Conversación sobre las palabras del apóstol: “No quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos pasaron por el mar” (1 Cor. 10:1)

“Conversación sobre las palabras del Apóstol: “No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos pasaron por el mar” (1 Cor. 10:1)” (6 capítulos) pronunciada por San Juan Crisóstomo en Antioquía. Según el santo, el apóstol Pablo se refiere a ejemplos del Antiguo Testamento para asustar a quienes escuchan, para mostrar la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, para convencer a todos de la justicia de Dios a través de lo que ya se conoce y se cumple. San Juan demuestra que el Dios del Antiguo Testamento y el Dios del Nuevo Testamento son uno y el mismo Dios. Esto refuta la herejía de Marción y Manes. La conversación examina el paso de los judíos a través del Mar Rojo como un prototipo del bautismo, y las palabras "y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual" (1 Cor. 10:3-4) son un prototipo de la comunión de los Santos Divinos Misterios. Basado en las palabras del apóstol Pablo, “porque bebieron de la piedra espiritual siguiente, y la piedra era Cristo” (1 Cor. 10:4), San Juan refuta la herejía de Pablo de Samosata. Al final de la conversación, se dice sobre la necesidad de limpiarse de los pecados, de entrar en razón con el miedo del pasado, de aceptar las enseñanzas del futuro: “Ni el Bautismo, ni la remisión de los pecados, ni el conocimiento, ni la comunión de los Misterios, ni la sagrada comida, ni la donación del Cuerpo, ni la comunión de la Sangre, y nada más puede traernos beneficio alguno si no llevamos una vida honesta, estricta y ajena a todo pecado”. *El título de la obra en latín es In dictum Pauli: Nolo vos ignorare. ¿Por qué arriba? Pablo se refiere al Antiguo Testamento, no al Nuevo, para aterrorizar a los pecadores acerca de los castigos a los que están sujetos. – Por qué los sermones pueden respaldarse con ejemplos tomados del pasado. – El Dios del Antiguo Testamento y el Dios del Nuevo Testamento son uno y el mismo Dios. – Refutación de Marción y Maniqueo. – El cruce del Mar Rojo como prototipo del Bautismo. – ¿En qué se diferencia el presagio de la verdad? - El prototipo de la comida sagrada en la antigua ley. – Herejía de Pablo de Samosata. – La relación entre la vida de los judíos en el desierto y lo que está sucediendo ahora en la Iglesia. – Conclusión y amonestación. 1. A los marineros les encanta especialmente la parte del mar que está equipada con frecuentes bahías e islas. Un mar sin muelles, aunque esté en calma, despierta gran temor en quienes navegan; y donde hay bahías, muelles y costas por todos lados, allí navegan con gran confianza. Si alguna vez ven un mar revuelto, entonces, teniendo un refugio cerca, podrán encontrar rápida y fácilmente la salvación de los desastres que los amenazan. Por eso, no sólo cuando navegan cerca del muelle, sino también cuando están lejos, obtienen un gran consuelo con sólo mirarlo. Por lo general, la cima de una montaña que se asoma desde lejos, el humo que se eleva y los rebaños de ovejas pastando bajo la montaña alientan enormemente sus almas. Y cuando entran en la misma boca del muelle, disfrutan de una alegría total. Luego dejan los remos, y refrescan sus cuerpos, que han sufrido por el agua salada, con agua buena, y, bajando a tierra y tendidos en el suelo con el cuerpo desnudo por un tiempo, eliminan todos los problemas que vienen de la navegación. Así que, así como los marineros aman especialmente esta parte del mar por los frecuentes e incesantes lugares de descanso, así yo amo especialmente esta época del año, no porque nos hayamos librado del invierno, no porque estemos disfrutando del verano y el céfiro sopla agradablemente, sino porque ahora tenemos frecuentes puertos espirituales, que nos reciben sucesivamente: me refiero a las solemnidades de los santos mártires. En verdad, no son tanto los muelles de los nadadores como las fiestas de estos santos las que tienen la capacidad de revivir a los creyentes. Esas marinas están protegidas del ataque de las olas del mar y de la navegación de larga duración; y la memoria de los santos que participan en la celebración de los mártires suele aliviar la confusión en el alma que proviene de espíritus malignos e inmundos y de pensamientos obscenos. Si alguien viene aquí