Conversation sur les paroles de l'apôtre : « Je ne veux pas que vous ignoriez, frères, que nos pères ont tous été sous la nuée et ont tous traversé la mer » (1 Cor. 10 : 1)

« Conversation sur les paroles de l'Apôtre : « Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l'ignorance que nos pères étaient tous sous la nuée et ont tous traversé la mer » (1 Cor. 10 : 1) » (6 chapitres) prononcé par saint Jean Chrysostome à Antioche. Selon le saint, l’apôtre Paul se réfère à des exemples de l’Ancien Testament pour effrayer ceux qui écoutent, pour montrer la relation entre l’Ancien et le Nouveau Testament, pour convaincre chacun de la justice de Dieu à travers ce qui est déjà connu et réalisé. Saint Jean prouve que le Dieu de l'Ancien Testament et le Dieu du Nouveau Testament sont un seul et même Dieu. Cela réfute l'hérésie de Marcion et Manès. La conversation examine le passage des Juifs à travers la mer Rouge comme un prototype du baptême, et les mots « et ils mangèrent tous la même nourriture spirituelle ; et ils burent tous la même boisson spirituelle » (1 Cor. 10 : 3-4) sont un prototype de la communion des Saints Mystères Divins. S'appuyant sur les paroles de l'apôtre Paul, « car ils buvaient à la pierre spirituelle suivante, et la pierre était Christ » (1 Cor. 10 : 4), saint Jean réfute l'hérésie de Paul de Samosate. À la fin de la conversation, il est dit de la nécessité de se purifier des péchés, de raisonner avec la peur du passé, d'accepter l'enseignement de l'avenir : « Ni le baptême, ni la rémission des péchés, ni la connaissance, ni la communion des Mystères, ni le repas sacré, ni le don du Corps, ni la communion du Sang, et rien d'autre ne peut nous apporter de bénéfice si nous ne menons pas une vie honnête, stricte et étrangère à tout péché. *Le titre de l'ouvrage en latin est In dictum Pauli : Nolo vos ignorare. Pourquoi. Paul se réfère à l’Ancien Testament, et non au Nouveau, pour terrifier les pécheurs quant aux châtiments auxquels ils sont soumis. – Pourquoi les sermons peuvent être appuyés par des exemples empruntés au passé. – Le Dieu de l’Ancien Testament et le Dieu du Nouveau Testament sont un seul et même Dieu. – Réfutation de Marcion et Manichée. – La traversée de la Mer Rouge comme prototype du Baptême. – En quoi la préfiguration diffère-t-elle de la vérité ? - Le prototype du repas sacré dans l'ancienne loi. – Hérésie de Paul de Samosate. – Le rapport entre la vie des Juifs dans le désert et ce qui se passe actuellement dans l'Église. – Conclusion et avertissement. 1. Les marins aiment particulièrement la partie de la mer qui regorge de baies et d'îles fréquentes. Une mer sans jetées, même si elle est calme, suscite une grande peur chez les navigants ; et là où il y a des baies, des jetées et des rivages de tous côtés, là ils naviguent avec une grande confiance. Si jamais ils voient une mer agitée, alors, ayant un abri à proximité, ils peuvent rapidement et facilement trouver le salut contre les catastrophes menaçantes. C'est pourquoi, non seulement lorsqu'ils naviguent près du quai, mais aussi lorsqu'ils s'en éloignent, le simple fait de le regarder leur procure un grand réconfort. Habituellement, le sommet d’une montagne qui se profile de loin, la fumée qui s’élève et les troupeaux de moutons paissant sous la montagne encouragent grandement leur âme. Et lorsqu’ils entrent dans l’embouchure même de la jetée, ils jouissent alors d’une joie totale. Ensuite, ils abandonnent les rames et rafraîchissent avec de la bonne eau leurs corps qui ont souffert de l'eau salée, et, descendant à terre et s'étendant sur le sol avec leur corps nu pendant un moment, ils éliminent tous les ennuis qui viennent de la navigation. Ainsi, de même que les marins aiment particulièrement cette partie de la mer à cause des lieux de repos fréquents et incessants, de même j'aime particulièrement cette époque de l'année, non pas parce que nous sommes débarrassés de l'hiver, non