Conversație despre cuvintele apostolului: „Nu vreau, fraților, să nu știți că părinții noștri erau toți sub nor și toți treceau prin mare” (1 Cor. 10:1)

„Convorbire despre cuvintele Apostolului: „Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință, că toți părinții noștri au fost sub nor și toți au trecut prin mare” (1 Cor. 10, 1)” (6 capitole) rostită de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia. Potrivit sfântului, apostolul Pavel se referă la exemplele Vechiului Testament pentru a-i înspăimânta pe cei care ascultă, pentru a arăta relația dintre Vechiul și Noul Testament, pentru a convinge pe toți de dreptatea lui Dumnezeu prin ceea ce este deja cunoscut și împlinit. Sfântul Ioan dovedește că Dumnezeul Vechiului Testament și Dumnezeul Noului Testament sunt unul și același Dumnezeu. Aceasta respinge erezia lui Marcion și Manes. Conversația examinează trecerea evreilor prin Marea Roșie ca prototip al Botezului, iar cuvintele „și toți au mâncat aceeași hrană duhovnicească și toți au băut aceeași băutură duhovnicească” (1 Cor. 10:3-4) sunt un prototip al comuniunii Sfintelor Divine Taine. Pe baza cuvintelor apostolului Pavel, „căci ei au băut din piatra duhovnicească care urmează, iar piatra era Hristos” (1 Cor. 10:4), Sfântul Ioan respinge erezia lui Pavel din Samosata. La sfârşitul convorbirii, se spune despre nevoia de a se curăţa de păcate, de a ajunge la raţiune cu frica trecutului, de a accepta învăţătura viitorului: „Nici Botezul, nici iertarea păcatelor, nici cunoştinţa, nici împărtăşirea Tainelor, nici masa sfântă, nici dăruirea Trupului, nici împărtăşirea Sângelui, nici cinstita şi nimic altceva nu putem aduce, dacă nu putem aduce un bine, cinstit şi nimic altceva. și viață străină tuturor păcatului.” *Titlul lucrării în latină este In dictum Pauli: Nolo vos ignorare. De ce sus. Pavel se referă la Vechiul Testament, nu la Noul, pentru a-i îngrozi pe păcătoși în legătură cu pedepsele la care sunt supuși. – De ce predicile pot fi susținute de exemple împrumutate din trecut. – Dumnezeul Vechiului Testament și Dumnezeul Noului Testament sunt unul și același Dumnezeu. – Infirmarea lui Marcion și Maniheu. – Trecerea Mării Roșii ca prototip al Botezului. – Cum diferă prefigurarea de adevăr? - Prototipul mesei sacre în legea veche. – Erezia lui Pavel de Samosata. – Relația dintre viața evreilor în deșert și ceea ce se întâmplă acum în Biserică. – Concluzie și avertizare. 1. Marinarii iubesc în special acea parte a mării care este echipată cu golfuri și insule frecvente. O mare fără chei, chiar dacă este calmă, trezește mare frică celor care navighează; iar unde sunt golfuri, cheiuri și țărmuri din toate părțile, acolo navighează cu mare încredere. Dacă văd vreodată o mare tulbure, atunci, având un adăpost în apropiere, pot găsi rapid și ușor salvarea de dezastrele amenințătoare. De aceea, nu numai când navighează în apropierea debarcaderului, ci și când sunt departe, primesc un mare confort doar privindu-l. De obicei, vârful unui munte care se profilează de departe, fumul care se ridică și turmele de oi care pasc sub munte le încurajează foarte mult sufletele. Și când intră chiar în gura debarcaderului, atunci se bucură de bucurie deplină. Apoi părăsesc vâslele, și-și împrospătează trupurile, care au suferit de apă sărată, cu apă bună și, mergând la țărm și stând pe pământ o vreme cu trupurile goale, elimină toate necazurile care vin de la navigare. Așadar, așa cum marinarii iubesc mai ales această parte de mare din cauza locurilor dese și neîncetate de odihnă, tot așa iubesc mai ales această perioadă a anului, nu pentru că am scăpat de iarnă, nu pentru că ne bucurăm de vară și zefirul suflă plăcut, ci pentru că acum avem dese porturi spirituale, primindu-ne succesiv: mă refer la solemnitatea martie. Într-adevăr, nu atât cheiurile înotătorilor, cât sărbătorile acestor sfinți au capacitatea de a învia credincioșii. Acele porturi sunt protejate de atacul valurilor mării și de navigația pe termen lung; iar amintirea sfinților care participă la celebrarea martirilor ameliorează de obicei confuzia din suflet care vine de la duhurile rele și necurate și de la gândurile obscene. Dacă cineva vine aici împovărat de întristare – fie că este vorba de socială sau măcar din treburile