Biseda mbi fjalët e apostullit: “Nuk dua që ju, vëllezër, të jeni të paditur se etërit tanë ishin të gjithë nën re dhe të gjithë kaluan nëpër det” (1 Kor. 10:1).

“Bisedë mbi fjalët e Apostullit: “Nuk dua t'ju lë, vëllezër, në padije, se etërit tanë ishin të gjithë nën re dhe të gjithë kaluan nëpër det” (1 Kor. 10:1)” (6 kapituj) të shprehur nga Shën Gjon Gojarti në Antioki. Sipas shenjtorit, Apostulli Pal u referohet shembujve të Testamentit të Vjetër për të frikësuar ata që dëgjojnë, për të treguar marrëdhënien e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, për të bindur të gjithë për drejtësinë e Zotit nëpërmjet asaj që tashmë është e njohur dhe e përmbushur. Shën Gjoni vërteton se Zoti i Dhiatës së Vjetër dhe Zoti i Dhiatës së Re janë një dhe i njëjti Zot. Kjo hedh poshtë herezinë e Marcion dhe Manes. Biseda shqyrton kalimin e hebrenjve nëpër Detin e Kuq si një prototip të Pagëzimit dhe fjalët "dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror dhe të gjithë pinë të njëjtën pije shpirtërore" (1 Kor. 10:3-4) janë një prototip i bashkimit të Mistereve të Shenjta Hyjnore. Bazuar në fjalët e Apostullit Pal, “sepse ata pinë nga guri pasues shpirtëror dhe guri ishte Krishti” (1 Kor. 10:4), Shën Gjoni hedh poshtë herezinë e Palit të Samosatës. Në fund të bisedës thuhet për nevojën për t'u pastruar nga mëkatet, për t'u arsyetuar me frikën e së shkuarës, për të pranuar mësimin e së ardhmes: “As pagëzimi, as heqja e mëkateve, as dituria, as kungimi i Mistereve, as ushqimi i shenjtë, as dhurimi i trupit, nuk mund të na sjellin dobi dhe asgjë tjetër, në qoftë se nuk mund të na sjellë asgjë tjetër. një jetë e ndershme, e rreptë dhe e huaj ndaj çdo mëkati.” *Titulli i veprës në latinisht është In dictum Pauli: Nolo vos ignorare. Pse lart. Pali i referohet Testamentit të Vjetër, jo Testamentit të Ri, për të tmerruar mëkatarët rreth dënimeve të cilave u nënshtrohen. – Pse predikimet mund të mbështeten me shembuj të huazuar nga e kaluara. – Zoti i Dhiatës së Vjetër dhe Perëndia i Dhiatës së Re janë një dhe i njëjti Zot. – Përgënjeshtrim i Marcionit dhe Manikeut. – Kalimi i Detit të Kuq si një prototip i Pagëzimit. – Si ndryshon parathënia nga e vërteta? - Prototipi i vaktit të shenjtë në ligjin e vjetër. – Herezia e Palit të Samosatës. – Marrëdhënia midis jetës së hebrenjve në shkretëtirë dhe asaj që po ndodh tani në Kishë. – Përfundim dhe këshillë. 1. Detarët e duan veçanërisht atë pjesë të detit që është e pajisur me gjire dhe ishuj të shpeshtë. Një det pa kalata, edhe nëse është i qetë, ngjall frikë të madhe tek ata që lundrojnë; dhe ku ka gjire, kalata dhe brigje nga të gjitha anët, atje lundrojnë me shumë besim. Nëse ata shohin ndonjëherë një det të trazuar, atëherë, duke pasur strehë afër, ata mund të gjejnë shpejt dhe lehtë shpëtimin nga fatkeqësitë kërcënuese. Prandaj, jo vetëm kur lundrojnë pranë skelës, por edhe kur janë larg, marrin ngushëllim të madh vetëm duke e parë atë. Zakonisht, maja e një mali që shfaqet nga larg, tymi që ngrihet dhe kopetë e deleve që kullosin nën mal i inkurajojnë shumë shpirtrat e tyre. Dhe kur futen në grykën e skelës, atëherë gëzojnë gëzim të plotë. Më pas i lënë rremat dhe i freskojnë me ujë të mirë trupat e tyre të vuajtur nga uji i kripur dhe, duke dalë në breg e duke u shtrirë për një kohë me trupat e tyre lakuriq përtokë, eliminojnë të gjitha hallet që vijnë nga lundrimi. Pra, ashtu si marinarët e duan veçanërisht këtë pjesë të detit për shkak të vendeve të pushimit të shpeshtë dhe të pandërprerë, ashtu edhe unë e dua veçanërisht këtë kohë të vitit, jo sepse kemi hequr qafe dimrin, jo sepse po shijojmë verën dhe zefiri po fryn këndshëm, por sepse tani kemi limane të shpeshta shpirtërore, që na presin me radhë: e kam fjalën për solemnitetet e shenjtorit. Vërtet, nuk janë aq kalatat e notarëve, sa festat e këtyre shenjtorëve që kanë aftësinë për të ringjallur besimtarët. Ato marina janë të mbrojtura nga sulmi i valëve të detit dhe lundrimi afatgjatë; dhe kujtimi i shenjtorëve që marrin pjesë në kremtimin e martirëve zakonisht lehtëson pështjellimin në shpirt që vjen nga shpirtrat e këqij dhe të papastër dhe mendimet e turpshme. Nëse dikush vjen këtu i rënduar me pikëllim - qoftë nga çështjet shoqërore apo të paktën nga punët shtëpiake - ai e lë tërësisht dhe kthehet prej këtu, duke u bërë më i qetë dhe më i gëzuar, duke mos u