Über die Auferstehung, den Tod und Satan

Unter den Werken von Rev. Ephraim dem Syrer stechen die Hymnen, Madrashas, ​​Abhandlungen und Briefe hervor. Von besonderer Bedeutung sind seine „Nisibin Hymns“, zu denen auch die Hymnen „On the Resurrection, Death and Satan“ gehören. Sie offenbaren Themen der Eschatologie, des Kampfes zwischen Gut und Böse, der Überwindung der Sünde und des Sieges Christi über den Tod. Diese Veröffentlichung präsentiert eine poetische Übersetzung von 7 der 77 verfügbaren Hymnen. Die Hymnen sind voller lebendiger apokalyptischer Bilder, Beschreibungen von Hölle und Tod. Die Hauptidee ist die Behauptung, dass Christus durch seine Auferstehung die Macht Satans und des Todes überwunden hat, die Menschheit von der ewigen Strafe befreit und den Weg zum ewigen Leben geöffnet hat. Der heilige Syrer Ephraim beschreibt den Beginn des Endes der Zeiten, wenn das Zweite Kommen Christi stattfinden wird und die Seelen aller Toten gerichtet und zwischen himmlischer Glückseligkeit und höllischer Qual verteilt werden. Durch Symbole und Allegorien vermittelt der Autor dogmatische und ethische Ideen. Beispielsweise wird Satan als Feind der Menschheit dargestellt, der sie verwirren und in die Irre führen will, und der Tod wird als unaufhaltsame Kraft dargestellt, die das Leben zerstört. Die Hymnen enthalten zahlreiche Zitate und Interpretationen biblischer Texte, die Einblick in die Lehren des Evangeliums und historische Ereignisse geben. Das Buch wurde unter Beteiligung der Internationalen Stiftung „Slavic Revival“ (Generaldirektor V. P. Nedelin) veröffentlicht. Die Nisibin-Hymnen oder Madrasches über die Auferstehung, den Tod und Satan sind eine der bedeutendsten Schöpfungen des großen syrischen Dichters und Mystikers des 4. Jahrhunderts, des heiligen Ephräm des Syrers (Mar Afrem Malfana). Die Hymnen sind voller lebendiger apokalyptischer Bilder, Beschreibungen von Hölle und Tod, die denen von Dante in nichts nachstehen. Das Buch veröffentlicht zum ersten Mal eine poetische Übersetzung von 7 der 77 verfügbaren Hymnen. Mar Afrem von Nisibin oder Mar Afrem Malfana („Lehrer“), im Griechischen und dann in der slawischen Tradition „Heiliger Ephraim der Syrer“, also „der Syrer“, genannt, war vielleicht der poetischste aller christlichen Schriftsteller Syriens. Er hat viel geschaffen, außerdem wurden ihm in der griechischen Welt viele griechischsprachige Predigten zugeschrieben, die eindeutig nicht ihm gehörten, sondern von seiner Autorität „überschattet“ wurden. Leider kennt der russische Leser nur diesen „falschen“ Teil des Korpus von Ephraims Werken und ist mit den Werken aus dem viel umfangreicheren Korpus seiner echten syrischen Schöpfungen kaum vertraut. Die ursprünglichen Schriften von Mar Afrem wurden in Syrisch verfasst, einer Sprache, die zur semitischen Sprachfamilie gehört. Die Grundlage der syrischen Sprache war der aramäische Dialekt der Stadt Edessa (heute Urfa in der Türkei). In dieser Stadt schuf Ephraim der Syrer die meisten der Hymnen, die wir jetzt veröffentlichen, und dort beendete der Heilige sein irdisches Leben. Laut dem berühmten russischen Syrologen A.V. Muravyov: „Die syrische Sprache von Mar Afrem wurde für viele spätere syrische Dichter zur klassischen Sprache. Seine Werke sind in allen Anthologien und Lehrbüchern der syrischen Sprache enthalten.“ Die syrische Sprache spielte eine große Rolle beim Aufblühen der arabischen Kultur und Wissenschaft: Die meisten Werke griechischer Autoren wurden im arabischen Kalifat nicht aus den Originalen, sondern aus syrischen Übersetzungen übersetzt. Ab etwa dem 9. Jahrhundert. Die syrische Sprache ist keine lebendige Sprache mehr, aber in drei ländlichen Siedlungen im modernen Syrien werden immer noch westaramäische Dialekte verwendet, die ihr nahe stehen (die Gesamtzahl der Sprecher beträgt etwa 2.000 Menschen). Ephraim der Syrer (Mar Afrem) machte die syrische Sprache unsterblich. Mar Afrem war ein Dichter par excellence und konnte in seinen spirituellen Gedichten die komplexesten Fragen dogmatischen Inhalts ansprechen, die Wege asketischer Arbeit erhellen und die richtige Richtung des Lebens vorgeben. Er war keineswegs ein von den historischen Umständen losgelöster Autor; im Gegenteil, er verfiel leicht in die Polemik und warnte jedes Mal vor den zerstörerischen Folgen der Sünde, indem er die Ethik in die Perspektive der Eschatologie stellte. Zu den dogmatisch-apologetischen Werken von Mar Afrem gehören meist seine gegen die Ketzer Bar Daisan (Vardesan, ca. 154-ca. 225), Marcion, Arianer und Sabellianer gerichteten Hymnen sowie der Brief an Hypatius und Domnia, in dem gnostische und manichäische Lehren widerlegt werden. An diese Werke schließen sich „Predigten über den Glauben“ an, die die Arianer den zeitgenössischen Juden näher bringen, die die Göttlichkeit Christi ablehnten, und „Hymnen über den Glauben“, in denen der Himmel als Gefäß Gottes mit dem geschaffenen Eden verglichen wird, das allein für Adam bestimmt war. In den „Hymns of Faith“ wendet sich Mar Afrem gegen das intellektuelle Verständnis übernatürlicher Sakramente, etwa des Sakraments der Heiligen Dreifaltigkeit, und gegen die verborgenen Dogmen der Christologie. Er sagt, dass diese Dogmen dem intellektuellen Verständnis unzugänglich sind und nicht Gegenstand leerer philosophischer Debatten werden sollten. Die Gegner, die Mar Afrem Teacher im Sinn hat, sind höchstwahrscheinlich hellenisierende syrische Theologen, die von den Griechen nicht nur den neuplatonischen philosophischen Apparat übernommen haben, sondern auch eine Vorliebe für langwierige Debatten über die Bedeutung abstrakter Konzepte haben. 1 Allein diese Tatsache zeigt, wie schwierig die Rezeption von Mar Afrems Werken in der byzantinischen Welt gewesen sein muss: Wir können sagen, dass die Griechen aus Angst vor den Schwierigkeiten, die die Assimilation eines ihnen fremden Denksystems mit sich brachte, es vorzogen, Ephraim einfach Werke zuzuschreiben, die ihm nicht gehörten und meist asketischer Natur waren. Zu den asketisch-mystischen Werken von Mar Afrem, die von griechischsprachigen Lesern nur durch mehrfache Vermittlung und Überarbeitung wahrgenommen wurden, gehören die Hymnen über die Jungfräulichkeit, die nicht nur dem privaten, sondern auch liturgischen Gebrauch im klösterlichen Umfeld dienten. Mar Afrem betrachtet die Jungfräulichkeit als „Sakrament“ und „eine heilige Sache des Christentums“. Hymnen über das Fasten, die für den liturgischen Gesang während der Großen Fastenzeit gedacht sind, stellen einen Zusammenhang zwischen dem Fasten und dem Plan der menschlichen Erlösung her. Zu den theologischen und ethischen Schöpfungen gehören vor allem Hymnen an die Kirche, in denen die Kirche als Frucht des Leidens des Erlösers und Siegel seiner Auferstehung verstanden und die komplexeste theologische Frage des freien Willens und der Prädestination gelöst wird. Hymns of the Nativity 2 spricht von der Anbetung der Heiligen Drei Könige als Symbol für den zukünftigen Triumph der Kirche – die Symbolik dieser Hymne basiert auf dem alten Brauch, Weihnachten, die Anbetung der Heiligen Drei Könige und den Dreikönigstag am selben Tag zu feiern. 3 In der syrischen Tradition wurden Hymnen über die Heiligen Gaben und Hymnen über die Kreuzigung, die theologische und poetische Interpretation des Leidens Christi am Kreuz enthalten, in einer Sammlung zusammengefasst. Inhaltlich stehen sie im Zusammenhang mit Auferstehungshymnen, die den Abstieg Christi in die Hölle und die Auferstehung Christi preisen. Zu den historischen und eschatologischen Werken gehören die „Hymnen über die Kirche“, 4 die den Zusammenbruch der antikirchlichen Pläne des Kaiser-Philosophen Julian dem Abtrünnigen (ca. 330–363) beschreiben, sowie die Sibin-Hymnen, die moderne Ereignisse durch das Prisma des biblischen Verständnisses des Willens Gottes untersuchen. Mar Afrem Malfana war ein prominenter Exeget der syrischen Kirche. Er schrieb einen Kommentar zum Diatessaron von Tatian dem Assyrer, einen Kommentar zu den Briefen des Apostels Paulus und einen Kommentar zum Buch Genesis und zum Buch Exodus. Der Kommentar zum Diatessaron ist neben der kurzen syrischen Version auch in einer umfangreicheren armenischen Version überliefert, die höchstwahrscheinlich entweder eine Übersetzung einer nicht überlieferten längeren syrischen Version oder eine freie Übersetzung der ursprünglichen syrischen Version ist, erweitert durch Ergänzungen und möglicherweise Interpretationen des armenischen Übersetzers. Der Kommentar zu den Briefen des Apostels Paulus in syrischer Sprache ist nicht überliefert und nur in der armenischen Fassung zu uns gelangt. Dieses kleine Buch bietet eine „jambische“ Übersetzung von Passagen aus den Nisibin-Hymnen, die als Perle der syrischen Literatur gelten können. Die Nisibin-Hymnen sind eines der wichtigsten Werke Malfanas, die er mit größter Seelenfülle geschaffen hat. Der komplette Satz umfasst 77 Hymnen sowie mehrere Fragmente. Dieses Werk von Mar Afrem wurde erstmals mit einer parallelen lateinischen Übersetzung in Leipzig von G. Bickell (1866) veröffentlicht. Die zweite, modernen Anforderungen an die wissenschaftliche Aufbereitung des Textes entsprechende Auflage erschien 1961 in Leuven, herausgegeben von E. Beck, mit deutscher Übersetzung (Band I: Hymnen I-XXXIV; Band II: Hymnen XXXV-LXXVII). Die französische Kommentarübersetzung der Nisibin-Hymnen von P. Feghali und C. Navarre wurde 1989 veröffentlicht; Wir haben uns bei der Vorbereitung unserer Übersetzung und der Klärung aller „dunklen Orte“ auf diese Ausgabe 5 verlassen. Da wir eine poetische Übersetzung der „Herstellung“ einer prosaischen Interlinearübersetzung vorzogen, gingen wir vom tragischen Klang dieser Hymnen und der besonderen spirituellen Sensibilität aus, die sich in ihnen widerspiegelte. Mar Afrem, der kein Griechisch konnte, erwies sich als „Erbe“ der griechischen Tragiker Aischylos, Sophokles und Euripides im Verständnis