Разговор за зборовите на апостолот: „Не сакам, браќа, да не знаете дека нашите татковци беа сите под облакот и сите минуваа низ морето“ (1. Кор. 10:1).

„Разговор за зборовите на апостолот: „Не сакам да ве оставам, браќа, во незнаење дека нашите татковци беа сите под облакот и сите минуваа низ морето“ (1. Кор. 10,1)“ (6 поглавја) пренесена од свети Јован Златоуст во Антиохија. Според светителот, апостол Павле се повикува на старозаветни примери за да ги исплаши оние што слушаат, да го покаже односот на Стариот и Новиот Завет, да ги убеди сите во Божјата правда преку она што е веќе познато и исполнето. Свети Јован докажува дека Богот на Стариот Завет и Богот на Новиот Завет се еден ист Бог. Ова ја побива ереста на Маркион и Манес. Разговорот го испитува минувањето на Евреите низ Црвеното Море како прототип на Крштевањето, а зборовите „и сите јадеа иста духовна храна, и сите пиеја ист духовен пијалок“ (1. Кор. 10:3-4) се прототип на причестувањето на Светите Божествени Тајни. Врз основа на зборовите на апостол Павле, „зашто пиеја од духовниот камен, а каменот беше Христос“ (1. Кор. 10,4), свети Јован ја побива ереста на Павле Самосатски. На крајот од разговорот се вели за потребата да се очистиме од гревовите, да се разумиме со стравот од минатото, да го прифатиме учењето за иднината: „Ниту крштевањето, ниту простувањето на гревовите, ниту знаењето, ниту заедништвото со Тајните, ниту светата трпеза, ниту дарувањето на Телото, ниту дарувањето на Телото, ако ништо друго не можеме да ни донесеме, не ни користи. чесен, строг и туѓ живот на сите гревови“. *Насловот на делото на латински е In dictum Pauli: Nolo vos ignorare. Зошто горе. Павле се осврнува на Стариот завет, а не на Новиот, за да ги преплаши грешниците за казните на кои се подложни. – Зошто проповедите можат да се поткрепат со примери позајмени од минатото. – Богот на Стариот Завет и Богот на Новиот Завет се еден ист Бог. – Побивање на Маркион и Манихеј. – Преминувањето на Црвеното Море како прототип на Крштевањето. – Како се разликува предзнакот од вистината? - Прототипот на светиот оброк во стариот закон. – Ерес на Павле Самосатски. – Односот помеѓу животот на Евреите во пустината и она што сега се случува во Црквата. – Заклучок и опомена. 1. Морнарите особено го сакаат оној дел од морето кој е опремен со чести заливи и острови. Море без столбови, дури и да е мирно, предизвикува голем страв кај оние што пловат; и таму каде што има заливи, столбови и брегови од сите страни, таму пловат со голема самодоверба. Ако некогаш видат немирно море, тогаш, имајќи засолниште во близина, можат брзо и лесно да најдат спас од заканувачките катастрофи. Затоа, не само кога пловат во близина на пристаништето, туку и кога се далеку, добиваат голема утеха од самото гледање во него. Вообичаено, врвот на планината што се наѕира оддалеку, чадот што се издига и стадата овци кои пасат под планината многу ги поттикнуваат нивните души. А кога ќе влезат во самата уста на пристаништето, тогаш уживаат во целосна радост. Потоа ги оставаат веслата и ги освежуваат своите тела, кои настрадале од солена вода, со добра вода и, излегувајќи на брегот и лежејќи малку на земја со своите голи тела, ги отстрануваат сите неволји што доаѓаат од пловењето. Така, како што морнарите особено го сакаат овој дел од морето поради честите и непрестајните места за одмор, така јас особено го сакам овој период од годината, не затоа што се ослободивме од зимата, не затоа што уживаме во летото, а зефирот пријатно дува, туку затоа што сега имаме чести духовни пристаништа, кои последователно не примаат: мислам на свеченостите на светите маченици. Навистина, не толку столбовите на капачите колку празниците на овие светци имаат способност да ги оживеат верниците. Тие марини се заштитени од напад на морските бранови и долготрајна пловидба; а споменот на светиите кои учествуваат во празнувањето на мачениците обично ја ублажува збрката во душата која доаѓа од зли и нечисти