Rozhovor o slovách apoštola: „Nechcem, bratia, aby ste nevedeli, že naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more“ (1 Kor 10,1).

„Rozhovor o slovách Apoštola: „Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti, že naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more“ (1 Kor 10,1)“ (6 kapitol), ktoré predniesol svätý Ján Zlatoústy v Antiochii. Apoštol Pavol sa podľa svätca odvoláva na príklady Starého zákona, aby vystrašil počúvajúcich, ukázal vzťah medzi Starým a Novým zákonom, aby všetkých presvedčil o Božej spravodlivosti prostredníctvom toho, čo je už známe a naplnené. Svätý Ján dokazuje, že Boh Starého zákona a Boh Nového zákona sú jeden a ten istý Boh. To vyvracia kacírstvo Marciona a Manesa. Rozhovor skúma prechod Židov cez Červené more ako prototyp krstu a slová „a všetci jedli ten istý duchovný pokrm a všetci pili ten istý duchovný nápoj“ (1 Kor 10:3-4) sú prototypom spoločenstva svätých Božích tajomstiev. Na základe slov apoštola Pavla, „lebo pili z duchovného nasledujúceho kameňa, a tým kameňom bol Kristus“ (1. Kor. 10:4), svätý Ján vyvracia herézu Pavla zo Samosaty. V závere rozhovoru sa hovorí o potrebe očistiť sa od hriechov, vyrovnať sa so strachom z minulosti, prijať učenie budúcnosti: „Ani krst, ani odpustenie hriechov, ani poznanie, ani sväté prijímanie tajomstiev, ani posvätný pokrm, ani darovanie Tela, ani poctivé prijímanie, ak nám nemôže priniesť nič iné, prísny úžitok krvi a olova, život každému hriechu." *Názov diela v latinčine je In dictum Pauli: Nolo vos ignorare. Prečo hore. Pavol sa odvoláva na Starý zákon, nie na Nový, aby vydesil hriešnikov trestami, ktorým sú vystavení. – Prečo môžu byť kázne podložené príkladmi vypožičanými z minulosti. – Boh Starého zákona a Boh Nového zákona sú jeden a ten istý Boh. – Vyvrátenie Marciona a Manichaia. – Prechod cez Červené more ako prototyp krstu. – Ako sa predpovedanie líši od pravdy? - Prototyp posvätného jedla v starom zákone. – Heréza Pavla zo Samosaty. – Vzťah medzi životom Židov na púšti a tým, čo sa teraz deje v Cirkvi. – Záver a napomenutie. 1. Námorníci milujú najmä tú časť mora, ktorá je vybavená častými zátokami a ostrovmi. More bez mól, aj keď je pokojné, vzbudzuje u plaviacich sa veľký strach; a tam, kde sú zo všetkých strán zátoky, móla a brehy, tam sa plavia s veľkou dôverou. Ak niekedy uvidia rozbúrené more, potom, keď majú úkryt nablízku, môžu rýchlo a ľahko nájsť záchranu pred hrozivými katastrofami. Preto, nielen keď sa plavia v blízkosti móla, ale aj keď sú ďaleko, majú veľkú útechu už pri pohľade naň. Obyčajne z diaľky sa črtajúci vrchol hory, stúpajúci dym a stáda oviec pasúcich sa pod horou im veľmi povzbudia dušu. A keď vstúpia do samotného ústia móla, vtedy si užijú úplnú radosť. Potom opustia veslá a osviežia svoje telá, ktoré utrpela slaná voda, dobrou vodou, a keď vystúpia na breh a chvíľu ležia s nahými telami na zemi, odstránia všetky ťažkosti, ktoré plynú z plavby. Tak ako námorníci milujú najmä túto časť mora kvôli častým a neustálym miestam na odpočinok, tak ja obzvlášť milujem toto ročné obdobie, nie preto, že sme sa zbavili zimy, nie preto, že by sme si užívali leto a veterník príjemne veje, ale preto, že teraz máme časté duchovné prístavy, ktoré nás postupne prijímajú: mám na mysli slávnosti svätých mučeníkov. Skutočne, nie sú to ani tak móla plavcov, ako skôr sviatky týchto svätých, ktoré majú schopnosť oživiť veriacich. Tieto prístavy sú chránené pred útokom morských vĺn a dlhodobou plavbou; a spomienka na svätých, ktorí sa zúčastňujú na oslave mučeníkov, zvyčajne zmierňuje zmätok v duši, ktorý pochádza od zlých a nečistých duchov a obscénnych myšlienok. Ak sem niekto príde obťažený smútkom – či už zo spoločenského alebo aspoň