des individuellen Leidens sowie als Meister der Beschreibung, dessen Bilder der Hölle die von Dante vorwegnahmen. Seine Arbeit ist nicht nur von exegetischer Höhe durchdrungen, die mit dem grenzenlosen Meer verglichen werden kann, sondern auch von einer völlig ungewöhnlichen Sicht auf die heilige Geschichte. Mar Afrem malt völlig ungewöhnliche und weitgehend ungewöhnliche Bilder von Hölle und Tod in der griechischen und byzantinischen Tradition. Er liefert auch eines der kraftvollsten und tiefgreifendsten Bilder Satans in der christlichen Literatur. Als Hauptmerkmal der Hymnen kann eine ungewöhnliche Sichtweise der Heiligengeschichte angesehen werden. Ephraim trennt die heilige, kirchliche und weltliche Geschichte nicht, betrachtet sie nicht als heterogen. Im Gegenteil argumentiert er, dass die gesamte Geschichte der Menschheit in gewisser Weise apokalyptisch sei und jedes Mal in der Geschichte eine Wahl zwischen der Bosheit der Hölle und der rettenden Einfachheit des Himmels getroffen werde. Nisibin-Hymnen wurden im Zusammenhang mit sehr wichtigen Ereignissen in der syrischen Geschichte geschaffen. Die Hymnen I bis XXI beschreiben die drei Belagerungen, denen Nisibin während des Krieges mit den Persern ausgesetzt war (350, 359 und 363). Sie enthalten die Namen der Bischöfe, die Nisibin in diesen und späteren Jahren regierten: Jakob (vor 338), Babui (?), Vologeses (346–361) und Abraham (347?). Bedauerlicherweise umfasst die dem modernen Leser zugängliche Sammlung von Nisibin-Hymnen die Hymnen XXII bis XXIV nicht, da sie nicht in dem von Beck verwendeten Manuskript enthalten waren. Die Hymnen XXV bis XXX beziehen sich auf das Leben der Kirche in der syrischen Stadt Edessa. In den Hymnen XXXI-XXXIV spricht Mar Afrem über das Heidentum, das damals noch in der 45 Kilometer südlich von Edessa gelegenen Stadt Harran blühte. Vit. war zu dieser Zeit Bischof in Harran. Die Hymnen XXXV bis LXXVII, die den zweiten Band der Beck-Ausgabe bilden, zeichnen sich durch ihre polemische Spannung aus. In diesen Hymnen polemisierte Mar Afrem mit den Gnostikern und anderen Ketzern, die die körperliche Auferstehung leugneten (wahrscheinlich einschließlich der Manichäer und „Neuplatoniker“). Die Hymnen XXXV bis XLII erzählen vom Sieg Christi über den Tod und der Niederlage Satans, die Hymnen XLIII bis XLIX sprechen von der Güte der Schöpfung und der Bedeutung der körperlichen Auferstehung. Die Hymnen LII bis LXVIII, der Höhepunkt dieses Zyklus, bestechen durch höllische Bilder, die mithilfe der exegetischen Techniken der syrischen Theologie aus der Heiligen Schrift stammen. Die Charaktere dieser „Tragödie“ sind Satan und seine Geliebten – der Tod, Sheol (die Unterwelt) und Dämonen, die Sündern Angst machen. Das Bild von Christus ist ungewöhnlich und gehört ebenfalls zum tragischen Thema – Er wird nicht als Triumphator über die Hölle dargestellt, sondern fast als „göttlicher Rebell“, der einen Aufstand in der Hölle auslöste und die Seelen der Toten „stahl“. Die Hymnen LXVIX bis LXXVII erzählen vom Ende des menschlichen Lebens und der Unsterblichkeit der Seele. Der Name selbst, die Nisibin-Hymnen, gehörte wahrscheinlich nicht zu Malfana, sondern wurde bedingt später, nach der Bildung des „Korpus“ der Hymnen, vergeben. Laut Beck wurden die Hymnen dieser Sammlung von Mar Afrem im Laufe seines Lebens geschaffen, obwohl die Chronologie seiner Kompositionen nicht immer klar ist. Die Hymnen I bis XXI wurden wahrscheinlich zwischen 359 und 363 geschrieben (dem Jahr, in dem Julian der Abtrünnige an die Macht kam). Die Hymnen XXV bis XXX wurden höchstwahrscheinlich in den 370er Jahren in der Stadt Edessa geschrieben. Die restlichen Hymnen entstanden in Edessa in den letzten Jahren seines Lebens und wurden vielleicht zur ausgereiftesten und vollkommensten Komposition von Mar Afrem. Somit gehören die von uns ausgewählten Hymnen zu den markantesten Werken des „syrischen Dante“, obwohl auch die Chronologie aller anderen Werke Mar Afrems untersucht werden muss. Leider gibt es im modernen Russland fast keine Voraussetzungen für die Erstellung einer gründlichen wissenschaftlichen Übersetzung des Werkkorpus von Mar Afrem Nisibinsky. Und selbst wenn wir uns die Aufgabe stellen, einzelne Werke zu übersetzen, ist die poetische Strategie nicht ganz klar. Es ist offensichtlich, dass die „Originalgröße“-Übersetzung, die für antike Poesie übernommen und durch die prosodische und syntaktische Ähnlichkeit indoeuropäischer Sprachen (wie Griechisch und Latein einerseits und Slawisch andererseits) gerechtfertigt wurde, für semitische Sprachen nicht geeignet ist. Übersetzer versuchen entweder, ein Metrum zu wählen, das im Hör- und Rhythmuseindruck dem syrischen Vers ähnelt (S.S. Averintsev), 6 oder sie bringen die Hymnen näher an die Melodie der russischen Poesie des 29.-20. (A. V. Murawjow). 7 Unsere Übersetzung, die keinen Anspruch auf Wissenschaftlichkeit erhebt und hauptsächlich auf der Übersetzung von P. Feghali basiert, ist ein ähnliches Experiment. Jeder dieser Ansätze mag seine Befürworter haben, aber die Suche nach einer geeigneten metrischen Matrix für eine so komplexe Genreformation wie die Hymnen von Mar Afrem kann nicht als abgeschlossen betrachtet werden. Mit dieser Übersetzung geben wir nicht vor, eine endgültige Lösung des Problems zu haben, aber wir bemühen uns, den semantischen Reichtum von Mar Afrems Bildsprache zumindest teilweise darzustellen. Wir haben die Archaisierung bewusst aufgegeben und stattdessen nach bildlichen Entsprechungen in der modernen Sprache gesucht. Gleichzeitig haben wir die Erfahrungen mit der Übersetzung antiker und mittelalterlicher Autoren berücksichtigt, da Ephraims exegetische Poetik, also die Motivation von Bildern mit biblischen Assoziationen, natürlich näher an der byzantinischen oder europäischen mittelalterlichen spirituellen Poesie steht als an moderner Poesie, selbst mit religiösem Inhalt. Wir konzentrieren uns auch auf die Leistungen von A.V. Muravyov, vor allem auf dem Wunsch, die Lebendigkeit und den Kontrast der historischen Erzählung in den Hymnen von Mar Afrem zu vermitteln. Was wir zu vermeiden versuchten, ist „emotionale Empathie“, die in der Romantik Früchte tragen konnte (das beste Beispiel dafür ist die Übersetzung von Homers Odyssee durch V. A. Schukowski), heute jedoch wie ein ästhetisches Versagen und eine künstliche Erhaltung von Formeln aussehen wird, die zwar erfolgreich erfunden wurden, aber keinen integralen Kontext bilden. Auch in den von Erzbischof Hilarion (Alfeev) vorgetragenen poetischen Übersetzungen des Heiligen Simeon, des Neuen Theologen, ist eine gewisse emotionale Monotonie erkennbar, und trotz aller Errungenschaften herrscht in diesen Übersetzungen ein gewisses Understatement. Das Schwierigste bei der Übersetzung der Hymnen von Mar Afrem ist die Vermittlung seines Stils. Mar Afrem spielt mit Kontrasten, Anklängen an Anspielungen auf die Heilige Schrift, der Polysemie der Worte, und sein stilistisches Spiel ist viel subtiler als das der griechisch- und lateinischsprachigen christlichen Dichter, die sich an vorgefertigten Klischees der Rhetorik orientierten, aus denen Genrekonventionen gebildet wurden. Poesie in russischen und europäischen Sprachen, die die alten Genrekanons übernommen hat, ist für einen so subtilen Stil, der jeden Übersetzer verwirrt, nicht sehr anfällig. Wir hoffen, dass unsere Übersetzung zu einem tieferen Verständnis des Erbes des großen syrischen Theologen, Asketen und Mystikers beitragen wird. Was auch immer die Mängel unserer Paraphrasenübersetzung sein mögen, wir hoffen, dass dies der Fall ist wird das Interesse an den Besonderheiten der Exegese von Mar Afrem Malfana wecken und ein besseres Verständnis seiner poetischen Theologie ermöglichen. Eine solche Bekanntschaft mit einem bekannten Autor, dessen Vermächtnis für den russischen Leser jedoch immer noch nahezu unzugänglich ist, kann neue Forschungen und neue, „verfeinertere“ Übersetzungen durch professionelle Syrologen anregen und darüber hinaus Dichter dazu inspirieren, an Projekten zur Übersetzung antiker spiritueller Poesie teilzunehmen. Antiochia, Moskau, 2009 Dm. Gavros, D. Pospelov Lob und Ehre sei Deiner unvergleichlichen Essenz, Die Tiefen, die niemand ermessen kann. Mögen unsere Ohren aufmerksam sein und die Ohren aller mögen nicht in die Irre geführt werden! 8 Wer Er ist und wem Er im Aussehen ähnlich ist, sollte nicht gesucht werden. Wie können wir uns vorstellen, was Posen leisten kann? Hat diese Entität irgendwelche Ähnlichkeiten mit irgendjemandem? Er wird von nichts zurückgehalten. Er ist alles, was sieht und hört. Er ist vollständig der Logos und überall vollständig gegenwärtig. Unsere Augen können es nicht erfassen, so dass in unseren Gedanken das Bild entsteht Einer wie er, Skulptur. Das ist unmöglich! Wisse, dass Er ohne Ohren hört und ohne Mauern spricht, Er vollbringt Taten ohne Hände und schaut ohne Augen. Die Seele kann nicht ruhig, ruhig, still sein In der heiligen Gegenwart dessen, der dieses Bild trägt. In seiner Barmherzigkeit kleidete er sich in das Bild Es ist unsere Natur, uns alle in seinem Ebenbild zu vereinen. Verstehen Sie, dass sein Wesen natürlich spirituell ist. Wenn sie körperlich erscheint, wie rein ist sie! Auch wenn sie bis zur Wut aufbrausend ist, Zu unserem Vorteil zeigt sie nur Wut in sich selbst. Und nur aus diesem Grund ähnelt es unserem Aussehen, Um sein Bild zu sein. Schließlich nur mit Ihm Nur sein Sohn, ein Kind, ist ähnlich und zeigt eine Ähnlichkeit im Gesicht. Nisibiya, hör zu, hör zu! Natürlich in Ihrem Interesse Und ich habe für Sie und andere gesprochen und geschrieben. Du bist zu einer Quelle des Kampfes und der Erlösung in der Welt geworden. Die von der Sünde gefangenen Lippen weinten untröstlich, Gerettet - bei der Feier wurden Sie in Liedern besungen. Es wurden euch Münder zum Weinen und Loben geöffnet. Das Gebet deiner Bewohner hat dich einst gerettet - Nur um ihrer Reue willen war der Prozess nicht fair 9 Im Verhältnis zu ihrer Gemeinheit lernten sie die Bestrafung durch die Rute. Aber Sünden waren mit guten Taten vermischt. Ihre Sünden waren zahllos und ihre Antwort ist Größe Die Früchte aller guten Taten, die Bewunderung verdienen. Nachdem er durch Reichtum Ruhm erlangt hat, möge er denselben Ruhm haben Sie werden der Kronen würdig sein, die auf ihren Häuptern leuchten. Der Tag, an dem Du rettest, ist der Herr der blitzenden Tage. Die Festung der Mauern ist in den Staub gefallen, deine, oh Nisibiya, Unter dem heftigen Ansturm des Feindes, unter dem Zorn der Wüstenhorden, Aber die Eindringlinge und Mörder wurden besiegt. Am Tag der Auferstehung der Toten wird Er Nisibiya auferwecken, Er wird deine gefallenen Höhen aus dem Staub erheben. Er wird dich am unsterblichen Tag wie seinen Namen erhöhen. Er verherrlichte seinen Namen – die Horden hoben die Belagerung auf, Sie schmachteten vor Verlusten und zogen sich unrühmlich zurück. Seine Ehre und militärische Tapferkeit mit Scham bedecken. Du hast Samaria, wo Hungersnot herrschte, vom Tod errettet, 10 Und Du hast es bis zum Rand mit süßer Sättigung gefüllt, 11 Es war, als ob der Abgrund von heiliger Fülle überflutet wäre. Die Wellen der Feinde stiegen, die Meereswelle der Ungläubigen, Und bedeckte Nisibiya mit unzähligen Wasserwänden. In Samaria wurde ein Baby in Stücke gerissen 12 – die Stadt war gerettet. 