духови и безобразни помисли. Ако некој дојде овде оптоварен со тага - било да е тоа од социјални или барем од домашни работи - тој целосно го напушта и се враќа оттука, станувајќи посмирен и повесел, не повлекувајќи се од кормилото или не оставајќи го настрана веслото, туку фрлајќи го тешкиот и разновиден товар на секојдневните неволји и исполнет со голема радост во душата. Сведоци на сето тоа сте вие ​​самите, кои вчера уживавте во подвизите на блажениот Варлаам, со големо задоволство влеговте во неговото прибежиште, се измивте од горчливата вода на секојдневните грижи и се вративте дома ослободени од приказните за него. Но, се наближува уште една прослава во чест на другите маченици. Но, додека се стремиме да стигнеме до нивното пристаниште, сега да ги имитираме морнарите: како што тие, кога го минуваат морето, обично пеат, олеснувајќи им ја работата со песни, така и ние, пред да влеземе во пристаништето на светците, ќе си пренесеме едни на други некои свети изреки, ставајќи го блажениот Павле како водач на овој прекрасен разговор и следејќи ја патеката што тој самиот ја заповеда. По кој пат ни заповеда да одиме? Низ пустината и чудата што се случија таму. Слушнавте како денес вика и вели: „Не сакам, браќа, да не знаете дека нашите татковци беа сите под облакот и сите минуваа низ морето; и сите се крстија во Мојсеј во облакот и во морето; и сите јадеа иста духовна храна; и сите пиеја ист духовен пијалок; тие беа убиени во пустината, за да не бидеме желни за зло, како што се тие идолопоклоници, за кои е напишано: Народот седна да јаде и да пие и да не правиме блудничења за нив да не го искушуваме Христа, како што некои од нив искушуваа и беа убиени од змии. Овие зборови се очигледно јасни, но за оние кои се внимателни тие претставуваат значително збунетост. И, прво, не е излишно да се запрашаме: зошто апостолот се присетува на старозаветните настани и како, додека зборувал за жртвата на идолите, преминал на овој наратив, на прикажувањето на она што се случило во пустината? Не кажува ништо залудно и како се случува, но со совршена доследност секогаш одржува строга согласност во своите говори. Зошто и од што преминал на овој наратив? Ги прекоруваше оние кои безгрижно и без внимание им приоѓаа на идолите, јадеа од нечист оброк и допираа нешто жртвувано на идолите; и, откако покажа дека со тоа предизвикуваат двојна штета, заведувајќи ги слабите и самите станаа соучесници на демоните, и откако доволно ја понижија нивната мудрост со претходно кажаното и поучени дека верникот треба да ја има на ум не само својата корист, туку и другите, па сакајќи посилно да им влее страв, тој се присетува на настаните од Стариот Завет. Бидејќи тие мислеа премногу високо за себе, како луѓе кои веруваа, ослободени од заблуди, достојни за знаење, кои станаа учесници во неискажливите Тајни и повикани во Царството Небесно, тој, сакајќи да покаже дека нема никаква корист од тоа ако животот не одговара на таквата благодат, ги поучува со настани од старозаветната историја. 2. Но и покрај тоа, остануваат многу прашања. Зошто не зборува со нив со зборовите Христови што се наоѓаат во Евангелието, не ги потсетува ли на Геена, на темнината, на отровниот црв, на вечните врски, на огнот подготвен за ѓаволот и неговите ангели, на чкртањето со заби и други неискажливи маки? Ако сакаше да заплаши, тогаш тоа требаше да го направи преку најважното, а не преку она што беше во пустината. Иако беа казнети, тоа беше лесно, кратко и во еден ден; а во иднина ќе има вечни и тешки казни. Зошто со тие настани им влеал страв, а не ги потсетувал на Христовите зборови? Можеше да им каже: Не сакам да ве оставам, браќа, во темнина, какви заповеди дал Христос за оние кои имаат вера, но не покажуваат добар живот; Тој ги лиши дури и оние луѓе кои правеа чуда и пророкуваа за Царството Небесно, велејќи: „Мнозина ќе ми речат во тој ден: Господи, Боже, зар не пророкувавме во Твое име и не беа ли во Твое име што истеруваа демони? и не