За Възкресението, Смъртта и Сатаната

Сред произведенията на преп. Ефрем Сирин се открояват химните, медресите, трактатите и писмата. От особено значение са неговите „Нисибински химни“, които включват химните „За възкресението, смъртта и Сатаната“. Те разкриват теми от есхатологията, борбата между доброто и злото, преодоляването на греха и победата на Христос над смъртта. Тази публикация представя поетичен превод на 7 химна от наличните 77. Химните са пълни с ярки апокалиптични образи, описания на ада и смъртта. Основната идея е твърдението, че чрез Своето възкресение Христос е победил властта на Сатана и смъртта, освобождавайки човечеството от вечното наказание и отваряйки пътя към вечния живот. Свети Ефрем Сирин описва настъпването на края на времената, когато ще се случи Второто пришествие на Христос и душите на всички мъртви ще бъдат съдени и разпределени между райско блаженство и адски мъки. Чрез символи и алегории авторът предава догматични и етични идеи. Например Сатана е представен като враг на човешката раса, опитващ се да обърка и заблуди, а смъртта е олицетворена като неумолима сила, която унищожава живота. Химните съдържат множество цитати и тълкувания на библейски текстове, които дават представа за евангелските учения и исторически събития. Книгата е издадена с участието на Международната фондация „Славянско възраждане“ (генерален директор В. П. Неделин) Нисибинските химни, или мадраши, за Възкресението, Смъртта и Сатаната са едно от най-значимите творения на великия сирийски поет и мистик от 4-ти век, Свети Ефрем Сириец (Мар Афрем Малфана). Химните са пълни с ярки апокалиптични картини, описания на ада и смъртта, не отстъпващи на Данте. В книгата за първи път е публикуван поетичен превод на 7 химна от наличните 77. Мар Афрем от Нисибин или Мар Афрем Малфана („Учител“), наричан в гръцката, а след това и в славянската традиция „Свети Ефрем Сирин“, тоест „Сириецът“, е може би най-поетичният от всички християнски писатели на Сирия. Той създаде много, освен това в гръцкия свят му бяха приписани много проповеди на гръцки език, които очевидно не принадлежаха на него, но бяха „засенчени“ от неговия авторитет. За съжаление, руският читател познава само тази „фалшива“ част от корпуса на произведенията на Ефрем и почти не е запознат с произведенията от много по-обемистия корпус на неговите истински сирийски творби. Оригиналните писания на Мар Афрем са написани на сирийски, език, принадлежащ към семитското езиково семейство. Основата на сирийския език е арамейският диалект на град Едеса (сега Урфа в Турция). Именно в този град Ефрем Сирин създава повечето от химните, които сега публикуваме, и именно там светецът завършва земния си живот. Според известния руски сиролог А.В. Муравьов, "сирийският език на Мар Афрем става класически език за много следващи сирийски поети. Неговите творби са включени във всички антологии и учебници по сирийски език." Сирийският език играе огромна роля в разцвета на арабската култура и наука: повечето от произведенията на гръцките автори са преведени в Арабския халифат не от оригиналите, а от сирийски преводи. От около 9 век. Сирийският език е престанал да бъде жив език, но западноарамейските диалекти, близки до него, все още се използват в три селски селища на съвременна Сирия (общият брой на говорещите е около 2 хиляди души). Ефрем Сириец (Мар Афрем) направи сирийския език безсмъртен. Мар Афрем беше поет par excellence и в духовните си поеми той можеше да докосне най-сложните въпроси с догматично съдържание, да освети пътищата на аскетичния труд и да предпише правилната посока на живота. Той изобщо не беше автор, откъснат от историческите обстоятелства; напротив, той лесно влизаше в полемика и всеки път предупреждаваше за разрушителните последици от греха, поставяйки етиката в перспективата на есхатологията. Догматично-апологетичните произведения на Мар Афрем обикновено включват неговите химни, насочени срещу еретиците Бар Дайсан (Вардесан, ок. 154-ок. 225), Маркион, ариани и сабелиани, както и Посланието до Ипатий и Домния, в което се опровергават гностически и манихейски доктрини. В съседство с тези произведения са Проповеди за вярата, приближаващи арианите до съвременните евреи, отхвърлили божествеността на Христос, и Химни за вярата, в които небето, като вместилище на Бога, се сравнява със сътворения Едем, предназначен само за Адам. В Химните на вярата Мар Афрем се противопоставя на интелектуалното разбиране на свръхестествени тайнства, като тайнството на Светата Троица, и скритите догми на христологията. Той казва, че тези догми са недостъпни за интелектуално разбиране и не трябва да стават предмет на празен философски спор. Най-вероятно опонентите, които Учителят Мар Афрем има предвид, са елинизиращите сирийски теолози, които са заимствали от гърците не само неоплатоническия философски апарат, но и склонността към дълги дебати за значението на абстрактните понятия. 1 Само този факт показва колко трудно трябва да е било приемането на творбите на Мар Афрем във византийския свят: можем да кажем, че гърците, уплашени от трудностите, които усвояването на една чужда за тях мисловна система води до себе си, предпочитат просто да припишат на Ефрем произведения, които не му принадлежат, предимно от аскетичен характер. Сред аскетично-мистичните произведения на Мар Афрем, възприемани от гръцкоговорящите читатели само чрез многобройни посредничества и ревизии, трябва да се включат Химните за девствеността, които служат не само за лична, но и за литургична употреба в монашеската среда. Мар Афрем смята девствеността за „тайнство“ и „светиня на християнството“. Песнопения за поста, предназначени за богослужебно пеене през Великия пост, свързват поста с плана на човешкото спасение. Богословските и етически творения включват преди всичко Химни за Църквата, в които Църквата се разбира като плод на страданията на Спасителя и печат на Неговото възкресение и се разрешава най-сложният богословски въпрос за свободната воля и предопределението. Химни на Рождество Христово 2 говори за поклонението на влъхвите като символ на бъдещия триумф на Църквата - символиката на този химн се основава на древния обичай да се празнува Коледа, поклонението на влъхвите и Богоявление в един и същи ден. 3 В сирийската традиция химните за светите дарове и химните за разпятието, съдържащи богословска и поетична интерпретация на Христовите страдания на кръста, са обединени в един сборник. По съдържание те се съотнасят с Химни за Възкресението, възхваляващи слизането на Христос в ада и възкресението на Христос. Историческите и есхатологичните произведения включват Химните за Църквата, 4 които описват краха на антицърковните планове на императора-философ Юлиан Отстъпник (ок. 330–363), както и Сибинските химни, които разглеждат съвременните събития през призмата на библейското разбиране за Божията воля. Мар Афрем Малфана е бил виден екзегет на Сирийската църква, той е написал коментар върху диатесарона на Тациан Асирийския, коментар върху посланията на апостол Павел и коментар върху книгата Битие и книгата Изход. Коментарът на Diatessaron е достигнал до нас, в допълнение към кратката сирийска версия, в по-обемна арменска версия, която най-вероятно е или превод на неоцеляла дълга сирийска версия, или е свободен превод на оригиналната сирийска версия, разширена с добавки и, вероятно, тълкувания на арменския преводач. Коментарът на посланията на апостол Павел на сирийски език не е оцелял и е достигнал до нас само в арменски вариант. Тази малка книга предлага „ямбичен“ превод на пасажи от Нисибинските химни, които могат да се считат за перлата на сирийската литература. Химните на Нисибин са едно от най-важните произведения на Малфана, създадени от него с най-голяма прочувственост. Пълният комплект включва 77 химна, както и няколко фрагмента. Тази работа на Mar Afrem е публикувана за първи път с паралелен латински превод в Лайпциг от G. Bickell (1866). Второто издание, отговарящо на съвременните изисквания за научна подготовка на текста, се появява през 1961 г. в Льовен, редактирано от Е. Бек, с немски превод (том I: химни I-XXXIV; том II: химни XXXV-LXXVII). Френският коментарен превод на Nisibin Hymns, направен от P. Feghali и C. Navarre, е публикуван през 1989 г.; разчитахме на това издание 5 при подготовката на нашия превод и изясняването на всички „тъмни места“. Предпочитайки поетичен превод пред „производството“ на прозаичен междуредов превод, ние изхождахме от трагичното звучене на тези химни и