13 In Nisibiya essen sie heute das Fleisch, das das Leben gibt, Und dieses Essen rettet sofort jeden, der es isst. Und ohne Zweifel wünscht Gott kein gutes Unglück, Aber er lässt sie nur zu uns kommen. Unsere Missetaten sind die Wurzel des Bösen, die Ursache unseres Unglücks, Niemand kann sich gegen den Schöpfer, den Meister, beschweren. Er bedauert zutiefst unsere Schwächen und Sünden, Sie ziehen seinen unfreiwilligen Zorn auf sich. Und entgegen dem Wunsch straft Er mit Klagen. Erde, Olivenbaum und Weinstock – und sie nehmen Strafe auf sich Und manchmal brauchen sie eine grausame Korrektur. Der Ölbaum wird mit einer Stange geschlagen, aber seine Frucht ist reichlich, Der beschnittene Weinstock bringt uns schöne Trauben, Und der Saft der Trauben macht unsere Herzen weich. Gepflügtes Land bringt hervorragende Ernten, Kanäle, Blicke auf Seen, die Wüste wird bewässert, Versorgt durstige Felder mit reichlich Wasser. Und poliertes Kupfer und Silber und Gold Sie funkeln, reflektieren Glanz und erfreuen den Besitzer. Jeder Sterbliche kann seinen Reichtum nur durch Korrektur vermehren. Ich gebe die Arbeit auf und werfe verzweifelt die Hände hoch, Er wird bemerken, dass alles um ihn herum gegen ihn rebelliert hat. Gott bestraft nur, damit die Sterblichen lernen Den Einen zu kennen, der ihn hier bestraft und ihn lehrt. Wenn Er bestraft, geschieht dies immer zum Wohle der Allgemeinheit. So bestraft ein Mann seine Sklaven zu ihrem eigenen Vorteil, Um sie zu retten und zu bewahren. Der Besitzer des Hauses ist nett Er bestraft seine Diener, damit sie sich demütigen, Sie beherrschten sich selbst und schreckten nie vor dem Bösen zurück. Widrigkeiten in deiner Erinnerung, Nisibiya, lass es werden Wie die Buchstaben alter Bücher, die nur die Wahrheit sagen. Drei Belagerungen genügen dir, 14 damit sie dir erscheinen Sie sind wie die Heiligen Schriften, über die wir nachdenken Sie werden Ihre ganze Freizeit dem widmen, was Sie bisher verachtet haben Beide Testamente: das Alte mit ihm und das Neue als Ganzes, In dem Sie über Ihre Erlösung lesen können: Er schrieb diese Bücher, mächtige Festungen, Sie lassen sich nicht erschüttern: In ihnen geht es um Strafe Sie werden lesen, was Sie verdienen, und Ihnen wird das Herz brechen. Durch das, was uns plötzlich widerfährt, können wir aufhören Wir sind das, was uns dann im kommenden Jahrhundert überholen kann. Oh, lasst uns unsere Strafen akzeptieren, damit auch zukünftige Strafen gelten Unsere Seelen wurden nicht zur Geißel, zur grausamsten Strafe; Erinnern wir uns an vergangene Probleme, damit wir an zukünftige Probleme denken Und gleichzeitig abwehren, besiegen und zerstören. Als wir den grausamen ersten Schlag der Geißel vergaßen, Der zweite fiel auf uns. Aber auch den zweiten haben sie vergessen. Der Schmerz des Dritten überkam uns. Und wer wird sie vergessen? Gesegnet ist der, der mir den Sieg geschenkt hat. Er gibt den Toten das Leben zu seiner Ehre. Nachdem der Herr seine Macht verborgen hatte, wurde er getötet. Sein lebensspendender Tod gibt Adam Leben. Er gab seine Täler den Nägeln – heiligen Händen, Für die Hand, die die Frucht pflückte; gab seinen Mund Schlägen - Heilige Lippen um der Lippen willen, die die Frucht Edens gekostet haben, Und die Füße – um der sündigen Füße des verbannten Adam willen, Diejenigen, denen das süße Paradies vorenthalten wird, werden mit einem Krümel ans Kreuz genagelt. Teilen Sie den Herrn spöttisch zu Adams Ehre. Vater, der Wermutgeschmack der Galle, 15 Er wusste es zu verdünnen Das Gift der Schlange ist bitter, das in die menschliche Natur eingedrungen ist. „Wenn du Gott bist, zeige deine Macht und Herrlichkeit, Und wenn eine Person, ertragen Sie grausame Schläge. Suchen Sie Adam? Geh weg! Deine Hoffnungen sind leer! Er ist hier für immer eingesperrt, und sogar die Cherubim Und der Rang eines Seraphim wird den Leidenden nicht erlösen Welcher verzweifelte tote Mann wird den Glanz des Lebens aufgeben Scheol wird ihren Mund auftun, um ihn zu retten, In sie eingedrungen und wieder ins Licht der Sonne zurückgekehrt? Sheol hatte ihn bereits verschlungen und für immer ins Gefängnis gesperrt. Ich versammelte alle Weisen, ich, der Tod, band ihr Heer, Und der Scheol strömte bis in die entferntesten Gegenden. O Sohn Josephs, komm und sieh dir dieses Grauen an. Nachdem Simsons mächtiges Lager die Mitglieder der Helden zerschlagen hatte, Und ich zerschmettere Goliaths Knochen, ich bin Oga der Riese, Der Sohn der Riesen, wie ein eiserner Thron für die Macht Koval 16 – stürzte vom Thron in die Dunkelheit und drehte den Thron um: Vor den Toren des Scheols demütigte sie die stolze Zeder und warf sie in Staub. Ich allein habe tausende Sterbliche furchtlos besiegt, Glaubst du, du kannst mich besiegen, oh erbärmlicher Einzelgänger? Alle glorreichen Männer, Väter, Priester, Propheten, Ich habe sie vor langer Zeit in den Scheol gebracht und sie wie eine Herde zusammengetrieben. Ich habe auch Könige vernichtet und ihre Heere zusammengedrängt. Ich habe die Riesen mit ihrer großen Macht demütigt, Sie versammelte die Gerechten mit einer Krone, die vor Edelmut glänzte, So dass der Strom der Leichen überlief und zu brodeln begann Es stürzte geräuschvoll in den Scheol und zermalmte das zerbrechliche Ufer. Aber dieser Bach löschte den brennenden Durst des Scheol nicht. Es spielt keine Rolle, ob sich eine Person in der Nähe einer gefährlichen Strömung befindet, Oder aus Angst zog er weg, die letzte Stunde Er wird wie ein Strom fortgerissen und trägt ihn bis zu den Toren des Scheols. Ich schätze das Silber der Reichen überhaupt nicht, ich verachte es Ihre Gaben können mich nicht bestechen; Versuche sind vergeblich. Obwohl sie Tausende von Sklaven haben, höre ich nicht auf ihre Bitten. Wird der Diener mich berühren und den Herrn retten? Oder der arme Mann wird in der Lage sein, für den Edelmann einzutreten, Wird das Kind überzeugen und für den Älteren Fürsprache einlegen? Nehmen wir an, dass die Weisen, nachdem sie ihrer Überzeugung freien Lauf gelassen haben, Um das Vieh von Ihren Worten zu überzeugen, aber von der Kraft der Beredsamkeit Es ist nicht dazu bestimmt, meine Ohren zu erreichen, ich höre es nicht. Mein Name ist „Hass auf Flehen“, „Grausam gegenüber denen, die darum bitten“ Was auch immer mir befohlen wird, ich tue es immer. Wer ist er und wessen Sohn ist er und aus welcher Familie? Diese Person, die mich stürzen und zerstören könnte? Ich besitze das ewige Buch aller lebenden Generationen; Ich zwang mich, alle Namen in diesem Buch zu lesen, Alles von Adam bis heute. Was für eine Qual ist das! Es gibt keine Auslassungen unter den Namen, und keiner von ihnen ist sterblich Nicht vermisst und vergessen wurde, alle Knie sind dabei Natürlich in meinem Sein, natürlich in meinem Wesen. Und nur für Dich, Jesus, habe ich sie noch einmal gelesen, Ich habe es nicht verpasst, ich habe alles gezählt, ich habe es zuverlässig gezählt, Um Dir zu beweisen: Niemand ist dem Tod entkommen. Lügen wir nicht, in der Hölle fehlen zwei Namen. Zweitens: Elia und Henoch mit ihm wurden nicht in die Hölle geworfen. Ich suchte auch in den Tiefen, wo Jonah verschwand, Ich habe überall gesucht, aber ich konnte sie nicht finden. Ich glaube, dass sie das Paradies der Süßigkeiten betreten haben Und sie sind mir entgangen. Wache am Eingang zum Paradies Der flammengeflügelte Cherub steht beeindruckend da 17 Jakob sah in der Höhe eine Leiter ausgestreckt: 18 Henoch und Elia stiegen daran entlang zu den Sternbildern. Wer wird den Sand der Meere zählen, um mich zu bestehlen? Zwei winzige Sandkörner? Die reichlichste Ernte Was die Sichel meiner Schnitter sammelt, Krankheiten, Es wächst jeden Tag und jede Stunde. Aber nur ich schneide sie Ich nehme es und lege es in die Kornkammer, und mit ihnen die Krankheiten: Ich begrabe die Totengräber und Schnitter selbst mit ihrer Ernte, Und die Garbensammler verschwinden dann in der Versenkung. Von einer reifen, süßen Rebe, die der Winzer vergessen hat, Dann entschlüpften mir zwei saftige Beeren, Aber das ist ein unbedeutender Teil, denn die Ernte ist riesig! Ich jage jeden, ich bewache meine Beute überall, Auf den Wellen des Meeres, auf der Erde, - Der Tod redet mit Spott, - Adler fliegen aus den Weiten des Meeres zu mir, Ich rufe Seeungeheuer, gefiederte Tiere vom Himmel, Ich rufe die Ältesten, die Jugendlichen, die Babys: Lasst sie es beweisen Nur du, o Sohn Mariens, wie allmächtig bin ich. Ist Dein Kreuz wirklich in der Lage, mir diese Macht zu entziehen? Schließlich ist er aus Holz: Mit Holz habe ich den Sieg errungen! Ich wollte weitersprechen, aber ich gebe dem Schweigen nach, Wisse, dass ich unzählige Reden und Beweise habe, Warum werden ausgewählte Wörter benötigt? Schauen Sie sich die Urkunden an: Hier sind sie alle, und sie werden für sich selbst ein Wort einlegen. Ja, ich bringe nicht wie Sie allen Einfaltspinseln und Kindern bei Ich träume von der Auferstehung. Wann werden sie auferstehen? Gib mir jetzt den Beweis, denn Du bist so mächtig, Damit es praktisch wäre, die Träume zukünftiger Hoffnungen zu akzeptieren.