направија ли многу чуда во Твое име? И тогаш ќе им кажам: Никогаш не те познавав; Одете од Мене, вие кои вршите беззаконие“ (Матеј 7:22-23) И не ги прекорува девиците за нивната вера и начин на размислување, туку за нивниот злобен живот, нечовечност и тврдоглавост на срцето. и оние на кои им заповеда да бидат фрлени во огнот подготвен за ѓаволот и неговите ангели, ги испрати таму не затоа што паднаа од верата, туку затоа што никогаш не покажаа милост кон никого, апостолот можеше да ги потсети на сето тоа и слично и да каже: Не сакам да ве оставам, браќа, во темнината, дека сите тие примија крштевање, а не покажаа многу верба во согласност со верата, тие беа лишени од Царството и беа предадени на оган. Не залудно или без причина го прави тоа, бидејќи бил исполнет со голема мудрост. Зошто и за што? Од две причини: сакајќи да ги допреме подлабоко и заедно да покажеме дека Стариот Завет има голема афинитет со Новиот. Многу луѓе не веруваат во Геена, не ја признаваат идната казна и мислат дека Бог се заканува со неуморен црв, неизгаслив оган и мрак само заради страв и опомена; но и тие не можат а да не веруваат во минатото. Кој може да каже за поранешниот дека не постоел? Многумина не веруваат во она што сè уште не е откриено и реализирано во пракса; но никој, дури и најбескрупулозниот и најнечесниот, дури и да сака, не може а да не верува во она што веќе се случило и се остварило. Затоа, апостолот сака да ги убеди во Божјата правда преку она што е многу добро познато, она што е веќе исполнето и од кое останале многу траги, и како да вели: ако мислите дека нема геена, нема казна, нема маки и дека Бог само се заканува со тоа, тогаш, размислувајќи за минатото, верувајте во иднината. Ако еден ист Бог владее и со минатото и со сегашноста, и во Стариот Завет и под благодатта, бидејќи тој навистина е еден и ист, тогаш врз основа на која основа Тој, откако ги подложил тие грешници на казна и мачење, ќе не остави без казна нас, кои грешиме на ист начин, па дури и многу полошо од тие? Прашувам: дали Евреите направиле блуд и не биле казнети? Дали сте мрмориле и не сте добиле казна? Апсолутно е неопходно да се признае ова. Како може Оној што ги казни да ве остави неказнети, кој се осмелува да го стори истото? Ова би било неосновано. Но, зарем не те казнуваат овде? Затоа, особено верувајте во Геена и идната казна, бидејќи овде не сте казнети. Ако немаше казна после овој живот, тогаш ти, кој си згрешил исто како порано, немаше да останеш неказнет. Така, ако сретнете човек кој е невнимателен, распуштен и предаден на разврат, и тој почне да ви кажува дека нема маки или пекол, а сето тоа е бајка, дека Бог само со ова се заканува, сакајќи да влее страв, кажи му: човече, не веруваш во иднината, бидејќи уште не се појавила, не ти се отвориле и не ти се случило пред очите; но кој не може да поверува што се случило и се случило? Замислете ги Содом и Гомора. Оваа земја не беше казнета за ниту еден друг грев, туку затоа што жителите на овие градови дозволија беззаконски инцест и несоодветни односи и целосно ги изопачија законите на природата. Како може да се случи Бог, кој е ист и тогаш и сега, казнувајќи ги тие грешници без никакво попустливост, да ве остави неказнети, кој грешејќи по нив, е достоен за многу поголема казна и мачење, како што добил благодат и не бил просветлен од нивните казни? 3. Затоа Павле, без да каже ништо за Геена, бидејќи многумина не веруваат во иднината, сака да расудува со нив со она што веќе се случило и во што верувале доволно, иако иднината е пострашна, минатото е поубедливо за несовршените луѓе, а второто обично ги плаши повеќе од првото. Затоа им укажува на она што и најбесрамните не можеа да не поверуваат, а притоа им нанесува смртна рана на Марсион, Манес и на сите кои се заразени од истата болест. Всушност, ако не е еден ист Бог од Стариот и Новиот завет, кој ги дал тие заповеди и треба да ја донесе иднината, тогаш залудно ми го кажуваш ова, Павле, и не предизвикуваш