Разговор о речима апостола: „Нећу, браћо, да не знате да су оци наши сви били под облаком, и да су сви прошли кроз море“ (1. Кор. 10,1)

„Разговор о речима Апостола: „Не желим да вас оставим, браћо, у незнању, да су оци наши сви били под облаком и сви прошли кроз море“ (1. Кор. 10, 1)“ (6 глава) изрекао Свети Јован Златоусти у Антиохији. По светитељу, апостол Павле се позива на старозаветне примере да би уплашио слушаоце, да би показао однос Старог и Новог завета, да би кроз оно што је већ познато и испуњено уверио свакога у правду Божију. Свети Јован доказује да су Бог Старог Завета и Бог Новог Завета један те исти Бог. Ово побија јерес Маркиона и Манеса. У разговору се разматра пролазак Јевреја кроз Црвено море као прототип Крштења, а речи „и сви једоше исту духовну храну, и сви су пили исто духовно пиће“ (1. Кор. 10,3-4) су прототип причешћа Светим Божанским Тајнама. На основу речи апостола Павла, „јер су пили од духовног следећег камена, а камен беше Христос“ (1. Кор. 10,4), свети Јован побија јерес Павла Самосатског. На крају разговора говори се о потреби да се очисти од грехова, да се уразуми страх од прошлости, да прихвати учење будућности: „Ни крштење, ни опроштење грехова, ни познање, ни причешће Тајнама, ни свештена трпеза, ни даривање Тела, ни Б, ни Бло, не може нам ништа друго донети и ништа друго не може донети и ништа друго не може донети. поштен, строг и сваком греху стран живот“. *Наслов дела на латинском је Ин дицтум Паули: Ноло вос игнораре. Зашто горе. Павле се позива на Стари завет, а не на Нови, да би застрашио грешнике казнама којима су подвргнути. – Зашто се проповеди могу поткрепити примерима позајмљеним из прошлости. – Бог Старог Завета и Бог Новог Завета су један те исти Бог. – Побијање Маркиона и Манихеја. – Прелазак преко Црвеног мора као прототип Крштења. – По чему се предсказање разликује од истине? - Прототип светог оброка у старом закону. – Јерес Павла Самосатског. – Однос живота Јевреја у пустињи и онога што се сада дешава у Цркви. – Закључак и опомена. 1. Наутичари посебно воле онај део мора који је опремљен честим увалама и острвима. Море без пристаништа, макар и мирно, изазива велики страх у тој пловидби; а где су заливи, пристаништа и обале на све стране, тамо плове са великим поуздањем. Ако икада виде немирно море, онда, имајући заклон у близини, могу брзо и лако пронаћи спас од претећих катастрофа. Зато, не само када плове у близини мола, већ и када су далеко, добијају велику утеху од самог погледа у њега. Обично, врх планине који се назире издалека, дим који се диже, и стада оваца које пасу испод планине веома охрабрују њихову душу. А када уђу у само ушће пристаништа, тада уживају у потпуној радости. Затим оставе весла, и добром водом освеже своја тела, која су страдала од слане воде, и, изшавши на обалу и лежећи неко време на земљи голим телом, отклањају све невоље које долазе од пловидбе. Дакле, као што поморци посебно воле овај део мора због честих и непрекидних места одмора, тако ја посебно волим ово доба године, не зато што смо се ослободили зиме, не зато што уживамо у лету, а зефир пријатно дува, већ зато што сада имамо честа духовна пристаништа, која нас редом примају: мислим на свечане светковине. Заиста, нису толико стубови пливача колико празници ових светаца који имају способност да оживе вернике. Те марине су заштићене од напада морских таласа и дуготрајне пловидбе; а сећање на светитеље који учествују у прослављању мученика обично олакшава пометњу у души која долази од злих и нечистих духова и непристојних помисли. Ако неко дође овамо оптерећен тугом – било из друштвених или макар из кућних послова – он то сасвим напушта и враћа се одавде, постајући смиренији и ведрији, не повлачећи се с кормила и не одлажући весло, него збацивши са себе тежак и разноврстан терет свакодневних невоља и испунивши се великом радошћу у души. Сведоци свега сте и ви сами, који сте јуче уживали у подвизима блаженог Варлаама, са великим задовољством ушли у његово пристаниште, умили се од горке воде свакодневних брига и вратили се кући растерећени од прича о њему. Али ближи се још једна прослава у част других мученика. Али док се трудимо да дођемо до њиховог пристаништа, угледајмо се сада на