O vzkříšení, smrti a Satanovi

Mezi díly reverenda Efraima Syřana vynikají hymny, medresy, traktáty a dopisy. Zvláště důležité jsou jeho „Nisibinské hymny“, které zahrnují hymny „O vzkříšení, smrti a Satanovi“. Odhalují témata eschatologie, boje dobra a zla, překonání hříchu a Kristova vítězství nad smrtí. Tato publikace představuje poetický překlad 7 hymnů ze 77 dostupných. Hymny jsou plné živých apokalyptických obrazů, popisů pekla a smrti. Hlavní myšlenkou je tvrzení, že Kristus svým vzkříšením přemohl moc Satana a smrti, osvobodil lidstvo od věčného trestu a otevřel cestu k věčnému životu. Sv. Efraim Syrský popisuje začátek konce časů, kdy nastane druhý příchod Krista a duše všech zemřelých budou souzeny a rozděleny mezi nebeskou blaženost a pekelná muka. Prostřednictvím symbolů a alegorií autor zprostředkovává dogmatické a etické myšlenky. Satan je například prezentován jako nepřítel lidské rasy, který se snaží zmást a svést na scestí, a smrt je personifikována jako neúprosná síla, která ničí život. Hymny obsahují četné citace a interpretace biblických textů, které poskytují vhled do učení evangelia a historických událostí. Kniha byla vydána za účasti Mezinárodní nadace „Slovanská obroda“ (generální ředitel V. P. Nedelin) Nisibinské hymny neboli madraše o Vzkříšení, Smrti a Satanovi jsou jedním z nejvýznamnějších výtvorů velkého syrského básníka a mystika 4. století, svatého Efrema Syrského (Mar Afrem Malfana). Hymny jsou plné živých apokalyptických obrázků, popisů pekla a smrti, které nejsou horší než Danteho. Kniha poprvé vydává poetický překlad 7 hymnů ze 77 dostupných. Mar Afrem z Nisibinu nebo Mar Afrem Malfana („Učitel“), nazývaný v řecké a poté ve slovanské tradici „Svatý Efraim Syrský“, tedy „Syřan“, byl možná nejpoetičtější ze všech křesťanských spisovatelů Sýrie. Vytvořil toho hodně, navíc v řeckém světě mu bylo připisováno mnoho řeckojazyčných kázání, která mu zjevně nepatřila, ale byla „zastíněna“ jeho autoritou. Ruský čtenář bohužel zná pouze tuto „falešnou“ část korpusu Efraimových děl a téměř nezná díla z mnohem objemnějšího korpusu jeho pravých syrských výtvorů. Původní spisy Mar Afrem byly napsány v syrštině, jazyce patřícím do semitské jazykové rodiny. Základem syrského jazyka byl aramejský dialekt města Edessa (dnes Urfa v Turecku). Právě v tomto městě vytvořil Efraim Syřan většinu hymnů, které nyní vydáváme, a právě tam světec ukončil svůj pozemský život. Podle slavného ruského syrologa A.V. Muravyov, "syrský jazyk Mar Afrem se stal klasickým jazykem pro mnoho následujících syrských básníků. Jeho díla jsou zahrnuta ve všech antologiích a učebnicích syrského jazyka." Syrský jazyk hrál obrovskou roli v rozkvětu arabské kultury a vědy: většina děl řeckých autorů byla v arabském chalífátu přeložena nikoli z originálů, ale ze syrských překladů. Zhruba od 9. stol. Syrský jazyk přestal být živým jazykem, ale ve třech venkovských osadách moderní Sýrie se stále používají západní aramejské dialekty (celkový počet mluvčích je asi 2 tisíce lidí). Efraim Syřan (Mar Afrem) učinil syrský jazyk nesmrtelným. Mar Afrem byl básník par excellence a ve svých duchovních básních se dokázal dotknout nejsložitějších otázek dogmatického obsahu, osvětlit cesty asketické práce a předepsat správný směr života. Nebyl vůbec autorem odtrženým od historických okolností; naopak snadno vstupoval do polemiky a pokaždé varoval před destruktivními důsledky hříchu, přičemž etiku stavěl do perspektivy eschatologie. Mezi dogmaticko-apologetická díla Mar Afrema obvykle patří jeho hymny namířené proti heretikům Bar Daisan (Vardesan, cca 154-cca 225), Marcionovi, Ariánům a Sabelliánům, stejně jako Epištola Hypatiovi a Domnii, v níž jsou vyvráceny gnostické a manichejské doktríny. K těmto dílům přiléhají Kázání o víře, přibližující ariány současným Židům, kteří odmítli Božství Kristovo, a Hymny o víře, ve kterých je nebe jako schránka Boha srovnáváno se stvořeným Edenem, určeným pouze pro Adama. V Hymns of Faith se Mar Afrem staví proti intelektuálnímu chápání nadpřirozených svátostí, jako je svátost Nejsvětější Trojice, a proti skrytým dogmatům christologie. Říká, že tato dogmata jsou nepřístupná intelektuálnímu chápání a neměla by se stát předmětem prázdných filozofických debat. S největší pravděpodobností jsou odpůrci, které má Mar Afrem Teacher na mysli, helenizující syrští teologové, kteří si od Řeků vypůjčili nejen novoplatónský filozofický aparát, ale také zálibu v sáhodlouhých debatách o významu abstraktních pojmů. 1 Už jen tato skutečnost ukazuje, jak těžké to muselo být pro recepci Mar Afremových děl v byzantském světě: Dá se říci, že Řekové, vystrašení obtížemi, které s sebou nese asimilace myšlenkového systému, který jim byl cizí, raději jednoduše připisovali Efraimovi díla, která mu nepatřila, většinou asketického charakteru. Mezi asketicko-mystická díla Mar Afrem, vnímaná řecky mluvícími čtenáři pouze prostřednictvím mnohočetných zprostředkování a revizí, je třeba zařadit Hymny o panenství, které sloužily nejen soukromému, ale i liturgickému využití v klášterním prostředí. Mar Afrem považuje panenství za „svátost“ a „svatyni křesťanství“. Hymny o půstu, určené k liturgickému zpěvu během Velkého půstu, spojují půst s plánem lidské spásy. Mezi teologické a etické výtvory patří především Chvalozpěvy o církvi, v nichž je církev chápána jako ovoce Spasitelova utrpení a pečeť jeho vzkříšení a řeší se nejsložitější teologická otázka svobodné vůle a předurčení. Hymns of the Narození 2 mluví o klanění tří králů jako symbolu budoucího triumfu církve – symbolika tohoto hymnu vychází ze starobylého zvyku slavit Vánoce, klanění tří králů a Zjevení Páně ve stejný den. 3 V syrské tradici byly Hymny o svatých darech a Hymny o Ukřižování, obsahující teologický a poetický výklad Kristova utrpení na kříži, spojeny do jedné sbírky. Obsahově korelují s Chvalozpěvy o vzkříšení, chválí sestup Krista do pekla a vzkříšení Krista. K historickým a eschatologickým dílům patří Chvalozpěvy o církvi, 4 které popisují zhroucení proticírkevních plánů císaře-filozofa Juliána Odpadlíka (asi 330–363), a také sibinské hymny, které zkoumají moderní události prizmatem biblického chápání vůle Boží. Mar Afrem Malfana byl prominentním exegetem syrské církve, napsal komentář k Diatessaronovi Tatiana Asyrského, komentář k epištolám apoštola Pavla a komentář ke knize Genesis a knize Exodus. Komentář k Diatessaronu se k nám dostal kromě krátké syrské verze i v objemnější arménské verzi, která je s největší pravděpodobností buď překladem nedochované dlouhé syrské verze, nebo je volným překladem původní syrské verze, rozšířené o doplňky a případně i výklady arménského překladatele. Komentář k epištolám apoštola Pavla v syrštině se nedochoval a k nám se dostal pouze v arménské verzi. Tato útlá knížečka nabízí „jambický“ překlad pasáží z Nisibinských hymnů, které lze považovat za perlu syrské literatury. Nisibinské hymny jsou jedním z nejvýznamnějších Malfanových děl, které vytvořil s největší oduševnělostí. Kompletní sada obsahuje 77 hymnů a několik fragmentů. Toto dílo Mar Afrema bylo poprvé publikováno s paralelním latinským překladem v Lipsku od G. Bickella (1866). Druhé vydání, splňující moderní požadavky na vědeckou přípravu textu, vyšlo v roce 1961 v Lovani v úpravě E. Becka s německým překladem (svazek I: hymny I-XXXIV; svazek II: hymny XXXV-LXXVII). Francouzský komentářový překlad nisibinských hymnů, vytvořený P. Feghalim a C. Navarrem, vyšel v roce 1989; spoléhali jsme na toto vydání 5 při přípravě našeho překladu a objasňování všech „temných míst“. Dali jsme přednost poetickému překladu před „produkcí“ prozaického meziřádkového překladu, vycházeli jsme z tragického vyznění těchto hymnů a zvláštní duchovní citlivosti, která se v nich