse, Para nuestro beneficio, ella sólo muestra ira en sí misma. Y sólo es similar a nuestra apariencia por esta razón, Ser su imagen. Después de todo, solo con Él Sólo su Hijo, un niño, es semejante, mostrando semejanza en el rostro. ¡Nisibiya, escucha, escucha! Por tu bien, por supuesto. Y hablé y escribí para ti y para otros. Os habéis convertido en como un manantial de lucha y salvación en el mundo. Los labios cautivos del pecado lloraron desconsoladamente, Salvado: en la celebración te cantaron canciones. Se os han abierto bocas para llorar y alabar. La oración de tus habitantes una vez te salvó. Sólo por su arrepentimiento, el juicio no fue justo 9 En proporción a su vileza, aprendieron el castigo con la vara. Pero los pecados estaban mezclados con buenas obras. Sus pecados fueron innumerables y su respuesta es grandeza. Los frutos de todas las buenas obras, dignos de admiración. Habiendo adquirido fama mediante las riquezas, tenga la misma gloria. Serán dignos de las coronas que brillan sobre sus cabezas. El día en que Tú salvas es el señor de los días destellados. La fortaleza de los muros ha caído al polvo, tuya, oh Nisibiya, Bajo el feroz ataque del enemigo, bajo la ira de las hordas del desierto, Pero los invasores y asesinos fueron derrotados. El día de la resurrección de los muertos resucitará a Nisibiya, Él levantará del polvo tus alturas caídas. Él os exaltará como Su Nombre en el día inmortal. Él glorificó Su Nombre: las hordas levantaron el asedio, Languideciendo por las pérdidas, se retiraron sin gloria, Cubriendo de vergüenza su honor y valor militar. Libraste de la muerte a Samaria, donde reinaba el hambre, 10 Y lo llenaste hasta el borde de dulce saciedad, 11 Era como si el abismo se hubiera desbordado de santa abundancia. Se levantaron las olas de los enemigos, el oleaje del mar de los infieles, Y cubrió Nisibiya con una miríada de muros de agua. En Samaria un bebé fue despedazado 12 - la ciudad se salvó. 13 En Nisibiya comen hoy la Carne que da la vida, Y este Alimento salva inmediatamente a todo el que lo come. Y sin duda Dios no desea buenas desgracias, Pero él sólo les permite venir a nosotros. Nuestras malas acciones son la raíz del mal, la causa de nuestras desgracias, Nadie puede quejarse del Creador, del Maestro. Se lamenta profundamente de nuestras debilidades y pecados, Atraen consigo su ira involuntaria. Y contrariamente al deseo, castiga lamentándose. Tierra, olivo y vid - y aceptan el castigo Y a veces necesitan una corrección cruel. El olivo es golpeado con un palo, pero su fruto es abundante, La vid podada nos da hermosas uvas, Y el jugo de las uvas ablanda nuestro corazón. Las tierras aradas producen excelentes cosechas, Canales, destellos de lagos, el desierto se riega, Proporcionar agua abundante a los campos sedientos. Y cobre pulido, plata y oro Brillan, reflejan brillo y deleitan al propietario. Todo mortal sólo puede aumentar su riqueza mediante la corrección. Abandonando el trabajo y levantando las manos en desesperación, Notará que todo lo que le rodea se ha rebelado contra él. Dios castiga sólo para que los mortales aprendan. Para conocer a Aquel que aquí lo está castigando, enseñándole. Cuando Él castiga, es siempre por un bien mayor. Así el hombre castiga a sus esclavos en beneficio propio, Para salvarlos y preservarlos. El dueño de la casa es amable. Castiga a sus siervos para que se humillen, Se controlaron a sí mismos y nunca rehuyeron el mal. Adversidad en tu memoria, Nisibiya, deja que se convierta Como las letras de los libros antiguos, que dicen sólo la verdad. Tres asedios te bastan, 14 para que te aparezcan Son como las Escrituras, sobre las cuales meditamos. Dedicarás todo tu tiempo libre, porque antes despreciabas Ambos Testamentos: el Antiguo, con él y el Nuevo en su conjunto, En el que podrás leer sobre tu salvación: Él escribió estos Libros, poderosas fortalezas, No serán conmovidos: tú eres el castigo en ellos. Leerás lo que te mereces y quedarás desconsolado. A través de lo que nos sucedió de repente, podemos detenernos. Somos lo que luego puede superarnos en el próximo siglo. Oh, aceptemos nuestros castigos para que los castigos futuros Nuestras almas no se convirtieron en azote, en el castigo más cruel; Recordemos los problemas pasados para que los problemas futuros Y repeler, derrotar y destruir a la vez. Cuando olvidamos el cruel primer golpe del flagelo, El segundo nos cayó encima. Pero también se olvidaron del segundo. El dolor del tercero nos superó. ¿Y quién la olvidará? Bendito el que me dio la victoria, Él da vida a los muertos para Su gloria. Habiendo escondido su poder, el Señor fue ejecutado, Su muerte vivificante da vida a Adán. Dio sus valles a clavos, manos santas, Por la mano que arrancó el fruto; dio la boca a los golpes - Labios santos por los labios que probaron el fruto del Edén, Y los pies, por los pies pecaminosos del exiliado Adán, Los que son privados del dulce Paraíso son clavados en la Cruz con una migaja. Divide al Señor, burlonamente, por el honor de Adán. Padre, el sabor a ajenjo de la bilis, 15 Supo diluir El veneno de la serpiente es amargo y ha penetrado en la naturaleza humana. “Si eres Dios, muestra tu poder y tu gloria, Y si es una persona, soportará golpes crueles. ¿Estás buscando a Adán? ¡Aléjate! ¡Tus esperanzas están vacías! Está encarcelado aquí para siempre, e incluso los querubines Y el rango de Serafines no redimirá al que sufre. ¿Qué muerto desesperado renunciará al resplandor de la vida? El Seol abrirá su boca para salvarlo, ¿Habiéndolo penetrado y regresado a la luz del sol? El Seol ya se lo había tragado y lo había encerrado en prisión para siempre. Reuní a todos los sabios, yo, la Muerte, até a sus huestes, Y el Seol se desbordó hasta las afueras. Oh hijo de José, ven y mira este horror. Habiendo aplastado a los miembros de los héroes, el poderoso campamento de Sansón, Y desmenuzo el hueso de Goliat, soy Oga el gigante, El hijo de gigantes, como un trono de hierro para el poder. Koval 16 - cayó del trono a la oscuridad y volteó el trono: A las puertas del Seol humilló el cedro orgulloso y lo arrojó al polvo. Solo yo derroté sin miedo a miles de mortales, ¿Crees que podrás vencerme, oh lamentable solitario? Todos los hombres gloriosos, padres, sacerdotes, profetas, Los llevé al Seol hace mucho tiempo, y los acorralé como a un rebaño. También aplasté a reyes, uní sus ejércitos, Humillé a los gigantes con su gran poder, Ella reunió a los justos con una corona resplandeciente de nobleza, De modo que el río de cadáveres se desbordó y empezó a hervir. Cayó ruidosamente en el Seol, aplastando la frágil orilla. Pero esa corriente no apagó la sed ardiente del Seol. No importa si una persona está cerca de una corriente peligrosa, O, temiendo, se alejó, la última hora. Es arrastrado como un arroyo y lo lleva hasta las puertas del Seol. No valoro para nada la plata de los