специалната духовна чувствителност, отразена в тях. Незнаещият гръцки Мар Афрем се проявява като „наследник” на гръцките трагици – Есхил, Софокъл и Еврипид – в разбирането на индивидуалното страдание, както и като майстор на описанието, чиито картини на ада изпреварват Дантевите. Творчеството му е пропито не само с екзегетична висота, която може да се сравни с безбрежното море, но и с напълно нестандартен поглед към свещената история. Мар Афрем рисува напълно необичайни и до голяма степен необичайни образи на ада и смъртта в гръцката и византийската традиция. Той също така предоставя един от най-мощните и дълбоки образи на Сатана в християнската литература. Основното свойство на химните може да се счита за необичаен поглед върху свещената история. Ефрем не разделя свещените, църковните и светските истории, не ги смята за разнородни. Напротив, той твърди, че цялата история на човечеството е в известен смисъл апокалиптична и всеки път в историята се прави избор между нечестието на ада и спасителната простота на рая. Нисибинските химни са създадени във връзка с много важни събития от сирийската история. Химни от I до XXI описват трите обсади, които Нисибин издържа по време на войната с персите (350, 359 и 363). Те съдържат имената на епископите, управлявали Нисибин през тези и по-късни години: Яков (преди 338 г.), Бабуи (?), Вологезис (346–361 г.) и Авраам (347?). За съжаление колекцията от химни на Нисибин, достъпна за съвременния читател, не включва химни от XXII до XXIV, тъй като те не са били в ръкописа, използван от Бек. Химни от XXV до XXX се отнасят до живота на църквата в сирийския град Едеса. В химни XXXI-XXXIV Мар Афрем говори за езичеството, което тогава все още процъфтява в град Харан, разположен на 45 километра южно от Едеса. вит. беше епископ в Харан по това време. Химните от XXXV до LXXVII, които съставляват втория том на изданието на Бек, се отличават с полемичното си напрежение. В тези химни Мар Афрем полемизира с гностиците и други еретици, които отричат ​​телесното възкресение (вероятно включително манихейците и „неоплатониците“). Химни XXXV до XLII разказват за победата на Христос над Смъртта и поражението на Сатана, химни XLIII до XLIX говорят за добротата на творението и значението на телесното възкресение. Химните от LII до LXVIII, кулминацията на този цикъл, са поразителни с адски образи, извлечени от Писанието, използвайки екзегетическите техники, възприети в сирийската теология. Героите на тази „трагедия” са Сатана и неговата любима – Смъртта, Шеол (подземното царство) и демони, които плашат грешниците. Образът на Христос е необичаен и също принадлежи към трагичната тема - Той е изобразен не като триумфатор над ада, а почти като „божествен бунтовник“, който вдига въстание в ада и „открадва“ душите на мъртвите. Химните от LXVIX до LXXVII разказват за края на човешкия живот и безсмъртието на душата. Самото име Нисибинските химни вероятно не принадлежи на Малфана, а условно е дадено по-късно, след формирането на „корпуса“ от химни. Според Бек химните от тази колекция са създадени от Мар Афрем през целия му живот, въпреки че хронологията на неговите композиции не винаги е ясна. Химни от I до XXI вероятно са написани между 359 и 363 г. (годината, в която Юлиан Отстъпникът идва на власт). Химните от XXV до XXX най-вероятно са написани през 370-те години в град Едеса. Останалите химни са създадени в Едеса през последните години от живота му, превръщайки се може би в най-зрялата и съвършена композиция на Мар Афрем. По този начин химните, които сме избрали, принадлежат към най-ярките творби на „Сирийския Данте“, въпреки че трябва да се разгледа и хронологията на всички други творби на Мар Афрем. Unfortunately, in modern Russia there are almost no prerequisites for creating a thorough scientific translation of the corpus of works of Mar Afrem Nisibinsky. И дори да си поставим задачата да превеждаме отделни произведения, поетическата стратегия не е съвсем ясна. It is obvious that the “original size” translation adopted for ancient poetry and justified by the prosodic and syntactic similarity of Indo-European languages ​​(such as Greek and Latin, on the one hand, and Slavic, on the other) is not suitable for Semitic languages. Translators either try to choose a meter that is similar in auditory and rhythmic impression to Syriac verse (S.S. Averintsev), 6 or bring the hymns closer to the melody of Russian poetry of the 29th-20th centuries, while avoiding inappropriate metrical associations (Arch. Leonid Grilikhes), or they go for a bold experiment like translating Virsch's стихове от руски духовни произведения от 17 век. (А.В. Муравьов). 7 Нашият превод, който няма претенции да бъде научен и се основава основно на превода на П. Фегали, е подобен експеримент. Всеки от тези подходи може да има своите поддръжници, но търсенето на подходяща метрична матрица за толкова сложно жанрово образувание като химните на Мар Афрем не може да се счита за завършено. В този превод не претендираме за окончателно решение на проблема, но се стремим поне отчасти да представим семантичното богатство на образите на Мар Афрем. Умишлено се отказахме от архаизацията в полза на търсенето на фигуративни съответствия в съвременния език. В същото време взехме предвид опита от превода на антични и средновековни автори, тъй като екзегетичната поетика на Ефрем, тоест мотивацията на образите с библейски асоциации, разбира се, е по-близка до византийската или европейската средновековна духовна поезия, отколкото до съвременната поезия, дори с религиозно съдържание. Също така се фокусираме върху постиженията на A.V. Муравьов, преди всичко в желанието да се предаде живостта и контраста на историческия разказ в химните на Мар Афрем. Това, което се опитахме да избегнем, е „емоционалната емпатия“, която можеше да даде плод в романтичната епоха (най-добрият пример за това е преводът на Омировата Одисея от В. А. Жуковски), но сега ще изглежда като естетически провал и изкуствено консервиране на формули, дори успешно измислени, но неформиращи цялостен контекст. Известна емоционална монотонност се разпознава и в поетичните преводи на св. Симеон Нови Богослов, извършени от архиепископ Иларион (Алфеев), и въпреки всички постижения в тези преводи има известна недоизказаност. Най-трудното нещо при превода на химните на Мар Афрем е предаването на неговия стил. Мар Афрем играе с контрасти, ехо от алюзии към Светото писание, полисемията на думите, а стилистичната му игра е много по-фина от тази на гръцко- и латиноговорящите християнски поети, които се ръководят от готови клишета на реториката, от които се формират жанровите конвенции. Поезията на руски и европейски езици, наследявайки древните жанрови канони, не е много податлива на толкова фин стил, който озадачава всеки преводач. Надяваме се, че нашият превод ще послужи за по-задълбочено разбиране на наследството на великия сирийски богослов, аскет и мистик. Каквито и да са недостатъците на нашия парафразен превод, ние се надяваме, че той ще събуди интерес към особеностите на екзегетиката на Мар Афрем Малфана и ще позволи по-добро разбиране на неговата поетична теология. Подобно запознанство с автор, който е известен, но чието наследство все още е почти недостъпно за руския читател, може да стимулира нови изследвания и нови, по-„заточени“ преводи от професионални сиролози и освен това да вдъхнови поетите да участват в проекти за превод на древна духовна поезия. Антиохия, Москва, 2009 Дм. Гаврош, Д. Поспелов Хвала и слава на Твоята несравнима същност, Глъбините, чиито размери не е писано на никого. Нека ушите ни бъдат внимателни и ушите на всички да не бъдат подведени! 