საუბარი მოციქულის სიტყვებზე: „არ მინდა, ძმებო, უგუნური იყოთ, რომ ჩვენი მამები ყველა ღრუბლის ქვეშ იყვნენ და ყველანი ზღვაში გადიოდნენ“ (1 კორ. 10:1).

„საუბარი მოციქულის სიტყვებზე: „არ მინდა მიგატოვოთ, ძმებო, უმეცრებაში, რომ ჩვენი მამები ყველანი ღრუბლის ქვეშ იყვნენ და ყველანი ზღვაზე გადავიდნენ“ (1 კორ. 10:1)“ (6 თავი) გადმოსცა წმინდა იოანე ოქროპირმა ანტიოქიაში. წმინდანის თქმით, პავლე მოციქული ძველი აღთქმის მაგალითებს მოიხსენიებს, რათა შეაშინოს მსმენელები, აჩვენოს ძველი და ახალი აღთქმის ურთიერთობა, დაარწმუნოს ყველა ღვთის სამართლიანობაში უკვე ცნობილი და შესრულებული. წმინდა იოანე ამტკიცებს, რომ ძველი აღთქმის ღმერთი და ახალი აღთქმის ღმერთი ერთი და იგივე ღმერთია. ეს უარყოფს მარკიონისა და მანესის ერესს. საუბარი განიხილავს ებრაელთა გავლას წითელ ზღვაში, როგორც ნათლობის პროტოტიპს, და სიტყვები „და ყველამ ჭამდა ერთი და იგივე სულიერი საზრდო და დალია ერთი და იგივე სულიერი სასმელი“ (1 კორ. 10:3-4) არის წმინდა ღვთაებრივი საიდუმლოების ზიარების პროტოტიპი. პავლე მოციქულის სიტყვებზე დაყრდნობით, „რამეთუ მათ დალიეს სულიერი ქვისაგან, და ქვა იყო ქრისტე“ (1 კორ. 10:4), წმინდა იოანე უარყოფს პავლე სამოსატელის ცოდვას. საუბრის დასასრულს ნათქვამია ცოდვებისგან განწმენდის, წარსულის შიშით მსჯელობის, მომავლის სწავლების მიღების აუცილებლობაზე: „არც ნათლობა, არც ცოდვათა მიტევება, არც ცოდნა, არც საიდუმლოთა ზიარება, არც წმინდა ტრაპეზი, არც სხეულის შეწირულობა, არც სისხლს არ მოგვიტანს. პატიოსანი, მკაცრი და ყოველგვარი ცოდვისათვის უცხო ცხოვრება“. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In dictum Pauli: Nolo vos ignorare. რატომ ზევით. პავლე მიმართავს ძველ აღთქმას და არა ახალს, რათა შეაშინოს ცოდვილები სასჯელების შესახებ, რომლებსაც ისინი ექვემდებარებიან. – რატომ შეიძლება ქადაგებების გამყარება წარსულიდან ნასესხები მაგალითებით. - ძველი აღთქმის ღმერთი და ახალი აღთქმის ღმერთი ერთი და იგივე ღმერთია. – მარკიონისა და მანიქეოსის უარყოფა. – წითელი ზღვის გადაკვეთა, როგორც ნათლობის პროტოტიპი. – რით განსხვავდება წინასწარმეტყველება სიმართლისგან? - წმინდა ტრაპეზის პროტოტიპი ძველ კანონში. – პავლე სამოსატელის ერესი. – ურთიერთობა უდაბნოში ებრაელების ცხოვრებასა და იმას შორის, რაც ახლა ხდება ეკლესიაში. - დასკვნა და შეგონება. 1. მეზღვაურებს განსაკუთრებით უყვართ ზღვის ის ნაწილი, რომელიც აღჭურვილია ხშირი ყურეებითა და კუნძულებით. ბურჯების გარეშე ზღვა, თუნდაც მშვიდი იყოს, მცურავში დიდ შიშს იწვევს; და სადაც ყველა მხრიდან არის ყურეები, ბურჯები და ნაპირები, იქ ისინი დიდი თავდაჯერებულობით მიცურავდნენ. თუ ისინი ოდესმე ხედავენ აურზაურ ზღვას, მაშინ, იქვე თავშესაფრის არსებობით, მათ შეუძლიათ სწრაფად და მარტივად იპოვონ ხსნა საშიში კატასტროფებისგან. ამიტომაა, რომ არა მხოლოდ ნავმისადგომთან მიცურავისას, არამედ მაშინაც, როცა შორს არიან, უდიდეს კომფორტს იღებენ მხოლოდ მისი შეხედვით. ჩვეულებრივ, შორიდან მოჩანს მთის მწვერვალი, ამომავალი კვამლი და ცხვრის ფარა, რომელიც მთის ქვეშ ძოვს, დიდად ამხნევებს მათ სულს. და როცა ბურჯის პირში შედიან, მაშინ სრული სიხარულით ტკბებიან. შემდეგ ნიჩბებს ტოვებენ და მარილიანი წყლისგან დატანჯულ სხეულს კარგი წყლით აახლებს და, ნაპირზე გასვლისა და შიშველი სხეულებით მიწაზე დაწოლისას, აცილებენ ყველა უბედურებას, რომელიც ნაოსნობისგან მოდის. ასე რომ, როგორც მეზღვაურებს განსაკუთრებით უყვართ ზღვის ეს ნაწილი ხშირი და განუწყვეტელი დასვენების გამო, ასევე მე განსაკუთრებით მიყვარს წელიწადის ეს დრო, არა იმიტომ, რომ ზამთარი მოვიშორეთ, არა იმიტომ, რომ ზაფხულით ვტკბებით და ზეფირი სასიამოვნოდ უბერავს, არამედ იმიტომ, რომ ახლა ხშირი სულიერი ნავსადგურები გვაქვს, თანმიმდევრულად მიგვიღეს: ვგულისხმობ წმინდა მოწამეებს. მართლაც, მორწმუნეების გაცოცხლების უნარი არა იმდენად მოცურავეთა ბურჯებს, რამდენადაც ამ წმინდანების დღესასწაულებს აქვთ. ეს ნავსაყუდელები დაცულია ზღვის ტალღების შეტევისგან და გრძელვადიანი ნავიგაციისგან; და წმინდანთა ხსოვნა, რომლებიც მონაწილეობენ მოწამეების დღესასწაულში, ჩვეულებრივ ათავისუფლებს სულში დაბნეულობას, რომელიც მოდის ბოროტი და უწმინდური სულებისგან და უხამსი აზრებისგან. თუ ვინმე მოდის აქ სევდით დამძიმებული - იქნება ეს სოციალური თუ სულაც საყოფაცხოვრებო საქმეებიდან - ის მთლიანად