parce que nous profitons de l'été et que le zéphyr souffle agréablement, mais parce que nous avons maintenant de fréquents ports spirituels, qui nous reçoivent successivement : je veux dire les solennités des saints martyrs. En vérité, ce ne sont pas tant les jetées des baigneurs que les fêtes de ces saints qui ont le pouvoir de ranimer les croyants. Ces marinas sont protégées de l’attaque des vagues et de la navigation de longue durée ; et le souvenir des saints qui participent à la célébration des martyrs soulage généralement la confusion dans l'âme qui vient des esprits mauvais et impurs et des pensées obscènes. Si quelqu'un vient ici chargé de chagrin - que ce soit à cause des affaires sociales ou au moins des affaires domestiques - il le quitte complètement et revient d'ici, devenant plus calme et plus joyeux, ne reculant pas du gouvernail ni mettant de côté la rame, mais se débarrassant du fardeau lourd et varié des soucis quotidiens et étant rempli d'une grande joie dans son âme. Vous-mêmes, témoins de tout cela, avez apprécié hier les exploits du bienheureux Varlaam, êtes entrés dans son refuge avec grand plaisir, vous êtes lavés de l'eau amère des soucis quotidiens et êtes rentrés chez vous soulagés des histoires à son sujet. Mais une autre célébration en l’honneur d’autres martyrs approche. Mais pendant que nous nous efforçons d'atteindre leur port, imitons maintenant les marins : de même qu'eux, lorsqu'ils traversent la mer, chantent habituellement, facilitant leur travail avec des chants, ainsi nous, avant d'entrer dans le port des saints, nous transmettrons quelques paroles sacrées, plaçant le Bienheureux Paul comme chef de cette belle conversation et suivant le chemin qu'il commande lui-même. Quelle direction nous ordonne-t-il d’aller ? A travers le désert et les miracles qui s'y sont produits. Vous l'avez entendu aujourd'hui crier et dire : " Je ne veux pas que vous ignoriez, frères, que nos pères ont tous été sous la nuée et ont tous traversé la mer ; et qu'ils ont tous été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer ; et que tous ont mangé la même nourriture spirituelle ; et qu'ils ont tous bu la même boisson spirituelle ; car ils ont bu à la pierre spirituelle qui suivait ; la pierre était Christ. Mais Dieu n'a pas plu à beaucoup d'entre eux, car ils ont été tués dans le désert. Et ceux-ci étaient images pour nous, afin que nous ne soyons pas avides du mal, comme eux l'étaient, et que vous ne soyez pas des idolâtres, comme le sont certains d'entre eux, dont il est écrit : Le peuple s'est assis pour manger et boire, et s'est levé pour jouer. tué par le destructeur » (1 Cor. 10.1-10). Ces paroles sont apparemment claires, mais pour ceux qui sont attentifs, elles suscitent une certaine perplexité. Et, d'abord, il n'est pas superflu de se demander : pourquoi l'apôtre rappelle-t-il les événements de l'Ancien Testament, et comment, en parlant du sacrifice aux idoles, est-il passé à ce récit, à la représentation de ce qui s'est passé dans le désert ? Il ne dit rien en vain et comment cela se passe, mais avec une parfaite cohérence, il maintient toujours un strict accord dans ses discours. Pourquoi et à partir de quoi est-il passé à ce récit ? Il a reproché à ceux qui, négligemment et sans attention, s'approchaient des idoles, mangeaient d'un repas impur et touchaient quelque chose sacrifié aux idoles ; et, ayant montré que par cela ils causaient un double mal, séduisant les faibles et devenant eux-mêmes participants des démons, et ayant suffisamment humilié leur sagesse avec ce qui a été dit auparavant et enseigné qu'un croyant doit penser non seulement à son propre bénéfice, mais aussi aux autres, voulant ensuite leur inculquer plus fortement la peur, il rappelle les événements de l'Ancien Testament. Comme ils avaient trop d'estime pour eux-mêmes, en tant que gens qui croyaient, libérés de l'erreur, dignes de connaissance, qui devenaient participants des Mystères ineffables et appelés au Royaume des Cieux, il, voulant montrer qu'il n'y a aucun avantage à cela si la vie ne correspond pas à une telle grâce, les enseigne avec des événements de l'histoire de l'Ancien Testament. 