tërhequr nga timoni apo duke lënë mënjanë rremën, por duke hedhur poshtë barrën e rëndë dhe të larmishme të halleve të përditshme dhe duke u mbushur me gëzim të madh në shpirtin e tij. Dëshmitarë të gjithë kësaj jeni vetë ju, që dje shijuat bëmat e të bekuarit Varlaam, hyni me kënaqësi të madhe në strehën e tij, u latë nga uji i hidhur i shqetësimeve të përditshme dhe u kthyet në shtëpi i lehtësuar nga historitë për të. Por një tjetër festë për nder të dëshmorëve të tjerë po afron. Por ndërsa përpiqemi të arrijmë në limanin e tyre, le të imitojmë tani marinarët: ashtu si ata, kur kalojnë detin, zakonisht këndojnë, duke ua lehtësuar punën me këngë, ashtu edhe ne, para se të hyjmë në portin e shenjtorëve, do t'i përcjellim njëri-tjetrit disa thënie të shenjta, duke e vendosur të Lumturin Palin si udhëheqës të kësaj bisede të bukur dhe duke ndjekur rrugën që ai vetë urdhëron. Në cilën anë na urdhëron të shkojmë? Përmes shkretëtirës dhe mrekullive që ndodhën atje. Ju e dëgjuat atë sot duke thirrur dhe duke thënë: "Nuk dua që ju, vëllezër, të jeni të paditur, se etërit tanë ishin të gjithë nën re dhe të gjithë kaluan nëpër det; dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det; dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim frymëror; dhe të gjithë pinë të njëjtën pije frymërore; sepse ata pinë nga guri shpirtëror, sepse ata pinë nga guri shpirtëror, të gjithë. Ata u vranë në shkretëtirë, që ne të mos bëhemi epshorë për të ligën, sikundër janë disa prej tyre, për të cilët është shkruar: "Njerëzit u ulën për të ngrënë e për të pirë, dhe le të mos bëjmë kurvëri për një mijë prej tyre". të mos e tundojmë Krishtin, sikurse disa prej tyre i tunduan dhe u vranë nga gjarpërinjtë. Këto fjalë janë me sa duket të qarta, por për ata që janë të vëmendshëm paraqesin një hutim të konsiderueshëm. Dhe, së pari, nuk është e tepërt të pyesim: pse apostulli kujton ngjarjet e Dhiatës së Vjetër dhe si, duke folur për flijimin ndaj idhujve, kaloi në këtë tregim, në përshkrimin e asaj që ndodhi në shkretëtirë? Ai nuk thotë asgjë kot dhe si ndodh, por me konsistencë të përsosur ruan gjithmonë marrëveshje të rreptë në fjalimet e tij. Pse dhe nga çfarë kaloi në këtë rrëfim? Ai qortoi ata që pa kujdes dhe pa vëmendje u afroheshin idhujve, hanin nga një vakt i papastër dhe preknin diçka të flijuar për idhujt; dhe, pasi tregoi se përmes kësaj shkaktuan dëm të dyfishtë, duke joshur të dobëtit dhe veten duke u bërë pjesëmarrës të demonëve, dhe duke e përulur mjaftueshëm urtësinë e tyre me atë që u tha më parë dhe duke mësuar se një besimtar duhet të ketë parasysh jo vetëm përfitimet e tij, por edhe të tjerët, pastaj duke dashur t'u fusë më fort frikën, ai kujton ngjarjet e Dhiatës së Vjetër. Meqenëse ata menduan shumë për veten e tyre, si njerëz që besuan, të çliruar nga gabimet, të denjë për dije, që u bënë pjesëmarrës të Mistereve të patregueshme dhe të thirrur në Mbretërinë Qiellore, ai, duke dashur të tregojë se nuk ka asnjë përfitim nga kjo nëse jeta nuk korrespondon me një hir të tillë, i mëson ata me ngjarje nga historia e Dhiatës së Vjetër. 2. Por edhe kështu, mbeten shumë pyetje. Pse nuk u flet me fjalët e Krishtit që gjenden në Ungjill, a nuk u kujton Gehenën, errësirën e madhe, krimbin helmues, lidhjet e përjetshme, zjarrin e përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij, kërcëllim dhëmbësh dhe mundime të tjera të papërshkrueshme? Nëse ai donte të frikësonte, atëherë ai duhet ta kishte bërë atë përmes më të rëndësishmit, dhe jo përmes asaj që ishte në shkretëtirë. Edhe pse u ndëshkuan, ishte lehtë, shkurt dhe brenda një dite; dhe në të ardhmen do të ketë dënime të përjetshme dhe të rënda. Pse me ato ngjarje u futi frikën dhe nuk u kujtoi fjalët e Krishtit? Ai mund t'u thoshte atyre: Nuk dua t'ju lë, vëllezër, në errësirë, çfarë urdhërimesh dha Krishti për ata që besojnë, por nuk tregojnë një jetë të mirë; Ai i privoi edhe ata njerëz që bënin mrekulli dhe profetizuan nga Mbretëria e Qiellit, duke thënë: “Shumë do të më thonë atë ditë: Zot, Zot! A nuk profetizuam ne në emrin tënd dhe a nuk ishte në emrin tënd që ata dëbuan demonët dhe a nuk bënë shumë mrekulli në emrin tënd? Dhe atëherë unë do t'u deklaroj atyre: Unë kurrë nuk ju kam njohur; Largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi” (Mateu 7:22–23) Dhe ai nuk i qorton virgjëreshat për besimin dhe mënyrën