cargado de tristeza, ya sea por asuntos sociales o al menos por asuntos cotidianos, lo abandona por completo y regresa de aquí, más tranquilo y más alegre, sin retirarse del timón ni dejar el remo, sino deshaciéndose de la pesada y variada carga de los problemas cotidianos y lleno de gran alegría en el alma. Testigos de todo esto sois vosotros mismos, que ayer disfrutasteis de las hazañas del bienaventurado Varlaam, entrasteis con gran placer en su refugio, os lavasteis del agua amarga de las preocupaciones cotidianas y volvéis a casa aliviados de las historias sobre él. Pero se acerca otra celebración en honor de otros mártires. Pero mientras nos esforzamos por llegar a su puerto, imitemos ahora a los marineros: así como ellos, cuando cruzan el mar, suelen cantar, facilitando su trabajo con cánticos, así nosotros, antes de entrar en el puerto de los santos, nos transmitiremos unos a otros algunos dichos sagrados, poniendo al Beato Pablo como líder de esta hermosa conversación y siguiendo el camino que él mismo manda. ¿Hacia dónde nos ordena que vayamos? Por el desierto y los milagros que allí sucedieron. Lo escuchaste hoy gritando y diciendo: "No quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres estaban todos bajo la nube, y todos pasaron por el mar; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la piedra espiritual que seguía; la piedra era Cristo. Pero Dios no se agradó de muchos de ellos, porque fueron muertos en el desierto. Y estos fueron imágenes para nosotros, para que no codiciemos el mal, como ellos eran codiciosos, ni seamos idólatras, como algunos de ellos, de los cuales está escrito: El pueblo se sentó a comer y a beber, y se levantó para jugar, como algunos de ellos fornicaron, y en un día perecieron veintitrés mil de ellos, como algunos de ellos tentaron y fueron muertos por serpientes. murmuraron y fueron asesinados por el destructor" (1 Cor. 10,1-10). Estas palabras son aparentemente claras, pero para quienes están atentos presentan un considerable desconcierto. Y, en primer lugar, no está de más preguntar: ¿por qué el apóstol recuerda los acontecimientos del Antiguo Testamento y cómo, hablando del sacrificio a los ídolos, pasó a esta narración, a la descripción de lo que sucedió en el desierto? No dice nada en vano y cómo sucede, pero con perfecta coherencia siempre mantiene una estricta conformidad en sus discursos. ¿Por qué y desde qué pasó a esta narrativa? Reprochaba a los que descuidadamente y sin atención se acercaban a los ídolos, comían comida inmunda y tocaban algo sacrificado a los ídolos; y, habiendo demostrado que con esto causaban doble daño, seduciendo a los débiles y convirtiéndose ellos mismos en partícipes de los demonios, y habiendo humillado suficientemente su sabiduría con lo dicho antes y enseñado que el creyente debe tener en cuenta no sólo su propio beneficio, sino también el de los demás, luego queriendo infundirles más miedo, recuerda los acontecimientos del Antiguo Testamento. Como se tenían en alta estima a sí mismos, como personas creyentes, libres de error, dignas de conocimiento, que se hicieron partícipes de los Misterios inefables y llamadas al Reino de los Cielos, él, queriendo mostrar que de nada sirve esto si la vida no corresponde a tal gracia, les enseña con acontecimientos de la historia del Antiguo Testamento. 2. Pero aun así, quedan muchas preguntas. ¿Por qué no les habla con las palabras de Cristo que se encuentran en el Evangelio, no les recuerda la Gehena, la oscuridad total, el gusano venenoso, las ataduras eternas, el fuego preparado para el diablo y sus ángeles, el crujir de dientes y otros tormentos indecibles? Si quería intimidar, debería haberlo hecho a través de lo más importante y no de lo que había en el desierto. Aunque fueron castigados, fue ligero, breve y en un día; y en el futuro habrá castigos eternos y severos. ¿Por qué les infundió miedo con esos acontecimientos y no les recordó las palabras de Cristo? Podría decirles: No quiero dejaros, hermanos, en la oscuridad, cuáles son los mandamientos que Cristo dio acerca de los que tienen fe, pero no muestran buena vida; Privó incluso a aquellas personas que hacían milagros y profetizaban del Reino de los Cielos, diciendo: "Muchos me dirán en aquel día: ¡Señor! ¡Dios! ¿No profetizamos en tu nombre? ¿Y no fue en tu