z domácich záležitostí – úplne ho opustí a vráti sa odtiaľto pokojnejší a veselší, neustúpi od kormidla ani neodloží veslo, ale zhodí ťažké a rozmanité bremeno každodenných starostí a v duši sa naplní veľkou radosťou. Svedkami toho všetkého ste vy sami, ktorí ste si včera užili skutky blaženého Varlaama, s veľkým potešením vstúpili do jeho prístavu, zmyli sa z horkej vody každodenných starostí a vrátili sa domov odľahčení od rozprávania o ňom. Blíži sa však ďalšia slávnosť na počesť iných mučeníkov. Ale kým sa snažíme dostať do ich prístavu, napodobňujme teraz námorníkov: tak ako oni pri prechode cez more obyčajne spievajú a uľahčujú si prácu piesňami, tak si my pred vstupom do prístavu svätých navzájom povieme nejaké posvätné výroky, postavíme blahoslaveného Pavla za vodcu tohto krásneho rozhovoru a kráčame po ceste, ktorú sám prikazuje. Akou cestou nám prikazuje ísť? Cez púšť a zázraky, ktoré sa tam diali. Počuli ste ho dnes volať a hovoriť: „Nechcem, bratia, aby ste nevedeli, že naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more; a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori; a všetci jedli ten istý duchovný pokrm; a všetci pili ten istý duchovný nápoj, lebo pili z toho istého duchovného nápoja. púšť A to boli pre nás obrazy, aby sme neboli žiadostiví po zlom, ako boli žiadostiví, ani nebuďte modloslužobníkmi, ako sú niektorí, o ktorých je napísané: Ľudia si sadli, aby jedli a pili a vstali, aby sme sa hrali, ako niektorí z nich smilnili, a za jeden deň ich nepokusil Kristus, ktorých nebolo zabitých dvadsaťtri hadmi nereptajte, ako niektorí z nich reptali a boli zabití ničiteľom“ (1 Kor 10,1-10). Tieto slová sú zjavne jasné, ale pre tých, ktorí sú pozorní, predstavujú značné zmätok. A po prvé, nie je zbytočné sa pýtať: prečo si apoštol spomína na udalosti Starého zákona a ako, keď hovoril o obetovaní modlám, prešiel k tomuto rozprávaniu, k zobrazeniu toho, čo sa stalo na púšti? Nehovorí nič nadarmo a ako sa to deje, no s dokonalou dôslednosťou vždy zachováva prísnu zhodu vo svojich prejavoch. Prečo a z čoho prešiel k tomuto rozprávaniu? Vyčítal tým, ktorí sa bezstarostne a bez pozornosti približovali k modlám, jedli z nečistého jedla a dotýkali sa niečoho, čo bolo obetované modlám; a keď ukázal, že tým spôsobili dvojnásobnú škodu, zvádzali slabých a sami sa stali účastníkmi démonov a dostatočne pokorili svoju múdrosť tým, čo bolo povedané predtým a naučili, že veriaci má mať na zreteli nielen svoj prospech, ale aj iných, a potom v nich chce ešte silnejšie vzbudiť strach, pripomína udalosti Starého zákona. Keďže si o sebe mysleli príliš vysoko, ako ľudí, ktorí verili, oslobodení od omylu, hodní poznania, ktorí sa stali účastníkmi nevýslovných tajomstiev a povolaní do Nebeského kráľovstva, chce im ukázať, že z toho nie je žiadny úžitok, ak život nezodpovedá takejto milosti, poučuje ich udalosťami z histórie Starého zákona. 2. Ale aj tak zostáva veľa otázok. Prečo s nimi nehovorí Kristovými slovami z evanjelia, nepripomína im gehennu, čiernu tmu, jedovatého červa, večné putá, oheň pripravený pre diabla a jeho anjelov, škrípanie zubov a iné nevýslovné muky? Ak chcel zastrašiť, tak to mal urobiť cez to najdôležitejšie, a nie cez to, čo bolo v púšti. Hoci boli potrestaní, bolo to ľahko, krátko a za jeden deň; a v budúcnosti budú večné a prísne tresty. Prečo v nich týmito udalosťami vyvolal strach a nepripomenul im Kristove slová? Mohol im povedať: Nechcem vás, bratia, nechať v temnote, aké prikázania dal Kristus tým, ktorí majú vieru, ale neprejavujú dobrý život; Zbavil aj tých ľudí, ktorí robili zázraky a prorokovali o Kráľovstve nebeskom, a povedal: „Mnohí mi v ten deň povedia: Pane, Bože! Či sme neprorokovali v tvojom mene? a nie v tvojom mene vyháňali démonov? a nerobili veľa zázrakov v tvojom mene? A potom im vyhlásim: Nikdy som vás nepoznal; Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti.“ (Matúš 7:22–23). A nevyčíta pannám pre ich vieru a spôsob zmýšľania, ale pre ich zlý život, neľudskosť a tvrdosť srdca, uzavrel pred nimi svadobnú komnatu a vyhnal ho zviazaného v nečistom rúchu, nie preto, že by sa nedržal života a viedol tých, ktorých učia správne, a nemiloval ich. prikázal, aby boli hodení do ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov, poslal tam nie preto, že by odpadli od viery, ale preto, že nikdy nikomu nepreukázali milosrdenstvo a to všetko im apoštol mohol pripomenúť a povedať: Nechcem vás, bratia, nechať v tme, že všetci títo prijali krst, boli účastníkmi viery, nemali dokonalú vieru, ale mali dokonalú znalosť zbavený Kráľovstva a odovzdaný ohňu, prečo to nepovedal, ale toto všetko nechal a povedal toto: „Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti, že naši otcovia boli všetci pod oblakom,“ pripomína im, čo sa stalo za Mojžiša, pričom mlčí o tom, čo sa týka milosti? Nie nadarmo a bez akéhokoľvek dôvodu to robí, pretože bol naplnený veľkou múdrosťou. Prečo a načo? Z dvoch dôvodov: chce sa ich dotknúť hlbšie a spoločne ukázať, že Starý zákon má veľkú príbuznosť s Novým. Mnohí ľudia neveria v gehennu, neuznávajú budúci trest a myslia si, že Boh sa vyhráža nehynúcim červom, neuhasiteľným ohňom a tmou len zo strachu a napomenutia; ale tiež nemôžu veriť minulosti. Kto môže o prvom povedať, že neexistoval? Mnohí neveria tomu, čo ešte nebolo odhalené a v praxi zrealizované; ale nikto, ani ten najbezohľadnejší a najnečestnejší, aj keby chcel, nemôže veriť tomu, čo sa už stalo a naplnilo. Apoštol ich preto chce presvedčiť o Božej spravodlivosti tým, čo je veľmi dobre známe, čo sa už naplnilo a po čom zostalo mnoho stôp, a akoby povedal: ak si myslíte, že neexistuje gehenna, žiaden trest, žiadne muky a že Boh sa tým len vyhráža, potom verte v budúcnosť, pomysliac na minulosť. Ak jeden a ten istý Boh vládne v minulosti aj v prítomnosti, v Starom zákone aj pod milosťou, keďže je skutočne jeden a ten istý, na akom základe potom, keď tých hriešnikov vystavil trestu a mukám, ponechá bez trestu nás, ktorí hrešíme rovnakým spôsobom, ba ešte horšie ako tí? Pýtam sa: smilnili Židia a neboli potrestaní? Reptali ste a nedostali ste trest? Toto je absolútne nevyhnutné uznať. Ako môže ten, ktorý ich potrestal, nechať bez trestu vás, ktorí sa odvážia urobiť to isté? To by bolo neopodstatnené. Ale nie ste tu potrestaní? Preto verte najmä v Gehennu a budúci trest, pretože tu nie ste potrestaní. Ak by po tomto živote nebol trest, potom by si ty, ktorý si zhrešil rovnako ako predtým, nezostal bez trestu. Ak teda stretnete človeka, ktorý je nedbalý, rozpustilý a vydaný zhýralosti, a on vám začne hovoriť, že neexistujú žiadne muky ani peklo, a to všetko je len bájka, že Boh sa tým len vyhráža, chce vzbudiť strach, povedzte mu: človeče, neveríš v budúcnosť, lebo sa ešte neukázala, neotvorila a neprebehla pred tvojimi očami; ale kto neverí tomu, čo sa stalo a stalo? Predstavte si Sodomu a Gomoru. Táto krajina nebola potrestaná za žiadny iný hriech, ale preto, že obyvatelia týchto miest pripúšťali nezákonný incest a nevhodné vzťahy a úplne prekrúcali zákony prírody. Ako sa môže stať, že Boh, ktorý je ten istý vtedy aj teraz, keď tých hriešnikov bez akejkoľvek zhovievavosti potrestal, vás nechá bez trestu, ktorý, keď po nich hrešíte, je hodný oveľa väčšieho trestu a mučenia, keďže ste dostali milosť a ich tresty neosvietili? 