e tyre të të menduarit, por për jetën e tyre të ligë, çnjerëzore dhe ngurtësinë e zemrës, Ai e mbyll prej tyre dhomën e dasmës; dhe e dëboi të lidhur me rroba të papastra, jo sepse nuk i përmbahej jetës së papastër dhe të papastër; dhe ata që Ai i urdhëroi të hidheshin në zjarr të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij, Ai i dërgoi atje jo sepse ata kishin rënë nga besimi, por sepse ata kurrë nuk kishin treguar mëshirë ndaj askujt në përputhje me besimin, ata u privuan nga Mbretëria dhe u dorëzuan në zjarr pse ai nuk e tha këtë, por, duke lënë të gjitha këto, ai tha: "Unë nuk dua t'ju lë, vëllezër, në padije se etërit tanë ishin të gjithë nën re", u kujton atyre atë që ndodhi nën Moisiun, duke heshtur për atë që lidhet me hirin? Jo më kot dhe pa arsye e bën këtë, sepse ishte i mbushur me urtësi të madhe. Pse dhe për çfarë? Për dy arsye: dëshira për t'i prekur më thellë dhe së bashku për të treguar se Dhiata e Vjetër ka një lidhje të madhe me të Renë. Shumë njerëz nuk besojnë në Gehena, nuk e njohin dënimin e ardhshëm dhe mendojnë se Zoti kërcënon me një krimb të pashuar, zjarr të pashuar dhe errësirë ​​të madhe vetëm për frikë dhe këshillë; por ata gjithashtu nuk mund të mos besojnë të kaluarën. Kush mund të thotë për të parën se ai nuk ekzistonte? Shumë nuk besojnë në atë që ende nuk është zbuluar dhe realizuar në praktikë; por askush, edhe më i paskrupulli dhe më i pandershmi, edhe sikur të donte, nuk mund të mos e besojë atë që tashmë ka ndodhur dhe është bërë realitet. Prandaj, apostulli dëshiron t'i bindë ata për drejtësinë e Zotit me anë të asaj që është shumë e njohur, asaj që tashmë është përmbushur dhe prej së cilës kanë mbetur shumë gjurmë dhe sikur thotë: nëse mendoni se nuk ka Xhehenne, nuk ka dënim, nuk ka mundim dhe se Zoti kërcënon vetëm me këtë, atëherë, duke menduar për të kaluarën, besoni në të ardhmen. Nëse i njëjti dhe i njëjti Zot sundon të kaluarën dhe të tashmen, si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe nën hir, pasi në të vërtetë Ai është një dhe i njëjti, atëherë mbi çfarë baze Ai, pasi i nënshtroi ata mëkatarë në ndëshkim dhe mundim, do të na lërë pa ndëshkim ne, që mëkatojmë në të njëjtën mënyrë, madje edhe shumë më keq se ata? Unë pyes: a bënë kurvëri çifutët dhe a nuk u dënuan? A u ankuat dhe nuk u ndëshkuat? Është absolutisht e nevojshme të pranohet kjo. Si mundet Ai që i dënoi ata të të lërë të pandëshkuar, që guxon të bëjë të njëjtën gjë? Kjo do të ishte e pabazë. Por a nuk dënoheni këtu? Prandaj, besoni veçanërisht në Gehena dhe dënimin e ardhshëm, sepse ju nuk dënoheni këtu. Nëse nuk do të kishte dënim pas kësaj jete, atëherë ti që mëkatove njësoj si më parë, nuk do të mbetesh pa u ndëshkuar. Pra, nëse takoni një person të shkujdesur, të shthurur dhe të dorëzuar pas shthurjes, dhe ai fillon të të thotë se nuk ka mundim dhe ferr, dhe e gjithë kjo është një përrallë, se Zoti vetëm kërcënon me këtë, duke dashur të fusë frikën, thuaji: o njeri, ti nuk e beson të ardhmen, sepse ende nuk është shfaqur, nuk të ka hapur sytë dhe nuk të ka ndodhur para; por kush nuk mund ta besojë atë që ka ndodhur dhe ka ndodhur? Imagjinoni Sodomën dhe Gomorrën. Ky vend nuk u dënua për asnjë mëkat tjetër, por sepse banorët e këtyre qyteteve lejuan incest të paligjshëm dhe marrëdhënie të papërshtatshme dhe shtrembëruan plotësisht ligjet e natyrës. Si mund të ndodhë që Zoti, i cili është i njëjti edhe atëherë edhe tani, pasi i ka dënuar ata mëkatarë pa asnjë mëshirë, do t'ju lërë të pandëshkuar, i cili, duke mëkatuar pas tyre, është i denjë për ndëshkim dhe mundim shumë më të madh, pasi ka marrë hirin dhe nuk është ndriçuar nga ndëshkimet e tyre? 3. Prandaj Pali, pa thënë asgjë për Gehenën, meqenëse shumë nuk besojnë në të ardhmen, dëshiron të arsyetojë me ta për atë që tashmë ka ndodhur dhe atë që ata besuan mjaftueshëm, megjithëse e ardhmja është më e tmerrshme, e kaluara është më bindëse për njerëzit e papërsosur dhe kjo e fundit zakonisht i frikëson më shumë se të parët. Prandaj ai u tregon atyre atë që edhe më i paturpi nuk mund të mos besonte, dhe në të njëjtën kohë i shkakton një plagë vdekjeprurëse Marcionit, Manes dhe të gjithëve që janë të infektuar me të njëjtën sëmundje. Në fakt, nëse nuk është një dhe i njëjti Zot i Dhiatës së Vjetër dhe të Re, që i ka dhënë ato urdhërime dhe duhet të sjellë të ardhmen, atëherë kot po ma