odrážela. Mar Afrem, který neuměl řecky, se ukázal být „dědicem“ řeckých tragédií – Aischyla, Sofokla a Euripida – v chápání individuálního utrpení a také mistrem popisu, jehož obrazy pekla předjímaly Dantovo. Jeho dílo je prodchnuto nejen exegetickou výškou, kterou lze přirovnat k bezbřehému moři, ale také zcela nestandardním pohledem na posvátnou historii. Mar Afrem maluje zcela neobvyklé a do značné míry neobvyklé obrazy pekla a smrti v řeckých a byzantských tradicích. Poskytuje také jeden z nejsilnějších a nejhlubších obrazů Satana v křesťanské literatuře. Za hlavní vlastnost hymnů lze považovat neobvyklý pohled na posvátnou historii. Efraim neodděluje posvátné, církevní a světské dějiny, nepovažuje je za heterogenní. Naopak tvrdí, že celá historie lidstva je v jistém smyslu apokalyptická a pokaždé v historii je učiněna volba mezi špatností pekla a spásnou jednoduchostí nebe. Nisibinské hymny vznikly v souvislosti s velmi důležitými událostmi syrské historie. Hymny I až XXI popisují tři obležení Nisibinu, která prošla během války s Peršany (350, 359 a 363). Obsahují jména biskupů, kteří vládli Nisibinu v těchto a pozdějších letech: Jacob (před rokem 338), Babui (?), Vologeses (346–361) a Abraham (347?). Sbírka nisibinských hymnů dostupná modernímu čtenáři bohužel neobsahuje hymny XXII až XXIV, protože nebyly v rukopisu použitém Beckem. Hymny XXV až XXX se vztahují k životu církve v syrském městě Edessa. V hymnech XXXI-XXXIV Mar Afrem hovoří o pohanství, které tehdy ještě vzkvétalo ve městě Harran, ležícím 45 kilometrů jižně od Edessy. Vít. byl v té době biskupem v Harranu. Hymny XXXV až LXXVII, které tvoří druhý svazek Beckova vydání, se vyznačují polemickým napětím. V těchto hymnech Mar Afrem polemizoval s gnostiky a dalšími heretiky, kteří popírali tělesné vzkříšení (pravděpodobně včetně manichejců a „novoplatoniků“). Hymny XXXV až XLII vyprávějí o Kristově vítězství nad Smrtí a porážce Satana, hymny XLIII až XLIX hovoří o dobrotě stvoření a smyslu tělesného vzkříšení. Hymny LII až LXVIII, vyvrcholení tohoto cyklu, jsou pozoruhodné pekelnými obrazy čerpanými z Písma s použitím exegetických technik přijatých v syrské teologii. Postavami této „tragédie“ jsou Satan a jeho milovaná – Smrt, šeol (podsvětí) a démoni, kteří děsí hříšníky. Obraz Krista je neobvyklý a také patří k tragickému tématu - není zobrazován jako vítěz nad peklem, ale téměř jako "božský rebel", který vyvolal povstání v pekle a "kradl" duše mrtvých. Hymny LXVIX až LXXVII vyprávějí o konci lidského života a nesmrtelnosti duše. Samotný název, Nisibinské hymny, pravděpodobně nepatřil Malfaně, ale byl podmíněně dán později, po vytvoření „korpusu“ hymnů. Podle Becka vytvářel hymny této sbírky Mar Afrem po celý život, i když chronologie jeho skladeb není vždy jasná. Hymny I až XXI byly pravděpodobně napsány mezi lety 359 a 363 (rok, kdy se Julian Apostata dostal k moci). Hymny XXV až XXX byly s největší pravděpodobností napsány v 70. letech 30. století ve městě Edessa. Zbývající hymny vznikly v Edesse v posledních letech jeho života a staly se snad nejvyzrálejší a nejdokonalejší skladbou Mar Afrem. Námi vybrané hymny tedy patří k nejvýraznějším dílům „syrského Danteho“, i když je třeba prozkoumat i chronologii všech ostatních děl Mar Afrem. Bohužel v moderním Rusku neexistují téměř žádné předpoklady pro vytvoření důkladného vědeckého překladu korpusu děl Mar Afrema Nisibinského. A i kdybychom si dali za úkol překládat jednotlivá díla, poetická strategie není zcela jasná. Je zřejmé, že překlad „původní velikosti“ přijatý pro starověkou poezii a odůvodněný prozodickou a syntaktickou podobností indoevropských jazyků (jako je řečtina a latina na jedné straně a slovanský jazyk na straně druhé) není vhodný pro semitské jazyky. Překladatelé se buď snaží zvolit metr, který je sluchovým a rytmickým dojmem podobný syrským veršům (S.S. Averintsev), 6 nebo přiblížit hymny melodii ruské poezie 29.–20. století, přičemž se vyhýbají nevhodným metrickým asociacím (arch. Leonid Grilikhes). (A.V. Muravyov). 7 Podobným experimentem je i náš překlad, který se netváří jako vědecký a vychází především z překladu P. Feghaliho. Každý z těchto přístupů může mít své zastánce, ale hledání vhodné metrické matice pro tak složitou žánrovou formaci, jakou jsou hymny Mar Afrem, nelze považovat za úplné. V tomto překladu nepředstíráme, že máme konečné řešení problému, ale snažíme se alespoň částečně představit sémantické bohatství obrazů Mar Afrem. Záměrně jsme opustili archaizaci ve prospěch hledání obrazových korespondencí v moderním jazyce. Zohlednili jsme přitom zkušenosti s překlady antických a středověkých autorů, neboť Efraimova exegetická poetika, tedy motivace obrazů biblickými asociacemi, má samozřejmě blíže k byzantské či evropské středověké duchovní poezii než k moderní poezii, byť náboženského obsahu. Zaměřujeme se také na úspěchy A.V. Muravyov, především na touze zprostředkovat živost a kontrast historického vyprávění v hymnech Mar Afrem. Čemu jsme se snažili vyhnout, je „emocionální empatie“, která mohla přinést ovoce v době romantismu (nejlepším příkladem je překlad Homérovy Odyssey od V. A. Žukovského), ale v současnosti bude vypadat jako estetické selhání a umělé konzervování vzorců, dokonce úspěšně vynalezených, ale netvořících ucelený kontext. Jistá emocionální monotónnost je patrná i v básnických překladech sv. Simeona Nového teologa v podání arcibiskupa Hilariona (Alfejeva), a přes všechny úspěchy je v těchto překladech patrná jistá podcenění. Nejobtížnější věcí při překladu hymnů Mar Afrema je předat jeho styl. Mar Afrem si pohrává s kontrasty, ozvěnami narážek na Písmo, polysémií slov a jeho stylistická hra je mnohem subtilnější než u řeckých a latinsky mluvících křesťanských básníků, kteří se řídili hotovými klišé rétoriky, z níž se formovaly žánrové konvence. Poezie v ruštině a evropských jazycích, přebírající starodávné žánrové kánony, není příliš náchylná k tak jemnému stylu, který mate každého překladatele. Doufáme, že náš překlad poslouží k hlubšímu pochopení dědictví velkého syrského teologa, askety a mystika. Ať už jsou nedostatky našeho parafráze překladu jakékoli, doufáme, že ano probudí zájem o zvláštnosti exegeze Mar Afrem Malfana a umožní lépe pochopit jeho básnickou teologii. Takové seznámení s autorem, který je známý, ale jehož odkaz je ruskému čtenáři stále téměř nedostupný, může podnítit nové výzkumy a nové, „vybroušenější“ překlady profesionálních syrologů, a navíc inspirovat básníky k účasti na projektech překladů starověké duchovní poezie. Antiochie, Moskva, 2009 Dm. Gavros, D. Pospelov Chvála a sláva Tvé nesrovnatelné Esenci, Hloubky, které nikomu není souzeno měřit. Kéž jsou naše uši pozorné a uši všech nesmí být svedeny na scestí! 