ricos, la desprecio Sus regalos no pueden sobornarme; Los intentos son en vano. Aunque tienen miles de esclavos, no escucho sus súplicas. ¿Me tocará el sirviente, salvando al amo? O el pobre podrá suplicar, defendiendo al noble, ¿Persuaderá el niño, intercediendo por el mayor? Supongamos que los sabios, habiendo dado rienda suelta a su convicción, Para persuadir al ganado a tus palabras, pero al poder de la elocuencia. No está destinado a llegar a mis oídos, no lo escucho. Mi nombre es “Odio a la súplica”, “Cruel con los que piden”, Cualquier cosa que me ordenen hacer, siempre la hago. ¿Quién es, de quién es hijo y de qué familia? ¿Esa persona que podría derrocarme, destruirme? Soy dueño del libro eterno de todas las generaciones vivientes; Me obligué a leer todos los nombres en ese libro, Todo desde Adán hasta el día de hoy. ¡Qué tormento es este! No hay omisión entre los nombres, y ninguno de ellos es mortal. No se perdió ni se olvidó, todas las rodillas están incluidas. En mi, por supuesto, ser, en mi, por supuesto, esencia. Y sólo para Ti, Jesús, los releo, No me lo perdí, lo conté todo, lo conté de manera confiable, Para demostrarte: nadie escapó de la muerte. No mentamos, al Infierno le faltan dos nombres. Dos: Elías y Enoc con él no fueron arrojados al infierno. También busqué en las profundidades donde desapareció Jonás, Busqué por todas partes que pude, pero no pude encontrarlos. Creo que han entrado en el paraíso de los dulces. Y me eludieron. En guardia a la entrada del Paraíso El querubín de alas llameantes se alza imponente 17 Jacob vio una escalera tendida en lo alto: 18 Enoc y Elijah subieron por él hasta las constelaciones. ¿Quién contará la arena de los mares para robarme? ¿Dos pequeños granos de arena? La cosecha más abundante Lo que recoge la hoz de mis segadores, las enfermedades, Crece cada día y hora. Pero solo yo las gavilla Lo tomo y lo pongo en el granero, y con ellas las enfermedades: Entierro a los mismos sepultureros-segadores con su cosecha, Y los recolectores de gavillas desaparecen entonces en el olvido. De una vid dulce y madura, olvidada por el enólogo, Entonces dos jugosas bayas se escaparon de mi vista. Pero esta es una parte insignificante, ¡porque la cosecha es enorme! Cazo a todos, guardo mi presa en todas partes, Sobre las olas del mar, sobre la tierra, - la muerte habla con burla, - Las águilas vuelan hacia mí desde las vastas extensiones del mar, Llamo monstruos marinos, animales emplumados del cielo, Llamo a los mayores, a los jóvenes, a los bebés: que demuestren Sólo tú, oh hijo de María, qué omnipotente soy. ¿Es realmente Tu Cruz capaz de privarme de ese poder? Después de todo, él es de madera: ¡con madera obtuve la victoria! Quería seguir hablando, pero cedo al silencio, Sepa que tengo innumerables discursos y pruebas, ¿Por qué se necesitan palabras selectas? Mira las escrituras: Aquí están todos y ellos mismos hablarán. Sí, yo no, como tú, inculco a todos los simplones y niños. Sueño con la resurrección. ¿Cuándo resucitarán? Dame pruebas ahora, ya que eres tan poderoso, De modo que sería útil aceptar los sueños de las esperanzas futuras”. La muerte calló, habiendo terminado su discurso de desprecio y burla, Y de repente en el infierno, como un trueno del cielo, se escuchó la voz del Señor: Retumbó con repiques y abrió las tumbas con un grito. 19 Y la Muerte y el Seol sombrío, que no conocen la luz, De repente se apoderó de un gran miedo, y la cohorte de ángeles Los centelleantes tomaron los rayos en sus manos y entraron en la oscuridad, Y ante el rostro del Muerto, Que da la vida, Resucitaron a los muertos, sacudiéndose la descomposición, y los muertos estaban alegres. Salieron vivos de las tumbas, manchados de vergüenza carmesí Las mejillas de quienes en vano imaginaron que la vida misma había sido asesinada. Y la Muerte, palideciendo, dice: “¿Dónde están los viejos tiempos? La era de Moisés: qué fiesta, qué gran fiesta Entonces el cordero me dio en los oasis de Egipto: Tomé dulces primogénitos y montañas de cadáveres de niños. A las puertas del Seol, como comida para una fiesta, yacía Pero el Cordero Festivo, ¡ay!, es bienvenido en la celebración, De repente mi Seol empezó a ser asaltado, agarró decenas ¡Y se lleva a los muertos, los secuestra descaradamente! Ese cordero llenó ataúdes, amadas tumbas, Y este descarado vacía la plenitud de los ataúdes ¡Oh, qué tormento es para mí la muerte de Jesús! ¡Preferiría que Él viviera antes que morir para mi destrucción! El muerto rebelde, Su muerte me es odiosa, ¡Muerte! La muerte es todo un deleite para mí, pero Su muerte es una tentación para mí. Espero y sueño: Él volverá a la vida en cualquier momento, Después de todo, estando vivo, devolvió el aliento de vida a sólo tres, Resucitó a tres muertos. Ahora que está muerto Por su muerte los muertos volvieron a vivir, Yo, la reina, arrojada al polvo a las mismas puertas del Seol, Me pisotean los pies cada vez que intento sujetarlos. Oh, cierra las puertas del Seol rápidamente Ante este Muerto, Su muerte es mucho más astuta que yo. ¡Que nadie escuche ahora mi vergüenza ante el mundo entero! El muerto que vino de fuera me esclaviza. Todos los muertos luchan por la vida, pero Él penetró hasta aquí. Este Redentor de la vida entró repentinamente en el Seol sin ser invitado Y da vida a los restos sin vida que aquí habitan. ¿Pero quién le permitió entrar aquí, escondiéndose? ¿Este fuego vivo? Él calienta suavemente La fría y silenciosa guarida del brumoso Seol”. En la guarida del Seol, la Muerte vio de repente a los Ángeles, Ve inmortales entre multitudes de mortales envalentonados. “La confusión”, dice, “es dueña de mi refugio. El Seol se vacía, sus muertos son arrojados al abismo. Y a él descendieron los Ángeles, criaturas inmortales, Tanto esto como aquello me atormentan. Mirar a la tumba Los ángeles se acercan; uno de repente se sentó en la cabecera de la habitación, Otro se sienta a sus pies, brillando con alas. 20 Discutiré con ellos, tal vez los convenza para que regresen. ¿Elevarse a las alturas de sus reinos, llevándose trofeos consigo? Oh, no me rechaces, buen Jesús, por la audacia del habla, Por mis palabras orgullosas: hablé contra ti. ¿Quién, ante Tu honorable Cruz, tiene la más mínima duda? En tu humanidad y ante tu grandeza ¿No habéis aceptado la fe en vuestra Divinidad? soy dos naturalezas Reconocí en Ti: eres hombre y Dios de una sola esencia. En el Seol, ¿puede un hombre muerto convertirse benditamente? Ven, Señor, esparciendo el arrepentimiento entre los vivos. Rey Jesús, acepta mi oración como prenda Haz voto de que el mismo Adán, caminando contigo, Quita de las profundidades del Seol, una promesa maravillosa: En él los muertos caen al polvo, y yo soy el mismo Todo aquel que vive está revestido de este voto. lo se Adán es sólo un depósito, el que revela su cuerpo. Levántate sobre el polvo, Jesús, expande tu dominio: Cuando oigo el sonido de la trompeta, la trompeta del Espíritu Santo, Yo mismo, resucitando, llevaré a los muertos a tu encuentro. Nuestro Rey ha abandonado el palio del Infierno, los tristes límites, Se exaltó sobre todos como el vencedor de la Muerte. ¡Ay, ay de los que están en la izquierda! Y los espíritus del mal y los demonios, y Satanás y la Muerte, Pecado, Seol - la amargura del tormento y la alegría - para los de derecha. Cantemos un himno a la gloria inconmensurable, a la incorruptibilidad de Jesús, Al que murió y resucitó, ¡dale vida y resurrección! Tu cruz quebró el Seol como aguijón ardiente. En vano el agotamiento de las riquezas en el Seol La muerte lloró, perdiendo sus tesoros para siempre y sin retorno. “Seol, Seol, ¿quién te quita tus riquezas? Giezi robó y fue capturado. 