thua këtë, Pal, dhe nuk po ngjall frikë tek dëgjuesit e tu; dëgjuesi mund të thotë: nëse ka një tjetër Ky Zot, dhe një tjetër Ky, atëherë ky i fundit, natyrisht, nuk do të gjykojë sipas mendimit të të parëve dhe nuk do të jetë në përputhje me të njëjtat ligje. Nëse Zoti i Dhiatës së Vjetër ishte i kënaqur të ndëshkonte dhe mundonte të gjithë, atëherë pse po më frikësoni dhe më kërcënoni me këtë? Unë kam një Mjeshtër tjetër që do të më gjykojë. Kështu, nëse do të kishte një Perëndi tjetër të Dhiatës së Vjetër dhe një Perëndi tjetër të Dhiatës së Re, atëherë Pali bëri të kundërtën e asaj që donte të bënte: jo vetëm që nuk e trembi dëgjuesin, por e çliroi atë nga çdo shqetësim dhe frikë, të cilën askush nga njerëzit më të zakonshëm dhe të paarsyeshëm nuk do ta kishte bërë, jo vetëm Pali, i mbushur me një mençuri të tillë. Nga këtu është e qartë se është një dhe i njëjti Zot që i goditi judenjtë në shkretëtirë dhe duhet të ndëshkojë ata mes nesh që mëkatojnë, sepse - do të them përsëri të njëjtën gjë - po të mos ishte i njëjti dhe i njëjti, atëherë Pali nuk do të na kishte frikësuar në të ardhmen me atë që kishte bërë tashmë më parë; dhe duke qenë se Ai është një dhe i njëjti, apostulli në këtë mënyrë frymëzon një pritje të papërmbajtshme ndëshkimi, duke treguar se njeriu duhet të ketë frikë dhe frikë. Ai që ndëshkoi etërit tanë që mëkatuan, nuk do të na kursejë ne që bëjmë të njëjtat mëkate. Sidoqoftë, duhet të ktheheni në fillimin e fjalimit dhe të analizoni secilën fjalë me saktësi të plotë. "Unë nuk dua t'ju lë, vëllezër." Ai i quajti dishepujt e tij vëllezër, jo për shkak të dinjitetit të tyre, por për shkak të dashurisë së tij për ta, duke i quajtur me këtë emër. Ai e dinte, e dinte mirë, se nuk kishte asgjë të barabartë me të dhe se forma më e lartë e dinjitetit është ajo që shpreh dashurinë. Para së gjithash, ne do ta imitojmë këtë. Edhe sikur të tjerët të ishin shumë më të ulët se ne, ne do t'i quajmë me një emër respektues - jo vetëm të lirë, por edhe skllevër, jo vetëm të pasur, por edhe të varfër. Dhe Pali nderoi me këtë emër jo vetëm të pasurit e korintasve, jo vetëm të lirët, fisnikët dhe të lavdishmit, por edhe njerëzit e zakonshëm, dhe skllevërit, dhe të gjithë në përgjithësi, sepse "në Krishtin Jezus... nuk ka as skllav as të lirë" (Gal. 3:28), nuk ka as barbar, as skith, as i urtë dhe as marrëzi i botës, por gjithë dinjiteti i botës. Dhe çfarë është për t'u habitur nëse Pali i quan kështu shërbëtorët e tij si ai, kur Mjeshtri i tij e quajti kështu edhe racën tonë, duke thënë: "Unë do t'u shpall emrin tënd vëllezërve të mi, në mes të asamblesë do të të lavdëroj" (Ps. 21:23). Dhe jo vetëm që na quajti vëllezër, por Ai vetë denjoi të bëhej vëllai ynë, duke marrë mishin tonë dhe duke u bërë pjesëmarrës i së njëjtës natyrë me ne. I habitur nga kjo vetë, Pali tha: “Sepse Ai nuk pranoi engjëjt, por mori farën e Abrahamit, prandaj duhej të bëhej si vëllezërit në çdo gjë” dhe përsëri: “si fëmijët marrin pjesë në mish e në gjak, ashtu edhe Ai i pranoi ata” (Hebrenjve 2:14, 16-17). Duke dëgjuar të gjitha këto, le të pastrojmë nga shpirti arrogancën, krenarinë dhe çdo arrogancë dhe me shumë kujdes do të përpiqemi t'i thërrasim fqinjët me emra të respektueshëm dhe të respektueshëm. Edhe pse kjo çështje duket e parëndësishme dhe e parëndësishme, ajo është shkaku i shumë përfitimeve; ashtu siç e kundërta e kësaj shpesh prodhonte shumë mosmarrëveshje, grindje dhe armiqësi. Dhe jo vetëm kjo fjalë, por edhe tjetra duhet diskutuar me shumë kujdes. Pasi tha: "Unë nuk dua t'ju lë, vëllezër, në injorancë", apostulli shtoi: "që të gjithë etërit tanë". Ai nuk tha: “Hebrenjtë” apo “ata që dolën nga Egjipti”; Dhe çfarë? "Të gjithë Etërit tanë"; Ai gjithashtu tregon përulësinë e tij duke mos hequr dorë nga farefisnia e tij me ta, megjithëse ishte shumë më lart se ata në virtyt, dhe në të njëjtën kohë duke frenuar gjuhën e paturpshme të atyre që dënojnë Dhiatën e Vjetër. Nëse ai do të kishte qenë armiqësor me këtë Testament, ai nuk do t'i përmendte me respekt ata që jetuan atëherë, të cilët ishin të gjithë subjekt i dënimit. "Të gjitha". Jo pa arsye dhe jo më kot e tha këtë fjalë: “të gjithë”, por me shumë urtësi. Jo vetëm që e ka thënë një herë, por dy herë, edhe tre herë e shumë herë, që ta kuptoni se jo pa arsye e përdori këtë fjalë. Duke thënë: «Se etërit tanë ishin të gjithë nën