ტოვებს მას და ბრუნდება აქედან, უფრო მშვიდი და მხიარული ხდება, საჭიდან არ იხევს და არ აშორებს ნიჩბს, აშორებს ყოველდღიური უბედურების მძიმე და მრავალფეროვან ტვირთს და ივსება სულში დიდი სიხარულით. ამ ყველაფრის მოწმე თავად ხართ, ვინც გუშინ ნეტარი ვარლაამის ღვაწლით დატკბი, დიდი სიამოვნებით შეხვედი მის თავშესაფარში, ყოველდღიური საზრუნავითა მწარე წყლისგან განიბანე და მასზე მოთხრობებისაგან განთავისუფლებული დაბრუნდი სახლში. მაგრამ ახლოვდება კიდევ ერთი დღესასწაული სხვა მოწამეთა პატივსაცემად. მაგრამ სანამ ჩვენ ვცდილობთ მათ ნავსადგურთან მისვლას, ახლა მივბაძოთ მეზღვაურებს: როგორც ისინი, როგორც ზღვაზე გადასვლისას, ჩვეულებრივ მღერიან, სიმღერებით მუშაობას უადვილებენ, ჩვენც წმინდანთა ნავსადგურში შესვლამდე გადავცემთ ერთმანეთს წმინდა გამონათქვამებს, ნეტარი პავლეს ამ მშვენიერი საუბრის წინამძღოლად დავაყენებთ და მივყვებით იმ გზას, რომელსაც თავად ბრძანებს. რომელი გზით გვიბრძანებს წასვლას? უდაბნოში და იქ მომხდარი სასწაულებით. გსმენიათ, როგორ იძახდა და ამბობდა: „არ მინდა, ძმებო, უგუნური იყოთ, რომ ჩვენი მამები ყველანი ღრუბლის ქვეშ იყვნენ და ყველა ზღვაში გაიარეს; და ყველანი მოინათლნენ მოსეს ღრუბელში და ზღვაში; და ყველა ჭამდა ერთსა და იმავე სულიერ საზრდოს; და ყველამ სვამდა ერთსა და იმავე სულიერ სასმელს. დახოცეს ისინი უდაბნოში, რათა ჩვენ არ ვიყოთ ვნებათაღელვა, როგორც ისინი იყვნენ კერპთაყვანისმცემლები, რომლებზეც წერია: ხალხი დაჯდა საჭმელად და ავდგეთ, რომ ერთ დღეს ვიძლიოთ ნუ განვიცდით ქრისტეს, როგორც ზოგიერთმა მათგანმა სცადა და მოკლეს გველი, როგორც დრტვინავდნენ ისინი და მოკლა გამანადგურებელმა“ (1 კორ. 10.1-10). ეს სიტყვები აშკარად ნათელია, მაგრამ მათთვის, ვინც ყურადღებიანია, ისინი გარკვეულ გაკვირვებას იწვევს. და, ჯერ ერთი, ზედმეტი არ არის კითხვა: რატომ იხსენებს მოციქული ძველი აღთქმის მოვლენებს და როგორ გადავიდა კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვაზე საუბრისას ამ თხრობაზე, უდაბნოში მომხდარის ასახვაზე? ტყუილად არაფერს ამბობს და როგორ ხდება, მაგრამ სრულყოფილი თანმიმდევრობით ყოველთვის ინარჩუნებს მკაცრ თანხმობას თავის გამოსვლებში. რატომ და რიდან გადავიდა იგი ამ მონათხრობზე? საყვედურობდა მათ, ვინც დაუდევრად და უყურადღებოდ უახლოვდებოდა კერპებს, ჭამდა უწმინდურ ტრაპეზს და ეხებოდა კერპებს მსხვერპლს; და აჩვენა, რომ ამით ორმაგ ზიანს აყენებდნენ, აცდუნებდნენ სუსტებს და თავად ხდებიან დემონების თანამონაწილეები და საკმარისად დაიმდაბლა მათი სიბრძნე ადრე ნათქვამით და ასწავლა, რომ მორწმუნე მხედველობაში უნდა ჰქონოდა არა მხოლოდ საკუთარ სარგებელს, არამედ სხვებსაც, შემდეგ სურდა მათში უფრო ძლიერი შიში ჩაენერგა, იხსენებს ძველი აღთქმის მოვლენებს. ვინაიდან ისინი ზედმეტად აფასებდნენ საკუთარ თავს, როგორც მორწმუნე, შეცდომისგან განთავისუფლებულ, ცოდნის ღირსი ადამიანები, რომლებიც გახდნენ გამოუთქმელი საიდუმლოებების მონაწილე და მოუწოდეს ზეციურ სასუფეველს, ის, სურდა ეჩვენებინა, რომ ამაში სარგებელი არ არის, თუ ცხოვრება არ შეესაბამება ასეთ მადლს, ასწავლის მათ ძველი აღთქმის ისტორიის მოვლენებს. 2. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ბევრი კითხვა რჩება. რატომ არ ესაუბრება მათ სახარებაში ნაპოვნი ქრისტეს სიტყვებით, არ ახსენებს გეენას, სიბნელეს, შხამიან ჭიას, მარადიულ კავშირებს, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ ცეცხლს, კბილთა ღრჭიალს და სხვა ენით აუწერელ ტანჯვას? თუ მას სურდა დაშინება, მაშინ ეს უნდა გაეკეთებინა ყველაზე მნიშვნელოვანი გზით და არა უდაბნოში. მიუხედავად იმისა, რომ დაისაჯნენ, ეს იყო მსუბუქად, მოკლედ და ერთ დღეში; და მომავალში იქნება მარადიული და მკაცრი სასჯელები. რატომ ჩაუნერგა მათ შიში იმ მოვლენებით და არ შეახსენა მათ ქრისტეს სიტყვები? მას შეეძლო ეთქვა მათ: არ მინდა, ძმებო, სიბნელეში დაგტოვოთ, რა მცნებები მისცა ქრისტემ მათ მიმართ, ვისაც სწამს, მაგრამ არ ავლენს კეთილ ცხოვრებას; მან ართმევდა მათაც კი, ვინც სასწაულებს ახდენდა და წინასწარმეტყველებდა ცათა სასუფეველზე: „ბევრი მეტყვის იმ დღეს: უფალო, ღმერთო! განა შენი სახელით არ ვიწინასწარმეტყველებდით და შენი სახელით არ განდევნეს ეშმაკები? და არ მოახდინეს მრავალი სასწაული შენი სახელით? და მაშინ გამოვუცხადებ მათ: მე არასოდეს გიცნობდი; განმშორდით ჩემგან, ურჯულოების მოქმედნო“ (მათე 