8 Kdo je a s kým je podobný vzhledem, by se nemělo hledat. Jak si můžeme představit, co dokáže Poznaň? Má tato entita s někým něco společného? Není ničím omezen. On je vše, co vidí a slyší. On je zcela Logos a je zcela přítomný všude. Naše oči to nemohou zachytit, takže v našich myšlenkách ten obraz Jeden jako on, sochařství. To je nemožné! Vězte, že slyší bez uší a mluví bez zdí, Koná činy bez rukou a dívá se bez očí. Duše nemůže být tichá, klidná, tichá Ve svaté přítomnosti Toho, který nese tento Obraz. Ve svém milosrdenství se oblékl do obrazu Naší přirozeností je sjednotit nás všechny v Jeho podobě. Pochopte, že Jeho podstata je duchovní, samozřejmě. Když se objeví tělesně, jak je čistá! I když je vznětlivá až k hněvu, V náš prospěch na sobě projevuje jen vztek. A jen z tohoto důvodu je podobný našemu vzhledu, Být Jeho obrazem. Koneckonců pouze s Ním Pouze Jeho Syn, dítě, je podobný a ve tváři ukazuje podobnost. Nisibiya, poslouchej, poslouchej! Pro vaše dobro, samozřejmě A mluvil jsem a psal pro vás a ostatní. Stali jste se jako pramen boje a spásy ve světě. Rty v zajetí hříchu bezútěšně plakaly, Zachráněno - na oslavě vás zpívali v písních. Otevřela se ti ústa k pláči a chvále. Modlitba vašich obyvatel vás kdysi zachránila - Jen kvůli jejich pokání nebyl soud spravedlivý 9 Úměrně své ničemnosti se naučili trest od tyče. Ale hříchy se mísily s dobrými skutky. Jejich hříchů bylo nespočet a jejich odpovědí je velikost Plody všech dobrých skutků, hodné obdivu. Když získal slávu bohatstvím, ať má stejnou slávu Budou hodni korun, které jim svítí na hlavě. Den, kdy zachraňuješ, je pánem zábleskových dnů. Pevnost hradeb spadla do prachu, tvá, ó Nisibiyo, Pod prudkým náporem nepřítele, pod hněvem pouštních hord, Ale útočníci a vrazi byli poraženi. V den vzkříšení mrtvých vzkřísí Nisibiju, Zvedne tvé padlé výšiny z prachu. V nesmrtelný den tě povýší jako Jeho Jméno. Oslavil své jméno - hordy zrušily obležení, Ztráceli se ztrátami a neslavně ustupovali, Zakrývá svou čest a vojenskou statečnost hanbou. Vytrhl jsi Samaří, kde vládl hlad, od smrti, 10 A naplnil jsi ji až po okraj sladkou sytostí, 11 Jako by propast přetékala svatou hojností. Vlny nepřátel se zvedly, moře se vzdouvalo nevěřících, A pokryl Nisibiju nesčetnými vodními stěnami. V Samaří bylo dítě roztrháno na kusy 12 - město bylo zachráněno. 13 V Nisibiji dnes jedí maso, které dává život, A toto Jídlo okamžitě zachrání každého, kdo ho sní. A nepochybně Bůh nepřeje dobré neštěstí, Ale dovoluje jim jen přijít k nám. Naše hříchy jsou kořenem zla, příčinou našeho neštěstí, Nikdo si nemůže stěžovat na Stvořitele, Mistra. Hluboce lituje našich slabostí a hříchů, Přitahují s sebou Jeho nedobrovolný hněv. A proti touze trestá a naříká. Země, oliva a vinná réva – a přijímají trest A někdy potřebují krutou nápravu. Olivovník je udeřen tyčí, ale jeho ovoce je hojné, Prořezávaná réva nám dává krásné hrozny, A šťáva z hroznů obměkčuje naše srdce. Zorané půdy dávají vynikající úrodu, Kanály, záblesky jezer, poušť je zavlažovaná, Poskytování hojné vody žíznivým polím. A leštěná měď, stříbro a zlato Lesknou se, odrážejí lesk a potěší majitele. Každý smrtelník může své bohatství zvětšit pouze nápravou. Opouštím práci a rozhazuji rukama v zoufalství, Všimne si, že všechno kolem něj se proti němu vzbouřilo. Bůh trestá jen proto, aby se smrtelníci poučili Poznat Toho, který ho tady trestá, učí. Když trestá, je to vždy pro větší dobro. Takže muž trestá své otroky pro jejich vlastní prospěch, Aby je zachránili a zachovali. Majitel domu je laskavý Trestá své služebníky, aby se pokořili, Ovládali se, nikdy se neštítili zla. Nepřízeň ve tvé paměti, Nisibiyo, nechť se stane Jako dopisy ve starých knihách, které mluví jen pravdu. Stačí vám tři obležení, 14, aby se vám objevily Jsou jako Písmo, o kterém přemýšlíme Budete věnovat veškerý svůj volný čas, protože jste dříve opovrhovali Oba zákony: Starý s ním a Nový jako celek, Ve kterém jste si mohli přečíst o svém spasení: Napsal tyto knihy, mocné pevnosti, Nebudou otřeseni: jde ti o trest v nich Budete číst, co si zasloužíte, a bude vám zlomeno srdce. Prostřednictvím toho, co nás náhle potkalo, se můžeme zastavit Jsme tím, co nás pak může v nadcházejícím století předběhnout. Oh, přijměme své tresty, aby budoucí tresty Naše duše se nestaly metlou, nejkrutějším trestem; Připomeňme si minulé potíže, aby byly budoucí potíže A odrazit, porazit a zničit najednou. Když jsme zapomněli na krutou první ránu metly, Druhý spadl na nás. Ale zapomněli i na to druhé. Přepadla nás bolest třetího. A kdo na ni zapomene? Požehnaný, který mi dal vítězství, dává život mrtvým ke své slávě. Když Pán skryl svou moc, byl usmrcen, Jeho životodárná smrt dává život Adamovi. Dal svá údolí hřebíkům - svatým rukám, Za ruku, která trhala ovoce; dal svá ústa úderům - Svaté rty pro rty, které ochutnaly ovoce Eden, A nohy - kvůli hříšným nohám vyhnaného Adama, Ti, kdo jsou zbaveni sladkého ráje, jsou přibiti na kříž s drobkem. Rozdělte Pána, posměšně, pro Adamovu čest. Otče, chuť pelyňku žluči, 15 Věděl ředit Jed hada je hořký, který pronikl do lidské přirozenosti. „Jsi-li Bůh, ukaž svou moc a slávu, A pokud člověk, snáší kruté rány. Hledáš Adama? Jdi pryč! Vaše naděje jsou prázdné! Je zde uvězněn navždy a dokonce i cherubíni A hodnost serafínů toho, kdo trpí, nevykoupí Jaký zoufalý mrtvý muž se vzdá záře života Sheol otevře ústa, aby ho zachránila, Pronikl jsi do ní a vrátil se zpět na světlo slunce? Šeol ho už pohltil a navždy zavřel do vězení. Shromáždil jsem všechny mudrce, já, Smrt, jsem svázal jejich hostitele, A šeol se přelil na odlehlé předměstí. Ó synu Josefův, pojď a podívej se na tu hrůzu. Po rozdrcení členů hrdinů, Samsonova mocného tábora, A rozpadám Goliášovu kost, jsem obr Oga, Syn obrů, jako železný trůn pro moc Koval 16 - vrhl se z trůnu do temnoty a obrátil trůn: U bran šeolu pokořila pyšný cedr a uvrhla ho v prach. Já sám jsem nebojácně porazil tisíce smrtelníků, Myslíš, že mě můžeš porazit, ó ubohý samotář! Všichni slavní muži, otcové, kněží, proroci, Vzal jsem je do šeolu už dávno a shromáždil jsem je jako stádo. Také jsem rozdrtil krále, stlačil jejich armády k sobě, Pokořil jsem obry jejich velkou silou, Shromáždila spravedlivé korunou zářící vznešeností, Takže řeka mrtvých těl přetekla a začala vřít Hlučně spadl do šeolu a rozdrtil křehký břeh. Ale ten proud neuhasil šeolovu palčivou žízeň. Nezáleží na tom, zda je člověk blízko nebezpečného proudu, Nebo se ze strachu na poslední hodinu odstěhoval Je unášen jako proud a nese ho k branám šeolu. Bohatského stříbra si vůbec nevážím, pohrdám jím Jejich dary mě nemohou podplatit; pokusy jsou marné. I když mají tisíce otroků, neposlouchám jejich prosby. Dotkne se mě služebník a zachrání pána, Nebo bude moci chudák prosit a zastat se šlechtice, Bude dítě přesvědčovat, přimlouvat se za staršího? Předpokládejme, že mudrci, když dali průchod svému přesvědčení, Přesvědčit dobytek ke svým slovům, ale k síle výmluvnosti Není souzeno, aby se mi dostalo do uší, neposlouchám to. Mé jméno je „Nenávist k prosbám“, „Kruté k těm, kdo se ptají,“ Cokoli mám nařízeno, vždy udělám. Kdo to je, čí je syn a z jaké rodiny, Ten člověk, který by mě mohl svrhnout, zničit? Vlastním věčnou knihu všech žijících generací; Donutil jsem se přečíst všechna jména v té knize, Vše od Adama dodnes. Jaké je to trápení! Mezi jmény není žádné opomenutí a ani jedno z nich není smrtelné Nechybělo a zapomenuto, všechna kolena jsou v ceně Samozřejmě ve svém bytí, samozřejmě ve své podstatě. A jen pro Tebe, Ježíši, je znovu čtu, Nechybělo mi to, všechno jsem spočítal, spočítal jsem to spolehlivě, Abych ti dokázal: nikdo neunikl smrti. Nebudeme si nic nalhávat, v Pekle chybí dvě jména. Za druhé: Eliáš a Enoch s ním nebyli uvrženi do pekla. Hledal jsem také v hlubinách, kde Jonáš zmizel, Hledal jsem všude možně, ale nemohl jsem je najít. Věřím, že vstoupili do Ráje sladkostí A oni mi unikli. Na stráži u vchodu do ráje Cherubín s plamennými křídly vzbuzuje úctu 17 Jacob viděl žebřík natažený vysoko: 18 Enoch a Eliáš po ní vyšplhali do souhvězdí. Kdo sečte písek moří, aby mě ukradl Dvě malá zrnka písku? Nejhojnější úroda Co se sbírá srpem mých ženců, nemoci, Roste každým dnem a hodinou. Ale skládám je jen já Vezmu to a dám do sýpky a s nimi i nemoci: Pohřbívám samotné hrobaře-žence s jejich úrodou, A sběrači snopů pak zmizí v zapomnění. Ze zralé sladké révy, zapomenuté vinařem, Dvě šťavnaté bobule mi pak unikly z očí, To je ale nepodstatná část, protože úroda je obrovská! Lovím všechny, hlídám svou kořist všude, Na vlnách moře, na zemi, - Smrt mluví výsměchem, - Orli ke mně létají z obrovských mořských rozloh, Volám mořské příšery, opeřená zvířata z nebe, Volám starší, mladé, nemluvňata: ať to dokážou Jen ty, synu Marie, jak jsem všemohoucí. Je tvůj kříž skutečně schopen mě o tuto moc připravit? Vždyť je ze dřeva: se dřevem jsem urval vítězství! Chtěl jsem mluvit dál, ale vzdal jsem se ticha, Vězte, že mám nespočet řečí a důkazů, Proč jsou potřebná vybraná slova? Podívejte se na činy: Tady jsou všichni a řeknou to samy za sebe. Ano, jako vy nevštěpuji všem prosťáčkům a dětem Sním o vzkříšení. Kdy budou vzkříšeni? Dej mi teď důkaz, protože jsi tak mocný, Aby bylo užitečné přijmout sny budoucích nadějí.