“ Der Tod verstummte, nachdem er seine verächtliche und lächerliche Rede beendet hatte, Und plötzlich war in der Hölle wie Donner vom Himmel die Stimme des Herrn zu hören, Es grollte mit Glocken und öffnete die Gräber mit einem Schrei. 19 Und der Tod und der düstere Scheol, die kein Licht kennen, Plötzlich erfasste große Angst die Schar der Engel Die Funkelnden nahmen die Strahlen in ihre Hände und traten in die Dunkelheit ein, Und vor dem Angesicht des toten Mannes, der Leben gibt, Sie erweckten die Toten, schüttelten den Verfall ab und die Toten waren voller Freude Sie kamen lebend aus den Gräbern heraus, befleckt von purpurner Scham Die Wangen derer, die vergeblich glaubten, das Leben selbst sei getötet worden. Und der Tod wird blass und sagt: „Wo sind die alten Zeiten? Das Zeitalter Moses – was für ein Fest, was für ein toller Feiertag Da gab mir das Lamm in den Oasen Ägyptens: Ich nahm süße Erstgeborene und Berge von Kinderleichen mit Vor den Toren des Scheols lag es wie Essen für ein Fest Aber das Festlamm ist leider bei der Feier willkommen, Plötzlich wurde mein Sheol ausgeraubt, Er schnappte sich Dutzende Und nimmt die Toten, entführt sie schamlos! Dieses Lamm füllte Särge, geliebte Gräber, Und dieser Unverschämte leert die Fülle der Särge Oh, was für eine Qual ist der Tod Jesu für mich! Mir wäre es lieber, dass er lebte, als dass er zu meinem Untergang starb! Der rebellische Tote, Sein Tod ist mir ein Hass, Tod! Der Tod ist für mich eine wahre Freude, aber sein Tod ist eine Versuchung für mich. Ich hoffe und träume: Er wird jeden Moment zum Leben erwachen, Schließlich gab er, da er am Leben war, nur dreien den Atem des Lebens zurück, Er hat drei Tote zum Leben erweckt. Jetzt, wo er tot ist Durch seinen Tod wurden die Toten wieder lebendig, Ich, die Königin, wurde vor den Toren des Scheols in Staub geworfen, Jedes Mal, wenn ich versuche, sie zurückzuhalten, trampeln sie auf meinen Füßen herum. Oh, schließe schnell die Tore des Scheols Vor diesem Toten ist sein Tod viel heimtückischer als ich. Niemand höre jetzt vor aller Welt meine Schande! Der Tote, der von außen kam, versklavt mich. Alle Toten streben nach Leben, aber Er ist hier eingedrungen. Dieser Erlöser des Lebens betrat plötzlich uneingeladen den Scheol Und erweckt die leblosen Überreste, die hier leben, zum Leben. Aber wer hat Ihm erlaubt, hier einzutreten und sich zu verstecken? Dieses lebendige Feuer? Er wärmt sanft Die kalte und stille Höhle des nebligen Sheol.“ In der Höhle von Sheol sah der Tod plötzlich die Engel, Er sieht Unsterbliche unter den Massen ermutigter Sterblicher. „Verwirrung“, sagt sie, „besitzt mein Tierheim. Der Scheol leert sich, seine Toten werden in den Abgrund geworfen. Und die Engel stiegen hinein, unsterbliche Geschöpfe, Sowohl dies als auch das quälen mich. Schauen Sie zum Grab Engel nähern sich – einer setzte sich plötzlich ans Kopfende des Raumes, Ein anderer sitzt zu seinen Füßen und strahlt mit Flügeln. 20 Ich werde mit ihnen streiten, vielleicht überrede ich sie zur Rückkehr, Erklimmen Sie die Höhen Ihrer Königreiche und nehmen Sie Trophäen mit? Oh, lehne mich nicht ab, guter Jesus, wegen der Kühnheit der Rede, Für meine stolzen Worte: Ich habe gegen Dich gesprochen. Wer hat vor Deinem ehrenwerten Kreuz auch nur den geringsten Zweifel? In Deiner Menschlichkeit und vor Deiner Größe Hast du den Glauben an deine Göttlichkeit nicht akzeptiert? Ich bin zwei Naturen Ich habe in Dir erkannt: Du bist Mensch und Gott eines Wesens. Kann ein Verstorbener im Scheol selig bekehrt werden? Komm, Herr, und verbreite Reue unter den Lebenden. König Jesus, nimm mein Gebet als Unterpfand an Gib ein Gelübde ab, dass Adam selbst, der mit Dir geht, Nimmt aus den Tiefen des Scheols ein wundersames Versprechen: Darin zerfallen die Toten zu Staub, und ich bin immer noch derselbe Jeder, der lebt, ist mit diesem Gelübde bekleidet. Ich weiß Adam ist nur eine Ablagerung, die sein Körper offenbart. Erhebe dich über den Staub, Jesus, erweitere deine Domäne: Wenn ich den Klang der Posaune höre, der Posaune des Heiligen Geistes, Ich selbst werde auferstehen und die Toten zu Dir führen. Unser König hat den Baldachin der Hölle verlassen, die traurigen Grenzen, Als Bezwinger des Todes erhob er sich über alle. Oh, wehe, wehe denen, die auf der linken Seite sind: Und die Geister des Bösen und der Dämonen und Satans und des Todes, Sünde, Scheol – die Bitterkeit der Qual und Freude – für die Rechten. Lasst uns eine Hymne singen auf die unermessliche Herrlichkeit, die Unbestechlichkeit Jesu, Schenke dem, der gestorben und auferstanden ist, Leben und Auferstehung! Dein Kreuz hat den Scheol zerbrochen wie ein brennender Stachel. Vergebens ist die Erschöpfung des Reichtums im Scheol Der Tod weinte und verlor seine Schätze für immer und ohne Wiederkehr. „Sheol, Sheol, wer nimmt dir deinen Reichtum weg? Gehasi stahl und wurde gefasst. 21 Aber jeden Tag stehle ich, Wer hätte mich packen können? Ich schleiche mich zu kranken Königen, Die von Wachen dicht umschlossen bewacht werden, Die Tore werden zuverlässig von Torwächtern mit Waffen bewacht, Aber ich nehme immer noch die Seelen von Königen und entführe sie. Die Unfruchtbaren unter den Menschen trauern, leben in Trauer, Nur der Scheol freut sich über seine ewige Unfruchtbarkeit, Es gibt keine Möglichkeit, ihn zur Welt zu bringen, sonst wird er leer sein, Er ist dazu verdammt, das unfruchtbarste kalte Nest in seinem Schoß zu lassen, Und er wird niemals eine einzige Geburt seiner eigenen verraten. Rebekka schmachtete im Mutterleib zweier Geburten im Leid, Aus Schmerz rief der Tod zu sich. 22 Der Scheol ist eine größere Qual! Er erlebte unbekannte Geburtsqualen: Wie Embryonen erstanden die Toten in ihm sofort, Sie alle quälen den Mutterleib und streben nach Freiheit. Ist das nicht Jesajas Verb, ein prophetisches Wort? Gehört, hier gehört und berücksichtigt? Jesaja stand auf und sprach prophetisch: „Wer hat ein solches Verb gehört? Ist es an einem Tag entstanden?“ Land? Wurden Menschen in einer Stunde geboren? 23 War es wirklich? Oder ist die letztendliche Bedeutung von Jesajas Worten verborgen? Oder die Schatten dieser Worte? Aber es stimmt, ich belüge mich selbst, weil ich eine Königin bin. Ich weiß nicht, wer ich jetzt bin, ein Anspitzer oder ein Wächter?“ Ich hörte zwei heilige Jesaja-Sprüche: Alle haben darüber gestritten, und die Debatte dauert bis heute an. „Die Jungfrau wird schwanger werden und den heiligen Sohn gebären“, 24 Er sagte auch: „Und Staub wird gebären, denn er wurde von einer Jungfrau geboren.“ Und Scheol wurde schwanger und gebar Gott. Und entgegen der Natur veränderten sich plötzlich die beiden Gebärmuttern: Und der Schoß der Jungfrau erblühte und der Schoß des Scheols. Für die Jungfrau gibt es Freude, weil sie der Welt ein Kind zur Welt gebracht hat, Im Scheol herrscht Kummer, denn wir werden von Qualen gequält. Von der Auferstehung der Toten in der Geburt bis zum neuen Leben. Hesekiel 25 Ich sah in der Einöde der Ebene 26 Er gab allen Toten Leben, befahl den Skeletten, Und ich sah: Knochenhaufen erwachten zitternd zum Leben. Hier hört man das Geräusch trockener Knochen im düsteren Scheol, Jede findet ihre Freundin, indem sie anklopft, Jedes Gelenk ist sein eigener Kamerad. Werde nicht fragen: „Wo ist er, mein Freund? Werden die verstreuten Knochen plötzlich wieder zum Leben erwachen?“ Keine Fragen. Jesus gibt jedem aus freien Stücken das Leben. Nur seine klingende Stimme kontrolliert das gesamte Universum. Oh, Trauer um Sheol, er sah die Toten jubeln, Die Schar der Betroffenen ist voller Freude, kein einziger ist traurig. Scheol weinte über Lazarus: „Wie kühn er geht!“ Wandel in Frieden, oh toter Mann, lebendig und voller Leben, Du wurdest zweimal betrauert, vor dem Grab und im Grab: Meine Schwestern weinten, als er mein Reich betrat, In die Dunkelheit des Grabes ist der zweite Schrei mein eigener, als er Verließ die Dämmerung der Gräber, betrauert von den Lebenden, Er steht auf, ich, Sheol, werde niemals getröstet werden. Jetzt habe ich den Schmerz des Abschieds für immer voll und ganz gespürt, Geliebte, als du gehst, vergieße ich Tränen. Sheol hat eine Vorliebe für die Toten und ist ihnen grausam verbunden. Wie wertvoll ihre Körper für diejenigen sind, die sie geboren haben, ich habe sie gestohlen, Und ich habe sie in Stücke geschlagen, aber jetzt bin ich ihrer beraubt! Was für ein Schmerz ist die Leidenschaft der Trennung von der gewünschten Jugend, Der jetzt auferstanden und auferstanden ist und mir die Hoffnung genommen hat. Ich bin für immer von ihm getrennt, ich verkümmere, ich habe Fieber. Gesegnet sei der, der plötzlich Mitleid mit der Witwe und dem Kind hatte Er gab ihr das Einzige zurück und brachte die Welt wieder in Schutz. 