nombre que expulsaron demonios? ¿Y no hicieron muchos milagros en tu nombre? " Y entonces les declararé: Nunca os conocí; Apartaos de mí, hacedores de iniquidad" (Mateo 7:22-23). Y Él no reprocha a las vírgenes su fe y su manera de pensar, sino su vida perversa, su inhumanidad y su dureza de corazón, les cierra la cámara nupcial; y lo arrojó atado con ropas inmundas, no porque no se adhiriera a la recta enseñanza, sino porque llevaba una vida viciosa e inmunda; y a aquellos a quienes mandó que fueran arrojados al fuego preparados para el El diablo y sus ángeles los envió allí, no porque hubieran caído de la fe, sino porque nunca habían tenido misericordia de nadie, el apóstol pudo recordarles todo esto y cosas así y decir: No quiero dejarles, hermanos, en la oscuridad, que todos estos recibieron el bautismo, fueron participantes de los Sacramentos, mostraron mucha fe y tenían conocimiento perfecto, pero como no llevaban una vida consistente con la fe, fueron privados del Reino y enviados al fuego. decir esto, pero, dejando todo esto, dijo esto: “No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia de que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube”, les recuerda lo que sucedió bajo Moisés, guardando silencio sobre lo que se refiere a la gracia. No en vano ni sin motivo hace esto, porque estaba lleno de gran sabiduría. ¿Por qué y para qué? Por dos motivos: querer tocarlos más profundamente y mostrar juntos que el Antiguo Testamento tiene gran afinidad con el Nuevo. Muchas personas no creen en la Gehena, no reconocen el castigo futuro y piensan que Dios amenaza con un gusano eterno, un fuego inextinguible y una oscuridad total sólo por temor y amonestación; pero tampoco pueden evitar creer en el pasado. ¿Quién puede decir del primero que no existió? Muchos no creen en lo que aún no ha sido revelado y realizado en la práctica; pero nadie, ni siquiera el más inescrupuloso y deshonesto, aunque quisiera, no puede dejar de creer lo que ya pasó y se ha hecho realidad. Por eso, el apóstol quiere convencerlos de la justicia de Dios por medio de lo que es muy conocido, lo que ya se ha cumplido y de lo que quedan muchas huellas, y como si dijera: si pensáis que no hay Gehena, ni castigo, ni tormento, y que Dios sólo amenaza con esto, entonces, habiendo pensado en el pasado, creed en el futuro. Si un solo y mismo Dios gobierna tanto el pasado como el presente, tanto en el Antiguo Testamento como bajo la gracia, como en verdad es uno y el mismo, entonces, ¿sobre qué base Él, habiendo sometido a esos pecadores a castigo y tormento, nos dejará sin castigo a nosotros, que pecamos de la misma manera, e incluso mucho peor que ellos? Pregunto: ¿cometieron los judíos fornicación y no fueron castigados? ¿Te quejaste y no recibiste castigo? Es absolutamente necesario reconocer esto. ¿Cómo puede dejarte impune quien los castigó, quien se atreve a hacer lo mismo? Esto sería infundado. ¿Pero no estás siendo castigado aquí? Por tanto, creed especialmente en la Gehena y en el castigo futuro, porque aquí no sois castigados. Si no hubiera castigo después de esta vida, entonces tú, que pecaste igual que antes, no quedarías impune. Así que tú, si te encuentras con una persona descuidada, disoluta y entregada al libertinaje, y comienza a decirte que no hay tormento ni infierno, y todo esto es una fábula, que Dios sólo amenaza con esto, queriendo infundir miedo, dile: hombre, no crees en el futuro, porque aún no ha aparecido, no se ha abierto y no se ha realizado ante tus ojos; pero ¿quién no puede creer lo que ha pasado y ha sucedido? Imaginemos Sodoma y Gomorra. Este país no fue castigado por ningún otro pecado, sino porque los habitantes de estas ciudades permitieron el incesto ilegal y las relaciones inapropiadas y pervirtieron por completo las leyes de la naturaleza. ¿Cómo puede suceder que Dios, que es el mismo entonces y ahora, habiendo castigado a aquellos pecadores sin ninguna indulgencia, os deje impunes a vosotros, que, pecando después de ellos, es digno de castigo y tormento mucho mayores, por haber recibido la gracia y no haber sido iluminados por sus castigos? 