re», vazhdon ai: «dhe të gjithë kaluan nëpër det; dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det; dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim frymor; dhe të gjithë pinin të njëjtën pije frymore.» A e dëgjoni sa shpesh ai përsërit: "gjithçka"? Ai nuk do ta kishte bërë këtë nëse nuk do të donte të shprehte një mister të madh dhe të mrekullueshëm. Po ta kishte përdorur thjesht këtë fjalë, atëherë do të mjaftonte ta thoshte një herë dhe të mos e përsëriste më dhe të shprehej kështu: "Se etërit tanë ishin të gjithë nën re dhe kaluan nëpër det; dhe u pagëzuan në Moisi në re dhe në det; dhe hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror dhe pinin të njëjtën pije shpirtërore". Ndërkohë, ai nuk e thoshte këtë, por në çdo rast shtonte: “gjithçka”, duke na hapur një derë të konsiderueshme për të kuptuar mendimet e tij, për të parë urtësinë e tij. Pse e përsërit shpesh këtë fjalë? Ai dëshiron të tregojë se ka një lidhje të madhe midis Dhiatës së Vjetër dhe të Resë, dhe se e para ishte imazhi i të dytës dhe hija e së ardhmes. Dhe, së pari, me këtë ai tregon ngjashmërinë e tyre. Ashtu si në Kishë, ai dëshiron të tregojë, nuk ka dallim midis skllavit dhe të lirës, midis të huajit dhe qytetarit, të moshuarit dhe të riut, të mençurit dhe të pamençurit, personit privat dhe shefit, gruas dhe burrit, por çdo moshë, çdo gradë dhe të dy gjinitë hyjnë në mënyrë të barabartë në fontin e ujit, edhe sikur të ishte një mbret, qoftë edhe një lypës, dhe marrim të njëjtat prova të pastrimit tonë të madh në këtë pabishmëri dhe veçanërisht Sakramentet në mënyrë të barabartë dhe lypësi dhe ai i veshur me flakë të kuqe, dhe ky i fundit nuk ka asnjë avantazh ndaj të parës në lidhje me Sakramentet; në të njëjtin kuptim, ai përdor vazhdimisht fjalën "të gjitha" në lidhje me Dhiatën e Vjetër. Në të vërtetë, nuk mund të thuash se Moisiu eci në tokë dhe hebrenjtë nëpër det, të pasurit në një mënyrë tjetër dhe të varfërit në një tjetër, gratë nën ajër dhe burrat nën re, por përmes detit gjithçka, nën re gjithçka dhe në Moisi gjithçka. Meqenëse ky tranzicion ishte një prototip i Pagëzimit të ardhshëm, atëherë, para së gjithash, ishte e nevojshme të simbolizonim faktin që të gjithë merrnin pjesë në të njëjtën gjë, ashtu si këtu marrin pjesë në mënyrë të barabartë në të njëjtën gjë. Si, thoni ju, mund të jetë ky një prototip i së tashmes? Kur ta dini se çfarë është imazhi dhe cila është e vërteta, atëherë do t'ju jap një shpjegim edhe për këtë. 4. Çfarë është hija dhe çfarë është e vërteta? Fjalën tonë do ta kthejmë te imazhet që pikturojnë piktorët. Ju keni parë shpesh sesi, në një imazh mbretëror të pikturuar me bojë të errët, piktori vizaton vija të bardha dhe përshkruan mbretin dhe fronin mbretëror, dhe kuajt që qëndrojnë përpara tij, dhe shtiza, dhe armiq të lidhur dhe të mundur. Dhe, megjithatë, duke parë të gjitha këto hije, ju nuk njihni gjithçka dhe nuk kuptoni gjithçka, por dalloni vetëm në mënyrë të paqartë se përshkruhen një burrë dhe një kalë; dhe çfarë lloj mbreti është dhe çfarë lloj armiku nuk e shihni shumë qartë derisa ngjyrat e vërteta të aplikuara të përshkruajnë fytyrat e tyre dhe t'i bëjnë ato më të qarta. Prandaj, ashtu si në këtë imazh ju nuk kërkoni gjithçka përpara se të aplikoni ngjyra reale, por, të paktën ju merrni një ide të paqartë për temën, ju e konsideroni figurën mjaft të përsosur, kështu që arsyetoni për Dhiatën e Vjetër dhe të Re dhe mos kërkoni nga unë të gjithë paraqitjen e saktë të së vërtetës në imazh; atëherë do të kemi mundësinë t'ju mësojmë se si Dhiata e Vjetër ka njëfarë afiniteti me të Renë, dhe atë kalim (përmes Detit të Kuq) me Pagëzimin tonë. Ka ujë dhe ka ujë; këtu është një font, atje është deti; këtu të gjithë hyjnë në ujë, dhe atje është gjithçka: kjo është ngjashmëria. Dëshironi të dini tani të vërtetën e këtyre nuancave? Atje ata hoqën qafe Egjiptin përmes detit; këtu (nëpërmjet Pagëzimit) nga idhujtaria; atje u mbyt faraoni, këtu djalli. Aty u mbytën egjiptianët, këtu është varrosur njeriu i vjetër e mëkatar. Ju shikoni ngjashmërinë e imazhit me të vërtetën dhe epërsinë e së vërtetës mbi imazhin. Imazhi nuk duhet të jetë plotësisht i huaj për të vërtetën - përndryshe nuk do të jetë një imazh; por nga ana tjetër, nuk duhet të jetë e barabartë me të vërtetën - përndryshe do të jetë vetë e vërteta, por duhet të mbetet brenda kufijve