27 Der untröstliche Schmerz, den ich mitgebracht habe An alle Menschen durch den Tod derer, die sie liebten, Als ob ein Teil eines Felsens auf meinem Kopf plötzlich mit seinem ganzen Gewicht zusammenbricht. Die Menschen verließen den Scheol, alle als einer wurden auferweckt. Oh Folter! - Ich bin jetzt allein. Vielleicht jemand ruhig Schauen Sie sich heute das Gesicht von Sheol an, gequält von Trauer? Die Stimme des Herrn öffnete die verlassenen Krypten der Gräber, Oh, die Stadt Scheol ist verwüstet, alle Einwohner sind geflohen. Wer viele Bücher der Propheten gelesen hat, hört zu Über gerechte Kriege; der Jesus ansieht, Er wird die Liebe selbst kennen, die heilige Barmherzigkeit. Wer sagt, dass Jesus vielen Menschen nicht bekannt ist? Das ist eine Beleidigung für mich selbst, Sheol. Niemand sonst hat den Schlüssel, um die Tore des Scheols zu öffnen, Nur der Schlüssel des Schöpfers, des Schöpfers, öffnete sie ohne Anstrengung, Und so ging er nur um des Kommens Jesu willen. Und wer kann die zerrissenen Glieder vereinen, Abgesehen von dieser Kraft, der sie überhaupt erschaffen hat? Wer kann unterschiedliche Teile zu einem zusammenfügen, Was macht den Körper aus? - Derjenige, der sie erschaffen hat. Und das Bild Kann jemand es wiederherstellen, wenn nicht der Finger des Herrn? Er hat geschaffen, er hat auch auseinandergerissen, aber er kann erneuern Und zu einem neuen Leben auferstehen. Schließlich kann kein anderer Gott das Schöpfungen kennen, sie nachbilden, wenn sie fremd sind.“ Würde sich hier jemand finden, eine andere Lebenskraft, Ich würde ihr befehlen, schnell in die Dunkelheit des Scheols hinabzusteigen, Dringen Sie in seine Tiefen vor und überblicken Sie alles auf einmal. Schließlich ist Gott einer, und die Toten haben sich natürlich geirrt: „Es gibt viele Götter“, glaubten sie, aber in Gefängnissen Die Gefangenen von Sheol waren vom Gegenteil überzeugt. Ihre Götter waren nicht in der Lage, die Leidenden aus dem Scheol zu holen. Ich weiß, dass Gott einer ist, einer und allmächtig, Ich preise seine Apostel, ich verherrliche seine Propheten. Gesegnet! Dein Kreuz gibt den Gefangenen von Sheol Leben! „Im Sheol des Todes ist der Thron stark, er wurde seit der Antike errichtet, Nur ein toter Mann entkam und stürzte den Thron von Scheol. Der Mensch hat seit seiner Geburt Angst vor mir, Und ich habe vor keinem von ihnen Angst. Ängste und Sorgen nehmen zu Die Lebenden und der Tod geben den Toten Frieden und Gelassenheit. Einer, der gefoltert wurde und den Tod akzeptierte, intervenierte plötzlich Im Scheol gibt es ein königliches Gesetz. In Kerkern eingesperrt Ich schweige zu allen Menschen, aber ich bin in diesem Gefängnis gefangen Einer der Gefangenen, Er beraubte mich meiner früheren Macht, Er brachte traurige Gefangene ans Licht der Freiheit, 28 Und er erhob sie voller Freude auf die Höhen des Paradieses. Für viele bin ich der Grund für Tränen, unaufhörliches Wehklagen, Und ich weine um des Einen willen und leide untröstlich. Kann jemand wie ich ehrlich sein? Oder Reinheit erreichen, wie ich es erreicht habe? Ich bin edel, ich liebe alle Menschen ohne Ausnahme, Und selbst der, der mich vergeblich anlügt, Gibt zu: dass ich seit jeher von niemandem Bestechungsgelder angenommen habe, Obwohl sie es gaben, nahm ich es nicht. Und unter den souveränen Königen Ohne etwas für mich zu nehmen, spreche ich von Gleichheit. Die Fürsten der Reichen, ihre Diener, einen, einen, ziehe ich in den Scheol. Finden Sie es heraus – ich diene Gott, mein Dienst ist ehrenhaft, Ich urteile unvoreingenommen; Ich arbeite nicht für eine Belohnung. Wer könnte alles ertragen, was ich jahrhundertelang ertragen musste? Sie verspotten mich oft, aber trotzdem Ich tue Gutes und gebe meine Gaben an alle weiter, Sie werden mir in der Dunkelheit zurückgegeben, in Särgen – bunt verpackt. Meine Arbeit dient dem Nutzen aller, aber jeder beschimpft mich. Lassen Sie es gehen! Mein Geist ist wirklich ruhig und gelassen. Getröstet von Gott – dem Geist des Todes – dem demütigsten Diener, Auch wenn ich jeden Tag Verfolgung und Vorwürfe erdulde. Ich befreie alle Ältesten von Altersschwäche, Krankheit, Kinder - von aller Sünde, dem Kochen jungen Blutes, Im Scheol endet der geheime Kampf zwischen Gut und Böse, Wir haben hier überhaupt nichts Böses, nur stillen Frieden. Die himmelhohen Höhen des Himmels und mein Sheol-Untergrund Sie wissen nichts vom Bösen. Nur hier, auf diesem erbärmlichen Staub, Das Böse wohnt und wächst. Und derjenige, der die Erde warf Beim Umzug in eine andere Welt steigt es in den Himmel auf. Und wenn er dazu nicht in der Lage ist, steigt er in den für jedermann zugänglichen Scheol hinab. Denn wenn der Tod plötzlich welche Art von Person besucht, Jeder rennt, um ihn zu trösten, wischt alle Tränen weg, Wer wird mich jetzt trösten? Mein Aufenthaltsort der Dunkelheit Wie der Bereich des Todes sind die Toten voller Unglücklicher, 29 Aber kein einziger hat mir auch nur ein einziges Wort erspart. Nur der düstere Daimon murmelte mir zu: „Sei verflucht von Gott.“ Obwohl Marias Sohn mit Füßen getreten wurde, 30 Er behält seinen Stolz. Und die große Schlange sagt: Deprimiert: „Es wäre besser für mich, vor Ehrfurcht auf mein Gesicht zu fallen Vor Jesus, dem, dessen Kreuz mich für immer niedergeschlagen hat. Die Schlange sagte: „Nur Er wird die dunkle Schwelle des Scheols überschreiten, Ich werde wie Johannes dastehen und vor allen verkünden: „Seht, Er erweckt alle unglücklichen Toten zum Leben!“ Ich bin Dein Diener, o Jesus, weil Dein Fleisch verborgen war Himmlische Flamme der Gottheit. Und ich habe gelästert, du Lästerer! Sei nicht böse, o Sohn des Königs, ich bin der Hüter Deiner Schätze. Oh, Befehl, ich werde meine Flügel lautlos ausbreiten, Ich stürze auf Deinen Befehl hin auf sie zu In jedes Land, in jedes ferne Land. Nicht alle, die zum Leben erweckt werden, sind die Erstlinge. Im Scheol war der Erstgeborene unser Herr und Meister 32 Wie kann ein toter Mensch, sagen Sie mir, dieser Macht zuvorkommen? Was erweckt die Toten wieder zum Leben? Aber es gab die letzten – die ersten 33 Und der Jüngste ist der Ältere. Der erste, der geboren wurde, war Manasse. Aber wie konnte der arme Wanderer Ephraim 34 das Dienstalter stehlen? Denn wenn der Jüngste rechtlich plötzlich zum Ältesten wird, Dann wurde am Sonntag der Herr, der Sohn Gottes, älter als der Tod. Der Herold kam, John, der es bedingungslos wusste Dass er selbst dem nachfolgt, der den Weg zuvor gegangen ist. Da sagte Johannes: „Ein Mann kommt hinter mir her, der Er ist mir schon voraus.“ 35 Wie konnte ein Prophet der Erste werden? Vor der Macht, deren Kommen er großartig ankündigt? Das, was um des Vorhergehenden willen entsteht, Er wird ihm immer folgen, aber unser Gott hat die Führung übernommen. Der Grund, den Johannes gesagt und uns bekannt gegeben hat, Sie ist älter als der Prophet, die erste Ursache der Welt. Adam existierte schon einmal, aber die gesamte Schöpfung wurde nur für ihn geschaffen. Der Schöpfer richtete seinen Blick von oben nur auf Adam, Als er das Universum erschuf. Noch nicht erstellt Adam war älter als die gesamte Schöpfung und hatte dieses höchste Dienstalter Besitzt unseren Herrn Christus in der Göttlichkeit Christi Die ganze Menschheit gehört ihm, er ist das ewige Vaterland. Ehre sei Christus, seinem Vater, durch die Sohnschaft des Sohnes. Lob sei Dir, denn Du bist der Erste, mein Retter, Herr, Sowohl in seiner heiligen Gottheit als auch in menschlicher Form. Und selbst wenn Elia zuerst in die Höhe aufstieg, Da ich Dir voraus war, konnte ich das Gewünschte nicht erreichen. Der, nach dem er gesucht hat. Aber hier ist Dein Heiliges Und ich werde das Beispiel und Beispiel der himmlischen Wahrheit zeigen! Sein Beweis ist eins, unfalsch, beständig: Eine Reihe von Geheimnissen führt immer, wenn auch unverständlich, Zur Realität selbst. Die ganze Schöpfung wurde erschaffen Sie waren vor Adam, aber Adam war vor der gesamten Schöpfung. Und deshalb wurde die Schöpfung nur für ihn geschaffen. Herr, schenke mir das ewige Licht des Heiligen Sonntags, Aus Liebe, allein aus Liebe, nicht nur um des Sinns willen. Durch deinen Willen kehrst du kraftvoll zurück Zur Dunkelheit des Lebens für alle Sünder, zum schmerzhaften Licht! Iskariot hätte am liebsten den Tod im Scheol gekostet, Warum in der Gehenna leben und leiden? In Dir gibt es nur Barmherzigkeit Du erweckst mich zum Leben, Herr, und wenn es Gerechtigkeit gibt Es wird dir nicht gefallen, lass deine Güte mich verurteilen. Allein in Deiner heiligen Güte wirst Du an mich denken, Schließlich habe ich meine ganze Hoffnung auf sie gesetzt, eine Sünderin. Gesegnet sei dessen himmlische Stimme die Krypten des Scheols spaltete! „Ich habe mehr als einmal Wunden von den Gerechten erhalten, Aber niemand hat mir so geschadet wie der Sohn Mariens, Schwere und tiefe Geschwüre und unerträgliche Schmerzen. Ja, Elia offenbarte einst einer Leiche den Glanz des Tages, Der Tote verließ meine Grenze, aber ich trauerte nicht, Und wieder war sie vollkommen getröstet, nachdem sie ihn ein zweites Mal erwischt hatte, Schließlich hat uns die Rückkehr ins Leben noch nicht vor dem Tod gerettet. Elisa, der Sohn Schaphats, gab den beiden Toten 36, damit sie sich verstecken könnten. Mit zwei Berührungen der Rute gelang ihnen die heimliche Flucht. Mit einer Berührung entzückte ich ihn aus dem Leben, Ich schwang meinen Stab und stahl ihn der Welt Und mit ihnen die Leichen der beiden, die er ans Licht brachte. Gehasi war für mich eine Qual, als ich es sah Wie er seinen Stab auf das tote Gesicht des Kindes legt, 37 Gehasi, der Dieb, nahm seinen Stab und verließ die Welt der Lebenden. Elisa, der Prophet, erschien, demütigte sich, er wuchs, Dieser unglaubliche Mann versteckte sich in den Tiefen der Wüste! Aber ich habe ihn auch dort gefunden, ich habe seinen Blick gefangen Derjenige, der dem verblassten Kind das Leben schenkte. Oh, wie glücklich ich war, zumindest für eine Weile, Ich weiß nicht, dass die Rebellion der Toten mich stürzen wird. In meiner Verwirrung sah ich das Licht auf dem Gesicht von Moses, Ein Glanz der Herrlichkeit. Der erste Blick war voller Verlegenheit, Aber der zweite war furchtlos, der letzte tödlich. Als Moses erschien, blühte der Frühling im Scheol! Ich weidete auf zarten Leichen, wie auf freien Wiesen, Sechshunderttausend 38 verloren dann gleichzeitig ihr Leben. Dann verachtete er Jesus, sowohl sanftmütig als auch machtlos, Hat mir nichts bedeutet. Lass ihn die Kranken heilen, Er erweckte die Schwachen und vermehrte das Brot des Volkes ... Und nun hat er uns das Brot entzogen und uns das Essen weggenommen, Sowohl der Tod als auch das düstere Scheol erlebten die Qual der Hungersnot. Wie laut war der Triumph des mondlosen Scheols, Als ich alle Söhne Korahs in den Abgrund stürzte. Satan gab mir ein großes und luxuriöses Fest, Als er die Leviten teilte. 