морепловце: као што они, прелазећи море, обично певају, олакшавајући свој посао песмама, тако ћемо и ми, пре него што уђемо у луку светих, пренети једни другима неке свете изреке, постављајући блаженог Павла за вођу ове лепе заповести и идући путем којим је и он сам. Којим путем нам заповеда да идемо? Кроз пустињу и чуда која су се тамо дешавала. Чули сте га данас како виче и говори: „Нећу да, браћо, будете у незнању, да су наши оци сви били под облаком, и да су сви прошли кроз море; и сви су се крстили у Мојсија у облаку и у мору; и сви су јели исту духовну храну; и сви су пили исто духовно пиће: јер нису пили из духовног камена, јер су многи од њих били угодили камену Христа; били су побијени у пустињи, да не бисмо били пожудни, као што су неки од њих, о којима је писано: Народ је сео да се игра, као што су неки од њих починили једног дана не искушавајте Христа, као што су неки од њих искушавали и убили их змије, не ропчајте, као што су неки од њих роптали и убили их разоритељ“ (1. Кор. 10,1-10). Ове речи су наизглед јасне, али за оне који су пажљиви представљају приличну збуњеност. И, прво, није сувишно запитати се: зашто се апостол подсећа на старозаветне догађаје и како је, говорећи о жртви идолима, прешао на овај наратив, на приказ онога што се догодило у пустињи? Не говори ништа џабе и како се то дешава, али са савршеном доследношћу увек одржава строгу сагласност у својим говорима. Зашто и од чега је прешао на овај наратив? Он је замерио онима који су немарно и без пажње прилазили идолима, јели од нечистог оброка и додиривали нешто што је идолима жртвовано; и, показавши да су тиме нанели двоструку штету, заводећи слабе и сами постајући заједничари демонима, и довољно понизивши своју мудрост оним што је претходно речено и поучивши да верник треба да има на уму не само своју корист, него и друге, желећи потом да јаче ули страх у њих, подсећа на старозаветне догађаје. Пошто су они превисоко мислили о себи, као о људима који су поверовали, ослобођени заблуда, достојни знања, који су постали причасници неизрецивих Тајни и призвани у Царство Небеско, он их, желећи да покаже да од тога нема користи ако живот не одговара таквој благодати, поучава догађајима из старозаветне историје. 2. But even so, many questions remain. Зашто не разговара са њима Христовим речима које се налазе у Јеванђељу, зар их не подсећа на геену, на мркли мрак, на отровног црва, на вечне окове, на огањ припремљен ђаволу и анђелима његовим, на шкргут зуба и друге неисказане муке? Ако је хтео да застраши, онда је то требало да уради кроз најважније, а не кроз оно што је било у пустињи. Иако су кажњени, то је било олако, накратко и у једном дану; а убудуће ће бити вечне и тешке казне. Зашто им је тим догађајима улио страх, а није их подсетио на речи Христове? Могао је да им каже: Не желим да вас, браћо, оставим у мраку, какве је заповести Христос дао за оне који имају веру, а не показују добар живот; Он је лишио чак и оне људе који су чинили чуда и прорицали Царство Небеско, говорећи: „Многи ће ми рећи у онај дан: Господе! Боже! Нисмо ли у Твоје име пророковали, и није ли у Твоје име демоне изгонили, и зар многа чудеса нису чинили у Твоје име? И тада ћу им изјавити: никад те нисам познавао; Идите од мене, чинитељи безакоња“ (Матеј 7, 22–23). И не прекори девицама њихову веру и начин размишљања, него њихов опаки живот, нечовечност и тврдокорност срца, закључује од њих свадбене одаје, и избацује га свезаног у нечистој одећи, и не због тога што је нечисту одећу одвео, него зато што је нечисту одећу водио до ње. живот и оне које је Он заповедио да буду бачени у огањ припремљен за ђавола и његове анђеле, он је послао тамо не зато што су отпали од вере, него зато што никада никоме нису били милосрдни, могао је да их подсети на све ово и слично и да каже: Не желим да вас оставим, браћо, у мраку, да су сви ови примили крштење и да су били део вере Воде живот у складу са вером, лишени су Царства и предани су на ватру, зашто он то није рекао, али је, оставивши све ово, рекао: „Не желим да вас оставим, браћо, у незнању да су оци наши били под облаком“, подсећа их на оно што се догодило под Мојсијем, ћутећи о благодати? Он то не чини узалуд или без разлога, јер је био