2. Mais malgré cela, de nombreuses questions demeurent. Pourquoi ne leur parle-t-il pas avec les paroles du Christ trouvées dans l’Évangile, ne leur rappelle-t-il pas la Géhenne, l’obscurité totale, le ver venimeux, les liens éternels, le feu préparé pour le diable et ses anges, les grincements de dents et autres tourments indicibles ? S'il voulait intimider, il aurait dû le faire par le plus important, et non par ce qui se trouvait dans le désert. Bien qu’ils aient été punis, c’était à la légère, brièvement et en une journée ; et dans l’avenir il y aura des châtiments éternels et sévères. Pourquoi leur a-t-il instillé la peur avec ces événements, et ne leur a-t-il pas rappelé les paroles du Christ ? Il pouvait leur dire : je ne veux pas vous laisser, frères, dans l’ignorance des commandements que le Christ a donnés à l’égard de ceux qui ont la foi, mais ne mènent pas une vie bonne ; Il a privé même ceux qui faisaient des miracles et prophétisaient du Royaume des Cieux, en disant : " Beaucoup me diront ce jour-là : Seigneur ! Dieu ! N'avons-nous pas prophétisé en ton nom ? et n'est-ce pas en ton nom qu'ils ont chassé les démons ? et n'ont-ils pas fait beaucoup de miracles en ton nom ? " Et puis je leur déclarerai : je ne vous ai jamais connu ; Éloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité" (Matthieu 7 : 22-23). Et il ne reproche pas aux vierges leur foi et leur façon de penser, mais leur vie mauvaise, leur inhumanité et leur dureté de cœur, il conclut d'elles la chambre nuptiale ; et il le jeta dehors, lié avec des vêtements impurs, non parce qu'il n'adhère pas au bon enseignement, mais parce qu'il menait une vie vicieuse et impure ; et ceux à qui il ordonna d'être jetés au feu furent préparés pour le diable et ses anges, Il les a envoyés non pas parce qu'ils avaient perdu la foi, mais parce qu'ils n'avaient jamais fait preuve de miséricorde envers personne. L'apôtre pouvait leur rappeler tout cela et ainsi de suite et dire : Je ne veux pas vous laisser dans l'ignorance, frères, que tous ont reçu le baptême, ont participé aux sacrements, ont fait preuve de beaucoup de foi et avaient une connaissance parfaite, mais comme ils n'ont pas mené une vie conforme à la foi, ils ont été privés du Royaume et voués au feu. ceci, mais, laissant tout cela, il dit ceci : « Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l'ignorance que nos pères étaient tous sous la nuée », leur rappelle ce qui s'est passé sous Moïse, gardant le silence sur ce qui concerne la grâce ? Ce n’est pas en vain ni sans raison qu’il fait cela, car il était rempli d’une grande sagesse. Pourquoi et pour quoi ? Pour deux raisons : vouloir les toucher plus profondément et ensemble pour montrer que l'Ancien Testament a une grande affinité avec le Nouveau. Beaucoup de gens ne croient pas à la Géhenne, ne reconnaissent pas les châtiments futurs et pensent que Dieu menace d'un ver éternel, d'un feu inextinguible et d'une obscurité totale uniquement par peur et remontrance ; mais ils ne peuvent s’empêcher de croire au passé. Qui peut dire du premier qu’il n’a pas existé ? Beaucoup ne croient pas en ce qui n'a pas encore été révélé et réalisé dans la pratique ; mais personne, même le plus sans scrupules et le plus malhonnête, même s'il le voulait, ne peut s'empêcher de croire ce qui s'est déjà passé et s'est réalisé. C’est pourquoi l’apôtre veut les convaincre de la justice de Dieu au moyen de ce qui est très connu, de ce qui s’est déjà accompli et dont il reste de nombreuses traces, et comme s’il disait : si vous pensez qu’il n’y a pas de géhenne, pas de châtiment, pas de tourment, et que Dieu ne fait que menacer de cela, alors, après avoir pensé au passé, croyez en