3. Por eso Pablo, sin decir nada sobre la Gehena, ya que muchos no creen en el futuro, quiere razonar con ellos por lo que ya pasó y lo que creían bastante, aunque el futuro es más terrible, el pasado es más convincente para las personas imperfectas, y este último suele asustarles más que el primero. Por eso les señala lo que ni siquiera los más desvergonzados podían dejar de creer, y al mismo tiempo inflige una herida mortal a Marción, Manes y a todos los que estén infectados con la misma enfermedad. En efecto, si no es el mismo Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento el que dio esos mandamientos y el que debe realizar el futuro, entonces en vano me dices esto, Pablo, y no despiertas temor alguno en quienes te escuchan; el oyente puede decir: si hay otro Este Dios y otro Este, entonces este último, por supuesto, no juzgará según la opinión del primero y no se ajustará a las mismas leyes. Si el Dios del Antiguo Testamento se complacía en castigar y atormentar a todos, ¿por qué me asustas y me amenazas con esto? Tengo otro Maestro que me juzgará. Por lo tanto, si había otro Dios del Antiguo Testamento y otro Dios del Nuevo Testamento, entonces Pablo hizo lo contrario de lo que quería hacer: no sólo no asustó al oyente, sino que lo libró de toda aprensión y temor, lo que ninguna de las personas más comunes e irracionales habría hecho, ni siquiera Pablo, lleno de tal sabiduría. De aquí se desprende que es uno y el mismo Dios quien hirió a los judíos en el desierto y tiene que castigar a los que entre nosotros pecan, porque -diré lo mismo otra vez- si Él no fuera uno y el mismo, entonces Pablo no nos habría asustado en el futuro con lo que ya había hecho antes; y como Él es uno y el mismo, el apóstol inspira una expectativa irresistible de castigo, mostrando que hay que tener miedo y miedo. El que castigó a nuestros padres que pecaron, no nos perdonará a nosotros que cometemos los mismos pecados. Sin embargo, debes pasar al principio del discurso y analizar cada palabra con total precisión. “No quiero dejarlos, hermanos”. Llamó hermanos a sus discípulos, no por su dignidad, sino por su amor hacia ellos, llamándolos con este nombre. Sabía, sabía bien, que no había nada igual y que la forma más elevada de dignidad es la que expresa amor. En primer lugar, imitaremos esto. Incluso si otros fueran mucho más bajos que nosotros, los llamaremos con un nombre respetuoso: no solo libres, sino también esclavos, no solo ricos, sino también pobres. Y Pablo honró con este nombre no sólo a los ricos entre los corintios, no sólo a los libres, nobles y gloriosos, sino también a la gente común, y a los esclavos, y a todos en general, porque “en Cristo Jesús... no hay esclavo ni libre” (Gál. 3:28), no hay bárbaros ni escitas, ni sabios ni insensatos, sino que toda desigualdad de la dignidad mundana es destruida. Y qué sorprendente si Pablo llama así a sus siervos como él, cuando su Maestro también llamó así a nuestra raza, diciendo: “Proclamaré tu nombre a mis hermanos, en medio de la congregación te alabaré” (Sal. 21:23). Y no sólo nos llamó hermanos, sino que Él mismo se dignó ser nuestro hermano, tomando nuestra carne y haciéndose partícipe de nuestra misma naturaleza. Asombrado por esto mismo, Pablo dijo: “Porque no recibió ángeles, sino que recibió la descendencia de Abraham; por lo tanto, era necesario ser en todo semejante a los hermanos”: y nuevamente: “como los hijos participan de carne y sangre, así también Él los recibió” (Heb. 2:14, 16-17). Oyendo todo esto, purguemos de nuestra alma la soberbia, la soberbia y toda soberbia, y con mucho cuidado trataremos de llamar a nuestro prójimo por nombres que sean respetuosos y respetuosos. Aunque este asunto parezca poco importante e insignificante, es causa de muchos beneficios; así como lo contrario de esto a menudo producía muchos desacuerdos, riñas y enemistad. Y no sólo esta palabra, sino también la siguiente hay que discutirla con mucho cuidado. Habiendo dicho: "No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia", el apóstol añadió: "que todos nuestros padres". No dijo: “judíos” o “los que salieron de Egipto”; ¿Y qué? "Todos nuestros padres"; También muestra su humildad al no renunciar a su parentesco con ellos, aunque era mucho más alto que ellos en virtud, y al mismo tiempo refrenar la lengua desvergonzada de quienes condenan el Antiguo Testamento. Si hubiera sido hostil a este Testamento, no habría mencionado en términos respetuosos a los que vivieron entonces, quienes estaban todos sujetos