39 Das ist Honigmilch-Crin Er hat mich aus dem Wüstensand geschlagen. Und unzählige Sünder Sie flossen in den düsteren Scheol. Und jetzt die rechten Massen Sie werden lebendig daraus hervorgehen und den Glanz des Lebens in der Höhe erleben. Ja, Mose warf die Lebenden in den Scheol, in die Falle des Todes, Aber Jesus steht auf und die Toten stehen auf Vom Tod zum süßen Leben, das plötzlich aus dem Graben des Verfalls aufsteigt. Oh, wie viel Glück hat mir der Tag der Zealot-Fanatiker bereitet, Sie füllten meine Klingen mit purpurner Feuchtigkeit! Eiferer Phinehas, durchbohrt mit schnellem Kupfer, Er brachte mir am Ende eines Speeres ein köstliches Gericht. 40 Die Verflechtung der üppigen Körper von Zimri und der sanften Hazva Sie haben mich aufgespießt – zwei fette Kälber auf einmal. Und so probierte ich Hazva, die Tochter des Chefs, Ohne die Tochter des Jairus zu berühren, 41 stahl sich Jesus davon. Aarons Weihrauchrauch erfüllte mich mit Entsetzen – Er wurde zwischen den Toten und den Lebenden siegreich bestätigt. Aber die schlimmste Qual war das Kreuz, es öffnete die Eingänge der Särge 43. Er, das Kreuz, das dem Heiligen Jesus den Tod brachte, Hat mich ruiniert. Schämt sich dieser Krieger für seine Niederlage? Über wen siegte der mächtige, tapfere Krieger? Aber ich empfinde die größte Schande meines Kummers, Schließlich wurde meine Macht vom gekreuzigten Rebellen besiegt. Mit Phineas‘ Speer der Trauer nahm ich Folgendes mit: Der Rand der Pest stoppte den schrecklichen Überfall. 44 Dieses Schwert, das den Baum des Lebens jahrhundertelang bewachte, 45 Das Schwert des Trostes und der Trauer beraubte Adam des Paradieses. Phinehas‘ Pfeil rettete die Menschen vor dem grausamen Tod. Aber die Kopie, die Jesus am Kreuz durchbohrte, 46 Welche unerträgliche Qual durchbohrte mich! Christus wurde ein Schlag versetzt: Ich war zutiefst betrübt. Blut und Wasser flossen nach dem Tod aus Jesus: Von ihnen gewaschen, fand Adam Leben und wurde ins Paradies aufgenommen. Die Priester meiner lebendigen Lippen waren die Sadduzäer. Meine Gedanken wurden von ihren Wissenschaftlern und ihren Streitigkeiten verfolgt, Ich, der weise Tod, diente als ihr Anführer: „Es gibt keine Auferstehung“ – sie senden selbstbewusst. Aber Jesus antwortete ihnen mit Worten aus der Heiligen Schrift. Ich verstand die Bedeutung der Antwort und schrie voller Angst: Er sagte: „Ich bin der Gott Abrahams, der Lebenden, nicht der Verfallenen!“ 47 Ich würde mich freuen, wenn die Worte einfach sind Seine klangvollen Worte blieben nur ein Märchen. Aber Er hat tatsächlich die verwesenden Leichen des Stoffes wiederbelebt, Und alle seine Taten schreien zu ihm nach der Auferstehung. Josuas Sohn rebellierte gegen dreißig Könige, 48 Dass Jesus alle erstochen hat und die Dunkelheit des Grabes erfüllt hat, Und die Krypten mit verwesenden Körpern füllen, Nachdem er Jericho verwüstet hatte, schickte er Menschenmengen in den Scheol. Doch dann erschien Jesus und leerte die Gräber, Und er bevölkerte die himmlische Stadt. 49 Es gibt Ähnlichkeiten zwischen ihnen Nur im Namen der Person, keineswegs durch Taten! Ahana 50 war der erste, der der Königin der Leichen, einem Dieb, Der zweite entführte später Lazarus aus dem Scheol. Güte verschmolz mit Gerechtigkeit in Moses, Er tötete den Ägypter, 51, rettete aber ein unschuldiges Volk. Aber ein anderes Gebot kam von Jesus an alle: „Wer dir eine Ohrfeige gibt, gib ihm noch eine Wange demütig. 52 Lauf weg vor dem heftigen Hass, Sei kein Eiferer, kein glühender Löwe, kein kalter Fanatiker, Wer quält und schlägt, nimmt brutal das Leben, Aber zeig mir die heilige Schönheit der Barmherzigkeit. Der stolze Samuel richtete den unglücklichen Agag hin, 53 Und unser Jesus heilte den Gelähmten mit einem Wort. 54 Und die Erschöpfung der heiligen Barmherzigkeit wuchs, Und jetzt ist seine unzerstörbare Frucht reichlich vorhanden. Aber auch jetzt noch wird er manchmal grausam gehasst: „Folge nicht“, sagen sie, „den Worten und der Disposition Jesu, Sei rücksichtslos stark!“ Saul und Ahab wurden getötet Als diejenigen, die Zuneigung zu den Ungerechten und Bösen zeigten, Der Tod war für sie eine wohlverdiente Strafe. Aber die Zeiten haben sich geändert, es spricht auf eine neue Art und Weise Zu den Zungen nun Jesus: „Lass jeden Sterblichen leben, Und lass ihn sogar Mitleid mit seinem Mörder zeigen.“ Ich werde mich auch an Samson erinnern, diesen jungen Knaben, 55 Dass er alle Onager zerstörte und sie so großzügig verschenkte Durch die Gaben aller Philister; der Fluss um Abner, Über den Sohn Nirs, der ein Kriegsherr war, 56 Der die Spur des jungen Asael von der schnellen Gämse nahm, Saruis Sohn, 57, wurde von der blutigen Jagd mitgerissen: Der unverschämte Asahel wurde durchbohrt und in den Staub geworfen. Am Altar von Benais verachtete er die Heiligkeit der Kirche und Als Vergeltung tötete er Joab auf grausame Weise. 58 Darüber spricht die Heilige Schrift: Lesen und nachdenken. Aber das Schwert, das die Gerechtigkeit zerstört, verbirgt sich jetzt in seiner Scheide, Der reuige Reigen tanzt fröhlich mit dem Guten. David demütigte die Moabiter und maß sie mit dem Seil 59 Ihr Schicksal war grausam und sie verloren ihr süßes Leben. Du bist barmherzig, du bist sanftmütig, o himmlischer Sohn Davids, Demjenigen, der die Vergeltung mit doppelter Strafe verdoppelte, Nachdem ich zwei Seile für tödlich erfasste Abschnitte ausgemessen hatte, Mit einem Seil für das Leben der Ehemänner – sagte er leise David, der himmlischste Sohn: „Vergib deinem Bruder Sieben mal siebzig.“ 60 David sorgte für Gerechtigkeit. Und Jesus selbst ist Güte, die kein Maß kennt. Davids Anteil war brennende Eifersucht, Er tötete den Löwen der Wüste und den Wolf, 61, grausam Er verließ die Skimna und nahm die Herausforderung des Kampfkünstlers an Mächtig und aus einer Schleuder mit einem schnellen Fragment Er löschte plötzlich den Glanz des Tages für Goliath aus, Das Leben flog von ihm weg und ging dem Tod entgegen, Aber Jesus erhob seine Stimme und wandte sich an die Leiche: „Oh junger Mann!“ 62 Denn für ihn sind die Schlafenden wie die Sterbenden. 63 Nachdem er den jungen Mann dem Tod entrissen hatte, gab er ihm das Licht des Lebens, Aber ertrunken in den Wellen des Meeres in den großen Seen der Wüste Er ist ein ekelhaftes Schwein voller Laster. 64 Das Goldene Kalb war die Todesursache des Leviten Sie trugen es zu ihren Brüdern und Vätern und verachteten ihr eigenes Blut. So tötete Jeftah seine eigene Tochter mit eigener Hand, 66 Der König von Moab brachte auf der Mauer ein blutiges Opfer dar Das erstgeborene Baby, 67, verschont Ihr Kind nicht, Ich nehme nur ein Schwert zum Trost. Aber Jesus kam Er nahm das Schwert mit ins Tal und stumpfte plötzlich die Schneide vor Liebe ab. Er demütigte seine Schwester Sheolova – er lähmte das Fieber, Und die Schwiegermutter des Petrus stand auf und wurde gesund. 68 Der Scheol geriet aufgrund der Heilungen Gottes sofort in Schwäche. Wegen der Wunder, die Jesus aus Barmherzigkeit vollbrachte. Der heilige Jesus verkündet allen seine Güte, Der Sohn des gerechten Vaters bringt Gerechtigkeit. Aber für mich ist all seine Güte nichts als Qual. Schließlich ist schwarze Eifersucht für mich immer süß und liebenswürdig, Und es macht mir Freude. Immerhin ist es einmal verschüttet worden Das erste Blut ist wegen ihr... Und was ist mein Fehler, O Sohn Marias, warum hast Du mit aller Autorität befohlen: „Sei nicht böse auf deinen Verwandten und Bruder, 69 Ein geliebter Bruder wird gegen seinen Bruder nicht das scharfe Schwert aus dem Messer ziehen. Schließlich war Kains Klinge mein erstes Glück. Simson, der mächtige Krieger, fand plötzlich Honig im Leichnam des Löwen, Was war das Zeichen dieser Süße, die geschärft wurde? In the remains of life? Jesus vervielfachte die Zeichen: Ich ertrinke im Abgrund seiner Geheimnisse: Gleichnisse über die Auferstehung, Wie ein Schatten einer ruhelosen Vision, wie ein sprechendes Bild. „Aus dem Verschlingen entstand plötzlich auf wundersame Weise Essen“ – Samson stellte jedem ein Rätsel. The riddle has changed: „Siehe, aus dem Tod geht hervor, was den Tod verschlingt.“ Aus meinem Essen kam plötzlich etwas, das mich aß: Ich wurde von Adam, dem von Adam geborenen Sohn, verschlungen. Manchmal verletzten mich alle rechtschaffenen Menschen mit einem Wort: Jubelnd und laut schrien sie von der Auferstehung, Aber die Kraft ihres Trostes störte meine Tränen: Asa 71 sandte Gebete aus, Hiskia betete Er bemühte sich um die Seinen vor dem Herrn, und ihr Tod wurde hinausgeschoben, 72 Aber sie wartete leidenschaftlich auf ihre Leichen; here Elijah stabbed 73 Baalpriester und brachten sie zu mir an den Bach, Diese wurden mit Brot gemästet für das Böse Isebels. Aber ich lernte zu hungern, mir wurde jegliche Nahrung entzogen Die Gerechten selbst: Ich hungerte und wanderte. Dann zwang Jesus alles, was er schluckte, gierig, Zurück zum Licht, um sich zu übergeben, Menschen sind das süßeste Gericht. Blut zu reinigen ist für mich wie ein unausweichlicher Horror, Mose salbte damit die Türen der jüdischen Häuser, Und das Blut bewahrte das Lamm vor dem Tod seiner Bewohner. Aber was bedeutet Blut für den Tod – außer blutigen Zeichen? An den Türpfosten der Häuser und am Kreuz des Leidens? Das ist eine Freude für mich, das ist der Weihrauch der Erschlagenen, Der Duft toter Körper und das Schmelzen von Leichen. Aber das Blut, das Jesus vergoss, erfüllt mich mit Grauen. Als ich ihren Geruch einatmete, war es unerträglich, Der Geist des Lebens, der über ihr wehte, erfüllte mich mit Angst. All diese Priester, Könige, Gesalbten Gottes, Was waren die Ursprünge der Geheimnisse des Heiligen Sonntags? Durch die Erhebung des Kreuzes erlangten sie nicht einmal einen geringen Reichtum. Auf ihren Köpfen liegen Kronen, Diademe funkeln. Und doch werde ich zurückgeschlagen. Der Sohn des Zimmermanns 74 wurde mit einem Dornendiadem gekrönt, Aber er hat meinen Kopf zerschmettert, er hat den Tod dreist enthauptet, Auch wenn er einen Niedergang und ein katastrophales Schicksal erlitt, Sein heiliges Gesicht versetzte Sheol in Angst und Zittern. Das Gesicht Moses erschreckte die Wellen der Tiefsee, ließ das Meer vor Ehrfurcht vor der Rute zurückweichen, Dass die Herrlichkeit Gottes in der rechten Hand des Propheten leuchtete. Ich habe seine Größe gesehen, einen wundersamen Stab, Kraft von Gott, What broke the fortress of the rocks. Sheols Gräber Der unglückliche Jesus brach zusammen, totenblass, verkümmert, Kein Anblick von Herrlichkeit, kein Blitz, kein himmlischer Glanz Damals lag es nicht an Ihm, aber sogar in dieser Gestalt He aroused fear in Death. The color of a deathly face, Die Farbe des Todes selbst traf Sheol wie der Glanz einer Waffe ... So the dead God Sheol killed. And what threatens in the future In Herrlichkeit kommt Jesus, um die Toten zum Leben zu erwecken.