gospodărești – o părăsește cu totul și se întoarce de aici, devenind mai calm și mai vesel, nu retrăgându-se de la cârmă sau lăsând vâsla deoparte, ci aruncând deoparte povara grea și variată a necazurilor cotidiene și umplundu-se de mare bucurie în suflet. Martori ai tuturor acestor lucruri sunteți voi înșivă, care ieri v-ați bucurat de isprăvile fericitului Varlaam, ați intrat cu mare plăcere în paradisul său, v-ați spălat de apa amară a grijilor cotidiene și v-ați întors acasă uşurat de poveștile despre el. Dar se apropie o altă sărbătoare în cinstea altor martiri. Dar în timp ce ne străduim să ajungem la limanul lor, să-i imităm acum pe marinari: la fel cum ei, când trec marea, cântă de obicei, ușurându-și munca cu cântece, tot așa și noi, înainte de a intra în limanul sfinților, ne vom transmite unii altora câteva cuvinte sfinte, punându-l pe Fericitul Pavel ca conducător al acestei frumoase convorbiri pe care el însuși poruncește calea. În ce direcție ne poruncește să mergem? Prin deșert și prin minunile care s-au întâmplat acolo. L-ați auzit astăzi strigând și spunând: „Nu vreau, fraților, să nu cunoașteți că părinții noștri au fost toți sub nor și toți au trecut prin mare; și toți au fost botezați în Moise în nor și în mare; și toți au mâncat aceeași hrană spirituală; și toți au băut aceeași băutură duhovnicească; uciși în pustie, și acestea au fost pentru noi, ca să nu fim poftitori de rău, așa cum au fost ei, nici să fiți idolatri, despre care este scris: Poporul s-a așezat să mănânce și să bea și s-au ridicat să ne desfrânăm, ca unii dintre ei, să ne curățească nu-L ispitiți pe Hristos, cum au ispitit unii dintre ei și au fost uciși de șerpi, să nu murmurați, precum au murmurat unii dintre ei și au fost uciși de distrugător” (1 Cor. 10,1-10). Aceste cuvinte sunt aparent clare, dar pentru cei care sunt atenți prezintă o oarecare nedumerire considerabilă. Și, în primul rând, nu este de prisos să ne întrebăm: de ce amintește apostolul de evenimentele din Vechiul Testament și cum, vorbind despre jertfa idolilor, a trecut la această narațiune, la descrierea a ceea ce s-a întâmplat în deșert? Nu spune nimic în zadar și cum se întâmplă, dar cu o consecvență perfectă menține întotdeauna acordul strict în discursurile sale. De ce și de la ce a trecut la această narațiune? El le-a reproșat celor care, fără grijă și fără atenție, se apropiau de idoli, mâncau dintr-o masă necurată și atingeau ceva jertfit idolilor; și, după ce au arătat că prin aceasta au cauzat dublu rău, ademenindu-i pe cei slabi și devenind ei înșiși părtași ai demonilor și, după ce și-au umilit suficient înțelepciunea cu ceea ce s-a spus mai înainte și a învățat că un credincios trebuie să aibă în vedere nu numai propriul folos, ci și alții, dorind apoi să le insufle frica mai puternic, el își amintește de evenimentele din Vechiul Testament. Întrucât s-au gândit prea mult despre ei înșiși, ca oameni care au crezut, eliberați de rătăcire, vrednici de cunoaștere, care au devenit părtași la Tainele inefabile și chemați la Împărăția Cerească, el, vrând să arate că nu este nici un folos în asta dacă viața nu corespunde unui asemenea har, îi învață cu evenimente din istoria Vechiului Testament. 2. Dar chiar și așa, rămân multe întrebări. De ce nu le vorbește cu cuvintele lui Hristos găsite în Evanghelie, nu le amintește de Gheena, de întunericul de beznă, de viermele otrăvitor, de legăturile veșnice, de focul pregătit pentru diavol și îngerii lui, de scrâșnirea dinților și alte chinuri nespuse? Dacă voia să intimideze, atunci ar fi trebuit să o facă prin cele mai importante, și nu prin ceea ce era în deșert. Deși au fost pedepsiți, a fost ușor, scurt și într-o singură zi; iar în viitor vor fi pedepse veșnice și severe. De ce le-a insuflat frică prin acele evenimente și nu le-a amintit de cuvintele lui Hristos? Le-ar putea spune: Nu vreau să vă las, fraților, în întuneric, ce porunci le-a dat Hristos cu privire la cei care au credință, dar nu arată o viață bună; El i-a lipsit chiar și pe acei oameni care făceau minuni și profețeau despre Împărăția Cerurilor, spunând: „Mulți Îmi vor spune în ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am proorocit în Numele Tău? și nu în Numele Tău au scos demonii? și n-au făcut multe minuni în