3. Preto Pavol, bez toho, aby čokoľvek povedal o Gehenne, keďže mnohí neveria v budúcnosť, chce s nimi argumentovať tým, čo sa už stalo a čomu dostatočne verili, hoci budúcnosť je hroznejšia, minulosť je pre nedokonalých ľudí presvedčivejšia a tá ich zvyčajne vystraší viac ako tá prvá. Preto im poukazuje na to, čomu neverili ani tí najnehanebnejší a zároveň zasadil smrteľnú ranu Marcionovi, Manesovi a všetkým, ktorí sú nakazení rovnakou chorobou. V skutočnosti, ak to nie je jeden a ten istý Boh Starého a Nového zákona, ktorý dal tie prikázania a má uskutočniť budúcnosť, potom mi to hovoríš nadarmo, Pavol, a nevzbudzuješ u svojich poslucháčov žiaden strach; poslucháč môže povedať: ak je iný Tento Boh a iný Tento, potom ten druhý, samozrejme, nebude súdiť podľa názoru prvého a nebude sa prispôsobovať tým istým zákonom. Ak Boh Starého zákona chcel všetkých potrestať a mučiť, prečo ma tým strašíte a vyhrážate sa mi? Mám iného Majstra, ktorý ma bude súdiť. Ak teda existoval iný Boh Starého zákona a iný Boh Nového zákona, potom Pavol urobil opak toho, čo chcel urobiť: nielenže poslucháča nevystrašil, ale vytrhol ho zo všetkých obáv a strachu, čo by neurobil nikto z najobyčajnejších a najnerozumnejších ľudí, nielen Pavol, naplnený takou múdrosťou. Odtiaľto je zrejmé, že je to jeden a ten istý Boh, ktorý udrel Židov na púšti a musí potrestať tých z nás, ktorí hrešia, pretože – zopakujem to isté – keby nebol jeden a ten istý, potom by nás Pavol v budúcnosti nevystrašil tým, čo už urobil predtým; a keďže je jeden a ten istý, apoštol tým vzbudzuje neodolateľné očakávanie trestu a ukazuje, že sa treba báť a báť sa. Ten, ktorý potrestal našich otcov, ktorí zhrešili, neušetrí nás, ktorí páchame rovnaké hriechy. Mali by ste sa však obrátiť na úplný začiatok reči a analyzovať každé slovo s úplnou presnosťou. "Nechcem vás opustiť, bratia." Svojich učeníkov nazýval bratmi nie pre ich dôstojnosť, ale pre lásku k nim, keď ich nazýval týmto menom. Vedel, dobre vedel, že sa tomu nič nevyrovná a že najvyššia forma dôstojnosti je tá, ktorá vyjadruje lásku. V prvom rade to napodobníme. Aj keby boli iní oveľa nižší ako my, budeme ich volať úctivým menom – nielen slobodní, ale aj otroci, nielen bohatí, ale aj chudobní. A Pavol poctil týmto menom nielen bohatých medzi Korinťanmi, nielen slobodných, vznešených a slávnych, ale aj obyčajných ľudí a otrokov a všetkých vôbec, pretože „v Kristovi Ježišovi... nie je otrok ani slobodný“ (Gal. 3:28), niet barbara ani Skýta, nie je ani múdry, ani hlúpy, ale všetka nerovnosť sveta je zničená. A čo je prekvapujúce, ak Pavol takto nazýva svojich služobníkov, ako je on, keď jeho Majster tak nazval aj našu rasu, keď povedal: „Budem zvestovať tvoje meno svojim bratom, uprostred zhromaždenia ťa budem chváliť“ (Ž 21:23). A nielenže nás nazval bratmi, ale On sám sa rozhodol stať sa naším bratom, vzal na seba naše telo a stal sa s nami účastníkom rovnakej povahy. Sám Pavol nad tým užasnutý povedal: „Lebo neprijal anjelov, ale prijal Abrahámovo semeno, preto sa musel vo všetkom podobať bratom“: a opäť: „ako deti majú podiel na tele a krvi, tak ich aj prijal“ (Žid. 2:14, 16-17). Keď to všetko počujeme, očistme zo svojich duší aroganciu, pýchu a všetku aroganciu a s veľkou starostlivosťou sa budeme snažiť nazývať našich blížnych úctivými a úctivými menami. Hoci sa táto záležitosť zdá byť nedôležitá a bezvýznamná, je príčinou mnohých výhod; práve tak ako opak toho často vyvolával veľa nezhôd, hádok a nepriateľstva. A nielen o tomto slove, ale aj o ďalšom treba diskutovať veľmi opatrne. Keď apoštol povedal: „Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti,“ dodal: „že všetci naši otcovia. Nepovedal: „Židia“ alebo „tí, ktorí vyšli z Egypta“; a čo? "Všetci naši otcovia"; Svoju pokoru prejavuje aj tým, že sa nezriekne svojho príbuzenstva s nimi, hoci bol od nich v cnosti o toľko vyšší, a zároveň obmedzuje