8 Кой е Той и с кого прилича на външен вид не трябва да се търси. Как можем да си представим какво може да направи Познан? Това Същество има ли прилики с някого? Той не се ограничава от нищо. Той е всичко, което вижда и чува. Той е Логосът изцяло и присъства изцяло навсякъде. Очите ни не могат да уловят образа, така че в мислите ни, Един като него, скулптура. Това е невъзможно! Знай, че Той чува без уши и говори без стени, Той върши дела без ръце и гледа без очи. Душата не може да бъде тиха, спокойна, мълчалива В святото присъствие на Този, който носи този образ. В Своята милост Той се облече в образа Нашата природа е да ни обедини всички по Неговото подобие. Разберете, че Неговата същност е духовна, разбира се. Когато се явява телесно, колко е чиста! Дори да е избухлива до гняв, За наша полза тя показва само гняв в себе си. И е подобен на нашия външен вид само поради тази причина, Да бъде Негов образ. Все пак само с Него Само Неговият Син, дете, е подобен, показвайки подобие в лицето. Нисибия, слушай, слушай! За твое добро, разбира се И аз говорих и писах за вас и другите. Вие станахте като извор на борба и спасение в света. Устните в плен на греха плачеха безутешно, Спасени - на тържеството ви възпяха в песни. Пред вас се отвориха уста за плач и хваление. Молитвата на вашите жители някога ви спаси - Само заради тяхното покаяние, процесът не беше справедлив 9 Пропорционално на тяхната подлост, те се научиха на наказание от тоягата. Но греховете бяха примесени с добри дела. Греховете им бяха безброй, а отговорът им е величие Плодовете на всички добри дела, достойни за възхищение. След като е придобил слава чрез богатство, нека има същата слава Те ще бъдат достойни за короните, които греят на главите им. Денят, в който спасяваш, е господарят на светналите дни. Крепостта на стените падна в прахта, твоята, о, Нисибия, Под яростната атака на врага, под гнева на пустинните орди, Но нашествениците и убийците бяха победени. В деня на възкресението на мъртвите Той ще възкреси Нисибия, Той ще вдигне падналите ви висини от праха. Той ще те въздигне като Името Си в безсмъртния ден. Той прослави името Си - ордите вдигнаха обсадата, Изнемогвайки от загуби, те се оттеглиха безславно, Покривайки честта и воинската си доблест със срам. Ти избави от смърт Самария, където царуваше глад, 10 И Ти го напълни до ръба със сладка ситост, 11 Сякаш бездната беше преляла от свято изобилие. Вълните на враговете се надигнаха, морското вълнение на неверниците, И покри Нисибия с безброй стени от вода. В Самария бебе е разкъсано на парчета 12 - градът е спасен. 13 В Нисибия днес ядат плътта, която дава животът, И тази храна веднага спасява всеки, който я яде. И без съмнение Бог не желае добри нещастия, Но той им позволява само да идват при нас. Нашите злодеяния са коренът на злото, причината за нашите нещастия, Никой не може да се оплаква от Твореца, Учителя. Той дълбоко съжалява за нашите слабости и грехове, Те навличат неволния Му гняв със себе си. И противно на желанието, Той наказва, оплаквайки се. Земя, маслина и лоза - и те приемат наказание И понякога имат нужда от жестока корекция. Маслиновото дърво се удря с прът, но плодът му е изобилен, Подрязаната лоза ни дава красиво грозде, А сокът от грозде омекотява сърцата ни. Разораните земи дават отлични реколти, Канали, проблясъци на езера, пустинята е напоена, Осигуряване на изобилна вода на жадните ниви. И полирана мед, и сребро, и злато Те блестят, отразяват блясък и радват собственика си. Всеки смъртен може да увеличи своето богатство само чрез корекция. Изоставям работа и вдигам ръце от отчаяние, Ще забележи, че всичко около него се е разбунтувало срещу него. Бог наказва само за да се научат смъртните Да познава Този, Който го наказва тук, учи го. Когато Той наказва, винаги е за по-голямо добро. Така че човек наказва своите роби за тяхна собствена изгода, Да ги спасим и съхраним. Собственикът на къщата е любезен Той наказва слугите си така, че да се смирят, Те се контролираха, никога не се стесняваха от злото. Неволята в паметта ти, Нисибия, нека стане Като букви от стари книги, говорещи само истината. Три обсади са ви достатъчни, 14, за да се появят за вас Те са като Писанията, върху които размишляваме Ще посветите цялото си свободно време, защото преди сте презирали И двата завета: Старият, заедно с него и Новият като цяло, В който можете да прочетете за вашето спасение: Той написа тези книги, могъщи крепости, Те няма да се поклатят: вие сте за наказание в тях Ще прочетете каквото заслужавате и ще бъдете разбити. Чрез това, което внезапно ни сполетя, можем да спрем Ние сме това, което тогава може да ни изпревари в идващия век. О, нека приемем нашите наказания, така че бъдещите наказания Нашите души не станаха бич, най-жестоко наказание; Нека си спомним минали проблеми, така че бъдещи проблеми И отблъскват, и побеждават, и унищожават наведнъж. Когато забравихме жестокия първи удар на бича, Вторият падна върху нас. Но и второто го забравиха. Болката от третия ни настигна. И кой ще я забрави? Благословен е Този, който ми даде победа, Той съживява мъртвите за Негова слава. След като скри силата Си, Господ беше убит, Неговата животворна смърт дава живот на Адам. Той даде Своите долини на гвоздеи - свети ръце, За ръката, която откъсна плода; даде устата си на удари - Свети устни в името на устните, които са вкусили плода на Едем, И краката - в името на грешните нозе на изгнаника Адам, Тези, които са лишени от сладкия рай, са приковани на Кръста с троха. Разделете Господ, подигравателно, за честта на Адам. Баща, пелин вкус на жлъчка, 15 Знаеше да разрежда Горчива е отровата на змията, която е проникнала в човешката природа. „Ако си Бог, покажи силата и славата си, И ако човек, издържат жестоки удари. Адам ли търсиш? махай се! Вашите надежди са празни! Той е затворен тук завинаги и дори херувимите И рангът на Серафим няма да изкупи страдащия Кой отчаян мъртвец ще се откаже от блясъка на живота Шеол ще отвори устата си, за да го спаси, След като сте проникнали в него и сте се върнали обратно към светлината на слънцето? Шеол вече го беше погълнал и заключил завинаги в затвора. Събрах всички мъдреци, аз, Смъртта, вързах тяхното множество, И Шеол преля до отдалечените покрайнини. О, сине на Йосиф, ела и виж този ужас. Смазвайки членовете на героите, могъщият лагер на Самсон, И аз троша костта на Голиат, аз съм великанът Ога, Син на великани, като железен трон за власт Ковал 16 - се потопи от трона в тъмнината и обърна трона: Пред портите на Шеол тя смири гордия кедър и го хвърли в прах. Аз сам безстрашно победих хиляди смъртни, Мислиш ли, че можеш да ме победиш, о, жалък самотник! Всички славни мъже, бащи, свещеници, пророци, Отдавна ги заведох в Шеол, събрах ги като стадо. Аз също смазах кралете, като събрах армиите им заедно, Аз смирих гигантите с тяхната велика сила, Тя събра праведните с корона, блестяща от благородство, Така че реката от мъртви тела преля и започна да кипи Падна шумно в Шеол, смачквайки крехкия бряг. Но този поток не утоли горящата жажда на Шеол. Няма значение дали човек е близо до опасно течение, Или от страх се отдалечи, последния час Той се отнася като поток и го отнася до портите на Шеол. Изобщо не ценя среброто на богатите, презирам го Дарбите им не могат да ме подкупят; опитите са напразни. Въпреки че имат хиляди роби, аз не слушам молбите им. Ще ме докосне ли слугата, спасявайки господаря, Или бедният човек ще може да се моли, застъпвайки се за благородника, Дали детето ще убеди, ходатайствайки за по-възрастния? Да предположим, че мъдреците, след като са дали воля на своето убеждение, Да убедиш добитъка в думите си, но в силата на красноречието Не е писано да стигне до ушите ми, не го слушам. Името ми е „Омраза към молбите“, „Жесток към онези, които искат“, Каквото ми наредят, винаги го правя. Кой е той, чий син е и от какво семейство е, Този човек, който може да ме събори, унищожи? Аз притежавам вечната книга на всички живи поколения; Принудих се да прочета всички имена в тази книга, Всичко от Адам до днес. Каква мъка е това! Сред имената няма пропуск и нито едно от тях не е смъртно Не е пропуснато и забравено, всички наколенки са включени В моето, разбира се, същество, в моята, разбира се, същност. И само за Теб, Исусе, ги препрочитам, Не го пропуснах, преброих всичко, преброих го надеждно, За да ви докажа: никой не е избягал от смъртта. Да не се лъжем, от Ада липсват две имена. Второ: Илия и Енох с него не бяха хвърлени в ада. Търсих и в дълбините, където изчезна Йона, Търсих навсякъде, където можах, но не можах да ги намеря. Вярвам, че са влезли в рая на сладките И те ми се изплъзнаха. На стража на входа на рая Херувимът с огнени крила стои внушителен 17 Яков видя стълба, опъната нависоко: 18 Енох и Илия се изкачиха по него до съзвездията. Кой ще брои пясъка на моретата, за да ме открадне Две малки песъчинки? Най-богата реколта Това, което е събрано от сърпа на моите жътвари, болести, Тя расте всеки ден и час. Но само аз ги снопвам Вземам го и го слагам в хамбара, а с тях и болестите: Погребвам самите гробари-жътвари с реколтата им, И събирачите на снопи тогава изчезват в забрава. От зряла сладка лоза, забравена от винопроизводителя, Две сочни зрънца тогава избягаха от погледа ми, Но това е незначителна част, защото реколтата е огромна! Ловя