Numele Tău? Și atunci le voi declara: Nu v-am cunoscut niciodată; Depărtați-vă de la Mine, lucrătorilor fărădelegei.” (Matei 7:22–23). Și nu le ocărește fecioarelor pentru credința și modul lor de gândire, ci pentru viața lor rea, neomenirea și împietrirea inimii, El a încheiat camera de mireasă de la ei și L-a izgonit legat în haine necurate, nu pentru că nu s-a agățat de dreptate, ci pentru că nu s-a agățat de viciu și de drept. și pe cei cărora le-a poruncit să fie aruncați în foc pregătiți pentru diavol și pentru îngerii lui, i-a trimis acolo nu pentru că au căzut din credință, ci pentru că nu s-au îndurat de nimeni, Apostolul le-a putut aduce aminte de toate acestea și altele asemenea și să spună: nu vreau să vă las, fraților, în întuneric, că toți aceștia au primit botezul și au fost o parte de credință nu au dus o viață conformă cu credința, au fost privați de Împărăție și puși în foc, dar, lăsând toate acestea, a spus așa: „Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință că părinții noștri erau toți sub nor”, le amintește de ceea ce s-a întâmplat sub Moise, păstrând tăcerea despre har. Nu în zadar sau fără niciun motiv face aceasta, pentru că era plin de mare înțelepciune. De ce și pentru ce? Din două motive: dorința de a le atinge mai profund și împreună pentru a arăta că Vechiul Testament are o mare afinitate cu Noul. Mulți oameni nu cred în Gheenă, nu recunosc pedeapsa viitoare și cred că Dumnezeu amenință cu un vierme nemuritor, foc nestins și întunecă doar pentru frică și îndemn; dar nici ei nu pot să nu creadă trecutul. Cine poate spune despre primul că nu a existat? Mulți nu cred în ceea ce nu a fost încă revelat și realizat în practică; dar nimeni, chiar și cel mai lipsit de scrupule și necinstit, chiar dacă ar vrea, nu poate să nu creadă ceea ce s-a întâmplat deja și s-a adeverit. De aceea, apostolul vrea să-i convingă de dreptatea lui Dumnezeu prin ceea ce este foarte bine cunoscut, ceea ce s-a împlinit deja și despre care au rămas multe urme și ca și cum ar spune: dacă crezi că nu există gheenă, nici pedeapsă, nici chin și că Dumnezeu amenință doar cu aceasta, atunci, gândindu-te la trecut, crede în viitor. Dacă unul și același Dumnezeu stăpânește atât trecutul, cât și prezentul, atât în ​​Vechiul Testament, cât și sub har, căci într-adevăr El este unul și același, atunci pe ce temei, după ce i-a supus pe acei păcătoși la pedeapsă și chin, ne va lăsa fără pedeapsă pe noi, care păcătuim la fel și cu mult mai rău decât aceia? Întreb: au comis evreii desfrânare și nu au fost pedepsiți? Ai mormăit și nu ai primit pedeapsă? Este absolut necesar să recunoaștem acest lucru. Cum poate Cel care i-a pedepsit să te lase nepedepsit, care îndrăznește să facă la fel? Acest lucru ar fi nefondat. Dar nu ești pedepsit aici? Prin urmare, credeți mai ales în gheenă și pedeapsa viitoare, pentru că nu sunteți pedepsiți aici. Dacă nu ar exista nicio pedeapsă după această viață, atunci tu, care ai păcătuit la fel ca înainte, nu ai rămâne nepedepsit. Așa că, dacă întâlnești o persoană nepăsătoare, destrăbălată și dat de desfrânare, și începe să-ți spună că nu există chin sau iad, și toate acestea sunt o fabulă, că Dumnezeu doar amenință cu asta, vrând să-i insufle frică, spune-i: omule, tu nu crezi viitorul, pentru că încă nu a apărut, nu ți-a deschis ochii; dar cine nu poate crede ce s-a întâmplat și s-a întâmplat? Imaginează-ți Sodoma și Gomora. Această țară nu a fost pedepsită pentru niciun alt păcat, ci pentru că locuitorii acestor orașe au permis incestul fără lege și relații nepotrivite și au pervertit complet legile naturii. Cum se poate ca Dumnezeu, care este același și atunci și acum, pedepsindu-i pe acei păcătoși fără nicio îngăduință, să vă lase nepedepsiți, care, păcătuind după ei, este vrednic de mult mai mare pedeapsă și chin, ca ați primit har și nefiind luminat de pedepsele lor? 3. De aceea, Pavel, fără să spună nimic despre Gheena, din moment ce mulți nu cred în viitor, vrea să raționeze cu ei prin ceea ce s-a întâmplat deja și ceea ce au crezut suficient, deși viitorul este mai îngrozitor, trecutul este mai convingător pentru oamenii imperfecți, iar acesta din urmă îi sperie de obicei mai mult decât pe primul. De aceea le arată ceea ce nici cei mai nerușinați nu s-au putut