испуњен великом мудрошћу. Зашто и због чега? Из два разлога: желећи да их дотакнемо дубље и заједно да покажемо да Стари завет има велику сродност са Новим. Многи људи не верују у геену, не признају будућу казну и мисле да Бог прети неумирућим црвом, неугасивом ватром и мрклом тамом само за страх и опомену; али исто тако не могу да не верују у прошлост. Ко за првог може рећи да није постојао? Многи не верују у оно што још није откривено и остварено у пракси; али нико, па и најбескрупулознији и најнепоштенији, и да је хтео, не може а да не верује у оно што се већ догодило и остварило. Дакле, апостол хоће да их увери у правду Божију оним што је врло познато, што се већ испунило и од чега су остали многи трагови, и као да каже: ако мислите да нема геене, нема казне, нема муке, и да Бог само овим прети, онда, размишљајући о прошлости, верујте у будућност. Ако један те исти Бог влада и прошлошћу и садашњошћу, и у Старом Завету и под благодаћу, као што је Он један те исти, онда на основу чега ће Он, подвргнувши те грешнике казни и мукама, оставити нас, који грешимо на исти начин, па и много горе од њих, без казне? Питам: да ли су Јевреји чинили блуд, а зар нису кажњени? Јесте ли гунђали и нисте добили казну? То је апсолутно неопходно признати. Како да вас онај који их је казнио остави некажњеним, који се усуђује да учини исто? Ово би било неосновано. Али зар вас овде не кажњавају? Зато посебно верујте у геену и будућу казну, јер овде нисте кажњени. Да није било казне после овог живота, онда ти, који си грешио исто као и пре, не би остао некажњен. Па ти, ако сретнеш човека који је немаран, раскалашен и предан разврату, па он почне да ти говори да нема ни муке ни пакла, а све је то бајка, да Бог само тиме прети, желећи да утера страх, реци му: човече, ти не верујеш у будућност, јер се она још није појавила, није се отворила и није се догодила пред твојим очима; али ко не може да верује шта се догодило и што се догодило? Замислите Содому и Гомору. Ова земља није кажњена за било који други грех, већ зато што су становници ових градова дозволили безакони инцест и неприкладне односе и потпуно изопачили законе природе. Како се може десити да Бог, који је исти и тада и сада, казнивши те грешнике без икакве снисходљивости, остави некажњеним и тебе, који си, грешећи за њима, удостојен много веће казне и муке, као да је примио благодат и да се њиховим казнама није просветио? 3. Зато Павле, не говорећи ништа о Геени, пошто многи не верују у будућност, жели да их уразуми оним што се већ догодило и у шта су довољно веровали, иако је будућност страшнија, прошлост је убедљивија за несавршене људе, а ова друга их обично више плаши од првих. Зато им указује у шта ни најбесрамнији нису могли да не верују, а притом наноси смртну рану Маркиону, Манесу и свима који су заражени истом болешћу. У ствари, ако није један те исти Бог Старог и Новог Завета, који је дао те заповести и мора да донесе будућност, онда ми ово џабе говориш, Павле, и не изазиваш страх код својих слушалаца; слушалац може рећи: ако постоји други Овај Бог, а други Овај, онда овај други, наравно, неће судити по мишљењу првог и неће се повиновати истим законима. Ако је Бог Старог Завета благоволео да све казни и мучи, зашто ме онда овим плашиш и претиш? Имам другог Господара који ће ми судити. Дакле, ако је постојао други Бог Старог Завета, а други Бог Новог Завета, онда је Павле учинио супротно од онога што је хтео: не само да није уплашио слушаоца, него га је избавио од сваке стрепње и страха, што нико од најобичнијих и неразумних људи не би учинио, а не само Павле, испуњен таквом мудрошћу. Одавде је очигледно да је један те исти Бог који је ударио Јевреје у пустињи и мора да казни оне међу нама који греше, јер – поновићу то исто – да није један те исти, онда нас Павле не би убудуће плашио оним што је већ раније учинио; а пошто је Он један те исти, апостол тиме подстиче неодољиво очекивање казне, показујући да се треба бојати и плашити. Онај који је казнио наше очеве који су сагрешили неће поштедети нас који чинимо исте грехе. Међутим, требало би да се окренете самом почетку говора и рашчланите сваку реч са потпуном тачношћу. "Не желим да вас оставим, браћо." Своје ученике је назвао