всички, пазя плячката си навсякъде, На вълните на морето, на земята, - Смъртта говори с подигравка, - Орли летят до мен от необятните морски простори, Викам морски чудовища, пернати животни от небето, Викам старците, младежите, бебетата: нека се докажат Само ти, сине на Мария, колко съм всемогъщ. Наистина ли Твоят Кръст може да ме лиши от тази сила? Все пак той е направен от дърво: с дърво грабнах победата! Исках да продължа да говоря, но се предавам на тишината, Знайте, че имам безброй речи и доказателства, Защо са необходими избрани думи? Вижте делата: Ето ги всичките и те сами ще кажат дума за себе си. Да, аз като теб не натяквам на всички простотии и деца Мечтая за възкресение. Кога ще възкръснат? Дай ми доказателство сега, след като си толкова силен, Така че да е удобно да приемем мечтите за бъдещи надежди. Смъртта замълча, след като завърши речта си на презрение и насмешка, И внезапно в ада, като гръм от небето, се чу гласът на Господа, Загърмя с звън и отвори гробовете с вик. 19 И смъртта и мрачния Шеол, които не познават светлина, Внезапно голям страх обхвана и кохортата от ангели Искрящите взеха лъчите в ръцете си и влязоха в мрака, И пред лицето на Мъртвия, Който дава живот, Те възкресяваха мъртвите, отърсвайки се от тлението, и мъртвите бяха в радост Те излязоха от гробовете живи, обагрени с червен срам Бузите на онези, които напразно си въобразяваха, че Самият живот е убит. И смъртта, пребледнявайки, казва: „Къде са старите времена - Епохата на Мойсей - какъв празник, какъв голям празник Тогава агнето ми даде в оазисите на Египет: Взех сладки първородни и планини от детски трупове Пред портите на Шеол лежеше като храна за празник Но празничното агне, уви, е добре дошло на празника, Изведнъж моят Шеол започна да бъде ограбен, Той грабна десетки И взема мъртвите, безсрамно отвлича! Това агне пълни ковчези, любими гробове, И този наглец изпразва пълните ковчези О, какво мъчение е смъртта на Исус за мен! Предпочитам Той да живее, отколкото да умре за мое унищожение! Непокорният мъртвец, Неговата смърт е омразна за мен, Смърт! Смъртта е наслада за мен, но Неговата смърт е изкушение за мен. Надявам се и мечтая: Той ще оживее всеки момент, В края на краищата, като беше жив, Той върна дъха на живот само на трима, Той възкреси трима мъртви. Сега, когато Той е мъртъв Чрез неговата смърт мъртвите отново оживяха, Аз, кралицата, хвърлена в прах пред самите порти на Шеол, Стъпкват краката ми всеки път, когато се опитам да ги удържа. О, затворете бързо портите на Шеол Пред този Мъртъв Неговата смърт е много по-хитра от мен. Никой да не чуе моя срам сега пред целия свят! Мъртвецът, който дойде отвън, ме поробва. Всички мъртви се стремят към живот, но Той проникна тук. Този Изкупител на живота внезапно влезе неканен в Шеол И дава живот на безжизнените останки, живеещи тук. Но кой Му позволи да влезе тук, криейки се Този жив огън? Той нежно затопля Студената и тиха бърлога на мъгливия Шеол. В леговището на Шеол Смъртта внезапно видя ангелите, Той вижда безсмъртни сред тълпи от смели смъртни. „Объркването“, казва тя, „притежава моя подслон. Шеолът се изпразва, мъртвите му са хвърлени в бездната. И ангелите слязоха в него, безсмъртни същества, И това, и онова ме измъчва. Погледни към гробницата Ангели се приближават - един внезапно седна в началото на стаята, Друг седи в краката Му, сияещ с крила. 20 Ще се карам с тях, може би ще ги убедя да се върнат, Извисете се до височините на вашите кралства, като вземете трофеи със себе си? О, не ме отхвърляй, добри Исусе, заради дързостта на речта, За моите горди думи: Говорих против Теб. Кой пред честния Твой Кръст има и най-малко съмнение? В Твоето човечество и пред Твоето величие Не си ли приел вярата в Твоята Божественост? Аз съм две натури Познах в Теб: Ти си човек и Бог от една същност. В Sheol, може ли един мъртъв човек да бъде благословено обърнат? Ела, Господи, разпространявайки покаяние сред живите. Царю Исусе, приеми молитвата ми като залог Дай обет, че самият Адам, вървейки с Теб, Отнема от дълбините на Шеол чудно обещание: В него мъртвите падат на прах, а аз съм си същият Всеки жив е облечен с този обет. аз знам Адам е само депозит, разкрит от тялото му. Издигни се над праха, Исусе, разшири Своето владение: Когато чуя гласа на тръбата, тръбата на Святия Дух, Аз самият, като възкръсна, ще водя мъртвите да Те срещнат. Нашият крал напусна покрива на ада, тъжните граници, Той се издигна над всички като победител на Смъртта. О, горко, горко на онези, които са отляво: И духовете на злото и демоните, и Сатаната и Смъртта, Грях, Шеол - горчивината на мъчението и радостта - за тези отдясно. Нека пеем химн на безмерната слава, нетленността на Исус, На умрелия и възкръсналия - дай живот и възкресение! Твоят кръст строши Шеол като горящ острън. Напразно изчерпването на богатството в Шеол Смъртта плака, губейки съкровищата си завинаги без връщане. „Шеол, Шеол, кой ти отнема богатството? Гиезий открадна и беше хванат. 21 Но всеки ден крада, Кой можеше да ме грабне? Промъквам се при болни крале, Които са охранявани, плътно затворени наоколо, от пазачи, Портите са надеждно охранявани от вратари с оръжие, Но въпреки това вземам душите на кралете и ги отвличам. Безплодните сред хората скърбят, живеят в скръб, Само Шеол се радва на вечното си безплодие, Няма как да го родиш, иначе ще е празен, Той е обречен да остави най-безплодното студено гнездо в утробата си, И никога няма да разкрие нито едно раждане на своето. Ревека, в утробата на две раждания, изнемогваща в страдание, От болка смъртта призова към себе си. 22 Шеол е по-голямо мъчение! Той преживя непознати мъки на раждането: Като ембриони, мъртвите в него се надигнаха веднага, Измъчвайки утробата, всички те се стремят към свобода. Не е ли това глаголът на Исая, пророческа дума, Чух, чух тук и взех предвид? Исая се изправи и каза пророчески: „Кой е чувал такъв глагол? В един ден ли е възникнал държава? Хората родени ли са за един час? 23 Наистина ли беше? Или крайният смисъл на думите на Исая е скрит? Или сенките на тези думи? Но, вярно е, лъжа себе си, че съм кралица, Без да знам кой съм сега, острилка или пазач? Чух две свещени думи на Исая, Всички спореха за тях и дебатът продължава и до днес. „Дева ще зачене и ще роди светия Син“, 24 Той също каза: "И пръстта ще роди, защото Той е роден от Дева." И Шеол забременя и роди Бог. И противно на природата, внезапно двете утроби се промениха: И утробата на Девата разцъфна, и утробата на Шеол. За Богородица има радост, защото тя роди дете на света, Има скръб в Шеол, защото сме измъчвани от мъки. От възкресението на мъртвите в раждания към нов живот. Езекил 25 Видях в пустошта на равнината 26 Той даде живот на всички мъртви, заповяда на скелети, И видях: купища кости, треперещи, оживяха. Тук можете да чуете звука на сухи кости в мрачния Шеол, Всяка намира своя приятел като почука, Всеки джойнт си е другар. Няма да пита: „Къде е той, приятелю? Ще оживеят ли изведнъж разпръснатите кости? Никакво разпитване. Исус дарява живот на всеки. Само Неговият звучащ глас контролира цялата Вселена. О, скръб за Шеол, той видя как мъртвите се радват, Множеството от страдащи е изпълнено с радост, нито един не е тъжен. Шеол плака за Лазар: „Колко смело си тръгва! Върви в мир, о, мъртвецо, жив и изпълнен с живот, Два пъти си оплакан, пред гроба и в гроба: Сестрите ми плакаха, когато той влезе в моето владение, В мрака на гроба, вторият вик е моят, когато той Напуснал здрача на гробовете, оплакан от живите, Той възкръсва, аз, Шеол, никога няма да се утеша. Сега осъзнах напълно болката от раздялата завинаги, Възлюбени, докато си тръгваш, проливам сълзи. Шеол е пристрастен към мъртвите и е жестоко привързан към тях. Колко ценни са телата им за тези, които са ги родили, аз ги откраднах, И аз ги смачках на парчета, но сега съм лишена от тях! Каква болка е страстта от раздялата с желаната младост, Който сега възкръсна и възкръсна, лишавайки ме от надежда. Разделена съм завинаги от него, изнемогвам, в треска съм. Блажен Този, който внезапно се смили над вдовицата и детето Той й върна единственото нещо, върна света в подслон. 