“ Smrt ztichla, když dokončil svou řeč o pohrdání a výsměchu, A najednou v pekle, jako hrom z nebe, zazněl hlas Hospodinův, Zahučelo to a s křikem otevřelo hroby. 19 A Smrt a ponurý šeol, kteří neznají světlo, Náhle se zmocnil velký strach a kohorta andělů Jiskřivé vzaly paprsky do svých rukou a vstoupily do temnoty, A před tváří mrtvého muže, který dává život, Vzkřísili mrtvé, setřásli ze sebe rozklad a mrtví byli v radosti Vyšli z hrobů živí, potřísněni karmínovým studem Tváře těch, kteří si marně představovali, že Život samotný byl zabit. A Smrt zbledla a říká: "Kde jsou ty staré časy - Mojžíšův věk – jaký svátek, jaký velký svátek Potom mi beránek dal v egyptských oázách: Vzal jsem sladké prvorodičky a hory dětských mrtvol U bran šeolu leželo jako jídlo pro slavnosti Ale sváteční Beránek, bohužel, je na oslavě vítán, Najednou můj šeol začal být okrádán, popadl desítky A bere mrtvé, bezostyšně unáší! Ten beránek naplnil rakve, milované hroby, A tento drzý vyprázdní plnost rakví Ó, jakým utrpením je pro mě Ježíšova smrt! Byl bych raději, kdyby žil, než aby zemřel k mému zničení! Vzpurný mrtvý muž, Jeho smrt je pro mě nenávistná, Smrti! Smrt je mi potěšením, ale Jeho smrt je pro mě pokušením. Doufám a sním: Každou chvíli ožije, Když byl naživu, vrátil dech života pouze třem, Vzkřísil tři mrtvé. Nyní, když je mrtvý Jeho smrtí mrtví znovu ožili, Já, královna, uvržena v prach u samotných bran šeolu, Dupou mi nohy pokaždé, když se je snažím zadržet. Oh, rychle zavři brány šeolu Před tímto mrtvým je jeho smrt mnohem mazanější než já. Ať teď nikdo neslyší mou hanbu před celým světem! Mrtvý muž, který přišel zvenčí, mě zotročuje. Všichni mrtví usilují o život, ale On pronikl sem. Tento Vykupitel života náhle vstoupil bez pozvání do šeolu A dává život ostatkům bez života, kteří zde žijí. Ale kdo Mu dovolil vstoupit sem, schovat se Tento živý oheň? Jemně hřeje Chladné a tiché doupě mlhavého šeolu." V doupěti šeolu Smrt náhle uviděla anděly, Mezi davy osmělených smrtelníků vidí nesmrtelné. „Zmatek,“ říká, „vlastní můj úkryt. Šeol se vyprazdňuje, jeho mrtví jsou uvrženi do propasti. A sestoupili do něj andělé, nesmrtelná stvoření, To i ono mě trápí. Podívejte se na Hrob Andělé se blíží - jeden se náhle posadil do čela místnosti, Další sedí u Jeho nohou a září křídly. 20 Pohádám se s nimi, možná je přesvědčím, aby se vrátili, Vznést se do výšin svých království a vzít si s sebou trofeje? Ó, neodmítej mě, dobrý Ježíši, pro smělost řeči, Za má hrdá slova: Mluvil jsem proti Tobě. Kdo má před Tvým čestným křížem byť jen nejmenší pochyby? Ve Tvém lidství a před Tvou velikostí Nepřijali jste víru ve své Božství? Jsem dvě povahy Poznal jsem v Tobě: Jsi člověk a Bůh jedné podstaty. Může být mrtvý muž v šeolu požehnaně obrácen? Přijď, Pane, rozšiř pokání mezi živé. Králi Ježíši, přijmi mou modlitbu jako závazek Slib, že sám Adam, kráčející s Tebou, Odnáší z hlubin šeolu úžasný slib: Mrtví v něm padají v prach a já jsem stejný Každý, kdo žije, je oděn tímto slibem. já vím Adam je pouze vklad, ten, který odhalil jeho tělo. Povstaň nad prach, Ježíši, rozšiř svou doménu: Když slyším zvuk trubky, trubku Ducha svatého, Já sám, vstávající, povedu mrtvé, aby se s tebou setkali. Náš král opustil baldachýn pekla, smutné limity, Vyvyšoval se nade všechny jako přemožitel Smrti. Ach, běda, běda těm, kteří jsou vlevo: A duchové zla a démonů a Satana a smrti, Hřích, šeol – hořkost mučení a radost – těm napravo. Zpívejme chvalozpěv na nezměrnou slávu, neporušitelnost Ježíše, Tomu, kdo zemřel a vstal - dej život a vzkříšení! Tvůj kříž zlomil šeol jako hořící bodec. Marné vyčerpání bohatství v šeolu Smrt plakala a navždy ztratila své poklady bez návratu. „Šeole, šeole, kdo ti bere bohatství? Gehazi kradl a byl chycen. 21 Ale každý den kradu, Kdo mě mohl chytit? plížím se k nemocným králům, Které jsou střeženy, těsně kolem sebe, strážemi, Brány spolehlivě hlídají vrátní se zbraněmi, Ale přesto beru duše králů a unáším je. Neplodní mezi lidmi truchlí, žijí ve smutku, Jen šeol se raduje ze své věčné neplodnosti, Neexistuje způsob, jak ho porodit, jinak bude prázdný, Je odsouzen k tomu, aby ve svém lůně uhnízdil tu nejpustější zimu, A nikdy neprozradí jediný porod před svým vlastním. Rebeka, v lůně dvou zrození, strádala v utrpení, Z bolesti k sobě volala smrt. 22 Šeol je větší muka! Zažil neznámá porodní muka: Jako embrya, mrtví v něm najednou povstali, Mučí lůno a všichni usilují o svobodu. Není to Izajášovo sloveso, prorocké slovo, Slyšel, slyšel tady a vzal v úvahu? Izajáš vstal a prorocky promluvil: "Kdo slyšel takové sloveso? Vzniklo jednoho dne." země? Narodili se lidé za hodinu? 23 Bylo to skutečně tak? Nebo je konečný význam Izajášových slov skrytý? Nebo stíny těch slov? Ale je pravda, že si lžu, že jsem královna, Nevíš, kdo jsem teď, ořezávátko nebo hlídač?" Slyšel jsem dva posvátné Izajášovy výroky: Všichni se o ně přeli a debata trvá dodnes. „Panna počne a porodí svatého Syna,“ 24 Řekl také: „A prach porodí, protože se narodil z Panny. A šeol otěhotněla a porodila Boha. A na rozdíl od přírody se najednou obě dělohy změnily: A rozkvetlo lůno Panny a lůno šeolu. Pro Pannu je radost, protože porodila světu dítě, V šeolu je smutek, neboť jsme mučeni mukami. Od vzkříšení mrtvých při narození k novému životu. Ezechiel 25 jsem viděl v pustině pláně 26 Dal život všem mrtvým, přikázal kostlivcům, A viděl jsem: hromady kostí, chvějící se, ožily. Zde můžete slyšet zvuk suchých kostí v ponurém šeolu, Každá najde svého přítele zaklepáním, Každý joint je svým vlastním soudruhem. Nebude se ptát: "Kde je, příteli? Vrátí se najednou rozházené kosti k životu?" Žádné výslechy. Ježíš dává život každému zdarma. Pouze Jeho znějící hlas ovládá celý Vesmír. Oh, smutek pro šeol, viděl, jak se mrtví radují, Zástup trpících je plný radosti, ani jeden není smutný. Šeol plakal nad Lazarem: „Jak směle odchází! Kráčej v pokoji, mrtvý muži, živý a plný života, Byl jsi oplakán dvakrát, před hrobem a v hrobě: Moje sestry plakaly, když vstoupil do mého panství, Do temnoty hrobu, druhý výkřik je můj vlastní, když on Odešel ze soumraku hrobek, oplakáván živými, On vstane, já, šeol, nebudu nikdy utěšen. Teď jsem plně poznal bolest rozloučení navždy, Milovaný, když odcházíš, roním slzy. Sheol je nakloněn mrtvým a je k nim krutě připoután. Jak drahocenná jsou jejich těla pro ty, kteří je porodili, ukradl jsem je, A rozdrtil jsem je na kousky, ale teď jsem o ně připraven! Jaká bolest je vášeň odloučení od vytouženého mládí, Kdo nyní vstal a vstal a připravil mě o naději. Jsem od něj navždy odloučen, chřadnu, mám horečku. Blahoslavený, kdo se náhle slitoval nad vdovou a dítětem Vrátil jí jedinou věc, vrátil svět do úkrytu. 