abține să nu creadă și, în același timp, le provoacă o rană de moarte lui Marcion, Manes și tuturor celor care sunt infectați cu aceeași boală. De fapt, dacă nu unul și același Dumnezeu al Vechiului și al Noului Testament este cel care a dat acele porunci și trebuie să aducă viitorul, atunci în zadar îmi spui asta, Pavel, și nu trezești nicio teamă în ascultătorii tăi; ascultătorul poate spune: dacă există alt Acest Dumnezeu, și altul Acesta, atunci acesta din urmă, desigur, nu va judeca după părerea primului și nu se va conforma acelorași legi. Dacă Dumnezeului Vechiului Testament a fost încântat să pedepsească și să chinuie pe toți, atunci de ce mă sperii și mă amenințăți cu asta? Am un alt Maestru care mă va judeca. Astfel, dacă a existat un alt Dumnezeu al Vechiului Testament și un alt Dumnezeu al Noului Testament, atunci Pavel a făcut opusul a ceea ce voia să facă: nu numai că nu l-a înspăimântat pe ascultător, dar l-a eliberat de orice teamă și frică, pe care nici unul dintre cei mai obișnuiți și nerezonabili oameni nu le-ar fi făcut, nu doar Pavel, umplut de asemenea înțelepciune. De aici este evident că unul și același Dumnezeu este cel care i-a lovit pe evrei în pustie și trebuie să-i pedepsească pe cei dintre noi care păcătuiesc, pentru că – voi spune iarăși – dacă El nu ar fi unul și același, atunci Pavel nu ne-ar fi speriat în viitor cu ceea ce făcuse deja înainte; și întrucât El este unul și același, apostolul inspiră prin aceasta o așteptare irezistibilă de pedeapsă, arătând că trebuie să ne fie frică și frică. Cel care i-a pedepsit pe părinţii noştri care au păcătuit, nu ne va cruţa pe noi, cei care săvârşim aceleaşi păcate. Cu toate acestea, ar trebui să vă întoarceți chiar la începutul discursului și să analizați fiecare cuvânt cu acuratețe deplină. „Nu vreau să vă părăsesc, fraților.” El i-a numit frați pe ucenicii săi, nu pentru demnitatea lor, ci pentru dragostea lui pentru ei, numindu-i cu acest nume. El știa, știa bine, că nu există nimic egal cu el și că cea mai înaltă formă de demnitate este aceea care exprimă iubirea. În primul rând, vom imita acest lucru. Chiar dacă alții ar fi mult mai jos decât noi, îi vom numi cu un nume respectuos - nu numai liberi, ci și sclavi, nu numai bogați, ci și săraci. Iar Pavel i-a cinstit cu acest nume nu numai pe cei bogați dintre corinteni, nu numai pe cei liberi, nobili și slăviți, ci și pe oameni de rând, și sclavi, și pe toți în general, pentru că „în Hristos Iisus... nu este nici sclav, nici liber” (Gal. 3, 28), nu este nici barbar, nici scit, nici înțelept, nici nebun, ci demnitatea lumii este demnitatea. Și ce este surprinzător dacă Pavel își numește slujitorii ca el în felul acesta, când Stăpânul său a numit și neamul așa, spunând: „Voi vesti Fraților Mei Numele Tău, în mijlocul adunării Te voi lăuda” (Ps. 21:23). Și nu numai că ne-a numit frați, dar El Însuși S-a demnitat să devină fratele nostru, luându-ne trupul și devenind părtaș de aceeași fire cu noi. Uimit de aceasta însuși, Pavel a spus: „Căci nu a primit îngeri, ci a primit sămânța lui Avraam; de aceea a trebuit să devină ca frații în toate”: și iarăși: „precum copiii sunt împărtășiți de carne și sânge, așa și El i-a primit” (Evr. 2:14, 16-17). Auzind toate acestea, să ne curățăm din suflet aroganța, mândria și toată aroganța și cu mare grijă vom încerca să numim vecinilor noștri pe nume care să fie respectuos și respectuos. Deși această chestiune pare neimportantă și nesemnificativă, este cauza multor beneficii; la fel cum opusul a produs adesea multe dezacorduri, certuri și dușmănie. Și nu numai acest cuvânt, ci și următorul trebuie discutat cu mare grijă. După ce a spus: „Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință”, a adăugat apostolul: „că toți părinții noștri”. El nu a spus: „Iudei” sau „cei care au ieşit din Egipt”; Și ce? „Toți Părinții Noștri”; De asemenea, își arată smerenia prin nerenunțarea la rudenia cu ei, deși era cu mult mai înalt decât ei în virtute, și înfrânând în același timp limba nerușinată a celor care condamnă Vechiul Testament. Dacă ar fi fost ostil acestui Testament, nu i-ar fi pomenit în termeni respectuoși pe cei care au trăit atunci, care erau toți supuși condamnării. „Toate”. Nu fără motiv și nu în zadar a spus acest cuvânt: „toate”, dar cu multă înțelepciune. Nu numai că a spus o dată, ci de două ori, și de trei ori și de multe ori, ca să înțelegeți că nu fără motiv a folosit acest cuvânt. După ce a spus: „Că părinții noștri erau toți sub nor”, ​​continuă el: „și toți au trecut prin mare; și toți au fost botezați în Moise în nor și în mare; și toți au mâncat aceeași hrană spirituală; și toți au băut aceeași băutură spirituală”. Auzi cât de des repetă: „totul”? Nu ar fi făcut asta dacă nu ar fi vrut să exprime un mister mare și minunat. Dacă ar fi folosit acest cuvânt simplu, atunci ar fi fost suficient să-l spună o dată și să nu-l mai repete și să-l exprime astfel: „Că părinții noștri erau toți sub nor și au trecut prin mare; și au fost botezați în Moise în nor și în mare; și au mâncat aceeași hrană spirituală și au băut aceeași băutură spirituală”. Între timp, nu a spus asta, dar de fiecare dată a adăugat: „totul”, deschizându-ne o ușă considerabilă pentru a-i înțelege gândurile, pentru a-i vedea înțelepciunea. De ce repetă adesea acest cuvânt? El vrea să arate că există o mare afinitate între Vechiul Testament și Noul, și că primul era chipul celui din urmă și umbra viitorului. Și, în primul rând, prin aceasta el arată asemănarea lor. Așa cum în Biserică, vrea să arate, nu există nicio diferență între sclav și liber, între străin și cetățean, bătrân și tânăr, înțelept și neînțelept, persoană particulară și șef, soție și soț, dar orice vârstă, orice rang și ambele sexe intră în egală măsură în izvorul apei, chiar dacă ar fi fost un rege, chiar un cerșetor, și primim aceeași purificare a neputinței noastre. Taine în egală măsură și cerșetorul și cel care poartă stacojiu, iar cel din urmă nu are niciun avantaj față de primul în raport cu Sacramentele; în același sens, el folosește în mod repetat cuvântul „toate” despre Vechiul Testament. Într-adevăr, nu poți spune că Moise a umblat pe pământ și evreii prin mare, bogații în alt fel și săracii în altul, femei sub văzduh și bărbați sub nor, dar prin mare totul, sub nor totul și în Moise totul. Întrucât această tranziție a fost un prototip al viitorului Botez, atunci, în primul rând, a fost necesar să simbolizăm faptul că toți participau la același lucru, așa cum aici participă în mod egal la același lucru. Cum, spuneți, ar putea fi acesta un prototip al prezentului? Când știi ce este o imagine și care este adevărul, atunci îți voi da și o explicație pentru asta. 4. Ce este umbra și ce este adevărul? Ne vom îndrepta discursul către imaginile pe care pictorii le pictează. Ați văzut adesea cum, într-o imagine regală pictată cu vopsea întunecată, pictorul desenează dungi albe și înfățișează pe regele și tronul regal, și caii care stau în fața lui, și lăncieri și dușmanii legați și învinși. Și totuși, privind toate aceste umbre, nu recunoașteți totul și nu înțelegeți totul, ci distingeți doar vag că sunt înfățișați un bărbat și un cal; și ce fel de rege este și ce fel de dușman nu vezi foarte clar până când culorile reale aplicate le înfățișează fețele și le fac mai clare. Prin urmare, la fel cum în această imagine nu cereți totul înainte de a aplica culori reale, dar, cel puțin, vă faceți o idee vagă despre subiect, considerați imaginea destul de perfectă, așa că argumentați atât despre Vechiul, cât și despre Noul Testament și nu cereți de la mine întreaga reprezentare exactă a adevărului în imagine; atunci vom avea ocazia să vă învățăm cum Vechiul Testament are o anumită afinitate cu Noul și acea tranziție (prin Marea Roșie) cu Botezul nostru. Există apă și există apă; aici este un font, acolo este marea; aici toată lumea intră în apă și acolo este totul: aceasta este asemănarea. Vrei acum să știi adevărul acestor nuanțe? Acolo au scăpat de Egipt prin mare; aici (prin Botez) din idolatrie; acolo s-a înecat faraonul, aici diavolul. Acolo s-au înecat egiptenii, aici este îngropat bătrânul păcătos. Vedeți asemănarea imaginii cu adevărul și superioritatea adevărului asupra imaginii. Imaginea nu ar trebui să fie complet străină de adevăr - altfel nu va fi o imagine; dar, pe de altă parte, nu ar trebui să fie egal cu adevărul - altfel va fi adevărul însuși, ci trebuie să rămână în limitele sale, să nu aibă totul și să nu fie lipsit de tot ceea ce are adevărul. Dacă ar avea