7:22–23) და არ შეურაცხყოფს ქალწულებს მათი რწმენისა და აზროვნებისთვის, არამედ მათი ბოროტი ცხოვრებისთვის, არაადამიანურობისა და გულის სიმკაცრის გამო, ამთავრებს მათგან პატარძლის პალატას; და განდევნა მას უწმინდურ ტანსაცმელში შეკრული, არა იმიტომ, რომ უწმინდურს ასწავლიდა; და ვინც უბრძანა ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ ცეცხლში ჩაგდებას, მან გაგზავნა იქ არა იმიტომ, რომ რწმენისგან ჩამოვარდნილიყვნენ, არამედ იმიტომ, რომ მოციქულს შეეძლო შეახსენა მათ ეს ყველაფერი და მსგავსი რამ და ეთქვა: არ მინდა, ძმებო, სიბნელეში დაგტოვოთ, რომ ყველამ მიიღო ნათლობა, მაგრამ აჩვენა ბევრი სარწმუნოება რწმენის შესაბამისად, მათ ჩამოართვეს სამეფო და ცეცხლში ჩასვეს, რატომ არ თქვა ეს, მაგრამ, ამ ყველაფრის დატოვების შემდეგ, თქვა: „არ მინდა დაგტოვოთ, ძმებო, რომ ჩვენი მამები ყველანი ღრუბლის ქვეშ იყვნენ“, ახსენებს მათ, რაც მოხდა მოსეს ქვეშ და დუმდნენ იმის შესახებ, რაც ეხება მადლს? ტყუილად და უმიზეზოდ არ აკეთებს ამას, რადგან დიდი სიბრძნით იყო სავსე. რატომ და რისთვის? ორი მიზეზის გამო: მათ უფრო ღრმად შეხების სურვილი და ერთად იმის ჩვენება, რომ ძველ აღთქმას დიდი კავშირი აქვს ახალთან. ბევრს არ სჯერა გეენის, არ ცნობს მომავალ სასჯელს და ფიქრობს, რომ ღმერთი ემუქრება დაუმარცხებელი ჭიით, ჩაუქრობელი ცეცხლით და სიბნელეს მხოლოდ შიშისა და შეგონებისთვის; მაგრამ მათ ასევე არ შეუძლიათ არ დაიჯერონ წარსული. ვინ იტყვის პირველზე, რომ ის არ არსებობდა? ბევრს არ სჯერა იმის, რაც ჯერ არ არის გამოვლენილი და პრაქტიკაში რეალიზებული; მაგრამ ვერავინ, თუნდაც ყველაზე არაკეთილსინდისიერი და უპატიოსნო, თუნდაც მოინდომოს, არ დაიჯეროს ის, რაც უკვე მოხდა და ახდა. მაშასადამე, მოციქულს სურს დაარწმუნოს ისინი ღვთის სამართლიანობაში იმით, რაც ძალიან ცნობილია, რაც უკვე აღსრულდა და რომლის მრავალი კვალი რჩება და თითქოს ამბობს: თუ ფიქრობთ, რომ არ არის გეენა, არც სასჯელი, არც ტანჯვა და ღმერთი მხოლოდ ამით ემუქრება, მაშინ, წარსულზე ფიქრით, ირწმუნეთ მომავალი. თუ ერთი და იგივე ღმერთი მართავს წარსულსაც და აწმყოსაც, როგორც ძველ აღთქმაში, ისე მადლის ქვეშ, რადგან ის არის ერთი და იგივე, მაშინ რის საფუძველზე დააყენებს ის ცოდვილებს სასჯელისა და ტანჯვის გარეშე, ჩვენ, ვინც ერთნაირად ვცოდავთ და მათზე უარესსაც კი, სასჯელის გარეშე? მე ვეკითხები: იუდეველებმა სიძვა ჩაიდინეს და არ დაისაჯნენ? წუწუნებდი და სასჯელი არ მიგიღია? აბსოლუტურად აუცილებელია ამის აღიარება. როგორ შეუძლია ის, ვინც მათ დასაჯა, დაუსჯელი დაგტოვოთ, ვინც იგივეს გაბედავს? ეს იქნება უსაფუძვლო. მაგრამ აქ არ გსჯიან? ამიტომ, განსაკუთრებით გჯეროდეთ გეენისა და მომავალი სასჯელის, რადგან აქ არ დაისჯებით. ამ სიცოცხლის შემდეგ რომ არ იყოს სასჯელი, მაშინ შენ, ვინც ისე სცოდავდი, როგორც ადრე, დაუსჯელი არ დარჩებოდი. ასე რომ, თუ შეხვდებით უყურადღებო, გაფუჭებულს და გარყვნილებას დათმობილს და ის დაიწყებს იმის თქმას, რომ არ არსებობს ტანჯვა და ჯოჯოხეთი და ეს ყველაფერი იგავია, რომ ღმერთი მხოლოდ ამით ემუქრება, შიშის ჩანერგვის სურვილით, უთხარით მას: კაცო, არ გჯერა მომავლის, რადგან ჯერ არ გაჩენილა, არ გახელილა და არ შესრულებულა; მაგრამ ვინ არ იჯერებს იმას, რაც მოხდა და მოხდა? წარმოიდგინეთ სოდომი და გომორა. ეს ქვეყანა სხვა ცოდვისთვის კი არ ისჯებოდა, არამედ იმიტომ, რომ ამ ქალაქების მაცხოვრებლებმა დაუშვეს უკანონო ინცესტი და შეუფერებელი ურთიერთობები და მთლიანად ამახინჯეს ბუნების კანონები. როგორ შეიძლება, ღმერთმა, რომელიც ერთნაირია მაშინაც და ახლაც, ყოველგვარი შემწყნარებლობის გარეშე დასაჯა ის ცოდვილები, დაუსჯელი დაგტოვებს, ვინც მათ შემდეგ შესცოდავს, ბევრად უფრო დიდი სასჯელისა და ტანჯვის ღირსია, რადგან მადლი მიიღო და მათი სასჯელი არ გაანათლა? 