27 Neutišitelná bolest, kterou jsem přinesl Všem lidem skrze smrt těch, které milovali, Jako by se část kamene na mé hlavě náhle zhroutila celou svou vahou. Lidé opustili šeol, všichni jako jeden byli vzkříšeni. Ach mučení! - Teď jsem sám. Třeba někdo klidně Podívejte se dnes na tvář šeolu, zmítaného žalem? Hlas Hospodinův otevřel opuštěné hrobky, Ach, město šeolu je zpustošeno, všichni obyvatelé uprchli. Kdo četl mnoho knih proroků, naslouchá O spravedlivých válkách; kdo se dívá na Ježíše, Pozná lásku samotnou, svaté milosrdenství. Kdo říká, že Ježíš není znám mnoha lidem, To je moje urážka, Sheole. Nikdo jiný nemá klíč k otevření bran šeolu, Pouze klíč Stvořitele, Stvořitel, je otevřel bez námahy, A tak odešel jen kvůli příchodu Ježíše. A kdo je schopen sjednotit rozervané končetiny, Kromě té síly, ta, která je stvořila? Kdo dokáže spojit různé části do jedné, Co tvoří tělo? - Ten, kdo je stvořil. A obraz Může to někdo obnovit, když ne prst Páně? Stvořil, také roztrhal, ale je schopen obnovit A vzkřísit se k novému životu. Koneckonců, žádný jiný bůh nemůže Poznat výtvory, znovu je vytvořit, pokud jsou cizí." Kdyby se tu někdo našel, jiná síla života, Přikázal bych jí, aby rychle sestoupila do temnoty šeolu, Pronikněte do jeho hlubin a prozkoumejte vše najednou. Koneckonců, Bůh je jeden a mrtví se samozřejmě mýlili: Věřili, že „je mnoho bohů“, ale ve vězeních Vězni šeolu byli přesvědčeni o opaku. Jejich bohové nebyli schopni vzít trpící ze šeolu. Vím, že Bůh je jeden, Jediný a Všemocný, Chválím Jeho apoštoly, oslavuji Jeho proroky. Blahoslavený! Tvůj kříž dává život vězňům šeolu! „V šeolu smrti je trůn silný, byl ustaven od starověku, Pouze jeden Mrtvý muž unikl a svrhl trůn šeolu. Člověk se mě od narození bojí, A nebojím se ani jednoho z nich. Strach a obavy se přiostřují Živí a Smrt dávají mrtvým mír a klid. Ten, kdo byl mučen a přijal smrt, náhle zasáhl V šeolu existuje královský zákon. Uvězněn v kobkách O všech lidech mlčím, ale jsem zajat v tomto vězení Jeden z vězňů, zbavil mě mé bývalé moci, Na světlo svobody vynesl smutné vězně, 28 A pozdvihl je do výšin ráje, radujíce se. Pro mnohé jsem důvodem k slzám, neustálým nářkům, A pláču kvůli Jednomu, bezútěšně trpím. No, může být někdo z lidí jako já upřímný? Nebo dosáhnout čistoty, jako jsem dosáhl já? Jsem vznešený, miluji všechny lidi bez výjimky, A i ten, kdo na mně marně leží, Přiznává: že od nepaměti jsem nikdy od nikoho nevzal úplatek, I když to dali, já jsem to nevzal. A mezi suverénními králi Aniž bych si něco bral pro sebe, mluvím o rovnosti. Vládci bohatých, jejich služebníci, jeden, přitahuji do šeolu. Zjistěte - sloužím Bohu, moje služba je čestná, soudím nezaujatě; Nepracuji za odměnu. Kdo by mohl vydržet všechno, co já po staletí? Často se mi posmívají, ale navzdory tomu Činím dobro a rozdávám své dary všem, Vracejí se mi ve tmě, v rakvích – barevných obalech. Moje práce je ku prospěchu všech, ale všichni mě haní. Nechte toho! Můj duch je skutečně klidný, vyrovnaný. Utěšený Bohem – duchem Smrti – nejpokornějším služebníkem, I když každý den snáším pronásledování a výčitky. Osvobozuji všechny starší od slabosti, nemoci, Děti - ze všeho hříchu, vaření mladé krve, V šeolu tajný boj mezi dobrem a zlem končí, Nemáme tu vůbec žádné zlo, jen tichý klid. Nebeské nebeské výšiny a můj šeol pod zemí Nevědí o zlu. Jen tady, na tomto žalostném prachu, Zlo přebývá a roste. A ten, kdo hodil zemi Přesun do jiného světa, vzlétne do nebe. A pokud není schopen, pak sestupuje do šeolu, přístupného všem. Koneckonců, pokud Smrt náhle navštíví jakého člověka, Všichni ho běží utěšit, setře si všechny slzy, Kdo mě teď utěší? Můj příbytek temnoty Stejně jako oblast smrti jsou mrtví naplněni nešťastnými, 29 Ale ani jeden mě neušetřil ani slovem. Jen ten zachmuřený démon mi zamumlal: "Buď proklet Bohem." Přestože byl Maryin syn zadupán pod jeho patami, 30 Zachovává si svou hrdost. A velký had říká: Depresivní: „Bylo by pro mě lepší padnout na tvář 31 hrůzou Před Ježíšem, Ten, jehož Kříž mě navždy svrhl dolů." Had řekl: „Jen on překročí temný práh šeolu, Postavím se jako Jan a přede všemi prohlásím: "Podívej, on křísí všechny nešťastné mrtvé!" Jsem tvůj služebník, Ježíši, protože se skrylo tvé tělo Nebeský plamen božstva. A já se rouhal, ty rouhače! Nezlob se, synu králův, já jsem strážce Tvých pokladů. Oh, rozkaz, tiše roztáhnu svá křídla, Na Tvůj příkaz se k nim řítím Do jakékoli země, do jakékoli vzdálené země." Ne všichni, kdo jsou vzkříšeni k životu, jsou prvotiny. V šeolu byl prvorozený náš Pán a Mistr 32 Jak může mrtvý člověk, řekni mi, zabránit té síle? Co přivádí mrtvé zpět k životu? Ale byl tu poslední - prvních 33 A nejmladší je starší. Jako první se narodil Manasse. Ale jak ubohý poutník Efraim 34 ukradl senioritu? Koneckonců, pokud se nejmladší náhle stane nejstarším legálně, Potom v neděli se Pán, Syn Boží, stal starším než smrt. Přišel hlasatel, John, který to bezpodmínečně věděl Že on sám přichází po Tom, který předtím šel cestou. Jan tedy řekl: „Za mnou přichází muž, který Už je přede mnou." 35 Jak se mohl prorok stát prvním Před Mocí, jejíž příchod velkolepě ohlašuje? To, co vzniklo kvůli tomu, co bylo předtím, Vždy ho bude následovat, ale náš Bůh se ujal vedení. Důvod, který nám Jan řekl a oznámil, Je starší než prorok, První příčina světa. Adam existoval dříve, ale všechno stvoření bylo stvořeno pouze pro něj. Stvořitel vrhl svůj pohled shora pouze na Adama, Když stvořil vesmír. Dosud nevytvořeno Adam byl starší než všechno stvoření s tímto nejvyšším věkem Vlastní našeho Pána, Krista, v božství Kristově Celé lidstvo je Jeho, On je věčná Vlast. Sláva Kristu Jeho Otci skrze synovství Syna. Buď pochválen, neboť jsi první, můj Spasiteli, Pane, Jak v Jeho svatém božstvu, tak v lidské podobě. A i kdyby Eliáš vystoupil k výšinám jako první, Když jsem se dostal před Tebe, nemohl jsem dosáhnout Vytouženého, Ten, kterého hledal. Ale zde je Tvé posvátné A ukážu příklad a příklad nebeské pravdy! Jeho důkazy jsou jediné, nefalešné, konstantní: Řada tajemství vždy vede, i když nepochopitelně, K samotné realitě. Všechno stvoření bylo stvořeno Byli před Adamem, ale Adam byl před vším stvořením. A proto bylo stvoření stvořeno pouze pro něj. Pane, dej mi věčné světlo Svaté neděle, Kvůli lásce, lásce samotné, nejen kvůli smyslu. Svou vůlí se mocně vracíš Do temnoty života pro všechny hříšníky, do bolestného světla! Iškariotský by raději ochutnal smrt v šeolu, Proč žít v Gehenně a trpět. V Tobě je pouze milosrdenství Vzkřísíš mě, Pane, a pokud spravedlnost Nepotěší, ať mě tvá dobrota odsoudí. Jen ve své svaté dobrotě na mě budeš pamatovat, Koneckonců jsem do ní, hříšnice, vkládal veškerou svou naději. Buď požehnán, jehož nebeský hlas rozdělil krypty šeolu! "Nejednou jsem dostal rány od spravedlivých, Ale nikdo mi neublížil jako Syn Mariin, Těžké a hluboké vředy a nesnesitelná bolest. Ano, Eliáš jednou odhalil záři dne mrtvole, Mrtvý muž opustil mou hranici, ale já jsem netruchlil, A znovu byla zcela utěšena, když ho chytila podruhé, Návrat do života nás totiž před smrtí ještě nezachránil. Elíša, syn Šafatův, dal ty dva mrtvé 36 ukrýt, Dvěma doteky tyče bylo dosaženo jejich tajného úniku. Jediným dotykem jsem ho potěšil ze života, Rozhoupal jsem holí a ukradl jsem ji světu A s nimi mrtvoly těch dvou, které vyzdvihl na světlo. Gehazi byl pro mě utrpením, když jsem to viděl Jak položí hůl na mrtvou tvář dítěte, 37 Zloděj Gehazi vzal svou hůl a opustil svět živých. Objevil se prorok Elizeus, ponížený, vyrostl, Tento nejúžasnější muž se ukryl v hlubinách pouště! Ale i tam jsem ho našel, zachytil jsem jeho pohled Ten, kdo dal život vybledlému dítěti. Oh, jak jsem byl šťastný, alespoň na chvíli, Nevědět, že vzpoura mrtvých mě svrhne. Ve svém zmatku jsem viděl světlo na Mojžíšově tváři, Záblesk slávy. První pohled byl plný rozpaků, Ale ten druhý byl nebojácný, ten poslední byl smrtelný. Když se Mojžíš zjevil, v šeolu kvetlo jaro! Pásl jsem se na něžných mrtvolách, jako na volných loukách, Šest set tisíc 38, jako jeden, pak přišlo o život. Potom pohrdal Ježíšem, tichým a bezmocným, Nic pro mě neznamenal. Ať uzdravuje nemocné, Vzkřísil slabé a rozmnožil chléb lidu... A teď nás připravil o chléb, vzal nám jídlo, Smrt i ponurý šeol zažily muka hladomoru. Jak hlasitý byl triumf bezměsíčního šeolu, Když jsem svrhl všechny syny Kórachovy do propasti. Satan mi dal velkou a luxusní hostinu, Když rozdělil Levity. 