nehanebný jazyk tých, ktorí odsudzujú Starý zákon. Ak by bol k tomuto Zákonu nepriateľský, nespomínal by s úctou tých, ktorí vtedy žili a ktorí boli všetci odsúdení. "Všetky". Nie bezdôvodne a nie nadarmo povedal toto slovo: „všetko“, ale s veľkou múdrosťou. Nielenže to povedal raz, ale dvakrát, trikrát a veľakrát, aby ste pochopili, že toto slovo použil nie bezdôvodne. Keď povedal: „Všetci naši otcovia boli pod oblakom,“ pokračuje: „a všetci prešli cez more; a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori; a všetci jedli ten istý duchovný pokrm a všetci pili ten istý duchovný nápoj.“ Počuješ, ako často opakuje: „všetko“? Neurobil by to, keby nechcel vyjadriť nejaké veľké a úžasné tajomstvo. Keby toto slovo použil jednoducho, stačilo by ho povedať raz a viac ho neopakovať a vyjadriť takto: „Všetci naši otcovia boli pod oblakom a prešli cez more a boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori a jedli ten istý duchovný pokrm a pili ten istý duchovný nápoj. Medzitým to nepovedal, ale pri každej príležitosti dodal: „všetko“, čím nám otvoril značné dvere, aby sme pochopili jeho myšlienky, aby sme videli jeho múdrosť. Prečo často opakuje toto slovo? Chce ukázať, že medzi Starým zákonom a Novým je veľká príbuznosť a že ten prvý bol obrazom toho druhého a tieňom budúcnosti. A po prvé, tým ukazuje ich podobnosť. Tak ako v Cirkvi, chce ukázať, niet rozdielu medzi otrokom a slobodným, medzi cudzincom a občanom, starým a mladým, múdrym a nemúdrym, súkromníkom a šéfom, manželkou a manželom, ale každý vek, každá hodnosť a obe pohlavia rovnako vstupujú do vodného prameňa, aj keby to bol kráľ, dokonca aj žobrák, a dostali rovnakú očistu, a to najmä slúži ako najväčší a najzasvätenejší dôkaz toho, že sme do nášho sacrabilita nosenie šarlátu a to druhé nemá žiadnu výhodu oproti prvému vo vzťahu k sviatostiam; v rovnakom zmysle opakovane používa slovo „všetko“ o Starom zákone. Naozaj nemôžete povedať, že Mojžiš kráčal po zemi a Židia cez more, bohatí iným spôsobom a chudobní iným spôsobom, ženy pod vzduchom a muži pod oblakom, ale cez more všetko, pod oblakom všetko a v Mojžišovi všetko. Keďže tento prechod bol prototypom budúceho krstu, bolo v prvom rade potrebné symbolizovať skutočnosť, že všetci sa podieľali na tom istom, tak ako sa tu rovnako podieľajú na tom istom. Ako, hovoríte, by toto mohol byť prototyp súčasnosti? Keď viete, čo je obraz a čo je pravda, potom vám dám vysvetlenie aj k tomu. 4. Čo je tieň a čo pravda? Svoj prejav obrátime k obrazom, ktoré maliari maľujú. Často ste videli, ako maliar na kráľovskom obraze namaľovanom tmavou farbou kreslí biele pruhy a zobrazuje kráľa a kráľovský trón a pred ním stojace kone, kopijníkov a nepriateľov spútaných a porazených. A ty však pri pohľade na všetky tieto tiene všetko nepoznáš a všetkému nerozumieš, ale len nejasne rozlišuješ, že je zobrazený človek a kôň; a čo je to za kráľa a akého nepriateľa nevidíte veľmi jasne, kým skutočné farby nezobrazia ich tváre a nerozjasnia ich. Preto, tak ako na tomto obrázku nepožadujete všetko pred nanesením skutočných farieb, ale aspoň získate nejakú nejasnú predstavu o predmete, obrázok považujete za celkom dokonalý, preto uvažujte o Starom aj Novom zákone a nevyžadujte odo mňa úplné presné zobrazenie pravdy na obrázku; potom budeme mať príležitosť naučiť vás, ako má Starý zákon určitú príbuznosť s Novým a ten prechod (cez Červené more) s naším krstom. Je voda a je voda; tu je písmo, tu je more; tu každý vkročí do vody a tam je všetko: toto je tá podobnosť. Chcete teraz poznať pravdu o týchto odtieňoch? Tam sa zbavili Egypta cez more; tu (skrze krst) z modlárstva; tam sa utopil faraón, tu diabol. Utopili sa tam Egypťania, je tu pochovaný starý, hriešny muž. Vidíte