3. ამიტომ პავლეს გეჰენაზე არაფრის თქმის გარეშე, რადგან ბევრს არ სჯერა მომავლის, სურს მათთან მსჯელობა იმაზე, რაც უკვე მოხდა და რისიც სწამდათ საკმარისად, თუმცა მომავალი უფრო საშინელია, წარსული უფრო დამაჯერებელია არასრულყოფილი ადამიანებისთვის და ეს უკანასკნელი ჩვეულებრივ უფრო აშინებს მათ, ვიდრე პირველს. ამიტომაც მიუთითებს მათ, რისიც ყველაზე უსირცხვილოსაც არ შეეძლო არ დაეჯერებინა და ამავდროულად სასიკვდილო ჭრილობას აყენებს მარკიონს, მანესს და ყველას, ვინც ერთი და იგივე დაავადებით არის დაავადებული. ფაქტობრივად, თუ ეს ძველი და ახალი აღთქმის ერთი და იგივე ღმერთი არ არის, რომელმაც ეს მცნებები გასცა და მომავალი უნდა მოიტანოს, მაშინ ამას ტყუილად მეუბნები, პავლე, და შენს მსმენელებში არანაირ შიშს არ იწვევ; მსმენელს შეუძლია თქვას: თუ არის სხვა ეს ღმერთი და სხვა ეს, მაშინ ეს უკანასკნელი, რა თქმა უნდა, არ განსჯის პირველის აზრის მიხედვით და არ დაემორჩილება იმავე კანონებს. თუ ძველი აღთქმის ღმერთს სიამოვნებდა ყველას დასჯა და ტანჯვა, მაშინ რატომ მაშინებთ და მემუქრებით ამით? მე მყავს სხვა ოსტატი, რომელიც განმსჯელებს. ამგვარად, თუ არსებობდა სხვა ძველი აღთქმის ღმერთი და სხვა ახალი აღთქმის ღმერთი, მაშინ პავლე მოიქცა საპირისპიროდ, რისი გაკეთებაც სურდა: არამარტო არ შეაშინა მსმენელი, არამედ იხსნა იგი ყოველგვარი შიშისა და შიშისგან, რასაც არცერთი ყველაზე ჩვეულებრივი და არაგონივრული ადამიანი არ გააკეთებდა, და არა მხოლოდ პავლე, ასეთი სიბრძნით აღსავსე. აქედან ცხადია, რომ ერთი და იგივე ღმერთი დაარტყა უდაბნოში ებრაელებს და უნდა დასაჯოს ჩვენ შორის ვინც სცოდავს, რადგან - იგივეს ვიტყვი - ერთი და იგივე რომ არ ყოფილიყო, მაშინ პავლე მომავალში არ შეგვაშინებდა იმით, რაც მანამდე გააკეთა; და რადგან ის ერთი და იგივეა, მოციქული ამით შთააგონებს სასჯელის დაუძლეველ მოლოდინს, რაც აჩვენებს, რომ ადამიანს უნდა ეშინოდეს და ეშინოდეს. ის, ვინც დასაჯა ჩვენი მამები, ვინც შესცოდა, არ დაგვინდობს ჩვენ, ვინც იგივე ცოდვებს ჩავიდენთ. თუმცა, თქვენ უნდა გადახვიდეთ საუბრის დასაწყისში და გაანალიზოთ თითოეული სიტყვა სრული სიზუსტით. "არ მინდა თქვენი მიტოვება, ძმებო." მან თავის მოწაფეებს ძმები უწოდა არა მათი ღირსების გამო, არამედ მათი სიყვარულის გამო და ამ სახელს უწოდებდა მათ. მან იცოდა, კარგად იცოდა, რომ ამის ტოლი არაფერი იყო და რომ ღირსების უმაღლესი ფორმა არის ის, რაც გამოხატავს სიყვარულს. პირველ რიგში ამას მივბაძავთ. მაშინაც კი, თუ სხვები ჩვენზე ბევრად დაბალი იყვნენ, ჩვენ მათ პატივისცემის სახელით დავარქმევთ - არა მარტო თავისუფალნი, არამედ მონებიც, არამარტო მდიდრები, არამედ ღარიბებიც. და პავლე ამ სახელით პატივს სცემდა არა მარტო მდიდრებს კორინთელთა შორის, არა მარტო თავისუფალს, კეთილშობილსა და დიდებულს, არამედ უბრალო ხალხს, მონებს და საერთოდ ყველას, რადგან „ქრისტე იესოში... არც მონაა და არც თავისუფალი“ (გალ. 3:28), არ არის არც ბარბაროსი და არც სკვითური, არც გონიერი და არც უგუნურია სამყარო, არამედ მთელი სამყარო. და რა გასაკვირია, თუ პავლე თავის მსგავს მსახურებს ასე უწოდებს, როცა მისმა მოძღვარმაც ასე უწოდა ჩვენს მოდგმას და თქვა: „შენს სახელს გამოვუცხადებ ჩემს ძმებს, კრებაში გაქებ შენ“ (ფსალმ. 21:23). და არა მარტო ძმები მოგვიწოდა, არამედ თავადაც სურდა, რომ ჩვენი ძმა გამხდარიყო, აიღო ჩვენი ხორცი და გახდა ჩვენთან იმავე ბუნების თანაზიარი. ამით გაოგნებულმა პავლემ თავად თქვა: „ვინაიდან მან არ მიიღო ანგელოზები, არამედ მიიღო აბრაამის შთამომავალი, ამიტომ ყველაფერში ძმებს დაემსგავსა“ და კიდევ: „როგორც ბავშვები ხორცსა და სისხლს ეზიარებიან, ასევე მიიღო ისინი“ (ებრ. 2:14, 16-17). ამ ყველაფრის მოსმენით განვწმინდოთ ამპარტავნება, სიამაყე და ყოველგვარი ამპარტავნება ჩვენი სულიდან და დიდი სიფრთხილით ვეცდებით მეზობლებს პატივისცემითა და პატივისცემით მოვუწოდოთ სახელები. მიუხედავად იმისა, რომ ეს საკითხი უმნიშვნელოდ და უმნიშვნელოდ გვეჩვენება, ის მრავალი სარგებლის მიზეზია; ისევე, როგორც ამის საპირისპირო ხშირად იწვევს უამრავ უთანხმოებას, ჩხუბს და მტრობას. და არა მარტო ეს სიტყვა, არამედ შემდეგი სიტყვაც დიდი ყურადღებით უნდა განიხილებოდეს. მოციქულმა თქვა: „არ მინდა, ძმებო, უმეცრებაში დაგტოვოთ“, დასძინა მოციქულმა: „ეს ყველა ჩვენი მამა“. არ უთქვამს: „ებრაელები“ ​​ან „ეგვიპტიდან გამოსულები“; და რა? "ყველა ჩვენი მამა"; ის თავის თავმდაბლობას იმითაც ავლენს, რომ არ უარს ამბობს მათთან ნათესაობაზე, თუმცა სათნოებით მათზე ბევრად მაღლა დგას და ამავდროულად ძველ აღთქმას გმობს უსირცხვილო ენას ზღუდავს. ამ აღთქმისადმი მტრულად განწყობილი რომ ყოფილიყო, პატივისცემით არ მოიხსენიებდა მათ, ვინც მაშინ ცხოვრობდა, რომლებიც ყველა განსჯას ექვემდებარებოდა. "ყველა". არა უსაფუძვლოდ და ტყუილად არ თქვა ეს სიტყვა: „ყველა“, არამედ დიდი სიბრძნით. არა მარტო ერთხელ, არამედ ორჯერ, სამჯერ და ბევრჯერ თქვა, რომ მიხვდე, რომ უმიზეზოდ არ გამოიყენა ეს სიტყვა. თქვა: „ჩვენი მამები ყველანი ღრუბლის ქვეშ იყვნენ“, განაგრძობს ის: „ყველამ გაიარეს ზღვა და ყველა მოინათლა მოსეს ღრუბელში და ზღვაში; და ყველა ჭამდა ერთსა და იმავე სულიერ საზრდოს და ყველა სვამდა ერთსა და იმავე სულიერ სასმელს“. გესმის, რამდენად ხშირად იმეორებს: „ყველაფერი“? ის ამას არ გააკეთებდა, თუ არ სურდა რაიმე დიდი და გასაოცარი საიდუმლოს გამოხატვა. ეს სიტყვა უბრალოდ რომ გამოეყენებინა, საკმარისი იქნებოდა ერთხელ ეთქვა და აღარ გაიმეორო და ასე გამოეთქვა: „ჩვენი მამები იყვნენ ღრუბლის ქვეშ და გაიარეს ზღვა, მოინათლნენ მოსეს ღრუბელში და ზღვაში, ჭამდნენ იგივე სულიერ საზრდოს და სვამდნენ იმავე სულიერ სასმელს. ამასობაში ის ამას არ ამბობდა, მაგრამ ყოველ ჯერზე ამატებდა: „ყველაფერს“, რაც საკმაოდ დიდ კარს გვიხსნიდა მისი აზრების გასაგებად, მისი სიბრძნის დასანახად. რატომ იმეორებს ის ხშირად ამ სიტყვას? მას სურს აჩვენოს, რომ ძველ აღთქმასა და ახალ აღთქმას შორის დიდი ნათესაობაა და რომ პირველი იყო მეორეს გამოსახულება და მომავლის ჩრდილი. და, პირველ რიგში, ამით ის აჩვენებს მათ მსგავსებას. ისევე, როგორც ეკლესიაში, მას სურს აჩვენოს, რომ არ არის განსხვავება მონასა და თავისუფალს შორის, უცხოსა და მოქალაქეს შორის, მოხუცსა და ახალგაზრდას, ბრძენსა და უგუნურს, კერძო პირსა და უფროსს, ცოლსა და ქმარს შორის, მაგრამ ყველა ასაკი, ყველა წოდება და ორივე სქესი თანაბრად შედის წყლის შრიფტში, თუნდაც ეს იყოს მეფე, თუნდაც მათხოვარი, და ვღებულობთ იგივე განწმენდას, როგორც ჩვენ უდიდეს განწმენდას. ზიარება თანაბრად და მათხოვარი და ალისფერი აცვია და ამ უკანასკნელს არ აქვს უპირატესობა პირველთან შედარებით საიდუმლოებთან მიმართებაში; ამავე გაგებით, ის არაერთხელ იყენებს სიტყვას „ყველაფერი“ ძველი აღთქმის შესახებ. მართლაც, ვერ იტყვი, რომ მოსე ხმელეთზე დადიოდა, ებრაელები კი ზღვაში, მდიდრები სხვა გზით და ღარიბები სხვა გზით, ქალები ჰაერში და კაცები ღრუბლის ქვეშ, მაგრამ ზღვით ყველაფერი, ღრუბლის ქვეშ ყველაფერი და მოსეს ყველაფერი. ვინაიდან ეს გადასვლა იყო მომავალი ნათლობის პროტოტიპი, მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელი იყო იმის სიმბოლიზმი, რომ ყველა ერთსა და იმავე საქმეში მონაწილეობდა, ისევე როგორც აქ ისინი თანაბრად მონაწილეობენ ერთსა და იმავე საქმეში. როგორ, თქვენ ამბობთ, ეს შეიძლება იყოს დღევანდელის პროტოტიპი? როცა გაიგებ, რა არის გამოსახულება და რა არის სიმართლე, მაშინ ამის ახსნასაც მოგცემ. 4. რა არის ჩრდილი და რა არის სიმართლე? ჩვენ მივმართავთ ჩვენს გამოსვლას იმ სურათებზე, რომლებსაც მხატვრები ხატავენ. ხშირად გინახავთ, თუ როგორ, მუქი საღებავით დახატულ სამეფო გამოსახულებაში, მხატვარი ასახავს თეთრ ზოლებს და ასახავს მეფეს და სამეფო ტახტს, მის წინ მდგარ ცხენებს, შუბოსანებს და შეკრულ და დამარცხებულ მტრებს. თუმცა, ამ ჩრდილების შემხედვარე, თქვენ არ ცნობთ ყველაფერს და არ ესმით ყველაფერი, მაგრამ მხოლოდ ბუნდოვნად განასხვავებთ, რომ გამოსახულია კაცი და ცხენი; და როგორი მეფეა ეს და როგორი მტერი ვერ ხედავთ ნათლად, სანამ გამოყენებული რეალური ფერები არ ასახავს მათ სახეებს და უფრო ნათელს გახდის მათ. ამიტომ, როგორც ამ სურათზე არ ითხოვთ ყველაფერს რეალური ფერების გამოყენებამდე, მაგრამ, სულ მცირე, რაღაც ბუნდოვან წარმოდგენას იღებთ საგანზე, სურათს საკმაოდ იდეალურად თვლით, ამიტომ იფიქრეთ როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაზე და ნუ მოითხოვთ ჩემგან ჭეშმარიტების სრულ ზუსტ წარმოდგენას გამოსახულებაში; მაშინ ჩვენ გვექნება შესაძლებლობა გასწავლოთ, თუ როგორ აქვს ძველ აღთქმას გარკვეული კავშირი ახალთან და ეს გადასვლა (წითელი ზღვის გავლით) ჩვენს ნათლობასთან. არის წყალი და არის წყალი; აქ არის შრიფტი, იქ არის ზღვა; აქ ყველა ჩადის წყალში და იქ ყველაფერია: ეს არის მსგავსება. ახლა გსურთ იცოდეთ ამ ჩრდილების სიმართლე? იქ ზღვით მოიშორეს ეგვიპტე; აქ (ნათლისღებით) კერპთაყვანისმცემლობისგან; იქ ფარაონი დაიხრჩო, აქ ეშმაკი. ეგვიპტელები იქ დაიხრჩო, მოხუცი, საცოდავი კაცი აქ არის დაკრძალული. თქვენ ხედავთ გამოსახულების მსგავსებას ჭეშმარიტებასთან და სიმართლის უპირატესობას გამოსახულებაზე. გამოსახულება არ უნდა იყოს სრულიად უცხო ჭეშმარიტებისთვის - წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ იქნება გამოსახულება; მაგრამ მეორეს მხრივ, ის არ უნდა იყოს ჭეშმარიტების ტოლი - თორემ ეს იქნება თავად ჭეშმარიტება, მაგრამ უნდა დარჩეს მის ფარგლებში