никаков страв кај твоите слушатели; слушателот може да каже: ако има друг Овој Бог, а друг Овој, тогаш вториот, се разбира, нема да суди според мислењето на првиот и нема да се усогласи со истите закони. Ако богот од Стариот завет бил задоволен да ги казни и мачи сите, тогаш зошто ме плашиш и ми се закануваш со ова? Имам друг Мајстор кој ќе ме суди. Така, ако постоел друг Бог од Стариот Завет и друг Бог од Новиот завет, тогаш Павле го направил спротивното од она што сакал да го направи: не само што не го исплашил слушателот, туку го избавил од секакво страв и страв, што никој од најобичните и најнеразумните луѓе не би го направил, а не само Павле, исполнет со таква мудрост. Оттука е очигледно дека тоа е еден ист Бог кој ги удри Евреите во пустината и треба да ги казни оние меѓу нас кои грешат, бидејќи - пак ќе го кажам истото - да не беше тој еден ист, тогаш Павле немаше да нè исплаши во иднина со она што веќе го направи претходно; и бидејќи Тој е еден и ист, апостолот на тој начин инспирира неодоливо очекување на казна, покажувајќи дека човек мора да се плаши и да се плаши. Оној што ги казни нашите татковци кои згрешиле, нема да не поштеди и нас што ги правиме истите гревови. Сепак, треба да се свртите кон самиот почеток на говорот и да го анализирате секој збор со целосна точност. „Не сакам да ве оставам, браќа“. Своите ученици ги нарекол браќа, не поради нивното достоинство, туку поради љубовта кон нив, нарекувајќи ги со ова име. Знаеше, знаеше добро, дека нема ништо рамно со тоа и дека највисоката форма на достоинство е она што ја изразува љубовта. Како прво, ќе го имитираме ова. Дури и ако другите беа многу пониски од нас, ние ќе ги нарекуваме со почитувано име - не само слободни, туку и робови, не само богати, туку и сиромашни. И Павле со ова име ги почести не само богатите меѓу Коринтјаните, не само слободните, благородните и славните, туку и обичните луѓе, и робовите, и сите воопшто, затоа што „во Христа Исуса... нема ни роб, ни слободен“ (Гал. 3:28), нема ни варварски, ни скит, ни мудро, ни безумие е уништена на светот. И што е чудно ако Павле така ги нарекува своите слуги како него, кога неговиот Господар го нарече така и нашиот род, велејќи: „Ќе им го објавувам името Твое на моите браќа, среде собранието ќе те фалам“ (Пс. 21:23). И не само што нè нарече браќа, туку и Самиот се удостои да стане наш брат, земајќи го нашето тело и стана со нас соучесник од истата природа. Зачуден од тоа и самиот Павле рекол: „Зашто Тој не прими ангели, туку го прими семето на Авраам, затоа мораше во сè да биде како браќата“: и повторно: „Како што децата учествуваат во телото и крвта, така и Тој ги прими“ (Евр. 2:14, 16-17). Слушајќи го сето ова, да ја исчистиме ароганцијата, гордоста и сета ароганција од нашите души и со големо внимание ќе се обидеме да ги нарекуваме ближните со почит и почит. Иако оваа работа изгледа неважна и безначајна, таа е причина за многу придобивки; исто како што спротивното од ова често предизвикуваше многу несогласувања, кавги и непријателство. И не само за овој збор, туку и за следниот мора да се разговара со големо внимание. Откако рекол: „Не сакам да ве оставам, браќа, во незнаење“, апостолот додал: „тоа сите наши татковци“. Тој не рече: „Евреи“ или „оние што излегоа од Египет“; И што? „Сите наши татковци“; Својата понизност ја покажува и со тоа што не се откажува од сродството со нив, иако бил многу повисок од нив по доблест, а во исто време го зауздува бесрамниот јазик на оние кои го осудуваат Стариот Завет. Да беше непријателски настроен кон овој Завет, немаше да ги спомне со почит оние што живееле тогаш, кои сите биле предмет на осуда. „Сите“. Не без причина и не залудно го кажа овој збор: „сите“, туку со голема мудрост. Не само еднаш, туку двапати, и три пати, и многу пати, за да разберете дека не без причина го употребил овој збор. Откако рече: „Дека нашите татковци беа сите под облакот“, тој продолжува: „и сите поминаа низ морето; и сите се