a condenación. "Todo" . No sin razón y no en vano dijo esta palabra: “todos”, pero con gran sabiduría. No sólo lo dijo una, sino dos, y tres veces, y muchas veces, para que entendieran que no sin razón usaba esta palabra. Habiendo dicho: "Que nuestros padres estaban todos bajo la nube", continúa: "y todos pasaron por el mar; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual". ¿Escuchas con qué frecuencia repite: “todo”? No habría hecho esto si no hubiera querido expresar algún gran y maravilloso misterio. Si hubiera usado esta palabra simplemente, entonces habría sido suficiente decirla una vez y no repetirla otra vez, y expresarla así: “Que nuestros padres estaban todos bajo la nube, y atravesaron el mar; y fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; y comieron el mismo alimento espiritual, y bebieron la misma bebida espiritual”. Mientras tanto, no dijo eso, pero en cada ocasión añadió: “todo”, abriéndonos una puerta considerable para comprender su pensamiento, para ver su sabiduría. ¿Por qué repite a menudo esta palabra? Quiere mostrar que hay una gran afinidad entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, y que el primero era imagen del segundo y sombra del futuro. Y, en primer lugar, con esto muestra su similitud. Como en la Iglesia, quiere mostrar, no hay diferencia entre esclavo y libre, entre extranjero y ciudadano, viejo y joven, sabio e imprudente, particular y patrón, esposa y marido, pero cada edad, cada rango y ambos sexos entran por igual en la pila de agua, incluso si es un rey, incluso un mendigo, y reciben la misma purificación, y esto sirve especialmente como la mayor prueba de nuestra nobleza, que iniciamos en los Sacramentos por igual al mendigo y al que lleva escarlata, y este último no tiene ventaja sobre los primeros en relación con los Sacramentos; en el mismo sentido, utiliza repetidamente la palabra “todos” sobre el Antiguo Testamento. En efecto, no se puede decir que Moisés caminó por tierra y los judíos por el mar, los ricos de otra manera y los pobres de otra, las mujeres bajo el aire y los hombres bajo la nube, sino por el mar todo, bajo la nube todo y en Moisés todo. Dado que esta transición era un prototipo del futuro bautismo, entonces, en primer lugar, era necesario simbolizar el hecho de que todos participaban de lo mismo, así como aquí participan igualmente de lo mismo. ¿Cómo, dices, podría ser esto un prototipo del presente? Cuando sepas qué es una imagen y cuál es la verdad, entonces también te daré una explicación sobre esto. 4. ¿Qué es la sombra y qué es la verdad? Giraremos nuestro discurso hacia las imágenes que pintan los pintores. Habéis visto muchas veces cómo, en una imagen real pintada con pintura oscura, el pintor dibuja franjas blancas y representa al rey y el trono real, y los caballos que están delante de él, y los lanceros, y los enemigos atados y derrotados. Y, sin embargo, al mirar todas estas sombras, no lo reconoces todo ni lo comprendes todo, sino que sólo distingues vagamente que están representados un hombre y un caballo; y qué clase de rey es y qué clase de enemigo no se ve muy claramente hasta que los colores reales aplicados representan sus rostros y los hacen más claros. Por lo tanto, así como en esta imagen no exiges todo antes de aplicar colores reales, pero al menos tienes una vaga idea del tema, consideras que la imagen es bastante perfecta, así que razona sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento, y no me exijas toda la representación exacta de la verdad en la imagen; luego tendremos la oportunidad de enseñarles cómo el Antiguo Testamento tiene cierta afinidad con el Nuevo, y esa transición (por el Mar Rojo) con nuestro Bautismo. Hay agua y hay agua; aquí hay una fuente, allí está el mar; aquí todos entran al agua, y allí está todo: ésta es la semejanza. ¿Quieres saber ahora la verdad de estos tonos? Allí se deshicieron de Egipto por el mar; aquí (a través del Bautismo) de la idolatría; allí se ahogó el faraón, aquí el diablo. Allí se ahogaron los egipcios, aquí está enterrado el viejo pecador. Ves la similitud de la imagen con la verdad y la superioridad de la verdad sobre la imagen. La imagen no debe ser completamente ajena a la verdad; de lo contrario, no será una imagen; pero, por otro lado, no debe ser igual a la verdad; de lo contrario, será