të saj, dhe të mos ketë gjithçka dhe të mos privohet nga gjithçka që ka e vërteta. Nëse do të kishte gjithçka, do të ishte vetë e vërteta, por nëse do të privohej nga gjithçka, ai nuk mund të ishte imazh; por një gjë duhet ta ketë dhe tjetrën t'ia lërë të vërtetës. Pra, mos kërkoni gjithçka nga unë në ngjarjet e Dhiatës së Vjetër; por nëse merrni disa sugjerime të vogla dhe të paqarta, pranojini me dashuri. Cila është ngjashmëria midis këtij imazhi dhe të vërtetës? Fakti është se gjithçka është atje, dhe gjithçka është këtu; atje nga uji, dhe këtu nga uji; ata u çliruan nga skllavëria, dhe ne nga skllavëria, por jo si ky: ata nga skllavëria e Egjiptianëve dhe ne nga skllavëria e demonëve; ata nga skllavëria ndaj të huajve dhe ne nga skllavëria në mëkat; Ata janë sjellë në liri, dhe ne po ashtu, por jo në këtë lloj lirie, por në një liri shumë më të mirë. Nëse rrethanat tona janë më të mira dhe më të larta se ato, mos u turpëroni nga kjo. Kjo është vetia e veçantë e së vërtetës - të kesh epërsi të madhe mbi imazhin, por jo kundërshtim apo kontradiktë. Çfarë do të thotë: "Dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi"? Këto fjalë mund të jenë të paqarta; Prandaj do të përpiqem t'i bëj ato më të qarta. Pastaj deti vërshoi para syve të izraelitëve dhe ata u urdhëruan të kalonin këtë rrugë të çuditshme dhe të jashtëzakonshme, të cilën nuk e kishte kaluar asnjë popull tjetër. Ata ishin në mëdyshje, evazive dhe të frikësuar. Moisiu kaloi i pari dhe të gjithë e ndiqnin me lehtësi. Kjo do të thotë: "i pagëzuar në Moisi"; duke e besuar atë, ata guxuan kështu të hynin në ujë, duke pasur një udhëheqës për udhëtimin. Kështu ishte edhe me Krishtin: duke na nxjerrë nga gabimi, duke na çliruar nga idhujtaria dhe duke na çuar në Mbretërinë, Ai Vetë na hapi rrugën, duke u ngjitur i pari në qiell. Pra, ashtu si izraelitët, duke besuar Moisiun, vendosën të shkonin, ashtu edhe ne, duke besuar në Krishtin, e përfundojmë me guxim pelegrinazhin tonë. Dhe çfarë saktësisht do të thotë kjo janë fjalët: "dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi" është e qartë nga historia, pasi ata nuk u pagëzuan në emër të Moisiut. Nëse jo vetëm që kemi një Udhëheqës në Jezu Krishtin, por edhe pagëzohemi në emrin e Tij, ndërsa izraelitët nuk u pagëzuan në emër të Moisiut, mos u turpëroni as nga kjo, sepse, siç thashë, e vërteta duhet të ketë një epërsi të madhe dhe të pashprehur (mbi imazhin e saj). A e shihni se çfarë është imazhi në Pagëzim dhe cila është e vërteta? Tani unë do t'ju shpjegoj se si përfaqësohet atje Ushqimi (Hyjnor) dhe kungimi i Mistereve, nëse përsëri nuk kërkoni gjithçka nga unë, por filloni t'i shikoni ngjarjet si hije dhe imazhe. Pasi foli për detin, renë dhe Moisiun, apostulli shtoi: «dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim frymor.» Ashtu si ju, thotë ai, duke dalë nga pellgu i ujit, filloni vaktin, ashtu edhe ata, duke u larguar nga deti, filluan një vakt, të ri dhe të pazakontë: dua të them mana. Dhe një gjë tjetër: ashtu si ju keni një pije të jashtëzakonshme - Gjakun shpëtimtar, ashtu edhe ata kishin një pije të jashtëzakonshme, duke mos gjetur burime dhe lumenj që rrjedhin, por duke marrë përrenj shumë të bollshëm nga guri i fortë dhe pa ujë. Kjo është arsyeja pse ai e quajti këtë pije "shpirtërore"; jo sepse ishte kështu nga natyra, por sepse ishte kështu nga mënyra e prodhimit. Nuk iu dha atyre nga ligji i natyrës, por nga veprimi i Zotit, i cili i udhëhoqi. Këtë e konfirmon ai në fjalët e tij. Duke thënë: “dhe të gjithë pinë të njëjtën pije shpirtërore”, dhe pija ishte ujë, dhe duke dashur të tregojë se fjala “shpirtërore” nuk i referohet veçorisë së ujit, por mënyrës së prodhimit të tij, ai shtoi: “sepse ata pinë nga guri shpirtëror që pasoi; guri ishte Krishti”. Nuk ishte pronë e gurit, thotë ai, por fuqia e Zotit aktiv që i prodhoi këto rrjedha. 