крстија во Мојсеј во облакот и во морето; и сите јадеа иста духовна храна; и сите пиеја ист духовен пијалок“. Дали слушате колку често повторува: „сè“? Тој немаше да го стори тоа ако не сакаше да изрази некоја голема и чудесна мистерија. Да го употребеше овој збор едноставно, тогаш ќе беше доволно да го кажеше еднаш и да не го повтори, и да го искаже вака: „Дека нашите татковци беа сите под облакот и поминаа низ морето; и беа крстени во Мојсеј во облакот и во морето, и јадеа иста духовна храна, и пиеја ист духовен пијалок“. Во меѓувреме, тој не го рече тоа, но во секоја прилика додаваше: „сè“, отворајќи ни значителна врата да ги разбереме неговите мисли, да ја видиме неговата мудрост. Зошто често го повторува овој збор? Тој сака да покаже дека постои голема афинитет меѓу Стариот завет и Новиот, и дека првиот е слика на вториот и сенка на иднината. И, прво, со ова ја покажува нивната сличност. Исто како што во Црквата, сака да покаже, нема разлика меѓу роб и слободен, меѓу странец и граѓанин, стар и млад, мудар и немудар, приватен човек и шеф, жена и маж, но секоја возраст, секој чин и двата пола подеднакво влегуваат во водениот фонт, дури и ако тоа бил крал, дури и просјак, и добиваат исти услуги како нашето големо прочистување во оваа највисока служба. Тајните подеднакво и просјакот и оној што носи црвено, а вториот нема предност пред првиот во однос на Светите Тајни; во истата смисла, тој постојано го користи зборот „сè“ за Стариот завет. Навистина, не можеш да кажеш дека Мојсеј одел по копно, а Евреите низ морето, богатите на друг начин, сиромашните на друг, жените под воздухот и мажите под облакот, но низ морето сè, под облакот сè и во Мојсеј сè. Бидејќи оваа транзиција беше прототип на идното Крштение, тогаш, пред сè, беше неопходно да се симболизира фактот дека сите учествуваа во истото, исто како што овде подеднакво учествуваат во истото. Како, велите, може ова да биде прототип на сегашноста? Кога ќе знаете што е слика и која е вистината, тогаш ќе ви дадам објаснување и за ова. 4. Што е сенка, а што вистина? Нашиот говор ќе го свртиме кон сликите што сликарите ги сликаат. Често сте виделе како, на кралска слика насликана со темна боја, сликарот црта бели ленти и ги прикажува кралот и кралскиот престол, и коњите кои стојат пред него, и копјаџиите и непријателите врзани и поразени. И, сепак, гледајќи ги сите овие сенки, не препознавате сè и не разбирате сè, туку само нејасно разликувате дека се прикажани човек и коњ; и каков крал е тоа и каков непријател не гледате многу јасно додека вистинските бои што се применуваат не ги отсликаат нивните лица и не ги направат појасни. Затоа, како што на оваа слика не барате сè пред да ги примените вистинските бои, но, барем добивате некоја нејасна идеја за темата, ја сметате сликата сосема совршена, затоа размислувајте и за Стариот и Новиот Завет и не барајте од мене целокупното прецизно прикажување на вистината на сликата; тогаш ќе имаме можност да ве научиме како Стариот Завет има некаква афинитет со Новиот, и тој премин (преку Црвеното Море) со нашето Крштение. Има вода и има вода; тука е фонт, таму е морето; овде сите газат во водата, а таму има сè: ова е сличноста. Дали сега сакате да ја дознаете вистината на овие нијанси? Таму преку морето се ослободија од Египет; овде (преку Крштението) од идолопоклонството; таму се удави фараонот, овде ѓаволот. Таму се удавија Египќаните, овде е погребан стариот, грешен човек. Ја гледате сличноста на сликата со вистината и супериорноста на вистината над сликата. Сликата не треба да биде целосно туѓа на вистината - во спротивно тоа нема да биде слика; но од друга страна не треба да е еднаква на вистината - инаку ќе биде самата вистина, но мора да остане во нејзините граници, и да не има сè, и да не биде лишено од се што има вистината. Кога би имал сè, тој би бил самата вистина, но кога би бил лишен од сè, тој не би можел да биде слика; но мора едно да има, а другото да и го остави на