l’avenir. Si un seul et même Dieu gouverne à la fois le passé et le présent, à la fois dans l'Ancien Testament et sous la grâce, puisqu'il est en effet un seul et même, alors sur quelle base, après avoir soumis ces pécheurs au châtiment et au tourment, nous laissera-t-il, nous qui péchons de la même manière, et même bien pire que ceux-là, sans châtiment ? Je demande : les Juifs ont-ils commis la fornication et n'ont-ils pas été punis ? Avez-vous grommelé et n'avez-vous pas reçu de punition ? Il faut absolument le reconnaître. Comment Celui qui les a punis peut-il vous laisser impuni, qui ose faire de même ? Ce serait infondé. Mais n'êtes-vous pas puni ici ? Par conséquent, croyez particulièrement à la Géhenne et au châtiment futur, car ici vous n’êtes pas punis. S'il n'y avait pas de punition après cette vie, alors vous, qui avez péché comme avant, ne resteriez pas impuni. Alors vous, si vous rencontrez une personne insouciante, dissolue et livrée à la débauche, et qu'elle commence à vous dire qu'il n'y a pas de tourment ni d'enfer, et que tout cela est une fable, que Dieu ne fait que menacer de cela, voulant instiller la peur, dites-lui : homme, tu ne crois pas à l'avenir, parce qu'il n'est pas encore apparu, ne s'est pas ouvert et n'a pas eu lieu sous tes yeux ; mais qui ne peut croire ce qui est arrivé et ce qui est arrivé ? Imaginez Sodome et Gomorrhe. Ce pays n'a pas été puni pour un autre péché, mais parce que les habitants de ces villes ont permis l'inceste anarchique et des relations inappropriées et ont complètement perverti les lois de la nature. Comment se fait-il que Dieu, qui est le même hier et aujourd'hui, après avoir puni ces pécheurs sans aucune indulgence, vous laisse impuni, qui, péchant après eux, mérite un châtiment et un tourment bien plus grands, comme ayant reçu la grâce et n'étant pas éclairé par leurs châtiments ? 3. C'est pourquoi Paul, sans rien dire de la Géhenne, puisque beaucoup ne croient pas à l'avenir, veut les raisonner sur ce qui s'est déjà passé et sur ce qu'ils croyaient assez, bien que l'avenir soit plus terrible, le passé soit plus convaincant pour les gens imparfaits, et ce dernier les effraie généralement plus que le premier. C'est pourquoi il leur montre ce que même les plus éhontés ne peuvent s'empêcher de croire, et inflige en même temps une blessure mortelle à Marcion, à Manes et à tous ceux qui sont infectés par la même maladie. En fait, si ce n’est pas un seul et même Dieu de l’Ancien et du Nouveau Testament qui a donné ces commandements et qui doit réaliser l’avenir, alors vous me dites cela en vain, Paul, et vous n’éveillez aucune crainte chez vos auditeurs ; l'auditeur peut dire : s'il y a un autre Ce Dieu et un autre Ceci, alors ce dernier, bien entendu, ne jugera pas selon l'opinion du premier et ne se conformera pas aux mêmes lois. Si le Dieu de l’Ancien Testament se plaisait à punir et à tourmenter tout le monde, alors pourquoi m’effrayez-vous et me menacez-vous avec cela ? J'ai un autre Maître qui me jugera. Ainsi, s’il y avait un autre Dieu de l’Ancien Testament et un autre Dieu du Nouveau Testament, alors Paul a fait le contraire de ce qu’il voulait faire : non seulement il n’a pas effrayé l’auditeur, mais il l’a délivré de toute appréhension et de toute peur, ce qu’aucune des personnes les plus ordinaires et les plus déraisonnables n’aurait fait, pas seulement Paul, rempli d’une telle sagesse. De là, il est évident que c'est un seul et même Dieu qui a frappé les Juifs dans le désert et qui doit punir ceux d'entre nous qui pèchent, car - je répète la même chose - s'il n'était pas un seul et même, alors Paul ne nous aurait pas effrayé à l'avenir avec ce qu'il avait déjà fait auparavant ; et puisqu'Il est un et le même, l'apôtre inspire ainsi une attente irrésistible de châtiment, montrant qu'il faut avoir peur et avoir peur. Celui qui a puni nos pères qui ont péché ne nous épargnera pas nous qui commettons les