27 Неутешимата болка, която донесох На всички хора чрез смъртта на тези, които са обичали, Сякаш част от скала върху главата ми внезапно се срутва с цялата си тежест. Хората напуснаха Шеол, всички като един бяха възкресени. О, мъчение! - Сега съм сам. Може би някой спокойно Погледнете лицето на Sheol днес, измъчено от скръб? Гласът Господен отвори изоставените крипти на гробниците, О, град Шеол е опустошен, всички жители са избягали. Който е чел много книги на пророците, слуша За праведните войни; който гледа Исус, Той ще познае самата любов, святата милост. Кой казва, че Исус не е познат на много хора, Това е обида за мен самия, Шеол. Никой друг няма ключа да отвори портите на Шеол, Само ключът на Създателя, Създателят ги отвори без усилие, И така той си тръгна само в името на идването на Исус. И кой може да обедини разкъсаните крайници, Освен тази сила, тази, която ги е създала на първо място? Който може да събере различни части в едно, От какво се състои тялото? - Този, който ги е създал. И изображението Може ли някой да го възстанови, ако не е пръстът Господен? Той създаде, Той също разкъса, но Той може да обнови И да възкръсне за нов живот. В крайна сметка никой друг бог не може Да познаваш творенията, да ги пресъздаваш, ако са извънземни.” Ако някой се намери тук, друга сила на живота, Бих й заповядал бързо да слезе в тъмнината на Шеол, Проникнете в дълбините му и огледайте всичко наведнъж. В крайна сметка Бог е един и мъртвите, разбира се, грешат: „Има много богове“, вярваха те, но в затворите Затворниците на Sheol, те бяха убедени в обратното. Техните богове не можаха да отведат страдащите от Шеол. Знам, че Бог е един, Един и Всемогъщ, Славя Неговите апостоли, прославям Неговите пророци. Благословен! Твоят Кръст дава живот на затворниците на Шеол! „В шеола на смъртта тронът е силен, той е установен от древни времена, Само един Мъртъв човек успя да избяга и събори трона на Шеол. Човекът се страхува от мен от раждането си, И не ме е страх от нито един от тях. Страхът и тревогата се изострят Живите, а Смъртта дава мир и спокойствие на мъртвите. Един, който беше измъчван и прие смъртта, внезапно се намеси В Шеол има царски закон. Затворени в подземия Мълча за всички хора, но съм заловен в този затвор Един от затворниците, Той ме лиши от предишната ми сила, Той изведе тъжни затворници в светлината на свободата, 28 И Той ги издигна до височините на Рая, ликувайки. За мнозина аз съм причината за сълзи, непрестанни оплаквания, И плача заради Един, страдащ безутешно. Е, може ли някой от хората като мен да е честен? Или да постигнеш чистота, каквато постигнах аз? Аз съм благороден, обичам всички хора без изключение, И дори този, който лежи върху мен напразно, Признава: че от незапомнени времена никога не съм вземал подкуп от никого, Въпреки че го дадоха, аз не го взех. И сред суверенните крале Без да вземам нищо за себе си, говоря за равенство. Владетелите на богатите, техните слуги, един, Аз привличам към Шеол. Разберете - аз служа на Бог, службата ми е почтена, съдя безпристрастно; Не работя за възнаграждение. Кой би могъл да издържи всичко, което аз съм търпял от векове? Често ми се подиграват, но въпреки това, Правя добро и раздавам подаръците си на всички, Връщат ми ги в тъмнината, в ковчези — цветни опаковки. Работата ми е в полза на всички, но всички ме хулят. Пусни го! Наистина духът ми е спокоен, ведър. Утешен от Бог - духът на Смъртта - най-смиреният слуга, Въпреки че търпя преследване и упреци всеки ден. Избавям всички старейшини от упадък, болест, Деца - от всеки грях, кипене на млада кръв, В Шеол тайната борба между доброто и злото си отива, Тук изобщо нямаме зло, само мълчалив мир. Небесните височини и моя Шеол под земята Те не знаят за злото. Само тук, на този жалък прах, Злото живее и расте. И този, който хвърли земята Премествайки се в друг свят, той се издига до небето. И ако не може, тогава слиза в Шеол, достъпен за всеки. В крайна сметка, ако Смъртта внезапно посети какъв човек, Всички тичат да го утешат, избърсват всички сълзи, Кой ще ме утеши сега? Моята обител на мрака Подобно на областта на смъртта, мъртвите са пълни с нещастни, 29 Но нито един не ми спести дори дума. Само мрачният даймон ми промърмори: „Бъди проклет от Бога“. Въпреки че синът на Мария беше стъпкан под петите му, 30 Пази гордостта си. И великата змия казва: Депресиран: „Би било по-добре за мен да падна по лице 31 в страхопочитание Пред Исус, Този, чийто Кръст ме повали завинаги." Змията каза: „Само Той ще прекрачи тъмния праг на Шеол, Ще застана като Йоан, провъзгласявайки пред всички: „Вижте, Той възкресява всички нещастни мъртви!“ Аз съм Твой слуга, о, Исусе, защото плътта Ти се скри Небесен пламък на божеството. И богохулствах, богохулник! Не се ядосвай, сине на царя, аз съм пазител на съкровищата ти. О, заповядайте, ще разперя крилата си тихо, Втурвам се към тях по Твоя заповед До всяка земя, до всяка далечна страна." Не всички, които са възкресени, са първите плодове. В Шеол първородният беше нашият Господ и Учител 32 Как може мъртъв човек, кажете ми, да изпревари тази сила? Какво връща мъртвите към живота? Но имаше последния - първите 33 И най-младият е по-големият. Първият роден е Манасия. Но как бедният скитник Ефрем 34 открадна старшинство? В крайна сметка, ако най-младият внезапно стане най-възрастният законно, Тогава в неделя Господ, Божият Син, стана по-стар от смъртта. Дойде вестителят, Джон, който знаеше безусловно Че самият той идва след Онзи, който преди е минал по пътя. И така, Джон каза: „Един човек идва след мен, който Той вече ме е изпреварил.” 35 Как може един пророк да стане първи Пред Силата, чието идване той възвестява великолепно? Това, което възниква в името на това, което е било преди, Той винаги ще го следва, но нашият Бог пое ръководството. Причината, която Йоан говори и ни съобщи, Тя е по-стара от пророка, Първопричината на света. Адам е съществувал и преди, но цялото творение е създадено само за него. Създателят хвърли поглед отгоре само на Адам, Когато създаде вселената. Все още не е създаден Адам беше по-стар от цялото творение, с това крайно старшинство Притежава нашия Господ, Христос, в божествеността на Христос Цялото човечество е Негово, Той е вечното Отечество. Слава на Христос Неговия Отец чрез синовството на Сина. Слава на Тебе, защото Ти си първият, мой Спасител, Господи, Както в Неговото свято божество, така и в човешка форма. И дори ако Илия пръв се изкачи във висините, Изпреварвайки Те, не можах да постигна Желаното, Този, който търсеше. Но тук е Твоето свято И ще покажа примера и примера на небесната истина! Доказателството му е едно, нефалшиво, постоянно: Поредица от тайни винаги води, макар и неразбираемо, Към самата реалност. Цялото творение е създадено Те са били преди Адам, но Адам е бил преди цялото творение. И следователно творението е създадено само за него. Господи, дай ми вечната светлина на Света неделя, Заради любовта, само любовта, не само заради смисъла. По ваша воля вие мощно се завръщате Към мрака на живота за всички грешници, към болезнената светлина! Искариот би предпочел да опита смъртта в Шеол, Защо да живеем в геената и да страдаме. В Теб има само милост Ти ме възкресяваш, Господи, и ако справедливост Няма да ми хареса, нека твоята доброта ме осъди. Само в Твоята свята доброта ще ме помниш, В края на краищата аз възложих цялата си надежда на нея, грешница. Благословен да бъде, чийто небесен глас разцепи криптите на Шеол! „Получих повече от веднъж рани от праведните, Но никой не ме е наранил като Сина на Мария, Тежки и дълбоки язви и непоносима болка. Да, Илия веднъж разкри сиянието на деня на един труп, Мъртвият напусна моята граница, но аз не скърбях, И отново беше напълно утешена, след като го хвана за втори път, В крайна сметка връщането към живота все още не ни е спасило от смъртта. Елисей, синът на Сафат, даде на двамата мъртви мъже 36 да ги скрият, С две докосвания на пръта тайното им бягство беше осъществено. С едно докосване го зарадвах от живота, Размахвайки тоягата си, откраднах я от света А с тях и труповете на онези двамата, които издигна на бял свят. Гиезий беше мъка за мен, когато видях Как полага тоягата си върху мъртвото лице на детето, 37 Крадецът Гиезий взе тоягата си и напусна света на живите. Пророк Елисей се появи, смирен, той растеше, Този най-невероятен човек се е скрил в дълбините на пустинята! Но го намерих и там, улових погледа му Този, който даде живот на избледнялото дете. О, колко щастлива бях, поне за малко, Без да знам, че бунтът на мъртвите ще ме събори. В объркването си видях светлината върху лицето на Мойсей, Пламък на слава. Първият поглед беше изпълнен със срам, Но вторият беше безстрашен, последният беше смъртоносен. Когато Моисей се появи, пролетта цъфтеше в Шеол! Пасях нежни трупове, като свободни поляни, Шестстотин хиляди 38, като един, тогава загубиха живота си. Тогава презрян Исус, едновременно кротък и безсилен, Не означаваше нищо за мен. Нека изцелява болните, Той издигна слабите и умножи хляба на народа... И сега той ни лиши от хляб, взе храната ни, И Смъртта, и мрачният Шеол изпитаха мъченията на глада. Колко силен беше триумфът на безлунния Шеол, Когато свалих всички синове на Корей в бездната. Сатана ми даде голямо и луксозно угощение, Когато раздели левитите. 