5. Këtu ai çrrënjos edhe herezinë e Palit të Samosatës. Në të vërtetë, nëse Krishti i bëri të gjitha këto, atëherë si thonë ata se Ai filloi të ekzistonte që nga koha kur Maria e lindi Atë? Nëse ngjarjet në shkretëtirë rezultojnë se kanë ndodhur para Marisë, dhe Krishti i ka bërë të gjitha këto, sipas fjalës së Palit, atëherë Ai duhet të ketë ekzistuar para kësaj lindjeje dhe para kësaj barku, sepse dikush që nuk ekzistonte, natyrisht, nuk mund të kishte bërë vepra kaq të mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme. Ashtu si me fjalët: "dhe të gjithë kaluan nëpër det", apostulli përshkroi madhështinë e Kishës, e cila ishte formuar që nga kohërat e lashta, kështu me fjalët: "dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror", ai përsëri shprehu të njëjtën gjë. Ashtu si në Kishë nuk është një trup tjetër që merret nga i pasuri, dhe një tjetër nga i varfëri, dhe jo një Gjak tjetër nga ky, por një tjetër nga ky, kështu që pasaniku nuk mori një mana tjetër, por një tjetër nga i varfëri, dhe ky nuk përdori një burim tjetër, por një tjetër më keq; por ashtu si tani e njëjta tryezë, e njëjta kupë, i njëjti ushqim i ofrohet të gjithëve që vijnë këtu, kështu edhe atëherë e njëjta mana, i njëjti burim u ofrohet të gjithëve. Dhe, ajo që është vërtet e mrekullueshme dhe befasuese, disa në atë kohë u përpoqën të mbledhin (mana) më shumë se ç'duhej dhe një lakmi e tillë nuk u solli asnjë dobi. Për sa kohë që ata respektonin masën e duhur, mana mbeti mana dhe kur përpiqeshin të mblidhnin më shumë, lakmia e ktheu manën në krimba; dhe ndonëse këtë e bënë jo në dëm të të tjerëve - sepse, pa ia vjedhur ushqimin fqinjit, mblodhën më shumë - u dënuan se donin më shumë. Ndonëse nuk i dëmtuan aspak fqinjët, i bënë shumë keq vetes, duke u mësuar me lakminë në këtë mënyrë grumbullimi. Kështu, e njëjta gjë shërbeu edhe si ushqim edhe si shkencë e njohjes së Zotit; së bashku ushqeu trupin dhe mësoi shpirtin, dhe jo vetëm e ushqeu, por edhe e shpëtoi nga puna. Në fakt, nuk kishte nevojë të mbërthenin qetë, as të tërhiqnin parmendën, as të bënin brazda, as të prisnin një vit të tërë për fruta, por ata kishin një vakt të gatshëm, të freskët, të ri dhe të përditshëm, dhe duke vepruar kështu ata mësuan urdhërimin e ungjillit - të mos shqetësoheshin për të nesërmen (Mateu 6:34), pasi nuk kishte asnjë përfitim nga ky kujdes; sepse nëse dikush mblidhte më shumë, atëherë ajo që mblidhej dëmtohej dhe shkatërrohej dhe shërbente vetëm si denoncim i lakmisë. Më tej, në mënyrë që mana të mos konsiderohej si shi që binte natyrshëm, nuk kishte asgjë të tillë ditën e Shabatit; Me këtë, Zoti i frymëzoi ata me dy mendime, domethënë: se në ditët e mëparshme Ai Vetë kishte prodhuar këtë shi të mrekullueshëm dhe të jashtëzakonshëm dhe se në këtë ditë nuk e dërgoi atë që ata të mësonin pa dashje të festonin ditën e Shabatit. Dhe jo vetëm në ushqim, por edhe në veshje, këpucë dhe gjithçka tjetër, mund të shiheshin në të vërtetë urdhërimet e dhëna apostujve duke u përmbushur edhe atëherë. Ata, me urdhër të Zotit, nuk kishin as shtëpi, as vakt, as shtrat, as veshje të dyta, as këpucë. E shihni sa e ngjashme është Dhiata e Vjetër me Dhiatën e Re. Ndërsa Krishti më vonë u mësoi apostujve në lidhje me nevojat e nevojshme, izraelitët kishin një mënyrë jetese të ngjashme dhe i gjithë krijimi ishte gati për t'u shërbyer atyre. Për çfarë, thoni ju, ishte e gjithë kjo? Zoti donte t'i vendoste ata në një vend të universit dhe të urdhëronte që ata t'i shërbenin vazhdimisht Atij dhe të mos krijonin as kishë e as altar në asnjë vend tjetër të universit, por vetëm atje ata sjellin dhurata dhe flijime, kremtojnë festa, lexojnë ligjin dhe kryejnë të gjitha detyrat e tjera të shenjta. Prandaj, që ata të mos mendonin se Providenca e Tij ishte e kufizuar në atë vend specifik të shërbimit dhe se Ai ishte Zoti i tyre privat, Ai së pari e tregoi fuqinë e Tij në një tokë të huaj, në Egjipt, në shkretëtirë, ku askush nuk i shërbente Atij, ku askush nuk e adhuronte Atë; dhe krijesa ndonjëherë shërbente për të kryer veprime në kundërshtim me natyrën e saj, duke i bindur më të paarsyeshmit që t'i atribuonin Atij krijimin origjinal të gjërave. Kështu deti mbyti disa dhe shpëtoi të tjerët; dhe ajri ose solli breshër dhe shkatërroi të huajt, ose solli mana dhe ushqeu Judenjtë. Po kështu, toka prodhoi ose mushka në dëm të armiqve, ose thëllëza për të shpëtuar të vetat. Për ata ishte errësirë ​​gjatë ditës, për ata kishte dritë natën. Egjiptianët, duke pasur një Nil të rrjedhshëm, u shkatërruan nga etja dhe thatësira, dhe izraelitët, duke u endur në shkretëtirën e thatë dhe të nxehtë, përdornin ujë me bollëk; ata u mposhtën nga kalamajtë, por as gjigantët atje nuk mund t'i mposhtën. 