la verdad misma, pero debe permanecer dentro de sus límites, no tenerlo todo y no ser privada de todo lo que tiene la verdad. Si lo tuviera todo, sería la verdad misma, pero si estuviera privado de todo, no podría ser una imagen; pero debe tener una cosa y dejar la otra a la verdad. Así que no me exigáis todo en los acontecimientos del Antiguo Testamento; pero si recibes alguna pequeña y poco clara pista, acéptala con amor. ¿Cuál es la similitud entre esta imagen y la verdad? El caso es que todo está ahí, y todo está aquí; allá por agua, y aquí por agua; ellos fueron liberados de la esclavitud, y nosotros de la esclavitud, pero no así: aquellos de la esclavitud a los egipcios, y nosotros de la esclavitud a los demonios; los de la esclavitud a los extranjeros, y nosotros de la esclavitud al pecado; Ellos son llevados a la libertad, y nosotros también, pero no a este tipo de libertad, sino a una mucho mejor. Si nuestras circunstancias son mejores y superiores a aquellas, no os avergoncéis por ello. Ésta es la propiedad especial de la verdad: tener una gran superioridad sobre la imagen, pero no oposición ni contradicción. ¿Qué significa: “Y todos fueron bautizados en Moisés”? Estas palabras pueden no estar claras; Por tanto, intentaré aclararlos. Entonces el mar se desbordó ante los ojos de los israelitas, y se les ordenó cruzar este camino extraño y extraordinario, que ningún otro pueblo había recorrido jamás. Estaban vacilantes, evasivos y asustados. Moisés pasó primero y todos lo siguieron convenientemente. Esto significa: “bautizado en Moisés”; creyéndole, se atrevieron a entrar en el agua, teniendo un guía para el viaje. Lo mismo sucedió con Cristo: sacándonos del error, librándonos de la idolatría y conduciéndonos al Reino, Él mismo nos abrió el camino, ascendiendo primero al cielo. Entonces, así como los israelitas, creyendo en Moisés, decidieron ir, así nosotros, creyendo en Cristo, completamos con valentía nuestra peregrinación. Y lo que esto significa exactamente son las palabras: "y todos fueron bautizados en Moisés" está claro en la historia, ya que no fueron bautizados en el nombre de Moisés. Si no sólo tenemos un Líder en Jesucristo, sino que también somos bautizados en Su nombre, mientras que los israelitas no fueron bautizados en el nombre de Moisés, tampoco os avergoncéis de esto, porque, como dije, la verdad debe tener alguna gran e inefable superioridad (sobre su imagen). ¿Ves cuál es la imagen en el Bautismo y cuál es la verdad? Ahora os explicaré cómo se representan allí la Cena (Divina) y la comunión de los Misterios, si nuevamente no me exigís todo, sino que empezáis a mirar los acontecimientos como sombras e imágenes. Habiendo hablado del mar, de la nube y de Moisés, el apóstol añadió: “y todos comieron el mismo alimento espiritual”. Así como tú, dice, saliendo del estanque de agua, comienzas la comida, así ellos, al salir del mar, comenzaron una comida nueva e inusual: me refiero al maná. Y una cosa más: así como tenéis una bebida extraordinaria, la Sangre salvadora, así también ellos bebieron una bebida extraordinaria, no encontrando manantiales ni ríos que fluyeran, sino recibiendo corrientes muy abundantes de piedra sólida y sin agua. Por eso llamó “espiritual” a esta bebida; no porque lo fuera por naturaleza, sino porque lo era por el método de producción. No les fue dada por la ley de la naturaleza, sino por la acción de Dios, quien los guiaba. Esto es lo que confirma en sus palabras. Habiendo dicho: "y todos bebieron la misma bebida espiritual", y la bebida era agua, y queriendo mostrar que la palabra "espiritual" no se refiere a la propiedad del agua, sino al método de su producción, añadió: "porque bebieron de la piedra espiritual que seguía; la piedra era Cristo". No fue propiedad de la piedra, dice, sino el poder del Dios activo el que produjo estas corrientes. 