podobnosť obrazu s pravdou a nadradenosť pravdy nad obrazom. Obraz by nemal byť úplne cudzí pravde - inak to nebude obraz; ale na druhej strane by sa nemala rovnať pravde - inak bude pravdou sama, ale musí zostať vo svojich medziach, a nemať všetko a nebyť zbavená všetkého, čo pravda má. Keby mal všetko, bol by samá pravda, ale keby bol o všetko zbavený, nemohol by byť obrazom; ale jedno musí mať a druhé nechať pravde. Nevyžadujte teda odo mňa všetko v udalostiach Starého zákona; ale ak dostanete nejaké malé a nejasné rady, prijmite to s láskou. Aká je podobnosť medzi týmto obrazom a pravdou? Faktom je, že všetko je tam a všetko je tu; tam vodou a tu vodou; boli oslobodení z otroctva a my z otroctva, ale nie takto: tí z otroctva Egypťanov a my z otroctva démonov; tí z otroctva cudzincom a my z otroctva hriechu; Oni sú privedení k slobode a my tiež, ale nie k tomuto druhu slobody, ale k oveľa lepšej. Ak sú naše okolnosti lepšie a lepšie ako tie, nenechajte sa zahanbiť. Toto je zvláštna vlastnosť pravdy – mať veľkú nadradenosť nad obrazom, ale nie opozíciu alebo rozpor. Čo to znamená: „A všetci boli pokrstení v Mojžiša“? Tieto slová môžu byť nejasné; Pokúsim sa ich preto objasniť. Potom sa pred očami Izraelitov vylialo more a dostali príkaz prejsť túto zvláštnu a mimoriadnu cestu, ktorou nikto iný nikdy neprešiel. Boli váhaví, vyhýbaví a báli sa. Mojžiš prešiel prvý a všetci ho pohodlne nasledovali. To znamená: „pokrstený do Mojžiša“; veriac mu, tak sa odvážili vojsť do vody, majúc vodcu na cestu. Rovnako to bolo s Kristom: vyviedol nás z omylu, oslobodil nás od modlárstva a priviedol nás do Kráľovstva, sám nám vydláždil cestu, najprv vystúpil do neba. Tak ako sa Izraeliti, veriaci Mojžišovi, rozhodli ísť, tak aj my, veriac v Krista, smelo dokončujeme svoju púť. A čo presne to znamená, sú slová: „a všetci boli pokrstení v Mojžiša“ je jasné z histórie, keďže neboli pokrstení v mene Mojžiša. Ak máme nielen Vodcu v Ježišovi Kristovi, ale sme aj pokrstení v Jeho mene, zatiaľ čo Izraeliti neboli pokrstení v mene Mojžiša, nenechajte sa zahanbiť ani týmto, pretože, ako som povedal, pravda musí mať nejakú veľkú a nevýslovnú prevahu (nad svojím obrazom). Vidíš, čo je obraz v Krste a čo je pravda? Teraz vám vysvetlím, ako je tam zastúpený (Božský) pokrm a spoločenstvo tajomstiev, ak odo mňa opäť nebudete všetko požadovať, ale začnete sa na udalosti pozerať ako na tiene a obrazy. Keď apoštol hovoril o mori, oblaku a Mojžišovi, dodal: „a všetci jedli ten istý duchovný pokrm“. Tak ako ty, hovorí, keď vychádzaš z kaluže vody, začni jesť, tak oni, keď vyšli z mora, začali jedlo, nové a nezvyčajné: myslím mannu. A ešte jedna vec: ako vy pijete neobyčajný nápoj – spásonosnú Krv, tak aj oni mali mimoriadny druh pitia, nenachádzali pramene a netečúce rieky, ale prijímali veľmi výdatné potoky z pevného a bezvodého kameňa. Preto nazval tento nápoj „duchovným“; nie preto, že to tak bolo od prírody, ale preto, že to tak bolo podľa spôsobu výroby. Nedal im to zákon prírody, ale pôsobenie Boha, ktorý ich viedol. Potvrdzuje to aj svojimi slovami. Keď povedal: „a všetci pili ten istý duchovný nápoj“ a tým nápojom bola voda, a chcel ukázať, že slovo „duchovný“ sa nevzťahuje na vlastnosť vody, ale na spôsob jej výroby, dodal: „lebo pili z duchovného kameňa, ktorý nasledoval; kameňom bol Kristus“. Hovorí, že to nebola vlastnosť kameňa, ale moc aktívneho Boha, ktorý vytvoril tieto prúdy. 