“ Gesegnet ist der, der die Täuschung des Scheols zu Staub zerschmettert hat. Oh, how great is the cruel shame and humiliation The most insidious Satan, despised by God! Aber er steht voller Stolz vor den Dienern, Er besprengt ihre Lippen mit anmutigen Reden, With his immeasurable eloquence he convinces: “My wisdom is partly generated only by nature, Zumeist ist es das Ergebnis unschätzbarer Erfahrung, Vielleicht ist es sogar in seiner Gesamtheit das Ergebnis von Wissen. I learned everything, of course, myself. Ich habe überlegt, ich dachte, Ohne einen Lehrer erlangte ich die Weite aller Weisheit, Und hier bin ich im Wissen, wie in einer Rüstung, perfekt bewaffnet, Ich bin völlig erfüllt von der Brillanz einer Rüstung von unermesslicher Größe. Oh, Menschheit, du allein hast mich mit dem Sieg gekrönt, Ich schmücke mein Wissen mit einer funkelnden Krone. Die Pharisäer, alle gekleidet in mein Outfit des Hasses, Im Gewand des Bösen griffen sie Maria an Heiliger Sohn; Ich flößte ihnen grausam düsteren Zorn ein, Und er fiel wie ein Hagel scharfer, gezielter Pfeile Auf Jesus. Ihre Unverschämtheit verfolgte Ihn, den Unglücklichen, Ihre Wut raste räuberisch, ihre Verleumdung quälte sie, Wie eine schwere Unterdrückung erschöpfte sie Ihn die ganze Zeit, Ihr Neid, ihre Wut, ihre falsche Begeisterung, die man „Eifersucht“ nennt – Raubtierische Eifersucht – alles, alles, kämpfte gnadenlos mit Ihm, Ihre gotteslästerliche Galle warf Steine auf ihn. Er, der Arzt, kam zu seinen Kranken und brachte Heilung mit sich. Ich forderte die Kranken auf, zu rebellieren, damit der Doktor gestürzt würde. Aber er war unempfindlich gegenüber grausamen Anschuldigungen. Und ich griff auf Verleumdung zurück, ich versteckte mich dahinter, Ich habe ihn verleumdet und meine Lügen vervielfacht, Aber ich sehe: Die Blume meiner Lügen ist verwelkt, verwelkt und unverschämt Leider wird meines erkannt und Worte werden verachtet Meine sind für immer gegeben. Aber ich habe Schutz für mich gefunden, Versteckt in der Dualität der Worte, in der Mehrdeutigkeit der Sprache. Ich sandte ihm die Schreckensreden der Pharisäer, Ich beschloss, Ihn geschickt in Syllogismen einzufangen, Aber meine lange Arbeit schmolz dahin, wie Staub, der im Strahl glitzerte, Er blieb ein Strohhalm, ein bedeutungsloses Spielzeug. Und seine Wahrheit breitete sich wie Licht überall aus. Der Athlet sah einen, einen mächtigen Herrscher, Er glänzte mit seinem Können, großartig in der Kunst der Kriegsführung, Und selbst die Schlange, die außerhalb der Welten ist, fürchtet seine Macht. Aber die Wut beherrscht alle seine verborgenen Neigungen, Das Temperament ist hemmungslos und ungezügelt, wie eine Schlange. Er wird von tödlichen Wünschen verzehrt. Angst Er hat Angst vor Fieber, Fieberdelirium. Aber ich empfand die Leistungsverweigerung als Medizin für mich Er ist das heilige Gebot. Und jetzt sein Spott Es schlägt gnadenlos zu und schlägt zu und verwandelt sich in Asche, Und Liebesleidenschaft zerstört und zerstört heimlich, Und die giftigste Zunge, der bitterste Stachel, Er versteckt sich unter dem Schutz seiner Lippen und ist bereit zu töten. Aber er ist nicht verrückter als derjenige, der von verabscheuungswürdigem Blut spricht Er kümmert sich mehr als nur um seine gesamte unglückliche Seele. Jeden Tag überprüft er die Sicherheit seiner Taschen, Über ihren Inhalt verkümmert der Narr, besessen. Aber die unsichtbare Motte versteckt sich wie ein Schorf auf dem Körper. Er bereitet luxuriöse Kleidung mit eleganten Borten vor, Aber sein Geist hängt wie ein zerrissenes Gewand. Es erleuchtet die Kammern mit einer Fülle von Lichtern, Aber er hält sein Herz in Dunkelheit und hoffnungsloser Finsternis. Er öffnet die Vorhänge an den Fenstern, nur Gefühle Er schloss sein eigenes ab und schloss es. Und es schließt fest Die Türen sind verschlossen, er bewacht sein erworbenes Geld, Aber die Tore des Mundes sind weit geöffnet, und der Gedanke ist wie ein Vogel, Es flattert heraus und fliegt dann weit weg. Als Verrückter schätzt er sein Vieh noch mehr, Als du selbst. Er kümmert sich mehr um sie Deine unglücklichste Seele. Er sät das Land Seine feinste Körnung, sorgfältig ausgewählt. Aber im Herzen wuchsen allein die Spreu und das Unkraut prächtig, Die Vernunft wird aufgegeben und vergessen, mit Füßen getreten und entweiht. Er umzäunt seinen Weinberg in Schweiß, Er sucht sorgfältig nach besseren Rebschnitten, Und sein Geist ist wie die Weinstöcke auf den Hügeln von Sodom. Das Maultier wagt es nicht, hier seinen Fuß zu setzen, sein liebes Feld, Aber das Dickichtschwein gräbt sich durch den Geist und nagt an Gedanken. 75 Für Sterbliche: Der Tiegel ist heiß und ich schmelze den Geist. Nachdem ich meinen Geist angefeuert habe, erforsche ich Wünsche: Der bezaubernde, trügerische Glanz der Spielzeuge, die ich geworfen habe, Wie ein chaldäischer Glasbläser vermittle ich gekonnt. Ich füge etwas Wahrheit und meine anmutigen Lügen hinzu Natürlich tun sie das. Ich habe Ägypten grausam geblendet - Ich zeigte Mückenschwärme, unbedeutende Insekten, 76 Sie glaubten ihm nicht sofort freiwillig. Er bedeckte ihre Augen und lehrte sie die Tierkreiszeichen. Obwohl diese Zeichen nie am Himmel erschienen. Ich hebe schnell ab und beobachte aufmerksam, Und ich erzähle den Prädiktoren alles, was passiert, Sie haben mich getäuscht und nennen mich „Prophet“. Ich habe mir in einem Augenblick kühn Dinge offenbart, Vor den Augen der Sterblichen verborgen, in Geheimnisse gehüllt. Ich kann bestätigen, was wahr ist, vertrau mir, So war es bei Hiob, und es war eine Lüge, und so war es auch bei Saul. Ich machte die Prophezeiung des Unglücks für Saul sichtbar, 77 Hiob ist gesegnet wie Metall, das mit Mehl geschliffen wird, 78 strahlte mit hellem Glanz und wurde dadurch verherrlicht.“ Gesegnet sei Er, der die Machenschaften aller Bösen aufgedeckt hat. Der Teufelsversucher der Flüsse: „Ich fürchte Jesus, Schließlich zerstört er alle Früchte meiner Taten. Ich wurde ständig vor Hunderttausenden von Jahren geboren Ich habe ohne Ruhe und ohne Schlaf geschaffen. Alles, was ich geplant hatte, habe ich erreicht, ich habe nichts verpasst, Er verführte alle und überließ sie der Lüge. Und Er kommt dreist, Und er macht diejenigen, die von mir verdorben wurden, wieder heilig. Oh, was für ein Kummer! Was für ein Schmerz! Zerstört meine Kreationen. Und wie viel Arbeit, Wissen und Fleiß erfordert es, Um ein subtiles böses Muster auf die Oberfläche des Universums zu sticken, Die Stoffe der Existenz mit dieser höllischen Stickerei verzieren. Ich bin im Rennen gegen die schnellsten Sterblichen angetreten. Ich habe sie alle übertroffen. Ich war ein erfahrener Krieger. Meine Waffe ist das Murren der Menge und die Empörung der Gastgeber. Es begann Aufregung zu herrschen. Dann tritt es in Kraft Die bestialische Wildheit der Massen und die Wut der wilden Massen. Vereinte sie, verpflichtete und inspirierte ihre Gewalt, Ich habe einen Berg zum Himmel erhoben mit den Tälern des Nichts: Die Masse, der gewaltige Turm, verschwand in den Wolken. 79 Die Architekten kämpften damals: Der Himmel wurde herausgefordert! Aber werden Hunderte in der Lage sein, Ihn auf der sterblichen Hülle zu überwinden? Jahrhunderte vergehen, Zeiten. Auch die Bediensteten wechseln Bei mir sind die Angriffe daher immer unterschiedlich. Es war einmal, als das Volk Israel sagte: „Es ist ein Herr!“ 80 gehört. Und dieses Volk erwies sich als eine göttliche Versammlung. Und als er den Sohn Gottes sah, erlangte er Schutz und Kraft Im Einen Gott denkend, dass Gott einer und ewig ist. Aber selbst in seiner Zuflucht vergaß er Gott. Er wusste, dass Gott immer einer ist und dass es sich um den Einen Gott handelt Von Eifersucht getrieben, sprach er mit glühenden Lippen. Aber zum größten Teil waren diese Leute zutiefst fehlerhaft. Ohne Gott erhöhte er Gott, ohne etwas über den Einen zu wissen. Ich wurde vor allen Zeiten geboren und konnte gut mit Menschen umgehen: Ich habe Kinder immer geliebt und sie nicht verachtet. Glauben Sie mir, ich verbringe immer noch viel Zeit damit. Vom Moment meiner Geburt an habe ich Schmutz in ihnen verwurzelt, Ich kultiviere abscheuliche Gewohnheiten und schlechte Neigungen. Ihre Fehler und Unzulänglichkeiten wachsen mit ihnen, Ihre Laster vermehren sich, die Früchte schneidiger Gewohnheiten. Aber die unvernünftigsten Väter, bösartig bis zum Äußersten, Machen Sie sich keine Sorgen über den mörderischen Samen bei Kindern. Andere, klug, immer, wie ein guter Bauer, Sie beseitigen die spirituellen Mängel ihrer Kinder. Menschliche Faulheit – Sie werden keinen stärkeren Zügel finden als sie. Ich binde Menschen mit den Ketten eines müßigen Lebens. Ich habe ihre Gefühle gestohlen, das Gute mitgenommen, Er entfernte ihre Augen von Büchern und ihre Lippen vom Lob. Ich ließ ihre Gedanken ohne Gottesgedanken zurück. Fleiß Sie haben eine Vorliebe für eitle Fabeln und sind geschickt im Gerede. Als ihnen plötzlich das heilige Wort des