39 To je medové mléko Porazil mě z pouštního písku. A myriády hříšníků Plynuly do ponurého šeolu. A teď pravicové davy Přijdou z něj živí do záře života na výsostech. Ano, Mojžíš uvrhl živé do šeolu, do pasti smrti, Ale Ježíš křísí a mrtví vstávají Ze smrti do sladkého života náhle, povstávajícího z příkopu rozkladu. Ach, kolik štěstí mi dal den fanatiků zélótů, Naplnili mé čepele karmínovou vlhkostí! Zealot Phinehas, probodnutý rychlou mědí, Přinesl mi lahodný pokrm na konci oštěpu. 40 Prolínání smyslných těl Zimriho a jemné Hazvy Napíchli mě - dvě tlustá telata najednou. A tak jsem ochutnal Hazvu, šéfovu dceru, Aniž by se dotkl Jairovy dcery, 41 Ježíš se ukradl. Aaronův dým kadidelnice 42 mě naplnil hrůzou - Byl vítězně potvrzen mezi mrtvými a živými. Ale nejhorší muka byl kříž, ten otevřel vchody do rakví 43. On, kříž, který přinesl smrt svatému Ježíši, Zničil mě. Stydí se ten válečník za porážku, Nad kým zvítězil mocný statečný válečník? Ale cítím největší hanbu svého smutku, Koneckonců, moje síla byla poražena ukřižovaným Rebelem. S Phineasovým kopím smutku jsem odnesl: Okraj moru zastavil strašlivý nájezd. 44 Ten meč, který po staletí střežil strom života, 45 Meč útěchy a smutku připravil Adama o ráj. Phinehasův šíp oddělil lid od kruté smrti. Ale kopie, která probodla Ježíše na kříži, 46 Jaká nesnesitelná muka mě probodla! Kristus dostal ránu: byl jsem hluboce zarmoucen. Po smrti vytekla z Ježíše krev a voda: Adam jimi omytý našel život a byl přijat do ráje. Kněží mých živých rtů byli saduceové. Moje myšlenky byly pronásledovány jejich vědci a jejich spory, Já, Moudrá smrt, jsem sloužil jako jejich vůdce: "Neexistuje žádné vzkříšení" - s jistotou vysílají. Ale Ježíš jim odpověděl slovy z Písma. Pochopil jsem význam odpovědi a vyděšeně vykřikl: Řekl: "Já jsem Bůh Abrahamův, živých, ne zkažených!" 47 Radoval bych se, když jsou slova jednoduchá Jeho zvučná slova zůstala jen pohádkou. Ale ve skutečnosti vzkřísil rozpadlé mrtvoly látky, A všechny jeho skutky k Němu volají po vzkříšení. Jozuův syn se vzbouřil proti třiceti králům, 48 Že Ježíš každého probodl a naplnil temnotu hrobu, A naplňování krypt hnijícími těly, Po zpustošení Jericha poslal zástupy do šeolu. Ale pak se objevil Ježíš a vyprázdnil hroby, A zalidnil Nebeské město. 49 Jsou mezi nimi podobnosti Pouze ve jménu osoby, už vůbec ne skutky! Ahana 50 byla první, která dala královně mrtvol - zloději, Druhý později unesl Lazara ze šeolu. Dobro se v Mojžíšovi spojilo se spravedlností, Zabil Egypťana 51, ale zachránil nevinný lid. Od Ježíše však každému přišlo jiné přikázání: „Kdo tě udeří do obličeje, dej mu další Pokorně tvářit." 52 Uteč před zuřivou nenávistí, Nebuď fanatik, horlivý lev, chladný fanatik, Kdo mučí a bije, bere život krutě, Ale ukaž mi svatou krásu milosrdenství. Tak hrdý Samuel popravil nešťastného Agaga, 53 A náš Ježíš uzdravil ochrnutého slovem. 54 A vyčerpání svatého milosrdenství rostlo, A nyní je jeho nezničitelné ovoce bohaté. Ale i teď je někdy krutě nenáviděn: "Nenásledujte," říkají, "slova a postoj Ježíše, Buďte nemilosrdně silní!“ Saul, Achab zabit Jako ti, kteří projevovali náklonnost k nespravedlivým a ničemným, Smrt pro ně byla zaslouženým trestem. Ale časy se změnily, mluví novým způsobem Nyní k jazykům Ježíš: „Ať žije každý smrtelník, A dokonce ať projeví lítost nad svým vrahem." Vzpomenu si také na Samsona, toho mladého skima, 55 Že zničil všechny onagery a dal je tak štědře Dary všech Pelištejců; řeka kolem Abnera, O synovi Nira, který byl vojevůdcem, 56 Kdo vzal stopu mladého Asaela od rychlého kamzíka, Saruiin syn (57) byl unesen krvavým lovem: Drzý Asahel byl probodnut a poražen v prachu. U oltáře v Benais, když pohrdl svatostí chrámu, Provedl odplatu a krutě zabil Joaba. 58 Písmo o tom mluví: čtěte a přemýšlejte. Ale meč, který ničí spravedlnost, se nyní skrývá ve své pochvě, Kající kruhový tanec vesele tančí s Dobrým. David pokořil Moábce a změřil je provazem 59 Jejich osud byl krutý a přišli o svůj sladký život. Ty jsi milosrdný, jsi tichý, ó nebeský Synu Davidův, Tomu, kdo zdvojnásobil odplatu dvojím trestem, Když jsem odměřil dvě lana pro sekce zachycené smrtí, Jedním provazem pro život manželů – řekl tiše David, nejnebeský Syn: „Odpusť svému bratru Sedm krát sedmdesát." 60 David dosáhl spravedlnosti. A Ježíš sám je dobrota, která nezná míry. Davidův podíl byla spalující žárlivost, Krutě zabil lva pouště a vlka, 61 Když opustil skimnu, přijal výzvu bojového umělce Mocný a z praku s rychlým úlomkem Pro Goliáše náhle uhasil záři dne, Život od něj odletěl, mířil ke smrti, Ale Ježíš pozvedl hlas a oslovil mrtvolu: "Ach mladý muži!" 62Pro něho jsou ti, kdo spí, jako ti, kdo umírají. 63 Když ukradl mladíka smrti, dal mu světlo života, Ale utopil se v vlnách moře ve velkých jezerech pouště Je to hnusné prase, plné neřestí. 64 Zlaté tele bylo příčinou smrti Levity Nesli to bratřím a otcům, 65 pohrdali vlastní krví. Jefta tedy vlastní rukou zabil svou vlastní dceru, 66 Moábský král přinesl na zdi krvavou oběť Prvorozené dítě, 67 nešetří vaše dítě, Pro útěchu si beru jen meč. Ale přišel Ježíš Vzal meč do údolí a náhle ostří otupil láskou. Pokořil svou sestru Sheolovou - znehybnil horečku, A Petrova tchyně vstala a uzdravila se. 68 Šeol okamžitě upadl do slabosti kvůli Božím uzdravením, Kvůli zázrakům, které Ježíš vykonal z milosrdenství. Svatý Ježíš hlásá laskavost všem, Syn spravedlivého otce přináší spravedlnost. Ale pro mě není veškerá Jeho laskavost nic jiného než muka. Koneckonců, černá žárlivost je pro mě vždy sladká a laskavá, A to mi dělá radost. Vždyť se to kdysi rozlilo První krev je kvůli ní... A jaká je moje chyba, Ó synu Mariin, proč jsi se vší mocí přikázal: „Nezlobte se na svého příbuzného a bratra, 69 Milovaný bratr nevyjme ostrý meč z nože proti bratrovi." Koneckonců, Kainova čepel byla moje první štěstí. Samson, mocný válečník, náhle našel med ve lví mrtvole, Co bylo znamením té sladkosti, která byla nabroušena Ve zbytcích života? Ježíš rozmnožil znamení: Topím se v propasti Jeho tajemství: podobenství o vzkříšení, Jako stín neklidné vize, jako mluvící obraz. "Z požírání se najednou zázračně objevilo jídlo," - Samson položil všem hádanku. Hádanka se změnila: "Hle, požírání smrti vychází ze smrti," Z mého jídla najednou přišlo něco, co mě sežralo: Byl jsem pohlcen Adamem, Synem narozeným z Adama. Někdy mě všichni spravedliví zranili slovem: Oni, radující se a hluční, křičeli o vzkříšení, Ale síla jejich útěchy zasahovala do mých slz: Asa 71 vysílal modlitby, Ezechiáš se modlil Usiloval o své k Pánu a jejich smrt byla odložena, 72 Ale ona vášnivě čekala na jejich mrtvoly; zde Eliáš ubodal 73 Baal kněží a přivedli je ke mně k potoku, Ti, kteří byli vykrmeni chlebem pro zlo Jezábel. Ale naučil jsem se hladovět, byl jsem zbaven veškerého jídla Sami spravedliví: Hladověl jsem a bloudil. Potom Ježíš vynutil všechno, co spolkl, chamtivý, Zpět ke světlu na zvracení, lidé jsou nejsladší pokrm. Čištění krve je pro mě jako nevyhnutelná hrůza, Mojžíš jím pomazal dveře židovských domů, A krev zachránila beránka před smrtí těch, kdo v nich žili. Ale co pro Smrt znamená krev - kromě krvavých znamení? Na veřejích domů a na kříži utrpení? To je pro mě potěšení, to je kadidlo zabitých, Vůně mrtvých těl a tání mrtvol. Ale krev, kterou Ježíš prolil, mě naplňuje hrůzou. Když jsem vdechl její vůni, bylo to nesnesitelné, Duch života, který nad ní vanul, mě naplnil strachem. Všichni ti kněží, králové, pomazaní Bohem, Jaký byl původ tajemství Bílé neděle, Po vztyčení kříže nezískali ani malé množství bohatství. Na hlavách jim leží korunky, jiskří čelenky. A přesto jsem zasažen zpět. Syn tesaře 74 byl korunován