браћом, не због њиховог достојанства, већ због своје љубави према њима, називајући их овим именом. Знао је, добро знао, да томе нема ничег равног, и да је највиши облик достојанства онај који изражава љубав. Пре свега, ми ћемо имитирати ово. И да су други били много нижи од нас, назваћемо их угледним именом – не само слободни, већ и робови, не само богати, него и сиромашни. И Павле је овим именом удостојио не само богате међу Коринћанима, не само слободне, племените и славне, него и обичне људе, и робове, и уопште свакога, јер „у Христу Исусу... нема ни роба ни слободног“ (Гал. 3, 28), нема ни варвара ни скита, ни мудрог ни безумног нема у свету, него је сав уништен у свету. И шта је изненађујуће ако Павле тако назива своје слуге себи сличне, када је и његов Господар тако назвао наш род, говорећи: „Проповедаћу име Твоје браћи својој, усред скупштине хвалићу Те“ (Пс. 21,23). И не само што нас је назвао браћом, него се и сам удостојио да нам постане брат, узевши на себе тело и поставши са нама причесник исте природе. И сам запањен тиме, Павле је рекао: „Јер он није примио анђеле, него је примио Аврамово семе; зато је морао у свему да буде као браћа“: и опет: „као што деца имају тело и крв, тако их је и Он примио“ (Јевр. 2:14, 16-17). Чувши све ово, очистимо из душе своје охолост, гордост и сваку охолост, и са великом пажњом трудићемо се да своје ближње називамо поштеним и поштеним именима. Иако се ова ствар чини неважном и безначајном, она је узрок многих користи; као што је супротно од овога често производило много неслагања, свађа и непријатељства. И не само о овој речи, већ и о следећој мора се разговарати са великом пажњом. Рекавши: „Не желим да вас оставим, браћо, у незнању“, додао је апостол: „да су сви наши оци. Није рекао: „Јевреји“ или „они који су изашли из Египта“; И шта? "Сви оци наши"; Своје смирење показује и тиме што се не одриче сродства са њима, иако је по врлини био толико виши од њих, а уједно обуздава бестидни језик оних који осуђују Стари Завет. Да је био непријатељски расположен према овом Завету, не би с поштовањем помињао оне који су тада живели, који су сви били подвргнути осуди. "Све" . Не без разлога и не узалуд је рекао ову реч: „све“, али са великом мудрошћу. Не само да је рекао једном, него двапут, и три пута, и много пута, да бисте разумели да није без разлога употребио ову реч. Рекавши: „Да су оци наши сви били под облаком“, наставља он, „и сви су прошли кроз море; и сви су се крстили у Мојсија у облаку и у мору; и сви су јели исту духовну храну; и сви су пили исто духовно пиће. Да ли чујете колико често понавља: ​​„све“? Он то не би учинио да није желео да изрази неку велику и чудесну мистерију. Да је ову реч употребио једноставно, онда би било довољно да је једном изговори и да је више не понавља, и да то изрази овако: „Да су оци наши сви били под облаком, и прошли кроз море, и крстили се у Мојсија у облаку и у мору, и јели исту духовну храну, и пили исто духовно пиће. У међувремену, он то није рекао, али је у свакој прилици додао: „све“, отварајући нам велика врата да разумемо његове мисли, да видимо његову мудрост. Зашто често понавља ову реч? Он жели да покаже да постоји велика сродност између Старог и Новог завета и да је први био слика другог и сенка будућности. И, прво, тиме показује њихову сличност. Као што у Цркви, хоће да покаже, нема разлике између роба и слободног, између странца и грађанина, старог и младог, мудрог и неразумног, приватног и газде, жене и мужа, него свако доба, сваки чин и оба пола подједнако улазе у воду, па макар то био и краљ, па макар и просјак, и примамо исте инициације као наше највеће очишћење, а ова велика иницијација посебно нам служи очишћење. подједнако и просјак и онај који носи скерлет, а овај нема предност над првим у односу на Свете Тајне; у истом смислу, он више пута користи реч „све“ о Старом завету. Заиста, не можете рећи да је Мојсије ишао копном и Јевреји кроз море, богати на други начин а сиромашни на други, жене под ваздухом и мушкарци под облаком, али кроз море све, под облак све и у Мојсију све. Пошто је овај прелаз био прототип будућег Крштења, онда је, пре свега, требало симболизовати чињеницу да су сви учествовали у истој ствари, као што и