Συζήτηση για τα λόγια του αποστόλου: «Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε, ότι οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από τη νεφέλη, και όλοι πέρασαν από τη θάλασσα» (Α' Κορ. 10:1).

«Συνομιλία επί των λόγων του Αποστόλου: «Δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, σε άγνοια, ότι οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο, και όλοι πέρασαν μέσα από τη θάλασσα» (Α' Κορ. 10:1)» (6 κεφάλαια) που εκφώνησε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην Αντιόχεια. Σύμφωνα με τον άγιο, ο Απόστολος Παύλος αναφέρεται σε παραδείγματα της Παλαιάς Διαθήκης για να τρομάξει όσους ακούνε, να δείξει τη σχέση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, να πείσει τον καθένα για τη δικαιοσύνη του Θεού μέσω αυτού που είναι ήδη γνωστό και εκπληρωμένο. Ο Άγιος Ιωάννης αποδεικνύει ότι ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης και ο Θεός της Καινής Διαθήκης είναι ένας και ο ίδιος Θεός. Αυτό καταρρίπτει την αίρεση του Marcion και του Manes. Η συνομιλία εξετάζει το πέρασμα των Εβραίων από την Ερυθρά Θάλασσα ως πρωτότυπο Βαπτίσματος, και οι λέξεις «και όλοι έφαγαν την ίδια πνευματική τροφή· και ήπιαν όλοι το ίδιο πνευματικό ποτό» (Α Κορ. 10:3-4) είναι ένα πρωτότυπο της κοινωνίας των Αγίων Θείων Μυστηρίων. Με βάση τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, «επειδή ήπιαν από την πνευματική πέτρα, και ο λίθος ήταν ο Χριστός» (Α' Κορ. 10:4), ο άγιος Ιωάννης αντικρούει την αίρεση του Παύλου του Σαμοσάτα. Στο τέλος της συνομιλίας λέγεται για την ανάγκη να καθαριστεί κανείς από τις αμαρτίες, να κατανοήσει τον φόβο του παρελθόντος, να αποδεχτεί τη διδασκαλία του μέλλοντος: «Ούτε το βάπτισμα, ούτε άφεση αμαρτιών, ούτε η γνώση, ούτε η κοινωνία των Μυστηρίων, ούτε το ιερό γεύμα, ούτε η δωρεά του Σώματος, ούτε η δωρεά του Σώματος δεν μπορούμε να ωφελήσουμε. μια τίμια, αυστηρή και ξένη ζωή σε κάθε αμαρτία». *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι In dictum Pauli: Nolo vos ignorare. Γιατί επάνω. Ο Παύλος αναφέρεται στην Παλαιά Διαθήκη, όχι στην Καινή, για να τρομοκρατήσει τους αμαρτωλούς σχετικά με τις τιμωρίες στις οποίες υπόκεινται. – Γιατί τα κηρύγματα μπορούν να υποστηριχθούν με παραδείγματα δανεισμένα από το παρελθόν. – Ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης και ο Θεός της Καινής Διαθήκης είναι ένας και ο ίδιος Θεός. – Διάψευση Μαρκίωνα και Μανιχαίου. – Η διάβαση της Ερυθράς Θάλασσας ως πρωτότυπο Βάπτισης. – Σε τι διαφέρει η πρόβλεψη από την αλήθεια; - Το πρωτότυπο του ιερού γεύματος στον παλιό νόμο. – Αίρεση Παύλου Σαμοσάτων. – Η σχέση της ζωής των Εβραίων στην έρημο και του τι συμβαίνει τώρα στην Εκκλησία. – Συμπέρασμα και παραίνεση. 1. Οι ναυτικοί αγαπούν ιδιαίτερα εκείνο το μέρος της θάλασσας που είναι εξοπλισμένο με συχνούς όρμους και νησιά. Μια θάλασσα χωρίς προβλήτες, ακόμα κι αν είναι ήρεμη, προκαλεί μεγάλο φόβο σε όσους πλέουν. και όπου υπάρχουν όρμοι, προβλήτες και ακτές από όλες τις πλευρές, εκεί πλέουν με μεγάλη σιγουριά. Αν ποτέ δουν μια ταραγμένη θάλασσα, τότε, έχοντας καταφύγιο κοντά, μπορούν γρήγορα και εύκολα να βρουν τη σωτηρία από τις απειλητικές καταστροφές. Γι' αυτό, όχι μόνο όταν πλέουν κοντά στην προβλήτα, αλλά και όταν είναι μακριά, λαμβάνουν μεγάλη παρηγοριά και μόνο κοιτώντας την. Συνήθως, η κορυφή ενός βουνού που φαίνεται από μακριά, ο καπνός που ανεβαίνει και τα κοπάδια των προβάτων που βόσκουν κάτω από το βουνό ενθαρρύνουν πολύ τις ψυχές τους. Και όταν μπαίνουν στο ίδιο το στόμιο της προβλήτας, τότε απολαμβάνουν απόλυτη χαρά. Έπειτα αφήνουν τα κουπιά και δροσίζουν τα κορμιά τους που έχουν ταλαιπωρηθεί από το αλμυρό νερό με καλό νερό και, βγαίνοντας στη στεριά και ξαπλώνοντας για λίγο με το γυμνό σώμα τους στο έδαφος, εξαφανίζουν όλα τα δεινά που προέρχονται από την ιστιοπλοΐα. Έτσι, όπως οι ναυτικοί αγαπούν ιδιαίτερα αυτό το μέρος της θάλασσας λόγω των συχνών και αδιάκοπων χώρων ανάπαυσης, έτσι αγαπώ ιδιαίτερα αυτή την εποχή του χρόνου, όχι επειδή ξεφορτωθήκαμε τον χειμώνα, όχι επειδή απολαμβάνουμε το καλοκαίρι και ο ζέφυρος φυσάει ευχάριστα, αλλά επειδή τώρα έχουμε συχνά πνευματικά λιμάνια, που μας υποδέχονται διαδοχικά. Πραγματικά, δεν είναι τόσο οι προβλήτες των κολυμβητών όσο οι γιορτές αυτών των αγίων που έχουν την ικανότητα να αναζωογονούν τους πιστούς. Αυτές οι μαρίνες προστατεύονται από την επίθεση των κυμάτων της θάλασσας και τη μακροχρόνια ναυσιπλοΐα. και η μνήμη των αγίων που μετέχουν στον εορτασμό των μαρτύρων συνήθως ανακουφίζει από τη σύγχυση στην ψυχή που προέρχεται από πονηρά και ακάθαρτα πνεύματα και άσεμνους λογισμούς. Αν κάποιος έρθει εδώ με λύπη - είτε είναι από κοινωνικές είτε τουλάχιστον από οικιακές υποθέσεις - το αφήνει εντελώς και επιστρέφει από εδώ, γίνεται πιο ήρεμος και πιο χαρούμενος, χωρίς να υποχωρεί από το τιμόνι ή να παραμερίζει το κουπί, αλλά να πετάει το βαρύ και ποικίλο βάρος των καθημερινών προβλημάτων και να γεμίζει με μεγάλη χαρά στην ψυχή του. Μάρτυρες όλων αυτών είστε εσείς οι ίδιοι που χθες απολαύσατε τα κατορθώματα του μακαριστού Βαρλαάμ, μπήκατε στο καταφύγιό του με μεγάλη ευχαρίστηση, ξεπλυθήκατε από το πικρό νερό των καθημερινών ανησυχιών και επιστρέψατε στο σπίτι ανακουφισμένοι από τις ιστορίες για αυτόν. Μια άλλη όμως γιορτή προς τιμήν άλλων μαρτύρων πλησιάζει. Αλλά ενώ προσπαθούμε να φτάσουμε στο λιμάνι τους, ας μιμηθούμε τώρα τους ναυτικούς: όπως αυτοί, όταν διασχίζουν τη θάλασσα, συνήθως τραγουδούν, διευκολύνοντας τη δουλειά τους με τραγούδια, έτσι κι εμείς, πριν μπούμε στο λιμάνι των αγίων, θα μεταφέρουμε ο ένας στον άλλο κάποια ιερά λόγια, θέτοντας τον μακαριστό Παύλο ως αρχηγό αυτής της όμορφης συνομιλίας και ακολουθώντας το μονοπάτι που ο ίδιος διέταξε. Ποιο δρόμο μας διατάζει να πάμε; Μέσα από την έρημο και τα θαύματα που έγιναν εκεί. Τον άκουσες σήμερα να φωνάζει και να λέει: «Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε, ότι οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο και όλοι πέρασαν μέσα από τη θάλασσα· και όλοι βαφτίστηκαν σε Μωυσή στο σύννεφο και στη θάλασσα· και όλοι έφαγαν την ίδια πνευματική τροφή· και ήπιαν όλοι το ίδιο πνευματικό ποτό· επειδή, ο Χριστός δεν ακολουθήθηκε από την πνευματική πέτρα. Σφαγιάστηκαν στην έρημο, για να μη γίνουμε ποθητές, όπως είναι μερικοί από αυτούς, για τους οποίους είναι γραμμένο: Οι άνθρωποι κάθονταν να φάνε και να πιουν, και ας μην διαπράξουμε πορνεία μην πειράζουμε τον Χριστό, όπως μερικοί από αυτούς έβαλαν σε πειρασμό και σκοτώθηκαν από τα φίδια, όπως μερικοί από αυτούς μουρμούρισαν και σκοτώθηκαν από