trnovým čelem, Ale rozdrtil mi hlavu, drze usekl hlavu Smrti, I když utrpěl úpadek a katastrofální osud, Jeho posvátná tvář uvrhla Sheol do strachu a chvění. Mojžíšova tvář vyděsila vlny hlubokého moře, Přiměl moře ustoupit v úžasu nad prutem, Že sláva Boží zazářila v pravici proroka. Viděl jsem Jeho velikost, podivuhodnou hůl, moc od Boha, Co rozbilo pevnost skal. Hrobky šeolu Nešťastný Ježíš se zlomil, smrtelně bledý, zakrnělý, Žádný pohled na slávu, žádný blesk, žádná nebeská záře Tehdy to nebylo na Něm, ale dokonce i v tomto přestrojení Vzbudil ve Smrti strach. Barva smrtelné tváře, Samotná barva smrti zasáhla Sheol jako záblesk zbraně... Takže mrtvý Bůh zabil šeol. A co hrozí do budoucna Ve slávě Ježíš přichází, aby dal život mrtvým." Blahoslavený, kdo rozbil na prach podvod šeolu. Ach, jak velká je ta krutá hanba a ponížení Nejzákeřnější Satan, Bohem opovrhovaný! Ale on stojí před služebníky, naplněn pýchou, Pokropí jejich rty půvabnými řečmi, Svou nezměrnou výmluvností přesvědčuje: "Moje moudrost je částečně generována pouze přírodou, Z velké části je to ovoce neocenitelné zkušenosti, Možná, že i jako celek je výsledkem poznání. Vše jsem se samozřejmě naučil sám. Uvažoval jsem, myslel jsem, Bez učitele jsem získal rozlehlost veškeré moudrosti, A tady jsem ve vědění, jako v brnění, dokonale vyzbrojený, Jsem zcela naplněn leskem brnění nezměrné velikosti. Oh, lidská rase, ty sám jsi mě korunoval vítězstvím, Ozdobím své znalosti jiskřivou korunou. Všichni farizeové se oblékli do mého oděvu nenávisti, V rouchu zla zaútočili na Marii Svatý Syn; Vštěpoval jsem jim krutě pochmurný hněv, A spadl jako krupobití ostrých, dobře mířených šipek Na Ježíše. Jejich drzost Ho pronásledovala, toho nešťastníka, Jejich zuřivost se hnala dravě, jejich pomluvy je mučily, Jako těžký útlak Ho neustále vyčerpávala, Jejich závist, hněv, falešný zápal, kterému se říká „žárlivost“ - Dravá žárlivost - všechno, všechno, s Ním nemilosrdně bojovalo, Jejich rouhavá žluč na Něho házela kameny. On, doktor, přišel ke svým nemocným a přinesl s sebou uzdravení, Vyzval jsem nemocné, aby se vzbouřili, aby byl Doktor svržen. Ale byl necitlivý ke krutým obviněním. A uchýlil jsem se k pomluvám, schoval jsem se za to, Pomluvil jsem ho a znásobil své lži, Ale vidím: květ mých lží uschl, uschl a drzost Běda, můj je uznáván a slovy se opovrhuje Moje jsou navždy dané. Ale našel jsem útočiště pro sebe, Skrytá v dualitě slov, v nejednoznačnosti řeči. Poslal jsem k němu řeči o pasti farizeů, Rozhodl jsem se chytit Ho obratně v sylogismech, Ale moje dlouhá práce, jako prach, jiskřící v paprsku, se rozplynula, Zůstal brčkem, bezvýznamnou hračkou. A Jeho Pravda se jako světlo šířila všude. Sportovec viděl jednoho, mocného vládce, Zářil svými dovednostmi, skvělými v umění válčení, A dokonce i Had, který je mimo světy, se bojí jeho moci. Ale vztek ovládá všechny jeho skryté sklony, Temperament je nespoutaný a nespoutaný, jako had. Pohlcují ho smrtelné touhy. Strach Bojí se horečky, horečnatého deliria. Ale bral jsem odmítnutí vystoupení jako lék pro sebe On je svaté přikázání. A teď jeho výsměch Nemilosrdně udeří a zasáhne a promění se v popel, A láska vášeň ničí a ničí tajně, A nejjedovatější jazyk, nejhořkejší bodec, Schovává se pod krytem rtů, připravený zabíjet. Ale není šílenější než ten, kdo mluví o opovrženíhodné krvi Záleží mu víc než na celé jeho nešťastné duši. Každý den kontroluje bezpečnost svých tašek, Nad jejich obsahem ten blázen, on, posedlý, chřadne. Ale neviditelná můra se jako strup skrývá na těle. Připravuje luxusní oblečení s elegantním lemováním, Ale jeho duch visí jako roztrhané roucho. Osvětluje komory množstvím světel, Své srdce ale udržuje v temnotě a beznadějném šeru. Roztahuje závěsy na oknech, jen pocity Zamkl svou a zavřel ji. A pevně se zavírá Dveře jsou zamčené, hlídá své nabyté peníze, Ale brány úst jsou dokořán a myšlenka je jako pták, Vyletí ven a pak odletí daleko. Šílenec, váží si svého dobytka ještě víc, Než sebe. Víc mu na ní záleží Vaše nejnešťastnější duše. Seje zemi Jeho nejjemnější zrno, pečlivě vybrané. Ale v srdci nádherně rostly pouze plevy a plevel, Rozum je opuštěn a zapomenut, pošlapán a znesvěcen. V potu oplotí svou vinici, Pečlivě hledá lepší řízky révy, A jeho mysl je jako liána sodomských kopců. Mezek se neodvažuje vkročit sem, jeho drahé pole, Ale kanec se prodírá myslí a hlodá myšlenky. 75 Pro smrtelníky - kelímek je horký a já tavím mysl. Po nastartování své mysli zkoumám touhy: Okouzlující klamný lesk hraček, které odlévám, Jako chaldejský sklář přenáším obratně. Přidávám trochu pravdy a své půvabné lži Samozřejmě, že ano. Krutě jsem oslepil Egypt - Ukázal jsem hejna pakomárů, bezvýznamného hmyzu, 76 Okamžitě tomu prvnímu nedobrovolně uvěřili. Zakryl jim oči a naučil je znamení zvěrokruhu, I když se tato znamení na obloze nikdy neobjevila. Rychle vzlétnu a bedlivě se dívám, A říkám prediktorům všechno, co se stane, Mnou podvedeni mi říkají „prorok“. Odvážně jsem na sebe v okamžiku odhalil věci, Skrytý před očima smrtelníka, zahalený tajemstvím. Mohu potvrdit, co je pravda, věř mi, Tak to bylo s Jobem a byla to lež, a tak to bylo i se Saulem. Saulovi, 77, jsem zviditelnil proroctví o neštěstí Job je požehnaný jako kov pod leštěním mouky, 78 zářila jasnou září a byla tím oslavena.“ Blahoslavený, kdo odhalil úklady všech zlých. Ďábel-pokušitel řek: „Bojím se Ježíše, Vždyť On ničí všechny plody mých skutků. Narodil jsem se před stovkami tisíc let, neustále Tvořil jsem bez odpočinku a bez spánku. Všechno, co jsem si naplánoval, jsem splnil, nikdy jsem nezmeškal ani minutu, Všechny svedl a vydal je lžím. A přichází bezostyšně, A znovu činí svatými ty, kdo byli mnou zkaženi. Ach, jaký smutek! Jaká bolest! Ničí mé výtvory. A kolik práce, znalostí a píle to vyžaduje, Vyšít jemný zlý vzor na povrch vesmíru, Zdobení látek existence touto pekelnou výšivkou. Soutěžil jsem v běhu proti nejrychlejším ze smrtelníků. Všechny jsem je předčil. Byl jsem zdatný válečník. Mou zbraní je šumění davů a ​​rozhořčení hostitelů. Začalo existovat vzrušení. Poté vstoupí v platnost Bestiální zuřivost mas a zuřivost divokých davů. Sjednotil je, zavázal a inspiroval jejich násilí, Vztyčil jsem horu k nebesům s údolími nicoty: Převážná část, vysoká věž, zmizela v oblacích. 79 Architekti tehdy bojovali: obloha byla zpochybněna! Ale budou ho stovky schopny překonat na smrtelné cívce? Ubíhají staletí, časy. Sluhové se také mění Moje jsou tedy útoky pokaždé jiné. Kdysi dávno lid Izraele "Je jeden Pán!" 80 slyšel. A tento lid se ukázal jako božské shromáždění. A když viděl Syna Božího, získal ochranu a sílu V jediném Bohu, myslet si, že Bůh je jeden a věčný. Ale i ve svém útočišti zapomněl na Boha. Věděl, že Bůh je vždy jeden a o jediném Bohu Přitahován žárlivostí mluvil s vášnivými rty. Ale z větší části byli tito lidé hluboce chybní. Bez Boha vyvýšil Boha, aniž by věděl o Jediném. Narodil jsem se před všemi dobami a stal jsem se zručným s lidmi: Děti jsem vždy zbožňovala a nepohrdla jsem jimi. Věřte mi, že na nich stále trávím hodně času. Od chvíle, kdy jsem se narodil, jsem v nich zakořenil špínu, Pěstuji ohavné návyky a špatné sklony. Jejich chyby a nedostatky rostou s nimi, Jejich zlozvyky se množí, plody potrhlých zvyků. Ale ti nejnerozumnější otcové, zlí až do krajnosti, Nebojte se vražedného semene u dětí. Jiní, chytří, vždy jako dobrý farmář, Odstraňují duchovní vady svých dětí. Lidská lenost – nenajdete otěž, která by byla silnější než ona. Svazuji lidi řetězy nečinného života. Ukradl jsem jejich city, vzal s sebou to dobré, Odtrhl jejich oči od knih a jejich rty od chvály. Nechal jsem jejich mysl bez Boží myšlenky. Pečlivost Mají rádi marné bajky, 81 jsou zběhlí v planých řečech. Když se jim náhle zjeví