mêmes péchés. Cependant, vous devez vous tourner vers le tout début du discours et analyser chaque mot avec une précision totale. "Je ne veux pas vous quitter, mes frères." Il appelait ses disciples frères, non à cause de leur dignité, mais à cause de son amour pour eux, en les appelant par ce nom. Il savait, il savait bien qu'il n'y avait rien d'égal à cela et que la plus haute forme de dignité est celle qui exprime l'amour. Tout d’abord, nous allons imiter cela. Même si les autres étaient bien inférieurs à nous, nous les appellerons par un nom respectueux - non seulement libres, mais aussi esclaves, non seulement riches, mais aussi pauvres. Et Paul a honoré de ce nom non seulement les riches parmi les Corinthiens, non seulement les libres, les nobles et les glorieux, mais aussi les gens ordinaires et les esclaves, et tout le monde en général, car « en Jésus-Christ... il n'y a ni esclave ni libre » (Galates 3 :28), il n'y a ni barbare ni Scythe, ni sage ni insensé, mais toute inégalité de dignité mondaine est détruite. Et qu’est-ce qui est surprenant si Paul appelle ainsi ses serviteurs comme lui, alors que son Maître a aussi appelé ainsi notre race, en disant : « Je proclamerai ton nom à mes frères, au milieu de l’assemblée je te louerai » (Ps. 21 :23). Et non seulement il nous a appelés frères, mais il a lui-même daigné devenir notre frère, prenant notre chair et devenant participant de même nature avec nous. Étonné par cela, Paul dit lui-même : « Car il n’a pas reçu d’anges, mais il a reçu la postérité d’Abraham : c’est pourquoi il a dû devenir en toutes choses semblable aux frères » : et encore : « comme les enfants participent à la chair et au sang, ainsi il les a reçus » (Héb. 2 : 14, 16-17). En entendant tout cela, purgeons l'arrogance, l'orgueil et toute arrogance de nos âmes, et avec beaucoup de soin nous essaierons d'appeler nos voisins par des noms respectueux et respectueux. Bien que cette question semble sans importance et insignifiante, elle est la cause de nombreux avantages ; tout comme le contraire a souvent produit beaucoup de désaccords, de querelles et d'inimitié. Et non seulement ce mot, mais aussi le suivant doivent être discutés avec beaucoup de soin. Après avoir dit : « Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l’ignorance », l’apôtre a ajouté : « ainsi que tous nos pères ». Il n'a pas dit : « Juifs » ou « ceux qui sont sortis d'Egypte » ; Et quoi ? « Tous nos pères » ; Il montre également son humilité en ne renonçant pas à sa parenté avec eux, bien qu'il soit bien plus élevé qu'eux en vertu, et en réprimant en même temps la langue éhontée de ceux qui condamnent l'Ancien Testament. S'il avait été hostile à ce Testament, il n'aurait pas mentionné en termes respectueux ceux qui vivaient alors, et qui étaient tous sujets à condamnation. "Tous" . Ce n’est pas sans raison ni en vain qu’il a prononcé ce mot : « tous », mais avec une grande sagesse. Non seulement il l'a dit une fois, mais deux fois, et trois fois, et plusieurs fois, pour que vous compreniez que ce n'est pas sans raison qu'il a utilisé ce mot. Après avoir dit : « Nos pères étaient tous sous la nuée », poursuit-il : « et ils ont tous traversé la mer ; et ils ont tous été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer ; et tous ont mangé la même nourriture spirituelle ; et tous ont bu la même boisson spirituelle. » Entendez-vous combien de fois il répète : « tout » ? Il n'aurait pas fait cela s'il n'avait pas voulu exprimer un grand et merveilleux mystère. S'il avait utilisé ce mot simplement, alors il aurait suffi de le dire une fois et de ne plus le répéter, et de l'exprimer ainsi : « Nos pères étaient tous sous la nuée et ont traversé la mer ; ils ont été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer ; ils ont mangé la même nourriture spirituelle et ont bu la même boisson spirituelle. » Entre-temps, il n’a pas dit cela, mais il a ajouté à chaque occasion : « tout », nous ouvrant une porte considérable pour comprendre ses pensées, pour voir sa sagesse. Pourquoi répète-t-il souvent ce mot ? Il veut montrer qu'il existe une grande affinité entre l'Ancien Testament et le Nouveau, et que le premier était l'image du second et l'ombre de l'avenir. Et premièrement, il montre par là leur similitude. Tout comme dans l'Église, il veut montrer, il n'y a pas de différence entre esclave et libre, entre étranger et citoyen, vieux et jeune, sage et imprudent, particulier et patron, femme et mari, mais tout âge, tout rang et les deux sexes entrent également dans les fonts d'eau, même s'il s'agit d'un roi, même d'un mendiant, et reçoivent la même purification, et cela sert surtout de plus grande preuve de notre noblesse que nous initions aux sacrements également le mendiant et celui qui porte l'écarlate, et ce dernier n'a pas avantage sur le premier par rapport aux sacrements ; dans le même sens, il utilise à plusieurs reprises le mot « tous » à propos de l’Ancien Testament. En effet, on ne peut pas dire que Moïse a marché sur terre et les Juifs sur la mer, les riches d'une autre manière et les pauvres d'une autre, les femmes sous l'air et les hommes sous la nuée, mais à travers la mer tout, sous la nuée tout et en Moïse tout. Puisque cette transition était un prototype du futur Baptême, il fallait donc avant tout symboliser le fait que tous participaient à la même chose, tout comme ici ils participent également à la même chose. Comment, dites-vous, cela pourrait-il être un prototype du présent ? Quand vous saurez ce qu’est une image et ce qu’est la vérité, alors je vous donnerai également une explication à ce sujet. 4. Qu'est-ce que l'ombre et qu'est-ce que la vérité ? Nous tournerons notre discours vers les images que peignent les peintres. Vous avez souvent vu comment, sur une image royale peinte avec de la peinture sombre, le peintre dessine des rayures blanches et représente le roi et le trône royal, et les chevaux debout devant lui, et les lanciers, et les ennemis liés et vaincus. Et pourtant, en regardant toutes ces ombres, vous ne reconnaissez pas tout et ne comprenez pas tout, mais vous distinguez seulement vaguement qu'il s'agit d'un homme et d'un cheval ; et de quel genre de roi il s'agit et de quel genre d'ennemi vous ne voyez pas très clairement jusqu'à ce que les vraies couleurs appliquées représentent leurs visages et les rendent plus clairs. Par conséquent, tout comme dans cette image vous n'exigez pas tout avant d'appliquer de vraies couleurs, mais, au moins vous avez une vague idée du sujet, vous considérez l'image tout à fait parfaite, raisonnez donc à la fois sur l'Ancien et le Nouveau Testament, et n'exigez pas de moi toute la représentation exacte de la vérité dans l'image ; nous aurons alors l'occasion de vous enseigner comment l'Ancien Testament a une certaine affinité avec le Nouveau, et cette transition (à travers la Mer Rouge) avec notre Baptême. Il y a de l'eau et il y a de l'eau ; voici une fontaine, là est la mer ; ici tout le monde entre dans l'eau, et là tout est : c'est la similitude. Voulez-vous maintenant connaître la vérité sur ces nuances ? Là, ils se débarrassèrent de l'Égypte par la mer ; ici (par le baptême) de l'idolâtrie ; là le pharaon s'est noyé, ici le diable. Les Égyptiens s'y sont noyés, le vieil homme pécheur est enterré ici. Vous voyez la similitude de l’image avec la vérité et la supériorité de la vérité sur l’image. L’image ne doit pas être complètement étrangère à la vérité – sinon elle ne sera pas une image ; mais d'un autre côté, elle ne doit pas être égale à la vérité - sinon elle sera la vérité elle-même, mais elle devra rester dans ses limites, et ne pas avoir tout, et ne pas être privée de tout ce que la vérité a. S’il avait tout, il serait la vérité même, mais s’il était privé de tout, il ne pourrait pas être une image ; mais il doit avoir une chose et laisser l'autre à la vérité. Alors, ne