6. Por përse na e kujtoi i Lumi Pali këtë? Për arsyen që ju thashë në fillim, që të dini se as pagëzimi, as heqja e mëkateve, as dituria, as kungimi i Mistereve, as ushqimi i shenjtë, as dhurimi i Trupit, as bashkimi i gjakut dhe asgjë tjetër nuk mund të na sjellë ndonjë dobi nëse nuk bëjmë një jetë të ndershme, të rreptë ndaj çdo mëkati dhe ali. Dhe që ai kujtoi vërtet ngjarje të tilla për këtë qëllim, është e qartë nga fakti se ai paraqiti imazhin e Pagëzimit në det dhe re, dhe imazhin e Mistereve në mana dhe gurë, dhe tha: "Dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror; dhe të gjithë pinë të njëjtën pije shpirtërore", shtoi: "Por Perëndia nuk ishte i kënaqur me shumë prej tyre" (1 Kor. 10). Pas kaq shumë, thotë ai, dhe mrekullive kaq të mëdha, Zoti nuk i deshi, por çfarë? "Sepse ata u vranë në shkretëtirë". Pse po na flet për këtë, Pal? “Dhe këto ishin shëmbëlltyra për ne, që të mos dëshirojmë të keqen, sikurse ata epshonin. Gjithashtu, mos u bëni idhujtarë, si disa prej tyre, për të cilët është shkruar: Populli u ul për të ngrënë e për të pirë dhe u ngrit për të luajtur” (1 Kor. 10:6-7, Eksodi 32:6). Shikoni mençurinë e Palit. Ai foli për mëkatin, foli për shkakun e mëkatit, foli edhe për dënimin e mëkatit, duke na mësuar me gjithë këtë - të ruhemi nga imitimi i tyre. Shkaku i mëkatit ishte grykësia: “U ula të ha e të pi”. Mëkati është një lojë në vetvete. Pastaj dënimi: “Ata u vranë në shkretëtirë”. Më tej: “Të mos bëjmë kurvëri, siç bënë kurvëri disa prej tyre.” Këtu ai nuk ka shprehur arsyet e kurvërisë, por vetëm dënimin. Cilin? "Dhe brenda një dite vdiqën njëzet e tre mijë prej tyre." Pse nuk e shprehu arsyen pse ndodhi kurvëria? Ai i lejoi kureshtarët t'i drejtohen historisë dhe prej saj të mësojnë rrënjën e kësaj të keqeje. Kjo është mënyra më e mirë e shërimit - për të treguar se çfarë i shkakton sëmundjet dhe për të aplikuar ilaçe për plagët. Prandaj thotë: “Këta ishin shembuj për ne... për të cilët është shkruar” (1 Kor. 10:6-7). Kështu, Ai që bëri të gjitha këto dhe ndëshkoi të pabindurit, tani na këshillon jo vetëm me fjalë, por edhe me vetë ngjarjet; dhe kjo është mënyra më e madhe e këshillimit. A e shihni se si, për ata që janë në hir, ai e prezantoi Mësuesin që realizoi gjëra të tilla në Dhiatën e Vjetër, duke rrënjosur se i njëjti i bëri të gjitha këto gjëra dhe i thotë ato nëpërmjet tij? Nëse do të kishte qenë dikush tjetër atje, ai nuk do t'i kishte quajtur ngjarjet e asaj kohe imazhe të së tashmes dhe nuk do të thoshte se "ato janë përshkruar për mësimin tonë", nuk do të na kishte paraqitur një Mësues të tillë që Ai nuk e njihte si Zot dhe nuk do të na frikësonte, të cilët gjithashtu duhej të "binim në duart" e Tij, me atë që bëri atëherë. Dhe tani, duke dashur të na bëjë përshtypje se edhe ne duhet të “biem në duart e Tij” dhe se ata dhe njerëzit e tjerë, atëherë dhe tani, udhëhiqen nga ligjet e Tij, ai kujtoi të gjitha këto dhe tha: “Është përshkruar për udhëzimin tonë”. Pra, duke e ditur këtë, le t'i besojmë të kaluarës dhe të ardhmes. Nëse ka disa që nuk besojnë në të ardhmen, atëherë ne do t'u mësojmë atyre zellin për virtyt në të kaluarën, duke treguar atë që ndodhi me Sodomitët, duke treguar për atë që ndodhi gjatë përmbytjes, duke kujtuar ngjarjet në Egjipt, në mënyrë që, pasi kanë ardhur në vete nga ndëshkimet e të tjerëve dhe duke treguar një jetë më të mirë, ata të pranojnë mësimin e Gehenës dhe të Ringjalljes. Në fund të fundit, edhe tani kushdo që nuk beson në Gjykim është i tillë për asgjë tjetër veçse një jete të shthurur dhe një ndërgjegje të mbrapshtë - kështu që nëse pastrojmë veten nga mëkatet dhe vijmë në vete me frikën e së kaluarës, do të bindemi të pranojmë mësimin për të ardhmen. Ashtu si mësimi i gabuar zakonisht çon në një jetë të keqe, po ashtu një jetë e shthurur shpesh prodhon mësime të gabuara. Pra, që të mos ndodhë kjo, le t'i përsërisim këto fjalë vetes dhe të tjerëve, për të ruajtur vazhdimisht besimin e duhur dhe për të bërë jetën më të mirë të mundshme, sepse është vërtetuar nga të gjitha anët se pa të as mësimi i drejtë nuk do të na sjellë asnjë dobi. Qofshim të denjë, nëpërmjet lutjeve të shenjtorëve dhe të gjithë primatëve, të ruajmë të paprekur mësimin e drejtë që kemi marrë nga lart dhe nga paraardhësit tanë dhe ta shoqërojmë atë me një jetë në përputhje me të, në mënyrë që të marrim përfitimet e premtuara, nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me nderin dhe tani Frymën e Shenjtë, me nderin dhe tani Frymën e Shenjtë, moshat. Amen.