და არ ჰქონდეს ყველაფერი და არ იყოს მოკლებული იმისგან, რაც აქვს სიმართლეს. ყველაფერი რომ ქონდეს, თვითონ ჭეშმარიტება იქნებოდა, მაგრამ თუ ყველაფერი ჩამოერთვა, ვერ იქნებოდა გამოსახულება; მაგრამ ერთი უნდა ჰქონდეს და მეორე სიმართლეს დატოვოს. ასე რომ, არ მოითხოვოთ ჩემგან ყველაფერი ძველი აღთქმის მოვლენებში; მაგრამ თუ თქვენ მიიღებთ მცირე და გაუგებარ მინიშნებებს, მიიღე სიყვარულით. რა მსგავსებაა ამ სურათსა და სიმართლეს შორის? ფაქტია, რომ ყველაფერი იქ არის და ყველაფერი აქ არის; იქით წყლით და აქეთ წყლით; ისინი გათავისუფლდნენ მონობისგან, ჩვენ კი მონობისგან, მაგრამ არა ასე: ეგვიპტელების მონობიდან, ჩვენ კი დემონების მონობიდან; ისინი უცხოელთა მონობიდან, ჩვენ კი ცოდვის მონობიდან; ისინი მოჰყავთ თავისუფლებამდე და ჩვენც, მაგრამ არა ამგვარ თავისუფლებამდე, არამედ ბევრად უკეთესთან. თუ ჩვენი გარემოებები უკეთესი და უკეთესია, ნუ შეგრცხვებათ ამით. ეს არის ჭეშმარიტების განსაკუთრებული თვისება - დიდი უპირატესობა გქონდეს გამოსახულებაზე, მაგრამ არა წინააღმდეგობა ან წინააღმდეგობა. რას ნიშნავს ეს: „და ყველანი მოინათლნენ მოსეს მიერ“? ეს სიტყვები შეიძლება გაუგებარი იყოს; ამიტომ ვეცდები უფრო ნათლად გავხადო ისინი. მაშინ ზღვა ადიდდა ისრაელიანთა თვალწინ და მათ უბრძანეს გადაეკვეთათ ეს უცნაური და არაჩვეულებრივი გზა, რომელიც არც ერთ ხალხს არ გაუვლია. ისინი ყოყმანობდნენ, მორიდებით და ეშინოდათ. პირველი მოსე გაიარა და ყველა მოხერხებულად გაჰყვა მას. ეს ნიშნავს: „მონათლეს მოსეს“; დაიჯერეს მისი, ამგვარად გაბედეს წყალში შესვლა, ჰყავდათ ლიდერი მოგზაურობისთვის. ასე იყო ქრისტეს შემთხვევაშიც: გამოგვიყვანა ცდომილებისგან, გვიხსნა კერპთაყვანისმცემლობისაგან და მიგვიყვანა სასუფეველში, მან თავად გაგვიხსნა გზა, პირველმა ზეცაში ასვლა. ასე რომ, როგორც ისრაელიანებმა, მორწმუნეებმა მოსეს გადაწყვიტეს წასვლა, ჩვენც, ქრისტეს მორწმუნეებმა, თამამად ვასრულებთ მომლოცველობას. და რას ნიშნავს ეს არის სიტყვები: „და ყველანი მოინათლნენ მოსეს“ ისტორიიდან ნათელია, რადგან ისინი არ იყვნენ მონათლული მოსეს სახელით. თუ ჩვენ არა მხოლოდ წინამძღოლი გვყავს იესო ქრისტეში, არამედ მისი სახელითაც მოვინათლეთ, ხოლო ისრაელები არ მოინათლნენ მოსეს სახელით, ნუ შეგრცხვებათ ეს, რადგან, როგორც ვთქვი, ჭეშმარიტებას რაღაც დიდი და უთქმელი უპირატესობა უნდა ჰქონდეს (თავის ხატზე). ხედავ, რა არის ნათლობის გამოსახულება და რა არის ჭეშმარიტება? ახლა აგიხსნით, თუ როგორ არის წარმოდგენილი იქ (ღვთაებრივი) ტრაპეზი და საიდუმლოთა ზიარება, თუ ისევ არ მოითხოვთ ჩემგან ყველაფერს, არამედ დაიწყებთ მოვლენებს ჩრდილებად და სურათებად შეხედოთ. ზღვაზე, ღრუბელზე და მოსეზე საუბრისას მოციქულმა დაამატა: „ყველა ერთნაირ სულიერ საზრდოს ჭამდა“. როგორც თქვენ, ამბობს ის, რომ გამოდიხართ წყლის აუზიდან, იწყებთ ტრაპეზს, ისე მათ, ზღვიდან გასვლისთანავე დაიწყეს ტრაპეზი, ახალი და უჩვეულო: მე ვგულისხმობ მანანას. და კიდევ ერთი: როგორც თქვენ გაქვთ არაჩვეულებრივი სასმელი - მხსნელი სისხლი, ასევე მათ ჰქონდათ არაჩვეულებრივი სასმელი, იპოვეს არა წყაროები და არ მიედინებიან მდინარეები, არამედ იღებენ ძალიან უხვი ნაკადულებს მყარი და უწყლო ქვისგან. ამიტომაც უწოდა ამ სასმელს „სულიერი“; არა იმიტომ, რომ ასე იყო ბუნებით, არამედ იმიტომ, რომ ასე იყო წარმოების მეთოდით. ეს მათ ბუნების კანონით კი არ მიეცათ, არამედ ღვთის მოქმედებით, რომელიც ხელმძღვანელობდა მათ. ამას ის ადასტურებს თავის სიტყვებში. თქვა: „და ყველამ დალია ერთი და იგივე სულიერი სასმელი“, და სასმელი წყალი იყო და სურდა ეჩვენებინა, რომ სიტყვა „სულიერი“ მიუთითებს არა წყლის თვისებაზე, არამედ მისი წარმოების მეთოდზე, მან დაამატა: „რადგან მათ სვამდნენ სულიერი ქვისგან, რომელიც მოჰყვა; ქვა იყო ქრისტე“. ის ამბობს, რომ ქვის საკუთრება კი არ იყო, არამედ მოქმედი ღმერთის ძალამ შექმნა ეს ნაკადები. 