овде подједнако учествују у истој ствари. Како би, кажете, ово могао бити прототип садашњости? Када будете знали шта је слика, а шта истина, онда ћу вам дати објашњење и за ово. 4. Шта је сенка, а шта истина? Свој говор ћемо окренути сликама које сликари сликају. Често сте видели како на царској слици насликаној тамном бојом, сликар црта беле пруге и приказује краља и царски престо, и коње који стоје пред њим, и копљанике, и душмане везане и поражене. И, међутим, гледајући све ове сенке, не препознајеш све и не разумеш све, него само нејасно разликујеш да су приказани човек и коњ; а какав је то краљ и какав непријатељ не видите сасвим јасно док им праве боје не осликају лица и не учине их јаснијим. Дакле, као што на овој слици не захтевате све пре него што примените праве боје, али, бар стекнете неку нејасну представу о теми, сматрате слику сасвим савршеном, тако да размислите и о Старом и о Новом завету, и не захтевајте од мене комплетан тачан приказ истине у слици; тада ћемо имати прилику да вас научимо како Стари Завет има неку сродност са Новим, а тај прелаз (преко Црвеног мора) са нашим Крштењем. Има воде и има воде; овде је фонтана, тамо је море; овде сви ступају у воду, и ту је све: ово је сличност. Да ли сада желите да знате истину о овим нијансама? Ту су се преко мора ослободили Египта; овде (кроз Крштење) од идолопоклонства; тамо се фараон удавио, овде ђаво. Ту су се Египћани удавили, овде је сахрањен стари, грешни човек. Видите сличност слике са истином и супериорност истине над сликом. Слика не би требало да буде потпуно туђа истини – иначе неће бити слика; али с друге стране, она не треба да буде једнака истини – иначе ће бити сама истина, али мора остати у својим границама, а не имати све, и не бити лишена свега што истина има. Да има све, он би био сама истина, али да му је све ускраћено, не би могао бити слика; али једно мора имати, а друго препустити истини. Дакле, не захтевајте све од мене у догађајима Старог Завета; али ако добијете неке ситне и нејасне наговештаје, прихватите то с љубављу. Која је сличност између ове слике и истине? Чињеница је да је све ту, и све је овде; тамо по води, а овде по води; они су ослобођени ропства, а ми из ропства, али не овако: они из ропства Египћанима, а ми из ропства демонима; они из ропства странцима, а ми из ропства греху; Они су доведени до слободе, а и ми смо, али не на ову, већ на много бољу. Ако су наше прилике боље и супериорније од ових, немојте да вас ово срамоти. Ово је посебно својство истине – да има велику супериорност над сликом, али не и супротност или противречност. Шта то значи: „И сви се крстише у Мојсија“? Ове речи могу бити нејасне; Зато ћу покушати да их разјасним. Тада се море прелило пред очима Израиљаца, и било им је заповеђено да пређу овај чудан и необичан пут, којим ниједан други народ никада није прошао. Били су неодлучни, избегавали и плашили се. Мојсије је прошао први, а сви су га згодно пратили. То значи: „крштен у Мојсија“; верујући му, они се тако усудише да уђу у воду, имајући вођу за пут. Тако је било и са Христом: изводећи нас из заблуде, избавивши нас од идолопоклонства и водећи нас у Царство, Он нам је сам утро пут, узневши се најпре на небо. Дакле, као што су Израиљци, верујући Мојсију, решили да пођу, тако и ми, верујући у Христа, смело завршавамо своје ходочашће. А шта то тачно значе су речи: „и сви се у Мојсија крстише“ јасно је из историје, пошто нису крштени у име Мојсијево. Ако не само да имамо Вођу у Исусу Христу, већ смо и крштени у Његово име, док Израелци нису крштени у име Мојсијево, немој да те ово срамоти, јер, као што рекох, истина мора имати неку велику и неизрециву супериорност (над својим ликом). Видите ли шта је слика у Крштењу, а шта истина? Сада ћу вам објаснити како су ту представљени (Божанствена) трпеза и причешће Тајнама, ако опет не захтевате све од мене, него почнете да гледате на догађаје као на сенке и слике. Говорећи о мору, облаку и Мојсију, апостол је додао: „и сви су јели исту духовну храну“. Као што ти, каже, излазећи из локве воде, почињеш јело, тако су и они, изласком из мора, започели јело, ново и необично: мислим на ману. И још нешто: као што ви имате изванредно пиће – спасоносну Крв, тако су и