39 Това е крин от медено мляко Той ме победи от пустинните пясъци. И безброй грешници Те се вливаха в мрачния Шеол. А сега и десните тълпи Те ще дойдат от него живи до сиянието на живота във висините. Да, Моисей хвърли живите в Шеол, в капана на смъртта, Но Исус възкресява и мъртвите възкръсват От смърт към сладък живот внезапно, издигайки се от рова на тлението. О, колко щастие ми даде денят на фанатиците на зелотите, Напълниха остриетата ми с пурпурна влага! Зилот Финеес, прободен с бърза мед, Донесе ми вкусно ястие на върха на копие. 40 Преплитането на сладострастните тела на Зимри и нежната Хазва Набиха ме на шиш - две дебели телета наведнъж. И така вкусих Хазва, дъщерята на шефа, Без да докосне дъщерята на Яир, 41 Исус се открадна. Димът от кадилницата на Аарон 42 ме изпълни с ужас - Той беше победоносно утвърден между мъртвите и живите. Но най-лошото мъчение беше кръстът, той отвори входовете на ковчезите 43. Той, Кръстът, който донесе смъртта на Свети Исус, Съсипа ме. Този воин срамува ли се от поражението, Над кого победи могъщият смел воин? Но чувствам най-големия срам от скръбта си, В крайна сметка силата ми беше победена от разпнатия бунтовник. С копието на скръбта на Финеас отнех: Острието на чумата спряло страшното нападение. 44 Този меч, който пазеше дървото на живота в продължение на векове, 45 Мечът на утехата и скръбта лиши Адам от Рая. Стрелата на Финеес раздели хората от жестоката смърт. Но копието, което прониза Исус на кръста, 46 Каква непоносима мъка ме прониза! На Христос беше нанесен удар: бях дълбоко наскърбен. Кръв и вода изтекоха от Исус след смъртта: Измит от тях, Адам намери живот и беше приет в рая. Свещениците на моите живи устни бяха садукеите. Мислите ми бяха преследвани от техните учени и техните спорове, Аз, мъдрата смърт, служих като техен водач: „Няма възкресение“ - те уверено излъчват. Но Исус им отговори с думи от Писанието. Разбрах смисъла на отговора и извиках уплашено: Той каза: „Аз съм Бог на Авраам, на живите, не на гнилите!“ 47 Ще се радвам, когато думите са прости Звучните му думи останаха само приказка. Но Той всъщност възкреси изгнилите трупове на тъканта, И всичките му дела викат към Него за Възкресение. Синът на Исус Навиев се разбунтува срещу тридесет царе, 48 Че Исус намушка всички, изпълвайки мрака на гроба, И запълване на криптите с гниещи тела, След като опустоши Йерихон, той изпрати тълпи в Шеол. Но тогава Исус се появи и опразни гробовете, И той насели Небесния град. 49 Между тях има прилики Само в името на човека, а не с дела! Ахана 50 беше първият, който даде, на кралицата на труповете - крадец, Вторият по-късно отвлече Лазар от Шеол. Добротата се сля със справедливостта в Мойсей, Той уби египтянина, 51 но спаси невинен народ. Но друга заповед дойде за всички от Исус: „Който те удари в лицето, дай му друг Буза смирено. 52 Бягай от лютата омраза, Не бъди фанатик, пламенен лъв, студен фанатик, Който измъчва и бие, отнема живота жестоко, Но покажи ми святата красота на милостта. Толкова горд Самуел екзекутира нещастния Агаг, 53-годишен И нашият Исус изцели паралитика със слово. 54 И изчерпването на святата милост нарастваше, И сега неговият неразрушим плод е изобилен. Но дори и сега понякога той е жестоко мразен: „Не следвайте“, казват те, „думите и разположението на Исус, Бъдете безмилостно силни!“ Саул, Ахав убит Като онези, които показаха обич към неправедните и нечестивите, Смъртта беше заслужено наказание за тях. Но времената се промениха, той говори по нов начин Към езиците сега Исус: „Нека живее всеки смъртен, И дори нека прояви съжаление към убиеца си. Ще помня и Самсон, този млад обезмаслен, 55 Че унищожи всички онагри и ги раздаде толкова щедро Чрез даровете на всички филистимци; реката около Авенир, За сина на Нир, който беше военачалник, 56 Който пое следата на младия Асаел от бързата дива коза, 57-годишният син на Саруи беше отвлечен от кървавия лов: Наглият Асаил беше прободен и проснат в пръстта. При олтара на Бенайс, презрял светостта на храма, Извършвайки възмездие, той жестоко уби Йоав. 58 Писанието говори за това: четете и размишлявайте. Но мечът, който унищожава справедливостта, сега се крие в ножницата си, Покаяното хоро танцува безгрижно с Доброто. Давид смири моавците и ги измери с въже 59 Съдбата им беше жестока и те загубиха сладкия си живот. Ти си милостив, Ти си кротък, о небесни Сине Давидов, На този, който удвои възмездието с двойно наказание, След като измери две въжета за уловени секции, С едно въже за живота на съпрузите - тихо каза той Давид, най-небесният Син: „Прости на брат си Седем пъти по седемдесет." 60 Давид въздаде справедливост. А самият Исус е доброта, която не знае мярка. Делът на Дейвид беше изгаряща ревност, Той жестоко уби лъва на пустинята и вълка, 61 Напускайки скимна, той прие предизвикателството на майстора на бойните изкуства Могъщ и от прашка с бърз фрагмент Той внезапно угаси сиянието на деня за Голиат, Животът отлетя от него, отивайки към смъртта, Но Исус, като повиши глас, се обърна към трупа: „О, млади човече!“ 62 Защото за Него спящите са като умиращите. 63 След като открадна младежа от смъртта, Той му даде светлината на живота, Но се удави в вълните на морето в големите езера на пустинята Той е отвратителна свиня, пълна с пороци. 64 Златният телец е причината за смъртта на левита Носеха го на братя и бащи, 65 презирайки собствената си кръв. Така Йефтай уби собствената си дъщеря със собствената си ръка, 66 Царят на Моав направи кървава жертва на стената Първородното бебе, 67 не щади детето си, Взема само меч за утеха. Но Исус дойде Отнесе меча в долината и внезапно притъпи острието от любов. Той смири сестра си Шеолова - обездвижи треската, И тъщата на Петър стана и придоби здраве. 68 Шеол веднага изпадна в слабост поради изцеленията на Бог, Заради чудесата, които Исус извърши от милост. Светият Исус провъзгласява доброта към всички, Синът на справедливия баща носи справедливост. Но за мен цялата Му милост не е нищо друго освен мъка. В края на краищата черната ревност винаги е мила и любезна за мен, И това ми носи радост. Все пак веднъж се разля Първата кръв е заради нея... И каква е моята грешка, О, Сине на Мария, защо си заповядал с цялата власт: „Не се ядосвай на своя роднина и брат, 69 Любимият брат няма да извади остър меч от нож срещу брат." В крайна сметка острието на Каин беше първото ми щастие. Самсон, могъщият воин, внезапно намери мед в трупа на лъва, Какъв беше знакът на тази сладост, която беше изострена В останките от живот? Исус умножи знаменията: Давя се в бездната на Неговите тайни: притчи за възкресението, Като сянка на неспокойно видение, като говорещ образ. „От поглъщането внезапно по чудо се появи храна,“ - Самсон зададе гатанка на всички. Гатанката е променена: „Ето, поглъщането на смъртта излиза от смъртта,“ От храната ми внезапно излезе нещо, което ме изяде: Бях погълнат от Адам, Синът, роден от Адам. Понякога всички праведници ме нараняваха с дума: Те, радостни и шумни, викаха за Възкресение, Но силата на тяхната утеха пречи на сълзите ми: Аса 71 изпрати молитви, Езекия се молеше Той се бореше със своите пред Господа и смъртта им беше отложена, 72 Но тя страстно чакаше труповете им; тук Илия намушка 73 Ваал жреци и ги донесе при мен край потока, Тези, които са били угоени с хляб за злото на Езавел. Но се научих да гладувам, бях лишен от всякаква храна Самите праведници: гладувах и се скитах. Тогава Исус принуди всичко, което той погълна, алчен, Обратно към светлината за повръщане, хората са най-сладкото ястие. Пречистването на кръвта е като неизбежен ужас за мен, Моисей помазваше с него вратите на еврейските къщи, И кръвта запази агнето от смъртта на живеещите в тях. Но какво означава кръвта за Смъртта - освен кървавите знаци? На праговете на къщите и на Кръста на страданието? Това е наслада за мен, това е тамянът на убитите, Аромат на мъртви тела и топене на трупове. Но кръвта, която Исус проля, ме изпълва с ужас. Когато вдишах миризмата й, беше непоносимо, Духът на живота, носещ се над нея, ме изпълни със страх. Всички тези