m’exigez pas tout dans les événements de l’Ancien Testament ; mais si vous recevez de petits indices peu clairs, acceptez-les avec amour. Quelle est la similitude entre cette image et la vérité ? Le fait est que tout est là, et tout est ici ; là par l'eau, et ici par l'eau ; ils ont été libérés de l'esclavage, et nous de l'esclavage, mais pas comme ceci : ceux-là de l'esclavage des Égyptiens, et nous de l'esclavage des démons ; ceux de l'esclavage aux étrangers, et nous de l'esclavage au péché ; Ils sont amenés à la liberté, et nous aussi, mais pas à ce genre de liberté, mais à une bien meilleure. Si nos circonstances sont meilleures et supérieures à celles-là, ne soyez pas gêné par cela. C'est la propriété particulière de la vérité : avoir une grande supériorité sur l'image, mais pas d'opposition ou de contradiction. Que signifie : « Et ils furent tous baptisés en Moïse » ? Ces mots peuvent ne pas être clairs ; Je vais donc essayer de les rendre plus clairs. Alors la mer déborda sous les yeux des Israélites, et il leur fut ordonné de traverser ce chemin étrange et extraordinaire, qu'aucun autre peuple n'avait jamais emprunté. Ils étaient hésitants, évasifs et effrayés. Moïse est passé le premier et tout le monde l’a suivi. Cela signifie : « baptisé en Moïse » ; le croyant, ils osèrent donc entrer dans l'eau, ayant un guide pour le voyage. Il en fut de même avec le Christ : nous sortant de l'erreur, nous délivrant de l'idolâtrie et nous conduisant au Royaume, il nous a lui-même ouvert la voie, en montant d'abord au ciel. Ainsi, tout comme les Israélites, croyant Moïse, ont décidé de partir, de même nous, croyant au Christ, terminons hardiment notre pèlerinage. Et ce que cela signifie exactement, ce sont les mots : « et ils furent tous baptisés en Moïse », cela ressort clairement de l’histoire, puisqu’ils n’ont pas été baptisés au nom de Moïse. Si non seulement nous avons un Leader en Jésus-Christ, mais que nous sommes aussi baptisés en son nom, alors que les Israélites n'ont pas été baptisés au nom de Moïse, ne soyez pas embarrassés non plus, car, comme je l'ai dit, la vérité doit avoir une grande et ineffable supériorité (sur son image). Voyez-vous quelle est l’image du baptême et quelle est la vérité ? Maintenant, je vais vous expliquer comment le Repas (Divin) et la communion des Mystères y sont représentés, si encore une fois vous ne m'exigez pas tout, mais commencez à regarder les événements comme des ombres et des images. Après avoir parlé de la mer, de la nuée et de Moïse, l’apôtre ajoute : “ et ils mangèrent tous la même nourriture spirituelle ”. De même que vous, dit-il, en sortant de la mare d'eau, commencez le repas, ainsi eux, en quittant la mer, commencèrent un repas nouveau et inhabituel : je veux dire la manne. Et encore une chose : de même que vous avez une boisson extraordinaire – le Sang salvateur, de même ils avaient aussi une sorte de boisson extraordinaire, ne trouvant pas de sources ni de rivières qui coulent, mais recevant des ruisseaux très abondants de pierre solide et sans eau. C'est pourquoi il a qualifié cette boisson de « spirituelle » ; non pas parce qu'il l'était par nature, mais parce qu'il l'était par le mode de production. Cela ne leur a pas été donné par la loi de la nature, mais par l'action de Dieu, qui les a dirigés. C'est ce qu'il confirme dans ses propos. Après avoir dit : « et ils burent tous la même boisson spirituelle », et la boisson était de l’eau, et voulant montrer que le mot « spirituel » ne se réfère pas à la propriété de l’eau, mais à la méthode de sa production, il ajouta : « car ils burent à la pierre spirituelle qui suivit ; la pierre était le Christ ». Ce n'était pas la propriété de la pierre, dit-il, mais la puissance du Dieu actif qui produisait ces ruisseaux. Et, ce qui est vraiment merveilleux et surprenant, certains à cette époque essayaient de collecter (la manne) plus que nécessaire, et une telle