21 Pero todos los días robo, ¿Quién podría haberme atrapado? Me escabullo a reyes enfermos, Que están custodiados, bien cerrados, por guardias, Las puertas están custodiadas de forma fiable por porteros armados, Pero aún así tomo las almas de los reyes y las secuestro. Los estériles entre los hombres lloran, viven en tristeza, Sólo el Seol se regocija en su eterna esterilidad, No hay forma de darle a luz, de lo contrario estará vacío. Está condenado a dejar que el frío más estéril anide en su vientre, Y nunca revelará ni un solo nacimiento a los suyos. Rebeca, en el vientre de dos nacimientos, languideció en el sufrimiento, Desde el dolor, la muerte llamó a sí misma. 22 ¡El Seol es un tormento mayor! Experimentó desconocidos tormentos del parto: Como embriones, los muertos en él surgieron de inmediato, Atormentando el útero, todos luchan por la libertad. ¿No es ese el verbo de Isaías, una palabra profética, ¿Escuchado, oído aquí y tenido en cuenta? Isaías se levantó y habló proféticamente: "¿Quién ha oído tal verbo? ¿Surgió un día ¿País? ¿La gente nacía en una hora? 23 ¿Fue realmente así? ¿O está oculto el significado último de las palabras de Isaías? ¿O las sombras de esas palabras? Pero es verdad, me estoy mintiendo diciendo que soy una reina, ¿Sin saber quién soy ahora, un afilador o un guardia? Escuché dos dichos sagrados de Isaías: Todos discutieron sobre ellos y el debate continúa hasta el día de hoy. “La Virgen concebirá y dará a luz al santo Hijo”, 24 También dijo: “Y el polvo dará a luz, porque nació de una Virgen”. Y el Seol concibió y dio a luz a Dios. Y contrariamente a la naturaleza, de repente los dos úteros cambiaron: Y floreció el vientre de la Virgen, y el vientre del Seol. Para la Virgen hay alegría, porque dio a luz un niño al mundo, Hay tristeza en el Seol, porque somos atormentados con tormentos. De la resurrección de los muertos en nacimientos a una vida nueva. Ezequiel 25 Vi en el desierto de la llanura 26 Dio vida a todos los muertos, ordenó esqueletos, Y vi: montones de huesos, temblando, cobraron vida. Aquí se oye el ruido de los huesos secos en el Seol sombrío, Cada una encuentra a su amiga llamando a la puerta, Cada articulación es su propio camarada. No preguntará: "¿Dónde está, amigo mío? ¿Los huesos esparcidos volverán repentinamente a la vida? Sin preguntas. Jesús da vida gratuitamente a todos. Sólo Su voz sonora controla todo el Universo. Oh, dolor por el Seol, vio alegrarse a los muertos, La multitud de los que sufren está llena de alegría, ninguno está triste. El Seol lloró por Lázaro: “¡Con qué valentía se va! Camina en paz, oh muerto, vivo y lleno de vida, Te lloraron dos veces, ante la tumba y en la tumba: Mis hermanas lloraron cuando entró en mis dominios, En la oscuridad de la tumba, el segundo grito es mío, cuando él Dejó el crepúsculo de las tumbas, llorado por los vivos, Él resucita, yo, el Seol, nunca seré consolado. Ahora he conocido plenamente el dolor de partir para siempre, Amado, al partir, derramo lágrimas. El Seol es partidario de los muertos y está cruelmente apegado a ellos. Cuán preciosos son sus cuerpos para quienes los dieron a luz, yo los robé, ¡Y los trituré en pedazos, pero ahora estoy privado de ellos! Qué dolor es la pasión de la separación de la juventud deseada, Que ahora ha resucitado y resucitado, privándome de la esperanza. Estoy separada para siempre de él, me estoy consumiendo, tengo fiebre. Bienaventurado el que de repente se apiadó de la viuda y del niño Él le devolvió lo único, devolviéndole el mundo a su refugio. 27 El dolor inconsolable que traje A todas las personas a través de la muerte de sus seres queridos, Como si una parte de una roca sobre mi cabeza colapsara repentinamente con todo su peso. La gente salió del Seol, todos como uno resucitaron. ¡Oh tortura! - Estoy solo ahora. Tal vez alguien con calma ¿Mirar el rostro del Seol hoy, atormentado por el dolor? La voz del Señor abrió las criptas abandonadas de los sepulcros, Oh, la ciudad del Seol está devastada, todos sus habitantes han huido. El que ha leído muchos libros de los profetas escucha Sobre guerras justas; que mira a Jesús, Conocerá el amor mismo, santa misericordia. ¿Quién dice que Jesús no es conocido por mucha gente? Esto es un insulto hacia mí mismo, Sheol. Nadie más tiene la llave para abrir las puertas del Seol, Sólo la llave del Creador, el Creador, los abrió sin esfuerzo, Y por eso se fue sólo por la venida de Jesús. ¿Y quién podrá unir los miembros desgarrados, Además de esa fuerza, ¿la que los creó en primer lugar? ¿Quién puede unir partes dispares en una sola? ¿Qué constituye el cuerpo? - Aquel que los creó. y la imagen ¿Puede alguien restaurarlo sino el dedo del Señor? Él creó, también desgarró, pero puede renovar Y resucitar a una nueva vida. Después de todo, ningún otro dios puede Conocer las creaciones, recrearlas si son ajenas”. Si aquí se encontrara alguien, otra fuerza vital, Le ordenaría que descendiera rápidamente a las tinieblas del Seol, Penetra en sus profundidades y observa todo a la vez. Después de todo, Dios es uno, y los muertos, por supuesto, se equivocaron: “Hay muchos dioses” creían, pero en cárceles Los prisioneros del Seol estaban convencidos de lo contrario. Sus dioses no pudieron sacar a los que sufrían del Seol. Sé que Dios es uno, Único y Todopoderoso, Alabo a sus apóstoles, glorifico a sus profetas. ¡Bendecido! ¡Tu Cruz da vida a los prisioneros del Seol! “En el Seol de la Muerte el trono es fuerte, está establecido desde la antigüedad, Sólo un Muerto escapó y derrocó el trono del Seol. El hombre me ha tenido miedo desde que nací, Y no tengo miedo de ninguno de ellos. El miedo y la preocupación se agudizan Los vivos y la Muerte dan paz y serenidad a los muertos. Uno que fue torturado y aceptó la muerte intervino repentinamente Hay una ley real en el Seol. Encarcelado en mazmorras Guardo silencio ante todas las personas, pero estoy capturado en esta prisión. Uno de los prisioneros, me privó de mi antiguo poder, Llevó a los prisioneros tristes a la luz de la libertad, 28 Y los elevó a las alturas del Paraíso, regocijándose. Para