totul, ar fi adevărul însuși, dar dacă ar fi lipsit de toate, nu ar putea fi o imagine; dar trebuie să aibă un lucru și să-l lase pe celălalt în seama adevărului. Deci, nu cere totul de la mine în evenimentele Vechiului Testament; dar dacă primești câteva indicii mici și neclare, acceptă-le cu dragoste. Care este asemănarea dintre această imagine și adevăr? Faptul este că totul este acolo și totul este aici; acolo de apă, și aici de apă; ei au fost eliberați din sclavie, iar noi din sclavie, dar nu așa: cei din sclavia egiptenilor, iar noi din sclavia demonilor; cei din robia străinilor, iar noi din robia păcatului; Ei sunt aduși la libertate, la fel și noi, dar nu la acest gen de libertate, ci la una mult mai bună. Dacă circumstanțele noastre sunt mai bune și superioare decât acelea, nu vă simțiți jenați de acest lucru. Aceasta este proprietatea specială a adevărului - de a avea o mare superioritate asupra imaginii, dar nu opoziție sau contradicție. Ce înseamnă: „Și toți au fost botezați în Moise”? Aceste cuvinte pot fi neclare; Prin urmare, voi încerca să le clarific. Atunci marea s-a revărsat în fața ochilor israeliților și li s-a poruncit să treacă pe această cale ciudată și extraordinară, pe care niciun alt popor nu o trecuse vreodată. Erau ezitanti, evazivi si speriati. Moise a trecut primul și toți l-au urmat convenabil. Aceasta înseamnă: „botezat în Moise”; crezându-l, au îndrăznit astfel să intre în apă, având un conducător pentru călătorie. La fel a fost și cu Hristos: scoțându-ne din rătăcire, izbăvindu-ne de idolatrie și conducându-ne către Împărăție, El Însuși ne-a deschis calea, înălțându-ne mai întâi la cer. Așadar, așa cum israeliții, crezând pe Moise, au hotărât să plece, tot așa și noi, crezând în Hristos, ne terminăm cu îndrăzneală pelerinajul. Și ceea ce înseamnă exact aceasta este cuvintele: „și toți au fost botezați în Moise” este clar din istorie, deoarece ei nu au fost botezați în numele lui Moise. Dacă nu numai că avem un Conducător în Iisus Hristos, ci suntem și botezați în numele Lui, în timp ce israeliții nu au fost botezați în numele lui Moise, nu vă jenați nici de acest lucru, pentru că, așa cum am spus, adevărul trebuie să aibă o oarecare superioritate mare și inefabilă (față de imaginea lui). Vedeți care este imaginea în Botez și care este adevărul? Acum vă voi explica cum sunt reprezentate acolo Masa (Divină) și comuniunea Tainelor, dacă din nou nu îmi cereți totul, ci începeți să priviți evenimentele ca umbre și imagini. După ce a vorbit despre mare, nor și Moise, apostolul a adăugat: „și au mâncat toți aceeași hrană spirituală”. Așa cum tu, spune el, ieșind din bazinul de apă, începi masa, așa și ei, la ieșirea din mare, au început o masă, nouă și neobișnuită: mă refer la mană. Și încă ceva: așa cum ai o băutură extraordinară - Sângele mântuitor, tot așa au avut și ei un fel de băutură extraordinar, negăsind izvoare și nu râuri curgătoare, ci primind pâraie foarte abundente din piatră solidă și lipsită de apă. De aceea a numit această băutură „spirituală”; nu pentru că așa a fost prin natură, ci pentru că așa a fost prin metoda de producție. Nu le-a fost dat de legea naturii, ci de acțiunea lui Dumnezeu, care i-a condus. Asta confirmă el în cuvintele sale. După ce a spus: „și au băut toți aceeași băutură spirituală”, iar băutura era apă și vrând să arate că cuvântul „duhovnicesc” nu se referă la proprietatea apei, ci la metoda de producere a acesteia, el a adăugat: „căci au băut din piatra spirituală care a urmat; piatra era Hristos”. Nu proprietatea pietrei, spune el, ci puterea Dumnezeului activ a produs aceste curente. 5. Aici dezrădăcinează și erezia lui Pavel din Samosata. Într-adevăr, dacă Hristos a făcut toate acestea, atunci cum spun ei că El a început să existe din vremea când Maria L-a născut? Dacă evenimentele din pustie se dovedesc a fi avut loc înaintea Mariei, iar Hristos a făcut toate acestea, după cuvântul lui Pavel, atunci El trebuie să fi existat înainte de această naștere și înainte de acest pântece, pentru că cineva care nu a existat, desigur, nu ar fi putut săvârși fapte atât de minunate și extraordinare. La fel ca cu cuvintele: „și toți au trecut prin mare”, apostolul a descris măreția Bisericii, care fusese formată din cele mai vechi timpuri, la