вистината. Значи, не барајте сè од мене во настаните од Стариот Завет; но ако добиете некои мали и нејасни навестувања, прифатете го со љубов. Која е сличноста помеѓу оваа слика и вистината? Факт е дека сè е таму, и сè е тука; таму по вода, а овде по вода; тие се ослободија од ропството, а ние од ропството, но не вака: оние од ропството на Египќаните, а ние од ропството на демоните; оние од ропството на туѓинците, а ние од ропството на гревот; Тие се доведени до слобода, па и ние, но не до ваква слобода, туку до многу подобра. Ако нашите околности се подобри и супериорни од тие, не се срамете со ова. Ова е посебното својство на вистината - да има голема супериорност над сликата, но не и противење или контрадикторност. Што значи тоа: „И сите се крстија во Мојсеј“? Овие зборови можеби се нејасни; Затоа ќе се обидам да ги разјаснам. Тогаш морето се излеа пред очите на Израелците и им беше заповедано да го поминат овој чуден и необичен пат, по кој никој друг народ никогаш не поминал. Тие беа колебливи, затајувачки и исплашени. Мојсеј прв помина низ, и сите погодно го следеа. Тоа значи: „крстен во Мојсеј“; верувајќи му, така се осмелиле да влезат во водата, имајќи водач за патувањето. Така беше и со Христос: водејќи нè од заблуда, избавувајќи нè од идолопоклонството и водејќи нè во Царството, Тој Самиот ни го отвори патот, вознесувајќи се најнапред на небото. Така, како што Израелците, верувајќи му на Мојсеј, решија да одат, така и ние, верувајќи во Христа, смело го завршуваме нашето аџилак. А што точно значи тоа се зборовите: „и сите се крстија во Мојсеј“ е јасно од историјата, бидејќи тие не беа крстени во името на Мојсеј. Ако ние не само што имаме Водач во Исус Христос, туку сме крстени и во Негово име, додека Израелците не биле крстени во името на Мојсеј, немојте да се срамите ниту од ова, бидејќи, како што реков, вистината мора да има некоја голема и неискажлива супериорност (над нејзиниот лик). Дали гледате што е сликата во Крштевањето и што е вистината? Сега ќе ви објаснам како таму се претставени (Божествените) Оброци и причестувањето на Тајните, ако повторно не барате сè од мене, туку почнете да гледате на настаните како сенки и слики. Зборувајќи за морето, облакот и Мојсеј, апостолот додал: „и сите јадеа иста духовна храна“. Како што ти, вели тој, излегувајќи од базенот со вода, го започнуваш оброкот, така и тие, по напуштањето на морето, почнаа оброк, нов и необичен: мислам на мана. И уште нешто: како што вие имате извонреден пијалок - спасоносната Крв, така и тие пиеле извонреден вид на пијалок, не наоѓајќи извори и реки што течат, туку примале многу изобилни потоци од цврст и безводен камен. Затоа овој пијалок го нарече „духовен“; не затоа што беше така по природа, туку затоа што беше така по методот на производство. Тоа не им е дадено со законот на природата, туку со дејството на Бога, кој ги водел. Тоа го потврдува во своите зборови. Откако рече: „и сите пиеја ист духовен пијалок“, а пијалокот беше вода, и сакајќи да покаже дека зборот „духовен“ не се однесува на својството на водата, туку на начинот на нејзиното производство, тој додаде: „зашто пиеја од духовниот камен што следеше; каменот беше Христос“. Не беше сопственоста на каменот, вели тој, туку моќта на активниот Бог што ги создаде овие потоци. 5. Овде ја искорнува и ереста на Павле Самосатски. Навистина, ако Христос го направил сето тоа, тогаш како велат дека Он почнал да постои од времето кога Марија Го родила? Ако се покаже дека настаните во пустината се случиле пред Марија, а Христос го направил сето тоа, според словото на Павле, тогаш Тој мора да постоел пред ова раѓање и пред оваа утроба, бидејќи некој што не постоел, се разбира, не можел да изврши толку прекрасни и извонредни дела. Како што со зборовите: „и сите поминаа низ морето“, апостолот ја отслика величината на Црквата, која била формирана од античко време, така и со зборовите: „и сите јадеа иста духовна храна“, повторно го изрази истото. Како што