5. Aquí también desarraiga la herejía de Pablo de Samosata. De hecho, si Cristo hizo todo esto, ¿cómo dicen que comenzó a existir desde el momento en que María le dio a luz? Si resulta que los acontecimientos en el desierto tuvieron lugar antes de María, y Cristo hizo todo esto, según la palabra de Pablo, entonces Él debe haber existido antes de este nacimiento y antes de este vientre, porque alguien que no existió, por supuesto, no podría haber realizado hechos tan maravillosos y extraordinarios. Así como con las palabras: "y todos pasaron por el mar", el apóstol describió la grandeza de la Iglesia, que se había formado desde la antigüedad, así con las palabras: "y todos comieron el mismo alimento espiritual", nuevamente expresó lo mismo. Así como en la Iglesia no es otro cuerpo el que reciben los ricos, y otro los pobres, y no otra Sangre por éste, sino otra por éste, así entonces el rico no recibió otro maná, sino otro de los pobres, y éste no se sirvió de otra fuente, sino de otra peor; pero así como ahora se ofrece la misma Mesa, la misma copa, el mismo alimento a todo el que aquí viene, así entonces se ofrecía a todos el mismo maná, la misma fuente. Y, lo que es verdaderamente maravilloso y sorprendente, algunos en ese momento intentaron recolectar (maná) más de lo necesario, y tal codicia no les reportó ningún beneficio. Mientras observaban la medida adecuada, el maná seguía siendo maná, y cuando intentaban recolectar más, la codicia convertía el maná en gusanos; y aunque no lo hacían en perjuicio de los demás -porque, sin robar comida al prójimo, recogían más-, fueron condenados por querer más. Aunque no dañaban en lo más mínimo a sus vecinos, mucho daño se hacían a sí mismos, acostumbrándose a la codicia en esta forma de cobrar. Así, una misma cosa servía de alimento y de ciencia del conocimiento de Dios; juntos alimentaron el cuerpo y enseñaron el alma, y ​​no sólo la alimentaron, sino que también la salvaron del trabajo. De hecho, no había necesidad de enganchar bueyes, ni arrastrar el arado, ni hacer surcos, ni esperar un año entero para obtener frutos, sino que tenían una comida preparada, fresca, nueva y diaria, y al hacerlo aprendieron el mandamiento del evangelio: no preocuparse por el mañana (Mateo 6:34), ya que no había ningún beneficio de este cuidado; porque si alguien recogía más, entonces lo recogido quedaba dañado y destruido, y sólo servía como denuncia de la codicia. Además, para que el maná no fuera considerado lluvia que caía naturalmente, no había nada parecido en el día de reposo; Con esto, Dios les inspiró dos pensamientos, a saber: que en los días anteriores Él mismo había producido esta lluvia maravillosa y extraordinaria, y que en este día no la envió para que involuntariamente aprendieran a celebrar el día de reposo. Y no sólo en la comida, sino también en la ropa, el calzado y todo lo demás, ya entonces se podía ver cómo se cumplían los mandamientos dados a los apóstoles. Ellos, por orden de Dios, no tenían ni casa, ni comida, ni cama, ni segunda ropa, ni calzado. Ves cuán similar es el Antiguo Testamento al Nuevo. Como Cristo enseñó más tarde a los apóstoles sobre las necesidades necesarias, los israelitas tenían una forma de vida similar y toda la creación estaba lista para servirles. ¿Para qué, dices, fue todo esto? Dios quería establecerlos en un lugar del universo y ordenarles que le sirvieran constantemente allí y que no crearan ni una iglesia ni un altar en ningún otro lugar del universo, sino que solo allí trajeran ofrendas y sacrificios, celebraran fiestas, leyeran la ley y cumplieran todos los demás deberes sagrados. Por lo tanto, para que no pensaran que Su Providencia se limitaba a ese lugar específico de servicio y que Él era su Dios privado, primero mostró Su poder en tierra extranjera, en Egipto, en el desierto, donde nadie Le servía, donde nadie Le adoraba; y la criatura servía a veces para realizar acciones contrarias a su naturaleza, convenciendo a los más irracionales de atribuirle a Él la creación original de las cosas. Así el mar ahogó a unos y salvó a otros; y el aire trajo granizo y destruyó a los extranjeros, o trajo maná y alimentó a los judíos. Asimismo, la tierra produjo mosquitos para dañar a los enemigos o codornices para salvar a los suyos. Para aquellos había oscuridad durante el día, para éstos había luz durante la noche. Los egipcios, al tener un Nilo que fluía, perecieron de sed y sequía, y los israelitas, vagando por el desierto seco y caluroso, consumieron agua en gran abundancia; Estos fueron vencidos por los sapos, pero ni siquiera los gigantes pudieron vencerlos. 