5. აქ ის ასევე ამოძირკვავს პავლე სამოსატელის ერესს. მართლაც, თუ ქრისტემ გააკეთა ეს ყველაფერი, მაშინ როგორ ამბობენ, რომ მან არსებობა დაიწყო იმ დროიდან, როდესაც მარიამმა შვა? თუ უდაბნოში მოვლენები მარიამამდე მოხდა და ეს ყველაფერი ქრისტემ გააკეთა, პავლეს სიტყვით, მაშინ ის უნდა არსებობდეს ამ დაბადებამდე და ამ საშვილოსნომდე, რადგან ის, ვინც არ არსებობდა, რა თქმა უნდა, ვერ შეძლებდა ასეთ მშვენიერ და არაჩვეულებრივ საქმეებს. როგორც სიტყვებით: „და ყველამ გაიარა ზღვაზე“, მოციქულმა წარმოაჩინა ეკლესიის სიდიადე, რომელიც უძველესი დროიდან იყო ჩამოყალიბებული, ასევე სიტყვებით: „და ყველამ ერთი და იგივე სულიერი საზრდო შეჭამა“, კვლავ იგივე გამოხატა. როგორც ეკლესიაში სხვა სხეულს არ იღებენ მდიდრები და სხვა ღარიბები, და არა სხვა სისხლი ამით, არამედ სხვა ამით, ასევე მდიდარს არ მიუღია სხვა მანანა, არამედ სხვა ღარიბმა, და ამან სხვა წყარო კი არ გამოიყენა, არამედ სხვა უარესი. მაგრამ როგორც ახლა ერთი და იგივე სუფრა, იგივე თასი, ერთი და იგივე საჭმელი სთავაზობენ ყველას, ვინც აქ მოდის, მაშინაც იგივე მანანა, იგივე წყარო ყველას სთავაზობდნენ. და რაც მართლაც მშვენიერი და გასაკვირია, ზოგი იმ დროს ცდილობდა (მანანას) შეგროვებას იმაზე მეტი, ვიდრე საჭირო იყო და ამგვარმა სიხარბემ მათ არავითარი სარგებელი არ მოუტანა. სანამ ისინი სათანადო ზომას იცავდნენ, მანანა მანანა რჩებოდა და როცა მეტის შეგროვებას ცდილობდნენ, სიხარბემ მანანა ჭიებად აქცია; და თუმცა ამას სხვების საზიანოდ არ აკეთებდნენ - იმიტომ რომ მეზობლისგან საკვების მოპარვის გარეშე უფრო მეტს აგროვებდნენ - დაგმეს მეტის სურვილისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ მეზობლებს ოდნავადაც არ დაუშავებიათ, საკუთარ თავს დიდი ზიანი მიაყენეს, აჩვევდნენ სიხარბეს შეგროვების ამ გზით. ამრიგად, ერთი და იგივე რამ ემსახურებოდა როგორც საკვებს, ასევე ღმერთის შემეცნების მეცნიერებას; ერთად კვებავდა სხეულს და ასწავლიდა სულს და არა მარტო ასაზრდოებდა, არამედ იხსნიდა შრომისგან. ფაქტობრივად, არ იყო საჭირო ხარების აღკაზმულობა, გუთანის გათრევა, ღრმულების გაკეთება, ან მთელი წელი ნაყოფის მოლოდინში, მაგრამ მათ მიირთვეს მზა საჭმელი, ახალი, ახალი და ყოველდღიური და ამით ისწავლეს სახარების მცნება - არ ინერვიულოთ ხვალინდელ დღეზე (მათე 6:34), რადგან ამ მოვლისგან არანაირი სარგებელი არ იყო; რადგან თუ ვინმე უფრო მეტს აგროვებდა, მაშინ ის რაც შეგროვდა დაზიანდა და განადგურდა და მხოლოდ სიხარბის დაგმობას ემსახურებოდა. გარდა ამისა, რომ მანანა ბუნებრივად წვიმად არ ჩაითვალოს, შაბათის დღეს მსგავსი არაფერი იყო; ამით ღმერთმა მათ შთააგონა ორი აზრი, კერძოდ: წინა დღეებში მან თავად მოახდინა ეს საოცარი და არაჩვეულებრივი წვიმა და რომ ამ დღეს არ გამოუგზავნა, რომ უნებურად ესწავლათ შაბათის აღნიშვნა. და არა მხოლოდ საჭმელში, არამედ ტანსაცმელში, ფეხსაცმელში და სხვა ყველაფერში, რეალურად შეიძლებოდა მოციქულებისთვის მიცემული მცნებების შესრულება მაშინაც კი. მათ, ღვთის ბრძანებით, არც სახლი ჰქონდათ, არც ტრაპეზი, არც საწოლი, არც მეორე ტანსაცმელი და არც ფეხსაცმელი. ხედავთ, რამდენად ჰგავს ძველი აღთქმა ახალს. როგორც მოგვიანებით ქრისტემ ასწავლა მოციქულებს საჭირო საჭიროებების შესახებ, ისრაელებსაც ჰქონდათ ცხოვრების მსგავსი წესი და მთელი ქმნილება მზად იყო მათთვის ემსახურა. თქვენ ამბობთ, რისთვის იყო ეს ყველაფერი? ღმერთს სურდა, დაესახლებინა ისინი სამყაროს ერთ ადგილას და უბრძანა, რომ მუდმივად ემსახურებოდნენ მას და არ შექმნან ტაძარი ან სამსხვერპლო სამყაროს სხვა ადგილას, მაგრამ მხოლოდ იქ მოაქვთ ძღვენი და მსხვერპლშეწირვა, აღნიშნეს დღესასწაულები, კითხულობენ რჯულს და ასრულებენ ყველა სხვა წმინდა მოვალეობას. ამიტომ, რათა არ ეფიქრათ, რომ მისი განზრახვა შემოიფარგლებოდა მხოლოდ იმ კონკრეტული მსახურების ადგილით და რომ ის იყო მათი პირადი ღმერთი, მან პირველად აჩვენა თავისი ძალა უცხო ქვეყანაში, ეგვიპტეში, უდაბნოში, სადაც არავინ ემსახურებოდა მას, სადაც არავინ სცემდა თაყვანს; და ქმნილება ზოგჯერ ემსახურებოდა თავისი ბუნების საწინააღმდეგო ქმედებების განხორციელებას, რაც არწმუნებდა ყველაზე არაგონივრულებს, მიეწერებინათ მას ნივთების თავდაპირველი ქმნილება. ასე რომ, ზღვამ დაახრჩო ზოგი და გადაარჩინა; და ჰაერმა ან სეტყვა მოიტანა და გაანადგურა უცხოელები, ან მანანა მოიტანა და ებრაელებს აჭამა. ანალოგიურად, დედამიწამ წარმოადგინა მტრების საზიანოდ მწყრები, ან მწყერი საკუთარი თავის გადასარჩენად. მათთვის იყო სიბნელე დღისით, მათთვის იყო სინათლე ღამით. ეგვიპტელები, რომლებსაც მიედინება ნილოსი, დაიღუპნენ წყურვილისა და გვალვისგან, ხოლო მშრალ და ცხელ უდაბნოში მოხეტიალე ისრაელები უხვად იყენებდნენ წყალს; მათ გომბეშებმა გადალახეს, მაგრამ გიგანტებმაც კი ვერ დაძლიეს ისინი. 