свещеници, царе, помазани от Бога, Какъв е произходът на мистериите на Света неделя, След като издигнаха кръста, те не спечелиха дори малко богатство. На главите им лежат корони, диадеми блестят. И въпреки това получавам отвръщане. Синът на дърводелеца 74 беше увенчан с диадема от тръни, Но той ми смачка главата, той нагло обезглави Смъртта, Въпреки че претърпя упадък и катастрофална съдба, Свещеното му лице потопи Шеол в страх и трепет. Лицето на Моисей изплаши вълните на дълбокото море, Накара морето да се отдръпне в страхопочитание от пръта, Че Божията слава грееше в десницата на пророка. Видях Неговото величие, чуден жезъл, сила от Бога, Какво разби крепостта на скалите. Гробниците на Шеол Нещастният Исус се счупи, смъртно блед, закърнял, Без гледка на слава, без светкавица, без небесно сияние Тогава не беше на Него, но дори и в този вид Той събуди страх у Смъртта. Цветът на лице на смърт, Самият цвят на смъртта порази Шеол като блясъка на оръжие... Така Шеол уби мъртвия бог. И какво заплашва в бъдеще В слава Исус идва да даде живот на мъртвите.” Благословен е Този, който разби измамата на Шеол на прах. О, колко голям е жестокият срам и унижение Най-коварният Сатана, презрян от Бога! Но той стои пред слугите, изпълнен с гордост, Той пръска устните им с изящни речи, С безмерното си красноречие той убеждава: „Моята мъдрост е частично генерирана само от природата, В по-голямата си част това е плод на безценен опит, Може би, дори в своята цялост, то е резултат от познанието. Научих всичко, разбира се, сам. Разсъждавах, мислех, Без учител придобих необятността на цялата мъдрост, И ето ме в знанието, като в броня, перфектно въоръжен, Изцяло съм изпълнен с блясъка на броня с неизмеримо величие. О, човешки роде, ти единствен ме увенча с победа, Украсявам знанията си с искряща корона. Всички фарисеи, облечени в моето облекло на омраза, В облеклото на злото те нападнаха Мария Свети Син; Внуших им жесток мрачен гняв, И той падна като град от остри, добре насочени стрели На Исус. Наглостта им преследваше Него, нещастника, Яростта им се втурна хищно, клеветата им ги измъчваше, Като тежък гнет тя Го изтощи през цялото време, Тяхната завист, гняв, фалшив плам, който се нарича „ревност“ - Хищна ревност - всичко, всичко се бори с Него безмилостно, Тяхната богохулна жлъч хвърляше камъни по Него. Той, Докторът, дойде при Своите болни, носейки изцеление със Себе Си, Подканих болните да се разбунтуват, за да бъде свален Докторът. Но Той беше безчувствен към жестоките обвинения. И прибягнах до клевета, скрих се зад нея, Наклеветих го и умножих лъжите си, Но виждам: цветето на лъжите ми изсъхна, изсъхна и наглост Уви, моето се признава, а думите се презират Моите са дадени завинаги. Но намерих подслон за себе си, Скрити в двойствеността на думите, в двусмислието на речта. Изпратих примките на фарисеите при Него, Реших да Го уловя умело в силогизми, Но дългият ми труд, като прах, искрящ в лъча, се стопи, Той си остана сламка, безсмислена играчка. И Неговата Истина като светлина се разнесе навсякъде. Атлет видя един, могъщ владетел, Той блестеше с умението си, велик в изкуството на войната, И дори змията, която е извън световете, се страхува от неговата сила. Но яростта управлява всичките му скрити наклонности, Темпераментът е необуздан и необуздан, като змия. Той е погълнат от смъртоносни желания. страхувам се Страхува се от треска, трескав делириум. Но аз приех отказа от изпълнение като лекарство за себе си Той е свещената заповед. И сега, неговата подигравка Удря безмилостно и удря и се превръща в пепел, И любовта страст разрушава и унищожава тайно, И най-отровният език, най-горчивият ирон, Той се крие под прикритието на устните си, готов да убива. Но той не е по-луд от този, който говори за презряната кръв Той се интересува повече от цялата си нещастна душа. Всеки ден той проверява безопасността на чантите си, Над тяхното съдържание глупакът, той, обсебен, повяхва. Но невидимият молец, като краста, се крие по тялото. Изготвя луксозни облекла с елегантен кант, Но духът му виси като разкъсана дреха. Той осветява стаите с изобилие от светлини, Но той държи сърцето си в мрак и безнадежден мрак. Отваря завесите на прозорците, само чувства Той заключи своята и я затвори. И се затваря здраво Вратите са заключени, той пази придобитите си пари, Но портите на устата са широко отворени и мисълта е като птица, Пърха и после отлита надалече. Луд, още повече цени добитъка си, отколкото себе си. Той се грижи повече за нея Най-нещастната ти душа. Той засява земята Най-финото му зърно, внимателно подбрано. Но в сърцето само плявата и плевелите израснаха великолепно, Разумът е изоставен и забравен, потъпкан и осквернен. Той огражда лозето си в пот, Той внимателно търси по-добри лозови резници, И умът му е като лозите на Содомските хълмове. Мулето не смее да стъпи тук, милото му поле, Но глиганът рови в ума, разяждайки мислите. 75 За простосмъртните - тигелът е горещ и аз разтапям ума. След като запалих ума си, изследвам желанията: Очарователният измамен блясък на играчките, които хвърлях, Като халдейски стъклар, предавам умело. Добавям малко истина и моите изящни лъжи Разбира се, че го правят. Аз ослепих Египет жестоко - Показах рояци мушици, незначителни насекоми, 76 Те не му повярваха веднага доброволно. Като покри очите им, той ги научи на знаците на зодиака, Въпреки че тези знаци никога не са се появявали на небето. Бързо излитам и гледам зорко, И казвам на предсказателите всичко, което се случва, Те, измамени от мен, ме наричат „пророк“. Смело разкрих неща пред себе си в миг, Скрит от очите на смъртните, обвит в мистерия. Мога да потвърдя какво е вярно, повярвай ми, Така беше с Йов и беше лъжа, така беше и със Саул. Направих пророчеството за нещастие видимо на Саул, 77 Йов е благословен, като метал под лъскане на брашно, 78 блестеше с ярко сияние и беше прославен от това.” Благословен е Онзи, който разкри коварствата на всички зли. Дяволът-изкусител на реките: „Страхувам се от Исус, В крайна сметка Той унищожава всички плодове на моите дела. Роден съм преди стотици хиляди години, постоянно Творих без почивка и без сън. Всичко, което планирах, постигнах, не пропуснах нито един момент, Той прелъсти всички и ги предаде на лъжи. И Той идва нагло, И Той отново прави святи тези, които са били покварени от мен. О, каква мъка! Каква болка! Унищожава моите творения. И колко работа, и знания, и усърдие изисква, За да бродирате фин зъл модел на повърхността на вселената, Украсяване на тъканите на съществуването с тази адска бродерия. Състезавах се в бягане срещу най-бързия от смъртните. Надминах ги всички. Бях умел воин. Моето оръжие е ропотът на тълпите и възмущението на домакините. Вълнението започна да съществува. Тогава влиза в сила Зверската свирепост на масите и яростта на свирепите тълпи. Обединява ги, задължава и вдъхновява тяхното насилие, Издигнах планина до небесата с долините на нищото: Обемът, извисяващата се кула, изчезна в облаците. 79 Архитектите се бориха тогава: небето беше предизвикано! Но ще успеят ли стотици да Го победят на тленната спирала? Минават векове, времена. Слугите също се променят Моите, следователно, атаките винаги са различни. Имало едно време народът на Израел „Има един Господ!