6. Pero ¿por qué nos lo recordó el Beato Pablo? Por la razón que os hablé al principio, para que sepáis que ni el Bautismo, ni la remisión de los pecados, ni la ciencia, ni la comunión de los Misterios, ni la sagrada comida, ni la donación del Cuerpo, ni la comunión de la Sangre, ni ninguna otra cosa puede traernos beneficio alguno si no llevamos una vida honesta, estricta y ajena a todo pecado. Y que realmente recordó tales acontecimientos con este propósito se desprende claramente del hecho de que presentó la imagen del bautismo en el mar y en la nube, y la imagen de los Misterios en el maná y en la piedra, y dijo: "Y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual", añadió: "Pero Dios no se agradó de muchos de ellos" (1 Cor. 10:5). Después de tantos, dice, y de milagros tan grandes, Dios no los amaba, pero ¿qué? "Porque fueron asesinados en el desierto". ¿Por qué nos cuentas esto, Paul? "Y éstas fueron para nosotros imágenes, para que no codiciemos el mal, como ellos eran concupiscentes. Tampoco seáis idólatras, como algunos de ellos, de los cuales está escrito: El pueblo se sentaba a comer y a beber, y se levantaba a jugar" (1 Cor. 10:6-7, Éxo. 32:6). Mire la sabiduría de Pablo. Habló del pecado, habló de la causa del pecado, habló también del castigo del pecado, enseñándonos con todo esto a tener cuidado de imitarlos. La causa del pecado fue la glotonería: “Me senté a comer y a beber”. El pecado es un juego en sí mismo. Luego el castigo: “fueron muertos en el desierto”. Además: “No cometamos fornicación, como algunos de ellos fornicaron”. Aquí no expresó los motivos de la fornicación, sino sólo el castigo. ¿Cual? “Y en un día murieron veintitrés mil de ellos”. ¿Por qué no expresó la razón por la cual ocurrió la fornicación? Permitió a los curiosos recurrir a la historia y de ella conocer la raíz de este mal. Esta es la mejor manera de curar: decir qué causa las enfermedades y aplicar medicamentos a las heridas. Por eso dice: “Estos fueron ejemplos para nosotros... de los cuales está escrito” (1 Cor. 10:6-7). Así, Aquel que hizo todo esto y castigó a los desobedientes, ahora nos amonesta no sólo con palabras, sino también con los hechos mismos; y ésta es la mejor forma de amonestación. ¿Ven cómo, para los que están en la gracia, presentó al Maestro que realizó tales cosas en el Antiguo Testamento, inculcando que el mismo hizo todas estas cosas y las habla por medio de él? Si hubiera habido alguien más allí, no habría llamado a los acontecimientos de aquel tiempo imágenes del presente y no habría dicho que "son descritos para nuestra enseñanza", no nos habría presentado a un Maestro así, a quien no reconoció como Dios, y no nos habría asustado a nosotros, que también tuvimos que "caer en sus manos" con lo que hizo entonces. Y ahora, queriendo inculcarnos que también nosotros tenemos que “caer en sus manos” y que aquellos y otros hombres, entonces y ahora, se rigen por sus leyes, recordó todo esto y dijo: “está descrito para nuestra instrucción”. Entonces, sabiendo esto, creamos tanto en el pasado como en el futuro. Si hay algunos que no creen en el futuro, entonces les enseñaremos el celo por la virtud en el pasado, contándoles lo que les pasó a los sodomitas, contándoles lo que pasó durante el diluvio, recordando los acontecimientos de Egipto, para que, habiendo entrado en razón por los castigos de los demás y mostrando una vida mejor, acepten las enseñanzas de la Gehenna y la Resurrección. Después de todo, incluso ahora todos los que no creen en el Juicio lo son por nada más que una vida depravada y una conciencia viciosa; por lo tanto, si nos limpiamos de los pecados y recobramos el sentido con el miedo al pasado, seremos convencidos de aceptar la enseñanza sobre el futuro. Así como una enseñanza incorrecta generalmente conduce a una mala vida, una vida depravada a menudo produce enseñanzas incorrectas. Entonces, para evitar que esto suceda, repitamos estas palabras para nosotros mismos y para los demás, para mantener constantemente la fe correcta y llevar la mejor vida posible, porque está demostrado por todos lados que sin ella, ni siquiera la enseñanza correcta no nos traerá ningún beneficio. Que seamos dignos, por las oraciones de los santos y de todos los primados, de conservar intacta la recta enseñanza que hemos recibido de lo alto y de nuestros antepasados, y de acompañarla con una vida coherente con ella, para que recibamos los beneficios prometidos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.