muchos soy motivo de lágrimas, de lamentos incesantes, Y lloro por Uno, sufriendo desconsoladamente. Bueno, ¿alguna de las personas como yo puede ser honesta? ¿O alcanzar la pureza como lo logré yo? Soy noble, amo a todas las personas sin excepción, E incluso el que en vano miente sobre mí, Admite: que desde tiempos inmemoriales nunca he aceptado un soborno de nadie, Aunque me lo dieron, no lo tomé. Y entre los reyes soberanos Sin tomar nada para mí, hablo de igualdad. A los gobernantes de los ricos, a sus siervos, uno solo, los atraigo al Seol. Descubra: sirvo a Dios, mi servicio es honorable, Juzgo sin prejuicios; No trabajo por una recompensa. ¿Quién podría soportar todo lo que yo he soportado durante siglos? A menudo se burlan de mí, pero a pesar de ello, Hago el bien y doy mis regalos a todos, Me los devuelven en la oscuridad, en ataúdes: envoltorios de colores. Mi trabajo es para el bien de todos, pero todos me vilipendian. ¡Déjalo ir! Verdaderamente mi espíritu está tranquilo, sereno. Consolado por Dios - el espíritu de la Muerte - el más humilde servidor, Aunque soporto persecución y reproches todos los días. Libero a todos los mayores de la decrepitud, de la enfermedad, Niños: de todo pecado, de la ebullición de la sangre joven, En el Seol desaparece la lucha secreta entre el bien y el mal, Aquí no tenemos ningún mal, sólo una paz silenciosa. Las alturas del cielo y mi Seol bajo tierra No saben del mal. Sólo aquí, sobre este patético polvo, El mal habita y crece. Y el que arrojó la tierra Al pasar a otro mundo, se eleva al cielo. Y si no puede, desciende al Seol, accesible a todos. Después de todo, si la Muerte visita repentinamente a qué tipo de persona, Todos corren a consolarlo, enjugan todas las lágrimas, ¿Quién me consolará ahora? Mi morada de oscuridad Como el área de la muerte, los muertos están llenos de desafortunados, 29 Pero ninguno me dedicó ni una palabra. Sólo el sombrío daimon me murmuró: "Sé maldito por Dios". Aunque el Hijo de María fue pisoteado bajo sus talones, 30 Mantiene su orgullo. Y la gran Serpiente dice: Deprimido: “Sería mejor para mí caer de bruces 31 de asombro Ante Jesús, Aquel cuya Cruz me arrojó para siempre." La serpiente dijo: “Sólo Él cruzará el oscuro umbral del Seol, Estaré como Juan, proclamando delante de todos: “¡Mira, Él resucita a todos los desafortunados muertos!” Yo soy tu siervo, oh Jesús, porque tu carne escondió Llama celestial de la deidad. ¡Y yo blasfemé, blasfemador! No te enfades, oh Hijo del Rey, yo soy el guardián de tus tesoros. Oh, orden, extenderé mis alas en silencio, Corro hacia ellos a tu orden A cualquier tierra, a cualquier país lejano." No todos los que resucitan son las primicias. En el Seol el primogénito fue nuestro Señor y Maestro 32 ¿Cómo puede un muerto, díganme, impedir esa fuerza? ¿Qué devuelve la vida a los muertos? Pero estaba el último, el primero 33 Y el menor es el mayor. El primero en nacer fue Manasés. Pero, ¿cómo robó la antigüedad el pobre vagabundo Efraín 34? Después de todo, si el más joven de repente se convierte en el mayor legalmente, Luego, el domingo, el Señor, el Hijo de Dios, se hizo más viejo que la muerte. Llegó el heraldo, Juan, que sabía incondicionalmente Que él mismo viene detrás de Aquel que ha recorrido el camino antes. Entonces Juan dijo: “Viene detrás de mí un hombre que Él ya está delante de mí”. 35 ¿Cómo podría un profeta convertirse en el primer ¿Ante el Poder cuya venida anuncia magníficamente? Lo que surge por causa de lo que vino antes, Él siempre lo seguirá, pero nuestro Dios ha tomado la iniciativa. La razón por la cual Juan habló y nos dio a conocer, Ella es mayor que el profeta, la Causa Primera del mundo. Adán existió antes, pero toda la creación fue creada sólo para él. El Creador dirigió su mirada desde arriba sólo a Adán, Cuando creó el universo. Aún no creado Adán era mayor que toda la creación, con esta antigüedad máxima Posee a nuestro Señor, Cristo, en la divinidad de Cristo. Toda la humanidad es suya, Él es la Patria eterna. Gloria a Cristo su Padre por la filiación del Hijo. Alabado seas, porque tú eres el primero, mi Salvador, Señor, Tanto en Su santa deidad como en forma humana. Y aunque Elías ascendiera primero a las alturas, Habiéndome adelantado a Ti, no pude lograr lo Deseado, El que estaba buscando. Pero aquí está tu sagrado ¡Y mostraré el ejemplo y el ejemplo de la verdad celestial! Su evidencia es una, falsa, constante: Una serie de secretos siempre conducen, aunque sea de forma incomprensible, A la realidad misma. Toda la creación fue creada Fueron antes de Adán, pero Adán fue antes de toda la creación. Y por tanto, la creación fue creada sólo para él. Señor, concédeme la luz eterna del Santo Domingo, Por el amor, sólo por el amor, no sólo por el significado. Por tu voluntad regresas poderosamente ¡A las tinieblas de la vida de todos los pecadores, a la luz dolorosa! Iscariote hubiera preferido probar la muerte en el Seol, ¿Por qué vivir en Gehenna y sufrir? Sólo hay misericordia en ti Tú me resucitas, Señor, y si la justicia No agradará, que tu bondad me condene. Sólo en tu santa bondad me recordarás, Después de todo, puse toda mi esperanza en ella, una pecadora. ¡Bendito sea cuya voz celestial dividió las criptas del Seol! “Recibí, más de una vez, heridas de parte de los justos, Pero nadie me ha hecho daño como el Hijo de María, Úlceras severas y profundas y dolor insoportable. Sí, Elías una vez reveló el resplandor del día a un cadáver, El muerto salió de mi frontera, pero yo no me afligí, Y de nuevo quedó completamente consolada, habiéndolo sorprendido por segunda vez, Después de todo, volver a la vida aún no nos ha salvado de la muerte. Eliseo, hijo de Safat, dio a los dos muertos 36 para que los escondieran, Con dos toques de la vara lograron su fuga secreta. Con un toque lo deleité de la vida, Balanceando mi bastón, lo robé del mundo Y con ellos los cadáveres de aquellos dos que sacó a la luz. Giezi fue un tormento para mí cuando vi Cómo pone su bastón sobre el rostro muerto del niño, 37 Giezi el ladrón tomó su bastón y abandonó el mundo de los vivos. El profeta Eliseo apareció, se humilló, creció, ¡Este hombre tan asombroso se escondió en las profundidades del desierto! Pero allí también lo encontré, capté su mirada. El que dio vida al niño descolorido. Ay, que feliz fui, al menos por un tiempo, Sin saber que la rebelión de los muertos me derribará. En mi confusión vi la luz en el rostro de Moisés, Un resplandor de gloria. La primera mirada estuvo llena de vergüenza, Pero el segundo fue valiente, el último fue mortal. Cuando apareció Moisés, ¡la primavera florecía en el Seol! Pasté en cadáveres tiernos, como en prados libres, Seiscientos mil 38, como uno solo, perdieron la vida. Entonces despreció a Jesús, manso e impotente, No significó nada para mí. Que sane a los enfermos, Levantó a los débiles y multiplicó el pan del pueblo... Y ahora nos ha privado del pan, quitándonos el pan, Tanto la Muerte como el sombrío Seol experimentaron el tormento del hambre. ¡Cuán fuerte fue el triunfo del Seol sin luna, Cuando hice bajar a todos los hijos de Coré al abismo. Satanás me dio un banquete grande y lujoso, Cuando dividió a los levitas. 