svaté slovo života, Opouštějí ho a s rozhořčením ho odmítají. Ach, kolik démonů, hele, rojí se v člověku! Ale člověk satanovi jen nadává. Lidský hněv je zlý, zákeřný, vytrvalý démon. Koneckonců, tento démon útočí na smrtelníky každý den. Potulní démoni, věřte mi: pokud vás přijmou špatně, Nebo je vztekle urazí a zarmouceni odejdou. Ale démon hněvu takový není, nemůžete ho tak odehnat: Proniká hluboko do duše, plazí se hluboko. Žije v duchovní temnotě i v hodině, kdy jsou svatí Vyhánějí ho ven, z lidského srdce. Za vztek, který způsobil, za vražednou pomstu, Jsem navždy nenáviděn, ďábel, odsuzujeme, I když já sám jsem, bohužel, bolestně smutný, A jsem slabý a ubohý, zoufale slabé vůle. Hanba všem kouzelníkům a mudrcům, zkušeným čarodějům A těm, kteří kouzlí hady, kteří si hrají se zmijí! Ti, kteří očarují hady a každý den je krotí, Nedokážou dobýt kobru, která hnízdí v jejich duši. Nedokážou se ovládat. Hřích v nich skrytý, jako zmije, Vyletí nahoru a zabije je. Ať má exorcista moc, Bere maso rukou kobry, bezvadné v umění, Ale hřích, syčení, náhle zasáhne smrtelnou ránu do zad. Jeho kouzla - hadi těla příjemně uvolňují A uklidňují dravou povahu a proud smrtících jedů, Ale kouzlo, které zkušený kouzelník předvádí Vzplane proti němu posvátný hněv nebes. V záloze s lehkou šipkou sedím a čekám. Kdo, řekněte, je trpělivý jako já a neúnavný?! [Víno a ďábelský lék... Jsou mojí léčkou!] 82 Sedl jsem si s nemocným vedle sebe a teď se nechal svést. Poddal se sklíčenosti. A ten, kdo lituje O hříších, které spáchal, o ošklivých přestupcích, Drží krok se všemi svými zlozvyky. Pomalu ho táhnu do pekla rozkoší, Abyste jako meska mohli navrch položit těžké jho, A bere to svým jhem, je k němu vášnivě přitahován, A nikdy nechce získat svobodu. Vystopoval jsem toho, v němž nemoc žila, ucítil jsem její vůni, A teď s ním naložím podle své vůle. Nechej ho zažít všechno, bolestivá oběť. Podmanil jsem si Adamovu mysl, byl samotář Nechal jsem ho zažít vášeň a pak otcovství. Hledal jsem, co dělat, čím bych se mohl bavit. Očísloval jsem mořský písek, abych posílil svou trpělivost, A s tím, když otestujete svou paměť, dosáhnete dokonalosti. A teď je moje paměť skvělá a bezmezná, A není snad schopná všech těch zástupů lidí? Obejmout? Koneckonců, počítal jsem je, než se narodili S pískem rozbouřených moří, s pískem rozbouřených vln.“ Ale Satanovi služebníci jsou hluční; hádají se mezi sebou, A namítají a zpochybňují slova Jeho vychytralé, vyvracející jejich podstatu a smysl. Říkají: „Prorok Elizeus obnovil svůj dech Zemřel a srazil Smrt ve vysoké místnosti, Když dítě vrátil vdovu záři života. 83 Sám však odešel do šeolu a smrti neunikl." Satan je však porazil a obratně se jim postavil, Svůj pádný argument podpořil vlastním projevem: „No, byl prorok Elizeus poražen, poražen? Ačkoli on sám je v ponurém šeolu, jeho kost je v hrobě Světlo sladkého života záhadně obdarovává mrtvé. 84 Přestože byl Elíša malého vzrůstu, plešatý a domácký, Ale je velký ve své síle v ponurém šeolu, Vždyť vzkřísil jednoho z neodvolatelných mrtvých. Ale kolik mrtvých ožije po Ježíšově smrti, Vždyť On je velký v moci, nezměrný ve velikosti!? Oh, porovnejte, Ježíš je silnější než my, přátelé, Koneckonců, dovedně tě nalákal do tajných léček, A ty nejsi schopen pochopit nadpozemskou velikost, Jeho velikost vystoupila nad výšiny proroků." Takové řeči Satana přinášejí jeho přátelům Zprávy jsou sotva utěšující, spíše jsou vyděšené. "Který dal život tělu mrtvého muže, který vzkřísil Lazara, - Přijme takový smrt? Vždyť On je silnější než ona! Nebo bude otrokem Smrti? Smrt je koneckonců Jeho otrokem Ach, pozor, přátelé! Nebylo to marné Jeho děsivá smrt. Když zemřel, přijde Vzkřísit Adama k životu tím, že ho uneseme ze šeolu." Smrt vyhlížela z doupěte, z ponurých propastí. Oh, překvapení! Viděl jsem Ježíše na kříži. „Tak tady teď visíš, ó vzkřísiteli mrtvých! Ty i Ty přijdeš ke mně a budu s Tebou spokojený: Nahradíš mého milovaného Lazara sám sebou, drahý. 85 Mé rty si stále uchovávají příjemnou chuť Lazara... Ale ať nyní Jairova dcera 86 uvidí tvůj kříž, Ať syn vdovy 87 vrhne svůj pohled na ukřižované tělo. V dávných dobách Adama uchvátil strom v zahradách Eden, A Strom, který objímal, zvedl Davida Dítěte, Požehnaní budou od nynějška, nyní i navěky." A Smrt znovu otevřela své zlé rty slovy: „Ó synu Mariin, pamatuj na Mojžíše: A byl to nejlepší z manželů, všichni ho ctili. Stvořil božské, jako Bůh, obsahující vše. Zabil izraelské starší, zachránil prvorozené nevinných, Zastavil hrozný mor. Vylezl jsem na Sinaj, Následujte ho na horu až na samotný vrchol. Ale Bůh mi to dal, předal to ze své ruky do své ruky. Ať je Bůh požehnán, ať je Bůh oslaven! Osud Adamova syna byla jedna veliká. Ale Mojžíš byl vzat z prachu a v prach se vrátil." 88 S radostí se objevil pyšný Satan se svými služebníky, Sestoupil do šeolu ve tmě, aby viděl, jak to bude Tam byl svržen Ježíš, náš Pán byl svržen ven, Se Smrtí, svou milou, se v srdci radoval. Ale vidí: oči má v slzách, truchlí a pláče. co se stalo? Zazněl horský výkřik Věčného, Jako nesnesitelný pláč prvorozeného. A mrtví vstali Poté, co podnikl odvážný útěk z ponurého šeolu. Ten zlý chtěl utěšit svou paní. Zašeptal: „Má drahá Smrti, získala jsi víc, Co jsi ztratil, protože se ti zjevil sám Ježíš. A přijdou další jemu podobní a ti, kteří žili předtím A ti, kteří budou žít později, ó, netrpí nadarmo. Odhal nám, milovaní, rychle Jeho tvář, nezdržuj, Abychom Ho mohli vidět a dobře se zasmát. Řekneme mu, věř mi: „No, kde je Tvá síla? Tři dny utekly tak rychle... A co na to říkáš?“ Poznamenáváme také: "Už je to třetí den, příteli, vzpamatuj se!" Koneckonců, čtvrtého dne jsi vychoval Lazara, mého oblíbeného... Takže nyní vzkříste sami sebe! Nebo je to nad naše síly?‘“ Smrt otevřela temnotu bran hlubokého šeolu, A tvář Páně zářila za temnotou mazané Smrti. Stejně jako Sodomité byli všichni zasaženi slepotou, 89 A Satan a jeho hostitel, slepí na dotek Hledali měděné brány šeolu, ale stále je nenašli. Byli to pravděpodobně „Anomejci“, extrémní ariáni, kteří trvali na bytostné jinakosti Otce a Syna; Anomeové nebyli přísní ariáni, i když patřili k antiochénské teologické a exegetické škole Luciana, příbuzné Ariovi. Zakladatelem anomejství byl Aetius, který zahájil své kázání v Alexandrii (356) a brzy poté se přestěhoval do Antiochie (Sýrie), kde zaznamenal významný úspěch a shromáždil skupinu „Tiasotů“, mezi nimiž vynikal zejména Eunomius, pozdější biskup z Cyziku. Aetius pohlížel na křesťanské učení jako na prostor pro dialektická cvičení; Vysvětloval nauku o Bohu pomocí geometrických obrazců. Vlastní slavnou větu, kterou jeho učedníci rádi opakovali: „Znám Boha stejně dobře, jako neznám sebe. Fragmentálně přeložil Fr. Leonid Griliches: Ephraim Syřan, „Hymn (Madrasha) na Vánoce“, přel. s ot., intro. článek od prot. Leonid Grilikhes, Teologický bulletin, 5–6, Sergiev Posad, 2 oo6, s. 17–41. Epiphanion neboli theofanie, 6. ledna. Přeložil A.V. Muravjov: Mar Afrem z Nisibinského (sv. Efraim Syřan), Juliánský cyklus, Moskva, 2006 (série „Smaragdos Philocalias“). Saint Ephrem, Les Chants de Nisibe, překlad Paula Fhegaliho a Clauda Navarra, Paříž: Cariscript, 1989. S. S. Averintsev, Sebraná díla, sv. 2: Překlady: Drahocenná perla, Kyjev: Spirit and Litera, 2004, str. 11–58. Přeložil A.V. Muravyov: Mar Afrem Nisibinsky..., str. 77–135 (viz pozn. 4 na str. 10). Hymn III oslavuje osvobození syrského města Nisibina jako událost, jejíž ozvěna se rozléhá celým vesmírem. Pravděpodobně narážka na pasáž o pokání z Ninive: Jon. 3 (neznačeno P. Feghalim). Zásahem krále; 2. králi 6:30. To se týká tří obležení, které zažil Nisibin. Ezechiel; "Ezekiel" metri causa. OK. 8:41; Mk. 5:22,38; Matt. 9:18, 23. Řádek není přečten; zde je námi navrhovaná rekonstrukce.