fel cu cuvintele: „și toți au mâncat aceeași hrană spirituală”, a exprimat din nou același lucru. Precum în Biserică nu este un alt trup care este primit de cei bogați, și altul de săraci, și nu alt Sânge prin acesta, ci altul de acesta, tot așa, atunci bogatul nu a primit altă mană, ci alta de către săraci, iar acesta nu a folosit alt izvor, ci altul mai rău; dar la fel cum acum aceeași Masă, aceeași cană, aceeași mâncare se oferă tuturor celor care vin aici, așa și atunci aceeași mană, aceeași sursă a fost oferită tuturor. Și, ceea ce este cu adevărat minunat și surprinzător, unii au încercat la acea vreme să adune (mană) mai mult decât era necesar, iar o asemenea lăcomie nu le-a adus niciun folos. Atâta timp cât au respectat măsura potrivită, mana a rămas mană, iar când au încercat să adune mai mult, lăcomia a transformat mana în viermi; și deși au făcut asta nu în detrimentul altora - pentru că, fără să fure mâncare de la aproapele lor, au adunat mai mult - au fost condamnați pentru că au vrut mai mult. Deși nu le-au făcut câtuși de puțin rău vecinilor, s-au făcut mult rău singuri, obișnuindu-se cu lăcomia în acest mod de a colecta. Astfel, unul și același lucru a servit atât ca hrană, cât și ca știință a cunoașterii lui Dumnezeu; împreună a hrănit trupul și a învățat sufletul și nu numai că l-a hrănit, ci l-a și scăpat de trudă. De fapt, nu era nevoie să înhame boii, sau să târască plugul, sau să facă brazde, sau să aștepte un an întreg după roade, ci aveau o masă gata pregătită, proaspătă, nouă și zilnică, și făcând așa au învățat porunca Evangheliei - să nu-și facă griji pentru ziua de mâine (Matei 6:34), deoarece nu era niciun beneficiu din această grijă; pentru că dacă cineva a strâns mai mult, atunci ceea ce a fost adunat a fost deteriorat și distrus și a servit doar ca o denunțare a lăcomiei. Mai mult, pentru ca mana să nu fie considerată ploaie căzând în mod natural, nu a existat nimic de acest fel în ziua de Sabat; Prin aceasta, Dumnezeu le-a inspirat două gânduri și anume: că în zilele precedente El Însuși a produs această ploaie minunată și extraordinară și că în această zi nu a trimis-o pentru ca ei să învețe involuntar să sărbătorească ziua Sabatului. Și nu numai în mâncare, ci și în îmbrăcăminte, încălțăminte și orice altceva, se putea vedea de fapt că poruncile date apostolilor se împlinesc chiar și atunci. Ei, din porunca lui Dumnezeu, nu aveau nici casă, nici masă, nici pat, nici a doua îmbrăcăminte, nici încălțăminte. Vedeți cât de asemănător este Vechiul Testament cu Noul. După cum Hristos i-a învățat mai târziu pe apostoli cu privire la nevoile necesare, israeliții aveau un mod de viață similar și toată creația era pregătită să le slujească. Pentru ce, zici, au fost toate astea? Dumnezeu a vrut să-i așeze într-un singur loc din univers și să poruncească să-I slujească în mod constant acolo și să nu creeze nici o biserică, nici un altar în niciun alt loc din univers, ci doar acolo aduc daruri și sacrificii, sărbătoresc sărbători, să citească legea și să îndeplinească toate celelalte îndatoriri sacre. Prin urmare, pentru ca ei să nu creadă că Providența Sa se limitează la acel loc specific de slujire și că El era Dumnezeul lor privat, El și-a arătat mai întâi puterea într-o țară străină, în Egipt, în deșert, unde nimeni nu-I slujea, unde nimeni nu i se închina; iar făptura a servit uneori la îndeplinirea unor acțiuni contrare naturii sale, convingându-i pe cei mai nerezonați să-I atribuie creația originară a lucrurilor. Deci marea i-a înecat pe unii și i-a salvat pe alții; iar aerul fie a adus grindină și a nimicit pe străini, fie a adus mană și a hrănit pe evrei. La fel, pământul a produs fie muschii pentru răul dușmanilor, fie prepelițe pentru a-și salva pe ai lui. Pentru aceia era întuneric ziua, pentru aceștia era lumină noaptea. Egiptenii, având un Nil care curgea, au pierit de sete și de secetă, iar israeliții, rătăcind în deșertul uscat și fierbinte, au folosit apă din belșug; acestea au fost biruite de broaște râioase, dar nici uriașii de acolo nu le-au putut birui. 