39 Eso es crin de leche y miel Me venció desde las arenas del desierto. Y miles de pecadores Desembocaron en el Seol sombrío. Y ahora las multitudes de derecha Saldrán vivos de allí al resplandor de la vida en las alturas. Sí, Moisés arrojó a los vivos al Seol, en trampas de muerte, Pero Jesús resucita y los muertos resucitan. De la muerte a la dulce vida de repente, surgiendo del foso de la decadencia. ¡Oh, cuánta felicidad me dio el día de los fanáticos zelotes! ¡Llenaron mis espadas con humedad carmesí! El fanático Finees, traspasado con cobre veloz, Me trajo un plato delicioso al final de una lanza. 40 El entrelazamiento de los cuerpos voluptuosos de Zimri y el gentil Hazva Me ensartaron: dos terneros gordos a la vez. Y así probé a Hazva, la hija del jefe, Sin tocar a la hija de Jairo, 41 Jesús se escapó. El humo del incensario de Aarón 42 me llenó de horror. Fue confirmado victoriosamente entre los muertos y los vivos. Pero el peor tormento fue la Cruz, abrió las entradas de los ataúdes 43. Él, la Cruz que trajo la muerte a San Jesús, Me arruinó. ¿Ese guerrero está avergonzado de la derrota? ¿Sobre quién venció el poderoso y valiente guerrero? Pero siento la mayor vergüenza de mi dolor, Después de todo, mi poder fue derrotado por el rebelde crucificado. Con la lanza del dolor de Phineas me llevé: El borde de la plaga detuvo el terrible ataque. 44 Esa espada que guardó el árbol de la vida durante siglos, 45 La espada del consuelo y del dolor privó a Adán del paraíso. El dardo de Finees separó al pueblo de una muerte cruel. Pero la copia que traspasó a Jesús en la Cruz, 46 ¡Qué tormento insoportable me atravesó! Cristo recibió un golpe: yo estaba profundamente afligido. Sangre y agua brotaron de Jesús después de la muerte: Lavado por ellos, Adán encontró la vida y fue aceptado en el Paraíso. Los sacerdotes de mis labios vivos eran los saduceos. Mis pensamientos fueron perseguidos por sus científicos y sus disputas, Yo, la Muerte Sabia, serví como su líder: “No hay resurrección”, transmiten con confianza. Pero Jesús les respondió con palabras de las Escrituras. Comprendí el significado de la respuesta y grité con miedo: Él dijo: “¡Yo soy el Dios de Abraham, de los vivos, no de los caídos!” 47 Me alegraría cuando las palabras sean simples. Sus sonoras palabras quedaron sólo como un cuento de hadas. Pero en realidad resucitó los cadáveres descompuestos de la tela, Y todas sus obras claman a Él por la Resurrección. El hijo de Josué se rebeló contra treinta reyes, 48 Que Jesús apuñaló a todos, llenando la oscuridad de la tumba, Y llenando las criptas de cuerpos podridos, Habiendo devastado Jericó, envió multitudes al Seol. Pero entonces apareció Jesús y vació los sepulcros, Y pobló la Ciudad Celestial. 49 Hay similitudes entre ellos. ¡Sólo en nombre de la persona, no mediante hechos! Ahana 50 fue la primera en darla a la reina de los cadáveres, una ladrona, El segundo luego secuestró a Lázaro del Seol. La bondad se fusionó con la justicia en Moisés, Mató al egipcio, 51 pero salvó a un pueblo inocente. Pero otro mandamiento vino para todos de parte de Jesús: “Al que te abofetee, dale otra Mejilla humildemente." 52 Huye del odio feroz, No seas un fanático, un león ardiente, un fanático frío, Que atormenta y golpea, quita la vida con saña, Pero muéstrame la santa belleza de la misericordia. Tan orgulloso Samuel ejecutó al desafortunado Agag, 53 Y nuestro Jesús sanó al paralítico con una palabra. 54 Y el agotamiento de la santa misericordia creció, Y ahora su fruto indestructible es abundante. Pero incluso ahora a veces se le odia cruelmente: “No sigáis”, dicen, “las palabras y el carácter de Jesús, ¡Sé despiadadamente fuerte!“ Saúl, Acab asesinado Como aquellos que mostraban afecto por los injustos y los malvados, La muerte era un castigo bien merecido para ellos. Pero los tiempos han cambiado, habla de una manera nueva. A las lenguas ahora Jesús: “Viva todo mortal, E incluso que muestre lástima por su asesino”. Me acordaré también de Sansón, aquel joven desnatado, de 55 años. Que destruyó todos los onagros y se los dio tan generosamente. Por las dádivas de todos los filisteos; el río alrededor de Abner, Del hijo de Nir, que era caudillo, 56 Quien siguió el rastro del joven Asael desde la veloz gamuza, El hijo de Sarui, de 57 años, se dejó llevar por la sangrienta cacería: El insolente Asahel fue traspasado y postrado en el polvo. En el altar de Benais, habiendo despreciado la santidad de la iglesia, Para vengarse, mató cruelmente a Joab. 58 La Escritura habla de esto: lee y reflexiona. Pero la espada que destruye la justicia se esconde ahora en su vaina, La danza circular arrepentida baila alegremente con el Bien. David humilló a los moabitas y los midió con cuerda 59 Su destino fue cruel y perdieron su dulce vida. Eres misericordioso, eres manso, oh celestial Hijo de David, Al que duplicó la retribución con doble castigo, Habiendo medido dos cuerdas para las secciones capturadas de la muerte, Con una cuerda por la vida de los maridos - dijo en voz baja. David, el Hijo celestial: “Perdona a tu hermano Siete veces setenta." 60 David hizo justicia. Y Jesús mismo es bondad que no conoce medida. La parte de David fueron los celos ardientes, Mató cruelmente al león del desierto y al lobo, 61 Al salir de la skimna, aceptó el desafío del artista marcial. Poderoso, y de una honda con un fragmento veloz De repente apagó el resplandor del día para Goliat, La vida se alejó de él, dirigiéndose hacia la muerte, Pero Jesús, alzando la voz, se dirigió al cadáver: "¡Oh joven!" 62 Porque para Él los que duermen son como los que mueren. 63 Habiendo robado al joven de la muerte, le dio la luz de la vida, Pero ahogado en las olas del mar en los grandes lagos del desierto Es un cerdo asqueroso, lleno de vicio. 64 El Becerro de Oro fue la causa de la muerte del levita Lo llevaron a hermanos y padres, 65 despreciando su propia sangre. Entonces Jefté mató a su propia hija con su propia mano, 66 El rey de Moab hizo un sacrificio sangriento en el muro. El primogénito, 67 sin perdonar a tu hijo, Tomando sólo una espada como consuelo. Pero Jesús vino Llevó la espada al valle y de repente embotó el filo con amor. Humilló a su hermana Sheolova: inmovilizó la fiebre, Y la suegra de Pedro resucitó y recuperó la salud. 