“ 80 чути. И този народ се показа като божествено събрание. И като видя Божия Син, той придоби защита и сила В Единия Бог, мислейки, че Бог е един и вечен. Но дори в своето убежище той забрави за Бога. Той знаеше, че Бог винаги е един и за Единия Бог Увлечен от ревност, той говореше с пламенни устни. Но в по-голямата си част тези хора бяха дълбоко погрешни. Без Бога той въздигна Бога, без да знае за Единия. Роден преди всички епохи, станах умел с хората: Винаги съм обожавал децата и не съм ги презирал. Повярвайте ми, все още им отделям много време. От момента, в който се родих, вкоренявах мръсотия в тях, Възпитавам лоши навици и лоши наклонности. Техните недостатъци и недостатъци растат с тях, Техните пороци се умножават, плод на смели навици. Но най-неразумните бащи, порочни до краен предел, Не се тревожете за убийственото семе в децата. Други, умни, винаги, като добър фермер, Те изкореняват духовните недостатъци на децата си. Човешкият мързел - няма да намерите юзда, който да е по-силен от него. Връзвам хората с веригите на безделния живот. Откраднах чувствата им, взех доброто със себе си, Отдалечи очите им от книгите и устните им от хваление. Оставих умовете им без Божия мисъл. Старание Те обичат празните басни, 81 те са изкусни в празнословието. Когато внезапно им се яви святото слово на живота, Те го напускат, отхвърляйки го с възмущение. О, колко демони, вижте, се роят в човека! Но човек само проклина Сатаната. Човешкият гняв е зъл, коварен, упорит демон. В крайна сметка този демон атакува смъртните всеки ден. Скитащи демони, повярвай ми: ако те приемат зле, Или пък ги обидят гневно и си тръгват натъжени. Но демонът на гнева не е такъв, не можете да го прогоните така: Прониква дълбоко в душата, пълзи дълбоко. Той живее в духовен мрак дори в часа, когато светците Изгонват го, вън от човешкото сърце. За гнева, който предизвика, убийственото отмъщение, Завинаги съм мразен, дяволът, ние осъждаме, Въпреки че аз самият, уви, съм болезнено тъжен, А аз съм слаб и жалък, отчайващо безхарактерен. Срам за всички магове и мъдреци, изкусни магьосници И на тези, които призовават змии, които играят с гадюка! Тези, които омагьосват змиите, опитомяват ги всеки ден, Те не могат да победят кобрата, която гнезди в душата им. Те не могат да се контролират. Грехът скрит в тях, като гадюка, Излита и ги убива. Нека екзорсистът има сила, Взема плът с ръката на кобра, безупречен в изкуството, Но грехът, съскайки, внезапно нанася смъртоносен удар в гърба. Неговите магии - змии на тялото приятно релаксират И успокояват хищния нрав и потока от смъртоносни отрови, Но магията, която опитен заклинател извършва Свещеният гняв на небето пламва срещу него. В засада с лека стреличка седя и чакам. Кой, кажи ми, е търпелив като мен и неуморим?! [Виното и дрогата на дявола... Те са моята примка!] 82 Седнах с болния до мен и сега той беше прелъстен. Той се отдаде на униние. И този, който съжалява За греховете, които е извършил, грозните обиди, Той е в крак с всичките си лоши навици. Бавно го завличам в ада на удоволствията, Така че, като меска, можете да поставите тежък ярем отгоре, И той го взема с игото си, той е привлечен към него страстно, И никога не иска да получи свобода. Проследих онзи, в когото живееше болестта, помирисах я, И сега ще направя с него според волята си. Нека изпита всичко, болезнена жертва. Покорих ума на Адам, той беше самотник Оставих го да изпита страст, а след това и бащинство. Търсех нещо, с което да се забавлявам. Преброих пясъка на морето, за да укрепя търпението си, И с това, като изпитате паметта си, ще постигнете съвършенство. И сега паметта ми е голяма и безгранична, И не е ли способна на всички множества хора? Прегръдка? Все пак ги преброих преди да се родят С пясъка на бушуващите морета, с пясъка на размирните вълни.“ Но слугите на Сатана са шумни; спорят помежду си, И те възразяват и поставят под въпрос думите Хитрите му, опровергаващи същността и значението им. Те казват: „Пророк Елисей възвърна дъха му Той умря и порази Смъртта във високата стая, Когато детето, той върна вдовицата към блясъка на живота. 83 Но въпреки това самият той отиде в Шеол и не избегна смъртта. Но Сатана ги победи, като им се противопостави умело, Той подкрепи силния си аргумент със собственото си изказване: „Е, победен ли беше пророк Елисей, победен? Въпреки че самият той е в мрачен шеол, костта му е в гроба Светлината на сладкия живот тайнствено дарява мъртвите. 84 Въпреки че Елисей беше нисък на ръст, плешив и уютен, Но той е велик в силата си в мрачния Шеол, В крайна сметка той възкреси един от безвъзвратно мъртвите. Но колко мъртви ще оживеят след смъртта на Исус, Все пак Той е велик по сила, неизмерим по величие!? О, сравнете, Исус е по-силен от нас, о, приятели, В края на краищата Той умело те примами в тайни примки, И не можеш да разбереш неземното величие, Неговото величие се издигна над висотата на пророците." Такива речи на Сатана носят на приятелите му Новината едва ли ги утешава, по-скоро ги плаши. „Който даде живот на тялото на мъртвец, Който възкреси Лазар, - Ще приеме ли такъв смъртта? Все пак Той е по-силен от нея! Или ще бъде роб на Смъртта? Все пак Смъртта е Негов роб А, пазете се, приятели! Не беше напразно Страшната му смърт. Той, като умре, ще дойде Да възкреси Адам за живот, като го отвлече от Шеол. Смъртта гледаше от бърлогата, от мрачните пропасти. О, изненада! Видях Исус на кръста. „Така че тук висиш сега, о, Възкресителю на мъртвите! И Ти, и Ти ще дойдеш при мен и ще бъда доволен от Теб: Ти ще замениш моя любим Лазар със себе си, скъпа. 85 Устните ми все още пазят приятния вкус на Лазарка... Но нека дъщерята на Яир 86 види Твоя кръст сега, Нека синът на вдовицата 87 хвърли поглед върху разпнатото тяло. В древни времена Адам бил пленен от едно дърво в градините на Едем, И Дървото, което прегърна, издигна Детето Давид, Благословен ще бъде отсега нататък, и сега, и завинаги. И отново Смъртта отвори злите си устни с думи: „О, сине на Мария, сега си спомни за Мойсей: И той беше най-добрият съпруг, всички го почитаха. Той създаде божественото, като Бог, съдържащо всичко. Той уби старейшините на Израил, спаси първородните на невинните, Той спря ужасния мор. Изкачих Синай, Следвайте го нагоре по планината до самия връх. Но Бог ми го даде, предаде го от Неговата ръка в Неговата ръка. Бог да е благословен, Бог да е прославен! Съдбата на сина на Адам беше едно величие. Но Моисей беше взет от пръстта и в пръстта се върна.” 88 Радвайки се, гордият Сатана се появи със своите слуги, Той слезе в Шеол в тъмнината, за да види как ще бъде Там Исус беше хвърлен долу, нашият Господ беше изгонен, Със Смъртта, неговата любима, той се радваше в сърцето си. Но тя вижда: очите й са в сълзи, тя скърби и плаче. какво стана Звънна планинският вик на Вечния, Като непоносимия плач на първородния. И мъртвите възкръснаха Предприел дръзко бягство от мрачния Шеол. Злият искаше да утеши господарката си. Той прошепна: „Скъпа моя смърт, ти спечели повече, Какво си загубил, защото самият Исус ти се яви. И други като Него ще дойдат, и тези, които са живели преди И тези, които ще живеят по-късно, о, не страдат напразно. Разкрий, възлюбени, Неговото лице към нас бързо, не отлагай, За да Го видим и да се посмеем добре. Ще му кажем, повярвай ми: „Е, къде е Твоята сила? Три дни минаха толкова бързо... И какво ще кажеш за това?” Също така отбелязваме: „Вече е трети ден, приятелю, ела на себе си!“ Все пак на четвъртия ден Ти възкреси Лазар, любимия ми... Така че сега възкресете себе си! Или не е по силите ни?“ Смъртта отвори тъмнината на портите на дълбокия Шеол, И лицето на Господ засия отвъд тъмнината на коварната Смърт. Подобно на содомците, всички те бяха поразени заедно със слепота, 89 И Сатана и неговата армия, слепи на допир Те потърсиха медните порти на Шеол, но пак не ги намериха. Това вероятно са били "аномейците", крайни ариани, които са настоявали за съществената другост на Отец и Сина; Аномейците не са стриктни ариани, въпреки че принадлежат към антиохийската теологична и екзегетична школа на Лукиан, свързана с Арий. Основоположник на аномейството е Аеций, който започва своята проповед в Александрия (356 г.) и скоро след това се премества в Антиохия (Сирия), където постига значителни успехи и събира група от „тиасоти“, сред които особено се откроява Евномий, по-късно епископ на Кизик. Аеций гледа на християнското учение като на пространство за диалектически упражнения; Той изложил учението за Бога с помощта на геометрични фигури. Той притежава известна фраза, която учениците му обичаха да повтарят: „Познавам Бог толкова добре, колкото не познавам себе си“. Фрагментарно преведен от о. Леонид Грилихес: Ефрем Сирин, „Химн (мадраша) за Коледа“, прев. със сир., интро. статия на прот. Леонид Грилихес, Богословски бюлетин, 5–6, Сергиев Посад, 2 oo6, p. 17–41. Богоявление или Богоявление, 6 януари. Преведено от A.V. Муравьов: Мар Афрем Нисибински (Св. Ефрем Сирин), Юлианов цикъл, Москва, 2006 г. (серия „Смарагдос Филокалиас”). Saint Ephrem, Les Chants de Nisibe, traduction de Paul Fhegali et de Claude Navarre, Париж: Cariscript, 1989. С. С. Аверинцев, Събрани съчинения, кн. 2: Преводи: Скъпоценен бисер, Киев: Дух и литература, 2004, с. 11–58. Преведено от A.V. Муравьов: Мар Афрем Нисибински..., с. 77–135 (виж бележка 4 на стр. 10). Химн III празнува освобождението на сирийския град Нисибина като събитие, чието ехо отеква в цялата вселена. Вероятно алюзия към пасажа за покаянието на Ниневия: Йон. 3 (неотбелязано от P. Feghali). Чрез намесата на краля; 4 Царе 6:30. Това се отнася за трите обсади, преживяни от Нисибин. Езекил; "Езекиил" metri causa. добре 8:41; Mk. 5:22,38; Мат. 9:18, 23 . Редът не се чете; ето нашата предложена реконструкция.