они имали изванредну врсту пића, не налазећи изворе и неточне реке, него примајући веома обилне потоке из чврстог и безводног камена. Зато је ово пиће назвао „духовним“; не зато што је тако било по природи, већ зато што је тако било по начину производње. Није им то дато законом природе, већ дејством Бога, који их је водио. То је оно што он потврђује својим речима. Рекавши: „и сви су пили једно духовно пиће“, а пиће је била вода, и желећи да покаже да се реч „духовно“ не односи на својство воде, већ на начин њеног добијања, додао је: „јер су пили од духовног камена који је следио; камен је био Христос“. Није својство камена, каже он, већ снага делатног Бога произвела ове потоке. 5. Овде он искорењује и јерес Павла Самосатског. Заиста, ако је све ово учинио Христос, како онда кажу да је почео да постоји од времена када га је Марија родила? Ако се покаже да су се догађаји у пустињи одиграли пре Марије, а Христос је све ово учинио, по Павловој речи, онда је Он морао постојати пре овог рођења и пре ове материце, јер неко ко није постојао, наравно, није могао да изврши тако дивна и изузетна дела. Као што је речима: „и сви прођоше кроз море“, апостол је осликао величину Цркве која је настала од давнина, тако је и речима: „и сви једоше исту духовну храну“, поново је изразио исто. Као што у Цркви није друго тело које примају богати, а друго сиромашни, и не друга Крв од овог, него друго од овог, тако ни богаташ није добио другу ману, него другу од сиромаха, а овај није користио други извор, већ други гори; али као што се сада нуди иста Трпеза, иста чаша, иста храна свима који овде долазе, тако се тада свима нудила иста мана, исти извор. И, што је заиста дивно и изненађујуће, неки су се у то време трудили да сакупе (ману) више него што је било потребно, а таква грамзивост им није донела никакву корист. Све док су се придржавали одговарајуће мере, мана је остала мана, а када су покушали да сакупе више, похлепа је претворила ману у црве; и премда су то чинили не на штету других – јер су, не укравши храну од комшије, сакупили више – били су осуђени што су желели више. Иако нису ни најмање наудили својим суседима, учинили су много зла себи, навикавши се на похлепу у оваквом начину сакупљања. Тако је једно те исто служило и као храна и као наука о богопознању; заједно је хранило тело и поучавало душу, и не само је хранило, него је и спасавало од труда. У ствари, није било потребе ни да упрежу волове, ни да вуку плуг, ни да праве бразде, ни да чекају читаву годину на плодове, него су имали готово јело, свеже, ново и свакодневно, и тако су научили јеванђелску заповест – да не брину за сутра (Мт. 6, 34), јер од ове бриге није било користи; јер ако је неко сакупио више, онда је оно што је прикупљено оштећено и уништено, и служило је само као денунцијација грамзивости. Даље, да се мана не би сматрала кишом која природно пада, ништа слично није било у суботу; Овим их је Бог надахнуо на две мисли, а то су: да је претходних дана Он сам произвео ову чудесну и изванредну кишу, а да је на данашњи дан није послао да би нехотице научили да славе суботњи дан. И не само у храни, него и у одећи, обући и свему осталом, могло се видети да се и тада испуњавају заповести дате апостолима. Они, по наређењу Божијем, нису имали ни дом, ни оброк, ни кревет, ни другу одећу, ни обућу. Видите колико је Стари завет сличан Новом. Као што је Христос касније поучио апостоле о неопходним потребама, Израелци су имали сличан начин живота и сва створења је била спремна да им служи. Шта је, кажете, све ово било? Бог је хтео да их насели на једно место у васељени и заповеди да Му стално служе тамо и да не стварају ни храм ни олтар ни на једном другом месту у васељени, већ само тамо доносе дарове и жртве, славе празнике, читају закон и врше све друге свете дужности. Стога, да не би помислили да је Његов Промисао ограничен на то конкретно место службе и да је Он њихов приватни Бог, Он је најпре показао Своју силу у туђини, у Египту, у пустињи, где Му нико није служио, где Му се нико није клањао; а створење је понекад служило за вршење радњи супротних својој природи, убеђујући најнеразумније да Му припишу првобитно стварање ствари. Тако је море неке потопило, а друге спасло; а ваздух је или донео град и уништио странце, или донео ману и нахранио Јевреје. Исто тако, земља је произвела или мушице на штету непријатеља, или препелице да спасе своје. За оне је била тама дању, за ове је била светлост ноћу. Египћани, који су имали Нил који тече, изгинули су од жеђи и суше, а Израелци, лутајући по сувој и врућој пустињи, користили су воду у великом изобиљу; оне су савладале крастаче, али ни тамошњи дивови нису могли да их савладају. 