68 El Seol inmediatamente cayó en debilidad a causa de las curaciones de Dios, Por los milagros que Jesús realizó por misericordia. Santo Jesús proclama la bondad para con todos, El Hijo del Padre Justo trae justicia. Pero para mí toda su bondad no es más que un tormento. Después de todo, los celos negros siempre son dulces y amables conmigo. Y me da alegría. Después de todo, una vez se derramó La primera sangre es por ella... ¿Y cuál es mi error? Oh Hijo de María, ¿por qué ordenaste con toda autoridad: “No te enojes con tu pariente y tu hermano, 69 Un hermano amado no sacará una espada afilada de un cuchillo contra un hermano". Después de todo, la espada de Caín fue mi primera felicidad. Sansón, el poderoso guerrero, de repente encontró miel en el cadáver del león, ¿Cuál fue la señal de aquella dulzura que se agudizó? ¿En los restos de la vida? Jesús multiplicó los signos: Me ahogo en el abismo de sus secretos: parábolas sobre la resurrección, Como la sombra de una visión inquieta, como una imagen parlante. "De los devoradores, de repente apareció la comida milagrosamente", - Sansón les preguntó a todos un acertijo. El acertijo ha cambiado: “He aquí el devorador de la muerte, surge de la muerte” De mi comida de repente salió algo que me comió: Fui devorado por Adán, el Hijo nacido de Adán. A veces todos los justos me hirieron con una palabra: Ellos, regocijados y ruidosos, gritaban sobre la resurrección, Pero el poder de su consuelo interfirió con mis lágrimas: Asa 71 envió oraciones, Ezequías oró Se esforzó por los suyos ante el Señor, y su muerte fue pospuesta, 72 Pero ella esperó apasionadamente sus cadáveres; aquí Elías apuñaló 73 sacerdotes de Baal y me los trajeron junto al arroyo, Estos que han sido engordados con pan por la maldad de Jezabel. Pero aprendí a morir de hambre, me privaron de todo alimento. Los justos mismos: tuve hambre y vagué. Entonces Jesús forzó todo lo que tragó, codicioso, De vuelta a la luz para vomitar, la gente es el plato más dulce. Purificar la sangre es como un horror ineludible para mí, Moisés ungió con él las puertas de las casas judías, Y la sangre preservó al cordero de la muerte de los que vivían en él. Pero, ¿qué significa la sangre para la muerte, además de los signos sangrientos? ¿En las jambas de las casas y en la Cruz del Sufrimiento? Esto es un deleite para mí, este es el incienso de los muertos, La fragancia de los cadáveres y el derretimiento de los cadáveres. Pero la sangre que derramó Jesús me llena de horror. Cuando inhalé su olor, era insoportable. El Espíritu de Vida que soplaba sobre ella me llenó de miedo. Todos esos sacerdotes, reyes, ungidos de Dios, ¿Cuáles fueron los orígenes de los misterios del Santo Domingo? Habiendo levantado la cruz, no obtuvieron ni siquiera una pequeña cantidad de riqueza. Sobre sus cabezas hay coronas, tiaras brillan. Y, sin embargo, me devuelven el golpe. El hijo del carpintero 74 fue coronado con una diadema de espinas, Pero me aplastó la cabeza, decapitó descaradamente a la Muerte, Aunque sufrió decadencia y un destino desastroso, Su rostro sagrado sumió al Seol en miedo y temblor. El rostro de Moisés espantó las olas del profundo mar, Hizo retroceder el mar ante el temor de la vara, Que la gloria de Dios brilló en la diestra del profeta. He visto su grandeza, vara maravillosa, poder de Dios, Lo que rompió la fortaleza de las rocas. Tumbas del Seol El infortunado Jesús se quebró, pálido como la muerte, atrofiado, Sin visión de gloria, sin relámpagos, sin resplandor celestial No estaba en Él entonces, pero incluso en esta forma Despertó miedo en la Muerte. El color de un rostro mortal, El color de la muerte misma golpeó al Seol como el brillo de un arma... Entonces el Dios muerto Sheol mató. Y lo que amenaza en el futuro. Jesús viene en gloria a dar vida a los muertos”. Bendito el que hizo polvo el engaño del Seol. ¡Oh, qué grande es la cruel vergüenza y la humillación! ¡El Satán más insidioso, despreciado por Dios! Pero él está delante de los sirvientes, lleno de orgullo, Él rocía sus labios con elegantes palabras, Con su inconmensurable elocuencia convence: “Mi sabiduría es en parte generada sólo por la naturaleza, En su mayor parte, es fruto de una experiencia invaluable, Quizás, incluso en su totalidad, sea resultado del conocimiento. Aprendí todo, por supuesto, yo mismo. Razoné, pensé, Sin maestro adquirí la inmensidad de toda sabiduría, Y aquí estoy con conocimiento, como con una armadura, perfectamente armado, Estoy completamente lleno del brillo de una armadura de grandeza inconmensurable. Oh, raza humana, sólo tú me coronaste de victoria, Decorando mi conocimiento con una corona resplandeciente. Los fariseos todos vestidos con mi traje de odio, Vestidos de maldad atacaron a María Santo Hijo; Les inculqué una ira cruel y lúgubre, Y cayó como una lluvia de dardos afilados y bien dirigidos. Sobre Jesús. Su insolencia persiguió al desdichado, Su furia se apoderó de ellos de manera depredadora, sus calumnias los atormentaron, Como una pesada opresión, ella lo agotaba todo el tiempo, Su envidia, ira, falso ardor, que se llama "celos" - Celos depredadores: todo, todo, luchó con Él sin piedad, Su bilis blasfema le arrojó piedras. Él, el Doctor, vino a sus enfermos, trayendo consigo la curación, Incité a los enfermos a rebelarse para que el Doctor fuera derrocado. Pero fue insensible a las acusaciones crueles. Y recurrí a la calumnia, me escondí detrás de ella, Lo calumnié y multipliqué mis mentiras, Pero ya veo: la flor de mis mentiras se ha marchitado, marchitada y la insolencia Ay, la mía es reconocida y las palabras despreciadas. Los míos están dados para siempre. Pero encontré refugio para mí Escondido en la dualidad de las palabras, en la ambigüedad del habla. Le envié las trampas de los fariseos, Decidí captarlo hábilmente en silogismos, Pero mi largo trabajo, como el polvo, brillando en el rayo, se derritió, Seguía siendo una pajita, un juguete sin sentido. Y Su Verdad, como la luz, se difundió por todas partes. El atleta vio a uno, un gobernante poderoso, Brilló con su habilidad, grande en el arte de la guerra, Y hasta la Serpiente, que está fuera de los mundos, teme su poder. Pero la ira domina todas sus inclinaciones ocultas, El temperamento es desenfrenado y desenfrenado, como el de una serpiente. Está consumido por deseos mortales. miedo Tiene miedo a la fiebre, al delirio febril. Pero me negué a actuar como una medicina para mí. Él es el mandamiento sagrado. Y ahora, su burla Golpea sin piedad y golpea y se convierte en cenizas, Y el amor pasión destruye y destruye en secreto, Y la lengua más venenosa, el aguijón más amargo, Se esconde bajo la cubierta de sus labios, listo para matar. Pero no está más loco que el que habla de sangre despreciable. Se preocupa más que por toda su desafortunada alma. Cada día comprueba la seguridad de sus maletas, Por su contenido, el tonto, él, obsesionado, se marchita. Pero la polilla invisible, como una costra, se esconde en el cuerpo. Prepara prendas de lujo con ribetes elegantes, Pero su espíritu cuelga como una túnica rasgada. Ilumina las cámaras con abundantes luces, Pero mantiene su corazón en oscuridad y tristeza desesperada. Abre las cortinas de las ventanas, solo sentimientos. Cerró la suya y la cerró. Y se cierra firmemente Las puertas están cerradas, él guarda el dinero adquirido, Pero las puertas de la boca están abiertas de par en par, y el pensamiento es como un pájaro, Revolotea y luego vuela muy lejos. Un loco, valora aún más su ganado, Que tú mismo. el se preocupa mas por ella Tu alma más desafortunada. el siembra la tierra Su grano más fino, cuidadosamente seleccionado. Pero en el corazón sólo crecieron magníficamente la paja y la cizaña, La razón es abandonada y olvidada, pisoteada y profanada. Cerca su viña con sudor, Busca con atención mejores esquejes de vid, Y su mente es como las vides de las colinas de Sodoma. La mula no se atreve a poner un pie aquí, su querido campo, Pero el jabalí excava en la mente, royendo los pensamientos. 