6. Dar de ce ne-a amintit Fericitul Pavel de acest lucru? Din pricina despre care v-am spus la început, ca să știți că nici Botezul, nici iertarea păcatelor, nici cunoașterea, nici împărtășirea Tainelor, nici masa sfântă, nici dăruirea Trupului, nici împărtășirea Sângelui și nimic altceva nu ne poate aduce vreun folos dacă nu ducem o viață cinstită, strictă și străină de orice păcat. Și că el și-a amintit cu adevărat astfel de evenimente în acest scop este clar din faptul că a prezentat chipul Botezului în mare și nor și chipul Tainelor în mană și piatră și a spus: „Și toți au mâncat aceeași hrană duhovnicească și toți au băut aceeași băutură duhovnicească”, a adăugat: „Dar Dumnezeu nu a fost mulțumit de mulți dintre ei” (1 Cor. 10). După atâtea, spune el, și minuni atât de mari, Dumnezeu nu le-a iubit, dar ce? „Căci au fost uciși în pustie”. De ce ne spui despre asta, Paul? „Şi acestea au fost chipuri pentru noi, ca să nu poftim răul, cum au poftit ei. De asemenea, să nu fiţi idolatri, ca unii dintre ei, despre care este scris: Poporul a şezut să mănânce şi să bea şi s-a sculat să se joace” (1 Cor. 10:6-7, Exod. 32:6). Uită-te la înțelepciunea lui Paul. A vorbit despre păcat, a vorbit despre cauza păcatului, a vorbit și despre pedeapsa păcatului, învățându-ne cu toate acestea - să ne ferim de a le imita. Cauza păcatului a fost lăcomia: „M-am așezat să mănânc și să beau”. Păcatul este un joc în sine. Apoi pedeapsa: „au fost uciși în pustie”. Mai departe: „Să nu curvim, cum au curvie unii dintre ei.” Aici nu a exprimat motivele curviei, ci doar pedeapsa. Care? „Și într-o singură zi au murit douăzeci și trei de mii dintre ei.” De ce nu a exprimat motivul pentru care a avut loc curvia? El a permis celor curioși să se îndrepte spre istorie și din ea să învețe rădăcina acestui rău. Acesta este cel mai bun mod de vindecare - de a spune ce cauzează boli și de a aplica medicamente pe răni. De aceea spune: „Acestea au fost exemple pentru noi... despre care este scris” (1 Cor. 10:6-7). Astfel, Cel care a făcut toate acestea și i-a pedepsit pe cei neascultători ne mustră acum nu numai cu cuvinte, ci și cu întâmplările în sine; și acesta este cel mai mare mod de avertizare. Vedeți cum, pentru cei în har, l-a prezentat pe Învățătorul care a împlinit astfel de lucruri în Vechiul Testament, insuflând că Același a făcut toate aceste lucruri și le vorbește prin el? Dacă ar fi fost altcineva acolo, el nu ar fi numit evenimentele de atunci imagini ale prezentului și nu ar fi spus că „sunt descrise pentru învățătura noastră”, nu ne-ar fi prezentat un astfel de Învățător pe care nu l-a recunoscut drept Dumnezeu și nu ne-ar fi speriat pe noi, care a trebuit să „cădem în mâinile” Lui, cu ceea ce a făcut atunci. Și acum, dorind să ne înțeleagă că și noi trebuie să „cădem în mâinile Lui” și că acei și ceilalți oameni, atunci și acum, sunt guvernați de legile Lui, el și-a amintit toate acestea și a spus: „este descris pentru instruirea noastră”. Așadar, știind acest lucru, să credem atât în ​​trecut, cât și în viitor. Dacă sunt unii care nu cred în viitor, atunci îi vom învăța râvna pentru virtute în trecut, povestind ce s-a întâmplat sodomiților, povestind ce s-a întâmplat în timpul potopului, amintindu-și evenimentele din Egipt, pentru ca, venind în fire prin pedepsele altora și arătând o viață mai bună, să accepte învățătura Gheenei și a Învierii. La urma urmei, chiar și acum toți cei care nu cred în Judecată sunt așa din cauza nimicului altceva decât a unei vieți depravate și a unei conștiințe vicioase - așa că dacă ne curățăm de păcate și ne venim în fire cu frica de trecut, vom fi convinși să acceptăm învățătura despre viitor. Așa cum învățătura greșită duce de obicei la o viață proastă, tot așa o viață depravată produce adesea învățături greșite. Așadar, ca să nu se întâmple acest lucru, să ne repetăm ​​aceste cuvinte nouă înșine și altora, pentru a menține constant credința corectă și a duce viața cât mai bună, pentru că s-a dovedit din toate părțile că fără ea nici măcar învățătura corectă nu ne va aduce niciun folos. Fie ca noi să fim vrednici, prin rugăciunile sfinților și ale tuturor întâistătătorilor, să păstrăm intactă învățătura cea dreaptă pe care am primit-o de sus și de la strămoșii noștri și să o însoțim cu o viață compatibilă cu ea, ca să primim binefacerile promise, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, slavă și puterea Sfintei, fiți acum slavă și puterea Sfintei vârste. Amin.