во Црквата не е друго тело што го примаат богатите, а друго од сиромашните, и не е друга Крв од оваа, туку друга од оваа, така и тогаш богатиот не примил друга мана, туку друго од сиромашните, а овој не користел друг извор, туку друг полош; но како што сега иста трпеза, иста чаша, иста храна се принесува на секој што ќе дојде овде, така и тогаш на сите им се принесуваше истата мана, истиот извор. И, што е навистина прекрасно и изненадувачки, некои во тоа време се трудеа да соберат (мана) повеќе од потребното, а таквата лакомост не им донесе никаква корист. Сè додека ја држеле соодветната мерка, маната останувала мана, а кога се обидувале да соберат повеќе, лакомоста ја претворила маната во црви; и иако тоа го правеа не на штета на другите - затоа што, без да украдат храна од соседот, собраа повеќе - беа осудени дека сакаат повеќе. Иако ни најмалку не им наштетиле на ближните, многу си нанеле, навикнувајќи се на лакомост на овој начин на собирање. Така, една иста работа служела и како храна и како наука за познавање на Бога; заедно го хранеше телото и ја поучуваше душата, и не само што ја хранеше, туку и ја спасуваше од трудот. Всушност, немаше потреба да се впрегнуваат волови, ниту да се влечат плугот, ниту да се прават бразди, ниту да се чека цела година за овошје, туку имаа готов оброк, свеж, нов и секојдневен, и со тоа ја научија евангелската заповед - да не се грижат за утре (Матеј 6:34), бидејќи немаше никаква корист од оваа грижа; затоа што ако некој собрал повеќе, тогаш собраното било оштетено и уништено и служело само како отказ на лакомоста. Понатаму, за маната да не се смета за дожд како природно паѓа, немаше ништо слично на денот на саботата; Со тоа Бог ги вдахнал со две мисли, имено: дека во претходните денови Самиот го создал овој чудесен и извонреден дожд и дека на овој ден не го испратил за тие неволно да научат да го празнуваат денот на саботата. И не само во храната, туку и во облеката, обувките и сè друго, всушност можеше да се види како се исполнуваат заповедите дадени на апостолите уште тогаш. Тие, по Божја наредба, немаа ниту дом, ниту оброк, ниту кревет, ниту втора облека, ниту чевли. Гледате колку е сличен Стариот завет со Новиот. Како што подоцна Христос ги поучувал апостолите за неопходните потреби, Израелците имале сличен начин на живот и целото создание било подготвено да им служи. За што, велите, беше сето ова? Бог сакал да ги смести на едно место во вселената и да заповеда таму постојано да Му служат и да не создаваат ниту храм ниту жртвеник на кое било друго место во вселената, туку само таму носат дарови и жртви, празнуваат празници, читаат закон и ги извршуваат сите други свети должности. Затоа, за да не мислат дека Неговата Промисла е ограничена на тоа конкретно место на служба и дека Тој е нивниот приватен Бог, Тој најпрвин ја покажал Својата моќ во туѓа земја, во Египет, во пустината, каде што никој не Му служел, каде што никој не Му се поклонувал; а суштеството понекогаш служело за извршување на дејствија спротивни на неговата природа, убедувајќи ги најнеразумните да Му го припишат првобитното создавање на нештата. Така морето некои ги удави, а други спаси; а воздухот или донесе град и ги уништи странците, или донесе мана и ги нахрани Евреите. Слично на тоа, земјата произведуваше или мушички на штета на непријателите или потполошки за да ги спаси своите. За оние што имаше темнина дење, за нив имаше светлина ноќе. Египќаните, имајќи Нил што тече, загинаа од жед и суша, а Израелците, талкајќи во сувата и топла пустина, користеа вода во големо изобилство; тие беа совладани од жаби, но ни џиновите таму не можеа да ги совладаат. 