75 Para los mortales, el crisol está caliente y derrito la mente. Habiendo encendido mi mente, exploro los deseos: El brillo encantador y engañoso de los juguetes que lanzo, Como un vidriero caldeo, lo transmito con habilidad. Agrego algo de verdad y mis graciosas mentiras. Por supuesto que sí. Cegué cruelmente a Egipto. Mostré enjambres de mosquitos, insectos insignificantes, 76 Inmediatamente creyeron a los primeros, no de buena gana. Después de taparles los ojos, les enseñó los signos del zodíaco. Aunque esas señales nunca aparecieron en el cielo. Rápidamente salgo y miro atentamente, Y les cuento a los predictores todo lo que pasa, Ellos, engañados por mí, me llaman “profeta”. Me revelé cosas audazmente en un instante, Escondido de los ojos mortales, envuelto en misterio. Puedo confirmar lo que es verdad, créeme, Así fue con Job, y fue mentira, y así fue con Saúl. Hice visible a Saúl la profecía de la desgracia, 77 Job es bendito, como el metal pulido con harina, 78 brilló con un resplandor brillante y fue glorificado por esto”. Bendito el que expuso las maquinaciones de todos los malvados. El diablo tentador de los ríos: “Temo a Jesús, Después de todo, Él destruye todos los frutos de mis obras. Nací hace cientos de miles de años, constantemente Creé sin descanso y sin dormir. Todo lo que planeé, lo logré, nunca perdí el ritmo, Sedujo a todos y los entregó a la mentira. Y viene descaradamente, Y Él vuelve a santificar a aquellos que han sido corrompidos por mí. ¡Ay qué pena! ¡Qué dolor! Destruye mis creaciones. Y cuánto trabajo, conocimiento y diligencia requiere, Para bordar un sutil patrón maligno en la superficie del universo, Decorando los tejidos de la existencia con este bordado infernal. Competí corriendo contra el más rápido de los mortales. Los he superado a todos. Yo era un guerrero hábil. Mi arma es el murmullo de las multitudes y la indignación de las huestes. La emoción empezó a existir. Entonces entra en vigor La ferocidad bestial de las masas y la rabia de las multitudes feroces. Los unió, obligó e inspiró su violencia, Levanté al cielo una montaña con los valles de la nada: La mole, la imponente torre, desapareció entre las nubes. 79 Los arquitectos lucharon entonces: ¡el cielo fue desafiado! Pero, ¿podrán cientos de personas vencerlo en el cuerpo mortal? Pasan los siglos, los tiempos. Los sirvientes también cambian El mío, por tanto, los ataques son siempre diferentes. Érase una vez el pueblo de Israel “¡Un Señor hay!” 80 escuchados. Y este pueblo se mostró como una asamblea divina. Y, habiendo visto al Hijo de Dios, obtuvo protección y fuerza. En el Dios Único, pensando que Dios es uno y eterno. Pero incluso en su refugio se olvidó de Dios. Sabía que Dios es siempre uno, y acerca del Dios Único. Atraído por los celos, habló con labios ardientes. Pero en su mayor parte estas personas tenían profundos defectos. Sin Dios, exaltó a Dios, sin saber acerca del Uno. Nacido antes de todas las épocas, me volví hábil con la gente: Siempre adoré a los niños y no los desdeñé. Créame, todavía les dedico mucho tiempo. Desde el momento en que nací, arraigé en ellos inmundicia, Cultivo viles hábitos y malas inclinaciones. Sus defectos y deficiencias crecen con ellos, Sus vicios se multiplican, fruto de hábitos atrevidos. Pero los padres más irracionales, viciosos hasta el límite, No te preocupes por la semilla asesina en los niños. Otros, inteligentes, siempre, como buen campesino, Erradican los defectos espirituales de sus hijos. Pereza humana: no encontrarás una rienda que sea más fuerte que ella. Ato a la gente con las cadenas de una vida ociosa. Robé sus sentimientos, me llevé lo bueno, Apartó sus ojos de los libros y sus labios de las alabanzas. Dejé sus mentes sin pensamiento de Dios. diligencia Son aficionados a las fábulas vanas, 81 son hábiles en palabrerías. Cuando de repente se les aparece la santa palabra de vida, Lo abandonan rechazándolo con indignación. ¡Oh, cuántos demonios, mira, pululan en una persona! Pero el hombre sólo maldice a Satanás. La ira humana es un demonio malvado, insidioso y persistente. Después de todo, este demonio ataca a los mortales todos los días. Demonios errantes, créeme: si te reciben mal, O los insultan enojados y se van entristecidos. Pero el demonio de la ira no es así, no se puede ahuyentar así: Penetra profundamente en el alma, arrastrándose profundamente. Vive en oscuridad espiritual incluso en la hora en que los santos Lo expulsan, fuera del corazón humano. Por la rabia que causó, la venganza asesina, Siempre soy odiado, el diablo, condenamos, Aunque yo mismo, ay, estoy dolorosamente triste, Y soy débil y lamentable, desesperadamente débil de voluntad. Vergüenza para todos los magos y sabios, hechiceros expertos. ¡Y a los que conjuran serpientes, que juegan con la víbora! Los que hechizan a las serpientes, dominándolas cada día, No pueden conquistar la cobra que anida en su alma. No pueden controlarse a sí mismos. El pecado escondido en ellos, como una víbora, Vuela y los mata. Que el exorcista tenga poder, Toma carne con mano de cobra, impecable en el arte, Pero el pecado, silbando, de repente asesta un golpe mortal en la espalda. Sus hechizos: las serpientes del cuerpo se relajan agradablemente. Y apaciguan el temperamento depredador y la corriente de venenos mortales, Pero la magia que realiza un hechicero experto La sagrada ira del cielo se enciende contra él. En una emboscada con un dardo ligero, me siento y espero. ¿Quién, dime, es paciente como yo e incansable? [El vino y la droga del diablo... ¡Son mi trampa!] 