Lebens erscheint, Sie verlassen ihn und weisen ihn empört zurück. Oh, wie viele Dämonen wimmeln in einem Menschen! Aber der Mensch verflucht nur Satan. Der menschliche Zorn ist ein böser, heimtückischer und hartnäckiger Dämon. Schließlich greift dieser Dämon jeden Tag Sterbliche an. Umherziehende Dämonen, glaub mir: Wenn sie dich schlecht aufnehmen, Oder sie beleidigen sie wütend und gehen traurig. Aber der Dämon der Wut ist nicht so, man kann ihn nicht so vertreiben: Es dringt tief in die Seele ein, kriecht tief. Er lebt in geistiger Dunkelheit, selbst in der Stunde der Heiligen Sie vertreiben ihn, aus dem menschlichen Herzen. Für die Wut, die er verursachte, die mörderische Rache, Ich werde für immer gehasst, der Teufel, wir verurteilen, Obwohl ich selbst leider schmerzlich traurig bin, Und ich bin schwach und erbärmlich, verzweifelt willensschwach. Schande über alle Magier und Weisen, erfahrenen Zauberer Und denen, die Schlangen beschwören, die mit der Natter spielen! Diejenigen, die Schlangen verzaubern und sie jeden Tag zähmen, Sie können die Kobra, die in ihrer Seele nistet, nicht besiegen. Sie können sich nicht beherrschen. Die Sünde ist in ihnen verborgen, wie eine Natter, Es fliegt hoch und tötet sie. Möge der Exorzist Macht haben, Nimmt Fleisch mit der Hand einer Kobra an, tadellos in der Kunst, Aber die zischende Sünde versetzt ihr plötzlich einen tödlichen Schlag in den Rücken. Seine Zaubersprüche – Schlangen – entspannen den Körper angenehm Und sie besänftigen das räuberische Temperament und den Strom tödlicher Gifte, Sondern die Magie, die ein erfahrener Zauberer ausübt Der heilige Zorn des Himmels entbrennt gegen ihn. In einem Hinterhalt mit einem leichten Pfeil sitze ich und warte. Wer, sagen Sie mir, ist geduldig und unermüdlich wie ich?! [Wein und Teufelskram... Sie sind meine Falle!] 82 Ich setzte mich zu dem kranken Mann neben mich und nun wurde er verführt. Er gab der Verzweiflung nach. Und derjenige, der es bereut Über die Sünden, die er begangen hat, die hässlichen Vergehen, Er behält all seine schlechten Gewohnheiten bei. Ich ziehe ihn langsam in die Hölle der Freuden, Damit Sie wie bei einer Meska ein schweres Joch darauf legen können, Und er nimmt es mit seinem Joch, er fühlt sich leidenschaftlich zu ihm hingezogen, Und er will niemals Freiheit erlangen. Ich habe denjenigen aufgespürt, bei dem die Krankheit lebte, ich habe es gerochen, Und nun werde ich mit ihm nach meinem Willen verfahren. Lass ihn alles erleben, schmerzhaftes Opfer. Ich habe Adams Geist erobert, er war ein Einzelgänger Ich ließ ihn Leidenschaft und dann Vaterschaft erleben. Ich war auf der Suche nach etwas, das ich tun konnte, nach etwas, mit dem ich Spaß haben konnte. Ich habe den Sand des Meeres gezählt, um meine Geduld zu stärken, Und damit erreichen Sie, nachdem Sie Ihr Gedächtnis getestet haben, Perfektion. Und jetzt ist mein Gedächtnis großartig und grenzenlos, Und ist sie nicht zu allen Massen von Menschen fähig? Umarmung? Schließlich habe ich sie gezählt, bevor sie geboren wurden Mit dem Sand tosender Meere, mit dem Sand unruhiger Wellen.“ Aber Satans Diener sind laut; sie streiten untereinander, Und sie widersprechen und hinterfragen die Worte Seine Schlauen widerlegen ihr Wesen und ihre Bedeutung. Sie sagen: „Elisa, der Prophet, stellte seinen Atem wieder her Er starb und er schlug den Tod im hohen Raum, Als er ein Kind wurde, gab er der Witwe den Glanz des Lebens zurück. 83 Dennoch ging er selbst in den Scheol und entging dem Tod nicht.“ Aber Satan besiegte sie und stellte sich ihnen geschickt entgegen. Er untermauerte sein starkes Argument mit seiner eigenen Rede: „Nun, wurde Elisa, der Prophet, besiegt, besiegt? Obwohl er selbst im düsteren Scheol ist, liegt sein Gebein im Grab Das Licht des süßen Lebens schenkt den Toten auf mysteriöse Weise. 84 Obwohl Elisa von kleiner Statur, kahlköpfig und heimelig war, Aber er ist groß in seiner Kraft im düsteren Scheol, Schließlich hat er einen der unwiderruflichen Toten auferweckt. Aber wie viele Tote werden nach dem Tod Jesu wieder zum Leben erwachen, Schließlich ist Er groß an Macht, unermesslich an Größe!? Oh, vergleiche, Jesus ist stärker als wir, oh Freunde, Schließlich hat er dich geschickt in geheime Fallstricke gelockt, Und du bist nicht in der Lage, die überirdische Größe zu begreifen, Seine Größe übertraf die Größe der Propheten. Satan bringt solche Reden zu seinen Freunden Die Nachricht tröstet sie kaum, sie macht ihnen vielmehr Angst. „Der den Körper eines Toten zum Leben erweckte, Der Lazarus auferweckte, – Wird so jemand den Tod akzeptieren? Schließlich ist er stärker als sie! Oder wird er ein Sklave des Todes sein? Schließlich ist der Tod sein Sklave Ah, Vorsicht, Freunde! Es war nicht umsonst Sein erschreckender Tod. Er wird, nachdem er gestorben ist, kommen Adam zum Leben erwecken, indem man ihn aus dem Scheol entführt.“ Der Tod blickte aus der Höhle, aus den düsteren Abgründen. Oh, Überraschung! Ich habe Jesus am Kreuz gesehen. „Hier hängst Du jetzt, oh Aufersteher der Toten! Sowohl Du als auch Du werden zu mir kommen, und ich werde mit Dir zufrieden sein: Du wirst meinen geliebten Lazarus durch dich selbst ersetzen, Liebes. 85 Meine Lippen bewahren immer noch den angenehmen Geschmack von Lazarus ... Aber lass die Tochter des Jairus jetzt Dein Kreuz sehen, Möge der Sohn der Witwe seinen Blick auf den gekreuzigten Körper richten. In der Antike wurde Adam von einem Baum im Garten Eden fasziniert. Und der Baum, der David, das Kind, umarmte, hob es empor, Gesegnet wird es von nun an und jetzt und in Ewigkeit sein.“ Und wieder öffnete der Tod seine bösen Lippen mit Worten: „O Sohn Marias, gedenke nun Moses: Und er war der beste Ehemann, er wurde von allen verehrt. Er schuf das Göttliche, das wie Gott alles enthält. Er tötete die Ältesten Israels, rettete die Erstgeborenen der Unschuldigen, Er stoppte die schreckliche Pest. Ich habe den Sinai bestiegen, Folgt ihm den Berg hinauf bis ganz nach oben. Aber Gott gab es mir, übergab es von Seiner Hand an Seine Hand. Möge Gott gesegnet sein, möge Gott verherrlicht werden! Das Schicksal von Adams Sohn war eine einzige Größe. Aber Mose wurde aus dem Staub genommen und kehrte zum Staub zurück.“ 88 Jubelnd erschien der stolze Satan mit seinen Dienern, Er stieg in der Dunkelheit in den Scheol hinab, um zu sehen, wie es sein würde Dort wurde Jesus niedergeworfen, unser Herr wurde vertrieben, Mit dem Tod, seinem Schatz, jubelte er in seinem Herzen. Aber sie sieht: Ihre Augen stehen in Tränen, sie trauert und weint. Was ist passiert? Der Bergschrei des Ewigen erklang, Wie der unerträgliche Schrei des Erstgeborenen. Und die Toten sind auferstanden Nachdem er eine gewagte Flucht aus dem düsteren Scheol unternommen hatte. Der Böse wollte seine Herrin trösten. Er flüsterte: „Mein lieber Tod, du hast mehr gewonnen, Was hast du verloren, denn Jesus selbst ist dir erschienen. Und andere wie er werden kommen, und diejenigen, die zuvor gelebt haben Und diejenigen, die später leben werden, leiden nicht umsonst. Enthülle uns, Geliebte, schnell sein Angesicht, zögere nicht, Damit wir ihn sehen und gut lachen können. Wir werden ihm sagen, glauben Sie mir: „Wo ist deine Stärke?“ Drei Tage vergingen so schnell... Und was sagen Sie dazu?“ Wir stellen auch fest: „Es ist bereits der dritte Tag, mein Freund, komm zur Besinnung!“ Schließlich hast Du am vierten Tag Lazarus, meinen Liebling, großgezogen ... Also erlebe Dich jetzt wieder! Oder übersteigt es unsere Kräfte?‘“ Der Tod öffnete die Dunkelheit der Tore des tiefen Scheols, Und das Angesicht des Herrn leuchtete über die Dunkelheit des listigen Todes hinaus. Wie die Sodomiter wurden sie alle mit Blindheit geschlagen, 89 Und Satan und sein Heer, blind für jede Berührung Sie suchten nach den Kupfertoren des Scheols, fanden sie aber immer noch nicht. Dies waren wahrscheinlich die „Anomäer“, extreme Arianer, die auf der wesentlichen Andersartigkeit des Vaters und des Sohnes bestanden; Die Anomeaner waren keine strengen Arianer, obwohl sie der mit Arius verwandten antiochenischen theologischen und exegetischen Schule Lucians angehörten. Der Begründer des Anomaeanismus war Aetius, der seine Predigttätigkeit in Alexandria (356) begann und bald darauf nach Antiochia (Syrien) zog, wo er bedeutenden Erfolg hatte und eine Gruppe von „Tiasots“ um sich versammelte, unter denen Eunomius, der spätere Bischof von Kyzikos, besonders hervorragte. Aetius betrachtete die christliche Lehre als einen Raum für dialektische Übungen; Er erläuterte die Gotteslehre anhand geometrischer Figuren. Ihm gehört ein berühmter Satz, den seine Jünger gerne wiederholten: „Ich kenne Gott so gut, wie ich mich selbst nicht kenne.“ Fragmentarisch übersetzt von Fr. Leonid Griliches: Ephraim der Syrer, „Hymne (Madrasha) für Weihnachten“, trans. mit Vater., Intro. Artikel von Prot. Leonid Grilikhes, Theological Bulletin, 5–6, Sergiev Posad, 2 oo6, S. 17–41. Epiphanion oder Theophanie, 6. Januar. Übersetzt von A.V. Murawjow: Mar Afrem von Nisibinsky (Heiliger Ephraim der Syrer), Julianischer Zyklus, Moskau, 2006 (Serie „Smaragdos Philocalias“). Saint Ephrem, Les Chants de Nisibe, Übersetzung von Paul Fhegali und Claude Navarre, Paris: Cariscript, 1989. S. S. Averintsev, Gesammelte Werke, Bd. 2: Übersetzungen: Eine Perle von großem Wert, Kiew: Spirit and Litera, 2004, S. 11–58. Übersetzt von A.V. Murawjow: Mar Afrem Nisibinsky..., S. 77–135 (siehe Anmerkung 4 auf S. 10). Hymne III feiert die Befreiung der syrischen Stadt Nisibina als ein Ereignis, dessen Echo im gesamten Universum widerhallt. Wahrscheinlich eine Anspielung auf die Passage über die Reue von Ninive: Jon. 3 (von P. Feghali nicht markiert). Durch die Intervention des Königs; 2. Könige 6:30. Dies bezieht sich auf die drei Belagerungen, die Nisibin erlebte. Hesekiel; „Hesekiel“ metri causa. OK. 8:41; Mk. 5:22,38; Matt. 9:18, 23 . Die Zeile wird nicht gelesen; Hier ist unser vorgeschlagener Wiederaufbau.