6. Но, зошто блажениот Павле нѐ потсети на ова? Од причината што ви ја кажав на почетокот, за да знаете дека ниту Крштевањето, ниту простувањето на гревовите, ниту знаењето, ниту заедништвото со Тајните, ниту светата трпеза, ниту дарувањето на Телото, ниту заедништвото на Крвта, ниту ништо друго не можат да ни донесат никаква корист ако не водиме чесен, строг живот и алиментација. И дека тој навистина се присетил на таквите настани за таа цел, јасно е од фактот што го претставил ликот на Крштевањето во морето и облакот, и сликата на Тајните во мана и камен, и рекол: „И сите јадеа иста духовна храна, и сите пиеја ист духовен пијалок“, додаде: „Но, на Бога не му беше угодно на многу од нив“ (1 Кор. 10). После толку, вели, и толку големи чуда, Господ не ги сакал, но што? „Зашто беа убиени во пустината“. Зошто ни кажуваш за ова, Павле? „И тоа ни беа слики, за да не похотуваме по зло, како што тие беа похотливи. Исто така, немојте да бидете идолопоклоници, како некои од нив, за кои е напишано: Народот седна да јаде и да пие и стана да игра“ (1. Кор. 10:6-7, 2. Мојсеева 32:6). Погледнете ја мудроста на Павле. Зборуваше за гревот, зборуваше за причината за гревот, зборуваше и за казната за гревот, учејќи нè со сето ова - да се чуваме да не ги имитираме. Причината за гревот беше ненаситноста: „Седнав да јадам и да пијам“. Гревот е игра сам по себе. Потоа казната: „ги убиле во пустината“. Понатаму: „Да не правиме блуд, како што некои од нив направија блуд“. Овде не ги искажа причините за блудот, туку само казната. Која? „И за еден ден умреа дваесет и три илјади од нив“. Зошто не ја искажал причината зошто се случил блудот? Тој им дозволи на љубопитните да се свртат кон историјата и од неа да го научат коренот на ова зло. Ова е најдобриот начин за лекување - да се каже што предизвикува болести и да се примени лек на раните. Затоа вели: „Тоа беа примери за нас... за кои е напишано“ (1. Кор. 10,6-7). Така, Оној што го направи сето тоа и ги казнуваше непослушните, сега не опоменува не само со зборови, туку и со самите настани; и тоа е најголемиот начин на опомена. Гледате ли како, за оние во благодатта, им го претставил Учителот кој постигнал такви работи во Стариот завет, всадувајќи дека истиот ги направил сите тие работи и ги кажува преку него? Да имаше некој друг таму, тој немаше да ги нарече настаните од тоа време како слики на сегашноста и немаше да каже дека „тие се опишани за наша поука“, немаше да ни претстави таков Учител кого не го препознаваше како Бог и немаше да нè исплаши нас, кои исто така моравме да „паднеме во рацете“ со она што Тој го направи тогаш. И сега, сакајќи да нè импресионира дека и ние треба да „паднеме во Негови раце“ и дека тие и другите луѓе, тогаш и сега, се управувани од Неговите закони, тој се присети на сето ова и рече: „Опишано е за наша поука“. Значи, знаејќи го ова, да веруваме и во минатото и во иднината. Ако има некои кои не веруваат во иднината, тогаш ќе ги научиме на ревност за доблест во минатото, раскажувајќи што се случило со Содомите, раскажувајќи за она што се случило за време на потопот, потсетувајќи се на настаните во Египет, така што, откако се вразумиле од казните на другите и покажувајќи подобар живот, тие да го прифатат учењето за Геена и Воскресението. На крајот на краиштата, и сега секој што не верува во Судот е таков поради ништо друго освен развратен живот и мачна совест - па ако се исчистиме од гревовите и се вразумиме со стравот од минатото, ќе бидеме убедени да го прифатиме учењето за иднината. Како што погрешното учење обично води до лош живот, така и развратниот живот често произведува погрешни учења. Затоа, за да не се случи тоа, да си ги повторуваме овие зборови и на себе и на другите, постојано да ја одржуваме вистинската вера и да водиме што е можно подобар живот, бидејќи од сите страни е докажано дека без тоа ниту правилното учење нема да ни донесе никаква корист. Нека бидеме достојни, преку молитвите на светиите и на сите примати, да го зачуваме непроменети правилното учење што сме го примиле одозгора и од нашите предци, и да го придружуваме со живот доследен на него, за да можеме да ги добиеме ветените придобивки, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со кого на Отецот, со чест и сега, на Светиот Дух, возрасти. Амин.