6. Али зашто нас је блажени Павле подсетио на ово? Из разлога о коме сам ти рекао на почетку, да знаш да ни Крштење, ни опроштење грехова, ни познање, ни причешћивање Тајнама, ни свештена трпеза, ни давање Тела, ни причешће Крви, и ништа друго не може нам донети никакву корист ако не водимо поштен, према сваком греху живот и не водимо поштен, према сваком греху. А да се он заиста сећао таквих догађаја у ту сврху, јасно је из чињенице да је приказао лик Крштења у мору и облаку, и лик Тајни у мани и камену, и рекао: „И једоше сви исту духовну храну, и сви су пили исто духовно пиће“, додао је: „Али Бог не беше задовољан многима од њих“ (1 Кор. 10). После толиких, каже, и тако великих чуда, Бог их није волео, али шта? „Јер су побијени у пустињи. Зашто нам говориш о овоме, Паул? "А то су нам биле слике, да не жудимо за злом, као што су они пожудни. И не будите идолопоклоници, као неки од њих, о којима је писано: Народ седе да једе и пије, и устаде да се игра" (1. Кор. 10:6-7, Изл. 32:6). Погледајте Павлову мудрост. Говорио је о греху, говорио је о узроку греха, говорио је и о казни за грех, учећи нас свему томе – да се чувамо да их не опонашамо. Узрок греха била је прождрљивост: „Седох да једем и пијем. Грех је сама игра. Затим казна: „Побијени су у пустињи. Даље: „Не чинимо блуд, као што су неки од њих чинили блуд. Овде он није изразио разлоге за блуд, већ само казну. Који? "И у једном дану умрло их је двадесет три хиљаде." Зашто није навео разлог зашто је дошло до блуда? Дозволио је радозналима да се окрену историји и из ње науче корен овог зла. Ово је најбољи начин лечења - да се каже шта узрокује болести и да се нанесе лек на ране. Зато каже: „То су нам били примери... о којима је писано“ (1. Кор. 10,6-7). Тако нас Онај који је све ово учинио и непослушне казнио сада опомиње не само речима, већ и самим догађајима; а ово је највећи начин опомене. Видите ли како је онима у благодати представио Учитеља који је то учинио у Старом Завету, усађујући да је све то чинио исти и кроз њега говори? Да је ту било ко други, он не би догађаје тог времена назвао сликама садашњости и не би рекао да су „описани за нашу поуку“, не би нам представио таквог Учитеља кога није препознао као Бога, и не би нас уплашио, који је такође морао да „падне у руке“ Њему, оним што је Он тада урадио. И сада, желећи да нам укаже да и ми морамо да „паднемо у Његове руке“ и да се и ти и други људи, тада и сада, управљају Његовим законима, присетио се свега овога и рекао: „Описано нам је за поуку“. Дакле, знајући ово, верујмо и прошлости и будућности. Ако има оних који не верују у будућност, онда ћемо их научити ревности за врлину у прошлости, приповедајући шта се десило са Содомцима, причајући шта се десило за време потопа, подсећајући на догађаје у Египту, да би, опаметивши се туђим казнама и показујући бољи живот, прихватили учење о Гехени и Васкрсењу. Уосталом, и сада су сви који не верују у Суд такви ни због чега другог до поквареног живота и порочне савести – па ако се очистимо од грехова и опаметимо се страхом од прошлости, бићемо уверени да прихватамо учење о будућности. Као што погрешно учење обично води лошем животу, тако и покварен живот често производи погрешна учења. Дакле, да се то не догоди, понављајмо ове речи себи и другима, да стално одржавамо праву веру и водимо што бољи живот, јер је са свих страна доказано да нам без тога ни право учење неће донети никакву корист. Удостојимо се, молитвама светих и свих првостолника, да сачувамо неокрњено право учење које смо примили одозго и од предака наших, и да га пратимо животом сагласним са њим, да бисмо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа примили обећане благодати, са којима је Оцу, увек, слава и слава, сила и слава. векова векова. Амин.