82 Me senté con el enfermo a mi lado y ahora estaba seducido. Se dejó llevar por el desánimo. Y el que se arrepiente Sobre los pecados que cometió, las feas ofensas, Se mantiene al día con todos sus malos hábitos. Lo voy arrastrando poco a poco al infierno de los placeres, Para que, como una meska, puedas poner un yugo pesado encima, Y lo toma con su yugo, se siente atraído hacia él apasionadamente, Y nunca quiere ganar la libertad. Localicé a aquel en quien vivía la enfermedad, la olí, Y ahora haré con él según mi voluntad. Que lo experimente todo, víctima dolorosa. Conquisté la mente de Adán, era un solitario. Le dejé experimentar la pasión y luego la paternidad. Estaba buscando algo que hacer, algo con lo que divertirme. Conté la arena del mar para fortalecer mi paciencia, Y con ello, habiendo puesto a prueba tu memoria, alcanzarás la perfección. Y ahora mi memoria es grande e ilimitada, ¿Y no es ella capaz de enfrentarse a todas las multitudes de personas? ¿Abrazo? Después de todo, los conté antes de que nacieran. Con la arena de los mares embravecidos, con la arena de las olas turbulentas”. Pero los siervos de Satanás son ruidosos; discuten entre ellos, Y objetan y cuestionan las palabras. Sus astutos, refutando su esencia y significado. Dicen: “El profeta Eliseo le devolvió el aliento. Murió y derribó a la Muerte en el aposento alto, Cuando el niño devolvió a la viuda el resplandor de la vida. 83 Pero aun así él mismo fue al Seol y no escapó de la muerte”. Pero Satanás los derrotó, oponiéndoseles hábilmente, Apoyó su fuerte argumento con su propio discurso: “Bueno, ¿el profeta Eliseo fue derrotado, derrotado? Aunque él mismo esté en el Seol sombrío, su hueso está en la tumba La luz de la dulce vida se concede misteriosamente a los muertos. 84 Aunque Eliseo era pequeño de estatura, calvo y feo, Pero él es grande en su fuerza en el Seol sombrío, Después de todo, resucitó a uno de los muertos irrevocables. Pero ¿cuántos muertos volverán a la vida después de la muerte de Jesús? Después de todo, ¿¡Él es grande en poder, inconmensurable en grandeza!? Oh, comparen, Jesús es más fuerte que nosotros, oh amigos, Después de todo, Él te atrajo hábilmente a trampas secretas, Y no puedes comprender la grandeza sobrenatural, Su grandeza se elevó por encima de la altura de los profetas." Tales discursos de Satanás atraen a sus amigos La noticia no les consuela, más bien les asusta. “Quien dio vida al cuerpo de un muerto, Quien resucitó a Lázaro, - ¿Aceptará tal persona la muerte? Después de todo, ¡Él es más fuerte que ella! ¿O será esclavo de la Muerte? Después de todo, la muerte es su esclava. ¡Ah, cuidado amigos! no fue en vano Su aterradora muerte. Él, habiendo muerto, vendrá. Para resucitar a Adán a la vida sacándolo del Seol”. La muerte se asomaba desde la guarida, desde los lúgubres abismos. ¡Oh, sorpresa! Vi a Jesús en la cruz. “¡Así que aquí es donde cuelgas ahora, oh Resurrector de los muertos! Tú y tú vendrán a mí, y estaré satisfecho contigo: Reemplazarás a mi amado Lázaro por ti mismo, querida. 85 Mis labios aún conservan el agradable sabor de Lázaro... Pero deja que la hija de Jairo 86 vea tu cruz ahora, Que el hijo de la viuda 87 dirija su mirada al cuerpo crucificado. En la antigüedad Adán quedó cautivado por un árbol en los jardines del Edén, Y el Árbol que abrazaba levantó al Niño David, Bienaventurados serán desde ahora, ahora y por siempre”. Y de nuevo la Muerte abrió sus malvados labios en palabras: “Oh Hijo de María, recuerda ahora a Moisés: Y era el mejor de los maridos, todos lo veneraban. Creó lo divino, como Dios, que lo contiene todo. Mató a los ancianos de Israel, salvó al primogénito de los inocentes, Detuvo la terrible pestilencia. Subí al Sinaí, Síguelo montaña arriba hasta la cima. Pero Dios me lo dio, lo entregó de Su mano en Su mano. ¡Que Dios sea bendito, que Dios sea glorificado! El destino del hijo de Adán fue una grandeza. Pero Moisés fue tomado del polvo, y al polvo volvió”. 88 Regocijándose, apareció el orgulloso Satanás con sus siervos, Descendió al Seol en oscuridad para ver cómo sería Allí Jesús fue arrojado, nuestro Señor fue arrojado fuera, Con la Muerte, su amada, se regocijaba en su corazón. Pero ella ve: sus ojos están llenos de lágrimas, se aflige y llora. ¿Qué pasó? Resonó el grito montañoso del Eterno, Como el llanto insoportable del primogénito. Y los muertos han resucitado Habiendo emprendido una audaz huida del sombrío Seol. El malvado quería consolar a su amante. Susurró: “Mi querida Muerte, has ganado más, ¿Qué has perdido, porque el mismo Jesús se te apareció? Y vendrán otros como él, y los que vivieron antes Y los que vivirán después, oh, no sufren en vano. Revélanos, amados, su rostro rápidamente, no tardes, Para que podamos verlo y reírnos mucho. Le diremos, créeme: “Bueno, ¿dónde está tu fuerza? Tres días pasaron tan rápido... ¿Y qué dices de eso? También notamos: "¡Ya es el tercer día, amigo mío, vuelve en sí!" Después de todo, al cuarto día resucitaste a Lázaro, mi favorito... ¡Así que ahora resucitate! ¿O está más allá de nuestras fuerzas?'” La muerte abrió las tinieblas de las puertas del profundo Seol, Y el rostro del Señor brilló más allá de las tinieblas de la astuta Muerte. Al igual que los sodomitas, todos quedaron ciegos, 89 Y Satanás y su ejército, ciegos al tacto. Buscaron las puertas de cobre del Seol, pero no las encontraron. Se trataba probablemente de los "anomeos", arrianos extremos, que insistían en la alteridad esencial del Padre y del Hijo; Los anomeos no eran arrianos estrictos, aunque pertenecían a la escuela teológica y exegética antioquena de Luciano, emparentada con Arrio. El fundador del anomeanismo fue Aecio, que comenzó su predicación en Alejandría (356) y poco después se trasladó a Antioquía (Siria), donde obtuvo un importante éxito y reunió a un grupo de “tiasots”, entre los que destacó especialmente Eunomio, más tarde obispo de Cícico. Aecio veía la enseñanza cristiana como un espacio para ejercicios dialécticos; Expuso la doctrina de Dios utilizando figuras geométricas. Posee una frase célebre que a sus discípulos les encantaba repetir: “Conozco a Dios tan bien como no me conozco a mí mismo”. Traducido fragmentariamente por el P. Leonid Griliches: Efraín el Sirio, "Himno (Madrasha) para Navidad", trad. con sire., introducción. artículo por prot. Leonid Grilikhes, Boletín Teológico, 5–6, Sergiev Posad, 2 oo6, p. 17–41. Epifanión o teofanía, 6 de enero. Traducido por A.V. Muravyov: Mar Afrem de Nisibinsky (San Efraín el Sirio), ciclo juliano, Moscú, 2006 (serie “Smaragdos Philocalias”). Saint Ephrem, Les Chants de Nisibe, traducción de Paul Fhegali et de Claude Navarre, París: Cariscript, 1989. S. S. Averintsev, Obras completas, vol. 2: Traducciones: Una perla de gran precio, Kiev: Spirit and Litera, 2004, p. 11–58. Traducido por A.V. Muravyov: Mar Afrem Nisibinsky..., pág. 77-135 (ver nota 4 en la página 10). El Himno III celebra la liberación de la ciudad siria de Nisibina como un acontecimiento cuyo eco resuena en todo el universo. Probablemente una alusión al pasaje sobre el arrepentimiento de Nínive: Jon. 3 (no marcado por P. Feghali). Por intervención del rey; 2 Reyes 6:30. Se refiere a los tres asedios que experimentó Nisibin. Ezequiel; "Ezequiel" metri causa. DE ACUERDO. 8:41; mk. 5:22.38; Mate. 9:18, 23 . La línea no se lee; Aquí está nuestra propuesta de reconstrucción.