5. Tu vyvracia aj herézu Pavla zo Samosaty. Naozaj, ak toto všetko urobil Kristus, ako potom hovoria, že začal existovať od chvíle, keď ho Mária porodila? Ak sa ukáže, že udalosti na púšti sa odohrali pred Máriou a toto všetko urobil Kristus, podľa slov Pavla, potom musel existovať pred týmto narodením a pred týmto lonom, pretože niekto, kto neexistoval, by, samozrejme, nemohol vykonať také úžasné a mimoriadne činy. Tak ako slovami: „a všetci prešli cez more“, apoštol vykreslil veľkosť Cirkvi, ktorá sa formovala odpradávna, aj slovami: „a všetci jedli ten istý duchovný pokrm“ opäť vyjadril to isté. Ako v Cirkvi nie je iné telo, ktoré prijímajú bohatí a iné chudobní, a nie iná krv týmto, ale iná týmto, tak potom boháč neprijal inú mannu, ale inú od chudobných, a tento nepoužil iný zdroj, ale iný horší; ale ako teraz ten istý stôl, ten istý pohár, to isté jedlo je ponúkané každému, kto sem príde, tak potom bola každému ponúknutá tá istá manna, ten istý zdroj. A čo je naozaj úžasné a prekvapivé, niektorí sa v tom čase snažili nazbierať (many) viac, ako bolo potrebné, a takáto žiadostivosť im neprinášala žiaden úžitok. Pokiaľ dodržiavali správnu mieru, manna zostala mannou, a keď sa pokúsili nazbierať viac, žiadostivosť premenila mannu na červy; a hoci to nerobili na úkor iných - pretože bez toho, aby ukradli jedlo od svojho suseda, nazbierali viac - boli odsúdení za to, že chceli viac. Síce svojim susedom ani najmenej neublížili, ale sami sebe veľa uškodili, pričom si pri tomto spôsobe zberu zvykli na žiadostivosť. Jedna a tá istá vec teda slúžila ako potrava aj ako veda o poznaní Boha; spolu vyživovalo telo a učilo dušu a nielen ju živilo, ale aj ušetrilo od práce. V skutočnosti nebolo treba zapriahať voly, ani ťahať pluh, ani robiť brázdy, ani čakať celý rok na ovocie, ale mali hotové jedlo, čerstvé, nové a denne, a tým sa naučili prikázanie evanjelia – nestarať sa o zajtrajšok (Matúš 6:34), keďže z tejto starostlivosti nemal žiaden úžitok; pretože ak niekto nazbieral viac, tak to, čo sa nazbieralo, sa poškodilo a zničilo a slúžilo to len ako výpoveď žiadostivosti. Ďalej, aby sa manna nepovažovala za prirodzený dážď, v sobotu nič také nebolo; Tým im Boh vnukol dve myšlienky, a to: že v predchádzajúcich dňoch sám vyvolal tento úžasný a neobyčajný dážď a že v tento deň ho nezoslal preto, aby sa nedobrovoľne naučili sláviť deň sabatu. A nielen v jedle, ale aj v oblečení, obuvi a všetkom ostatnom bolo vidieť, ako sa prikázania dané apoštolom plnili už vtedy. Z Božieho rozkazu nemali ani domov, ani jedlo, ani posteľ, ani odev, ani topánky. Vidíte, aký podobný je Starý zákon Novému. Ako Kristus neskôr učil apoštolov o nevyhnutných potrebách, Izraeliti mali podobný spôsob života a celé stvorenie im bolo pripravené slúžiť. Hovoríte, že na čo to všetko bolo? Boh ich chcel usadiť na jednom mieste vo vesmíre a prikázať, aby Mu tam neustále slúžili a nevytvárali ani chrám, ani oltár na žiadnom inom mieste vo vesmíre, ale len tam prinášajú dary a obety, slávia sviatky, čítajú zákon a vykonávajú všetky ostatné posvätné povinnosti. Preto, aby si nemysleli, že Jeho Prozreteľnosť je obmedzená na to konkrétne miesto služby a že je ich súkromným Bohom, ukázal svoju moc najprv v cudzej krajine, v Egypte, na púšti, kde Mu nikto neslúžil, kde Ho nikto neuctieval; a stvorenie niekedy slúžilo na vykonávanie činností, ktoré sú v rozpore s jeho povahou, presviedčajúc tých najnerozumnejších, aby mu pripisovali pôvodné stvorenie vecí. A tak more niektorých utopilo a iných zachránilo; a vzduch buď priniesol krupobitie a zničil cudzincov, alebo priniesol mannu a nasýtil Židov. Rovnako tak Zem vyprodukovala buď pakomárov na škodu nepriateľom, alebo prepelice, aby zachránila svojich. Pre tých bola tma cez deň, pre tých bolo svetlo v noci. Egypťania, majúc tečúci Níl, zahynuli od smädu a sucha, a Izraeliti, blúdiac po suchej a horúcej púšti, hojne užívali vody; tie prekonali ropuchy, ale ani tamojší obri ich nedokázali prekonať. 