convoitise ne leur apportait aucun bénéfice. Tant qu'ils observaient la juste mesure, la manne restait de la manne, et lorsqu'ils essayaient d'en récolter davantage, la convoitise transformait la manne en vers ; et bien qu'ils ne le faisaient pas au détriment des autres - parce que, sans voler de la nourriture à leur voisin, ils en collectaient davantage - ils étaient condamnés à en vouloir plus. Même s'ils ne faisaient aucun mal à leurs voisins, ils se faisaient beaucoup de mal à eux-mêmes, s'habituant à la convoitise dans cette manière de collectionner. Ainsi, une seule et même chose servait à la fois de nourriture et de science de la connaissance de Dieu ; ensemble, ils nourrissaient le corps et enseignaient l'âme, et non seulement le nourrissaient, mais encore le sauvaient du travail. En fait, il n'était pas nécessaire d'atteler les bœufs, ni de traîner la charrue, ni de creuser des sillons, ni d'attendre une année entière pour obtenir des fruits, mais ils avaient un repas tout préparé, frais, nouveau et quotidien, et ce faisant, ils apprirent le commandement de l'Évangile : ne pas s'inquiéter du lendemain (Matthieu 6 :34), puisqu'il n'y avait aucun bénéfice de ces soins ; car si quelqu'un en collectait davantage, alors ce qui était collecté était endommagé et détruit, et ne servait qu'à dénoncer la convoitise. De plus, pour que la manne ne soit pas considérée comme une pluie tombant naturellement, il n'y avait rien de tel le jour du sabbat ; Par cela, Dieu leur inspira deux pensées, à savoir : que les jours précédents, il avait lui-même produit cette pluie merveilleuse et extraordinaire, et que ce jour-là, il ne l'avait pas envoyée pour qu'ils apprennent involontairement à célébrer le jour du sabbat. Et pas seulement dans la nourriture, mais aussi dans les vêtements, les chaussures et tout le reste, on pouvait déjà voir les commandements donnés aux apôtres s'accomplir. Eux, par ordre de Dieu, n'avaient ni maison, ni repas, ni lit, ni seconds vêtements, ni chaussures. Vous voyez à quel point l’Ancien Testament est semblable au Nouveau. De même, la terre produisait soit des moucherons pour nuire aux ennemis, soit des cailles pour sauver les siens. Pour ceux-là, il y avait des ténèbres pendant le jour, pour ceux-là, il y avait de la lumière la nuit. Les Égyptiens, ayant un Nil coulant, périrent de soif et de sécheresse, et les Israélites, errant dans le désert sec et chaud, utilisèrent l'eau en grande abondance ; ceux-ci furent vaincus par des crapauds, mais même les géants ne purent les vaincre. Il a parlé du péché, il a parlé de la cause du péché, il a aussi parlé du châtiment du péché, nous apprenant avec tout cela à se garder de les imiter. La cause du péché était la gourmandise : « Je me suis assis pour manger et boire. » Le péché est un jeu en soi. Puis le châtiment : « ils furent tués dans le désert ». S'il y avait eu quelqu'un d'autre là-bas, il n'aurait pas qualifié les événements de cette époque d'images du présent et n'aurait pas dit qu'« ils sont décrits pour notre instruction », ne nous aurait pas présenté un tel Maître qu'Il n'a pas reconnu comme Dieu, et n'aurait pas effrayé nous, qui avons également dû « tomber entre ses mains », avec ce qu'Il a fait alors. Et maintenant, voulant nous faire comprendre que nous devons aussi « tomber entre ses mains » et que ceux-ci et d’autres personnes, hier et aujourd’hui, sont gouvernés par ses lois, il a rappelé tout cela et a dit : « cela est décrit pour notre instruction ». Alors, sachant cela, croyons au passé et au futur. S'il y en a qui ne croient pas à l'avenir, alors nous leur apprendrons le zèle pour la vertu dans le passé, en racontant ce qui est arrivé aux Sodomites, en racontant ce qui s'est passé lors du déluge, en rappelant les événements d'Égypte, afin que, ayant repris conscience par les châtiments des autres et montrant une vie meilleure, ils acceptent l'enseignement de la Géhenne et de la Résurrection.