6. მაგრამ რატომ შეგვახსენა ეს ნეტარმა პავლემ? იმ მიზეზით, რაზეც თავიდან გითხარით, რომ იცოდეთ, რომ არც ნათლობა, არც ცოდვათა მიტევება, არც ცოდნა, არც საიდუმლოთა ზიარება, არც წმინდა ტრაპეზი, არც სხეულის შეწირულობა, არც სისხლის ზიარება და სხვა ვერაფერი სარგებელს მოგვიტანს, თუ პატიოსანი, მკაცრ ცხოვრებას არ მივყვებით. და ის, რომ მან ნამდვილად იხსენებდა ასეთ მოვლენებს ამ მიზნით, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მან წარმოადგინა ნათლობის გამოსახულება ზღვაში და ღრუბელში, და საიდუმლოების გამოსახულება მანანასა და ქვაში და თქვა: „ყველა ერთსა და იმავე სულიერ საზრდოს ჭამდა და ყველა ერთსა და იმავე სულიერ სასმელს სვამდა“, დასძინა: „მაგრამ ღმერთს არ მოეწონა ბევრი მათგანი“ (1 კორ. 10). ამდენი, ამბობს, და ასეთი დიდი სასწაულების შემდეგ ღმერთს არ უყვარდა ისინი, მაგრამ რა? "რადგან ისინი დახოცეს უდაბნოში." რატომ გვეუბნები ამის შესახებ, პავლე? „და ესენი იყო ჩვენთვის გამოსახულებები, რათა არ გვინდოდეს ბოროტება, როგორც ისინი ვნებივრობდნენ, ასევე, ნუ იქნებით კერპთაყვანისმცემლები, როგორც ზოგიერთ მათგანზე, რომლებზედაც დაწერილია: ხალხი დაჯდა საჭმელად და სასმელად და აღდგა სათამაშოდ“ (1 კორ. 10:6-7, გამოსვლა. 32:6). შეხედეთ პავლეს სიბრძნეს. მან ისაუბრა ცოდვაზე, ისაუბრა ცოდვის მიზეზზე, ასევე ისაუბრა ცოდვის სასჯელზე, გვასწავლიდა ამ ყველაფრით - მოვერიდოთ მათ მიბაძვას. ცოდვის მიზეზი უზრდელობა იყო: „დავჯექი საჭმელად და დასალევად“. ცოდვა თავისთავად თამაშია. შემდეგ სასჯელი: „დახოცეს უდაბნოში“. შემდგომ: „ნუ ვიძვათ, როგორც ზოგიერთმა მათგანმა ჩაიდინა სიძვა“. აქ მან არ გამოხატა სიძვის მიზეზები, არამედ მხოლოდ სასჯელი. რომელი? ”და ერთ დღეში ოცდასამი ათასი მათგანი გარდაიცვალა.” რატომ არ გამოხატა მან სიძვის მიზეზი? მან საშუალება მისცა ცნობისმოყვარეებს მიემართათ ისტორიაში და მისგან გაეგოთ ამ ბოროტების საფუძველი. ეს არის განკურნების საუკეთესო საშუალება - იმის თქმა, თუ რა იწვევს დაავადებას და წაისვით წამალი ჭრილობებზე. ამიტომაც ამბობს: „ეს იყო ჩვენთვის მაგალითები... რის შესახებაც წერია“ (1 კორ. 10,6-7). ამგვარად, ის, ვინც ეს ყველაფერი გააკეთა და დაუმორჩილებლებს დასაჯა, ახლა მხოლოდ სიტყვებით კი არა, თვით მოვლენებითაც გვაგონებს; და ეს არის შეგონების უდიდესი გზა. ხედავთ, როგორ წარუდგინა მან მადლმოსილთათვის მოძღვარი, რომელმაც ასეთი რამ აღასრულა ძველ აღთქმაში, ჩაუნერგა, რომ იგივე გააკეთა ეს ყველაფერი და ლაპარაკობს მისი მეშვეობით? სხვა რომ ყოფილიყო იქ, იმდროინდელ მოვლენებს აწმყოს სურათებს არ დაარქმევდა და არ იტყოდა, რომ „ჩვენს სასწავლებლად არის აღწერილი“, არ წარმოგვიდგენს ისეთ მოძღვარს, რომელსაც ღმერთად არ სცნობდა და არ შეგვაშინებდა, ვინც ასევე „ხელში ჩავარდნილიყო“ იმით, რაც მან გააკეთა. ახლა კი, სურდა შთაბეჭდილება მოახდინოს ჩვენზე, რომ ჩვენც უნდა "ჩავარდეთ მის ხელში" და რომ ეს და სხვა ხალხი, მაშინ და ახლა, იმართება მისი კანონებით, მან გაიხსენა ეს ყველაფერი და თქვა: "ეს აღწერილია ჩვენი სწავლებისთვის". ასე რომ, ამის ცოდნა, მოდით, დავიჯეროთ როგორც წარსული, ასევე მომავალი. თუ არიან ისეთები, ვისაც არ სჯერა მომავლის, მაშინ ჩვენ ვასწავლით მათ წარსულში სათნოების მონდომებას, მოვუყვეთ რა მოხდა სოდომელებს, მოვუყვეთ წარღვნის დროს მომხდარს, გავიხსენოთ ეგვიპტეში მომხდარი მოვლენები, რათა სხვების სასჯელებით გონს რომ მოვიდნენ და უკეთესი ცხოვრება გამოავლინონ, მიიღონ გეენისა და აღდგომის სწავლება. ყოველივე ამის შემდეგ, ახლაც ყველას, ვისაც არ სწამს სამსჯავრო, ასეთია არაფრის გამო, გარდა გარყვნილი ცხოვრებისა და მანკიერი სინდისისა - ასე რომ, თუ ცოდვებისაგან განვწმენდთ და წარსულის შიშით მოვიგებთ გონს, დავრწმუნდებით, რომ მივიღოთ მომავლის შესახებ სწავლება. როგორც არასწორი სწავლება ჩვეულებრივ იწვევს ცუდ ცხოვრებას, ასევე გარყვნილი ცხოვრება ხშირად წარმოშობს არასწორ სწავლებებს. ასე რომ, ეს რომ არ მოხდეს, გავიმეოროთ ეს სიტყვები საკუთარ თავსაც და სხვებსაც, მუდმივად შევინარჩუნოთ სწორი რწმენა და ვიცხოვროთ საუკეთესოდ, რადგან ყველა მხრიდან დადასტურდა, რომ ამის გარეშე სწორი სწავლებაც კი არანაირ სარგებელს არ მოგვიტანს. დაე, ვიყოთ ღირსნი, წმინდანთა და ყველა პირველყოფილთა ლოცვით, შევინარჩუნოთ სწორი სწავლება, რომელიც მივიღეთ ზემოდან და ჩვენი წინაპრებისგან, და თან ახლდეს მასთან შესაბამისი ცხოვრება, რათა მივიღოთ აღთქმული სარგებელი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით ასაკი. ამინ.