6. Prečo nám to však blažený Pavol pripomenul? Z dôvodu, o ktorom som vám hovoril na začiatku, aby ste vedeli, že ani krst, ani odpustenie hriechov, ani poznanie, ani prijímanie tajomstiev, ani posvätný pokrm, ani darovanie Tela, ani prijímanie krvi, a nič iné nám nemôže priniesť úžitok, ak nebudeme viesť čestný, prísny život a cudzí každému hriechu. A že si naozaj spomenul na takéto udalosti, je jasné z toho, že predstavil obraz krstu v mori a v oblaku a obraz tajomstiev v manne a kameni a povedal: „Všetci jedli ten istý duchovný pokrm a všetci pili ten istý duchovný nápoj,“ dodal: „Boh sa však mnohým z nich nepáčil“ (1 Kor 10:5). Po toľkých, hovorí, a takých veľkých zázrakoch ich Boh nemiloval, ale čo? "Lebo boli zabití na púšti." Prečo nám o tom hovoríš, Paul? "A toto boli obrazy pre nás, aby sme nežili po zlom, ako oni boli žiadostiví. Nebuďte tiež modloslužobníkmi, ako niektorí z nich, o ktorých je napísané: Ľudia si sadli, aby jedli a pili, a vstali, aby sa hrali" (1. Kor. 10:6-7, 2M 32:6). Pozrite sa na Pavlovu múdrosť. Hovoril o hriechu, hovoril o príčine hriechu, hovoril aj o treste za hriech, pričom nás týmto všetkým učil – varovať sa ich napodobňovania. Príčinou hriechu bolo obžerstvo: „Sadol som si k jedlu a pitiu. Hriech je hra sama o sebe. Potom trest: „boli zabití na púšti“. Ďalej: „Nesmilňujme, ako niektorí z nich smilnili. Tu nevyjadril dôvody smilstva, ale iba trest. Ktoré? "A za jeden deň ich zomrelo dvadsaťtritisíc." Prečo nevyjadril dôvod, prečo došlo k smilstvu? Dovolil zvedavcom, aby sa obrátili do histórie a z nej sa dozvedeli koreň tohto zla. Toto je najlepší spôsob liečenia – povedať, čo spôsobuje choroby a aplikovať lieky na rany. Preto hovorí: „Toto boli pre nás príklady... o ktorých je napísané“ (1 Kor 10:6-7). Teda Ten, ktorý to všetko urobil a potrestal neposlušných, nás teraz napomína nielen slovami, ale aj samotnými udalosťami; a to je najväčší spôsob napomenutia. Vidíte, ako tým, ktorí sú v milosti, predstavil Učiteľa, ktorý vykonal také veci v Starom zákone, a vštepil, že ten istý robil všetky tieto veci a hovoril ich cez neho? Keby tam bol niekto iný, nenazval by vtedajšie udalosti obrazmi súčasnosti a nepovedal by, že „sú opísané pre naše poučenie“, nepredstavil by nám takého Učiteľa, ktorého by nepoznal ako Boha, a nevystrašil by nás, ktorí sme tiež museli „padnúť do jeho rúk“, tým, čo vtedy urobil. A teraz, keď nám chcel všimnúť, že aj my musíme „padnúť do Jeho rúk“ a že títo a iní ľudia, vtedy a teraz, sa riadia Jeho zákonmi, pripomenul toto všetko a povedal: „Je to opísané pre naše poučenie“. Takže keď to vieme, verme minulosti aj budúcnosti. Ak sú niektorí, ktorí neveria v budúcnosť, potom ich naučíme horlivosti pre cnosť v minulosti, rozprávajúc o tom, čo sa stalo Sodomčanom, rozprávame o tom, čo sa stalo počas potopy, pripomíname udalosti v Egypte, aby po tom, čo sa spamätali z trestov iných a ukázali lepší život, prijali učenie gehenny a zmŕtvychvstania. Veď aj teraz je taký každý, kto neverí v Súd, len kvôli skazenému životu a zlému svedomiu – takže ak sa očistíme od hriechov a prídeme k rozumu so strachom z minulosti, presvedčíme sa prijať učenie o budúcnosti. Tak ako nesprávne učenie zvyčajne vedie k zlému životu, tak skazený život často vytvára nesprávne učenia. Aby sa to teda nestalo, opakujme tieto slová sebe aj iným, aby sme si neustále zachovávali správnu vieru a viedli čo najlepší život, pretože zo všetkých strán je dokázané, že bez toho nám ani správne učenie neprinesie úžitok. Kiež sme hodní modlitbami svätých a všetkých primasov zachovať neporušené správne učenie, ktoré sme dostali zhora a od našich predkov, a sprevádzať ho životom, ktorý je s ním v súlade, aby sme dostali prisľúbené dobrodenia, skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc a česť. Amen.