τον καταστροφέα» (Α' Κορ. 10,1-10). Αυτά τα λόγια είναι φαινομενικά ξεκάθαρα, αλλά για όσους είναι προσεκτικοί προκαλούν μια σημαντική σύγχυση. Και, πρώτον, δεν είναι περιττό να αναρωτηθούμε: γιατί ο απόστολος θυμάται τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης και πώς, ενώ μιλούσε για τη θυσία στα είδωλα, προχώρησε σε αυτή την αφήγηση, στην απεικόνιση του τι συνέβη στην έρημο; Δεν λέει τίποτα μάταια και πώς γίνεται, αλλά με απόλυτη συνέπεια διατηρεί πάντα αυστηρή συμφωνία στις ομιλίες του. Γιατί και από τι προχώρησε σε αυτή την αφήγηση; Κατηγόρησε όσους απρόσεκτα και χωρίς προσοχή πλησίαζαν τα είδωλα, έτρωγαν από ένα ακάθαρτο γεύμα και άγγιζαν κάτι που θυσίαζαν στα είδωλα. Και, αφού έδειξε ότι μέσω αυτού προκάλεσαν διπλό κακό, παρασύροντας τους αδύναμους και γίνονταν οι ίδιοι κοινωνοί δαιμόνων, και έχοντας ταπεινώσει αρκετά τη σοφία τους με όσα ειπώθηκαν πριν και διδάχτηκε ότι ο πιστός πρέπει να έχει υπόψη όχι μόνο το δικό του όφελος, αλλά και τους άλλους, θέλοντας να τους ενσταλάξει πιο έντονα τον φόβο, θυμάται τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης. Επειδή θεωρούσαν πολύ ψηλά τον εαυτό τους, ως ανθρώπους που πίστεψαν, απαλλαγμένοι από τα σφάλματα, άξιοι γνώσης, που έγιναν μέτοχοι των άρρητων Μυστηρίων και καλέστηκαν στην Ουράνια Βασιλεία, αυτός, θέλοντας να δείξει ότι δεν υπάρχει κανένα όφελος σε αυτό αν η ζωή δεν αντιστοιχεί σε τέτοια χάρη, τους διδάσκει με γεγονότα από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. 2. Αλλά ακόμα κι έτσι, παραμένουν πολλά ερωτήματα. Γιατί δεν τους μιλάει με τα λόγια του Χριστού που βρίσκονται στο Ευαγγέλιο, δεν τους θυμίζει τη Γέεννα, το σκοτάδι, το δηλητηριώδες σκουλήκι, τα αιώνια δεσμά, τη φωτιά που ετοιμάστηκε για τον διάβολο και τους αγγέλους του, το τρίξιμο των δοντιών και άλλα ανείπωτα βασανιστήρια; Αν ήθελε να εκφοβίσει, τότε θα έπρεπε να το είχε κάνει μέσω του πιο σημαντικού, και όχι μέσω αυτού που υπήρχε στην έρημο. Αν και τιμωρήθηκαν, ήταν ελαφρά, σύντομα και σε μια μέρα. και στο μέλλον θα υπάρξουν αιώνιες και αυστηρές τιμωρίες. Γιατί τους ενστάλαξε φόβο με εκείνα τα γεγονότα και δεν τους υπενθύμισε τα λόγια του Χριστού; Μπορούσε να τους πει: Δεν θέλω να σας αφήσω, αδέρφια, στο σκοτάδι, ποιες εντολές έδωσε ο Χριστός για όσους έχουν πίστη, αλλά δεν δείχνουν καλή ζωή. Στέρησε ακόμη και εκείνους που έκαναν θαύματα και προφήτευαν για τη Βασιλεία των Ουρανών, λέγοντας: «Πολλοί θα μου πουν εκείνη την ημέρα: Κύριε, Θεέ! Δεν προφητεύσαμε στο όνομά σου; Και δεν ήταν στο όνομά σου που έδιωξαν τους δαίμονες; και δεν έκαναν πολλά θαύματα στο όνομά σου; Και τότε θα τους δηλώσω: Δεν σε γνώρισα ποτέ. Φύγετε από μένα, εργάτες της ανομίας» (Ματθαίος 7:22–23) Και δεν κατακρίνει τις παρθένες για την πίστη και τον τρόπο σκέψης τους, αλλά για την κακή ζωή, την απανθρωπιά και τη σκληρότητα της καρδιάς τους, κλείνει το νυφικό από αυτά· και τον έδιωξε δεμένο με ακάθαρτα ρούχα, όχι επειδή δεν διδάσκει την ορθή και ακάθαρτη ζωή. Και εκείνους που διέταξε να ρίξουν στη φωτιά που ήταν προετοιμασμένος για τον διάβολο και τους αγγέλους του, τους έστειλε εκεί όχι επειδή είχαν πέσει από την πίστη, αλλά επειδή δεν είχαν δείξει ποτέ έλεος σε κανέναν σύμφωνα με την πίστη, στερήθηκαν τη Βασιλεία και παραδόθηκαν στη φωτιά, γιατί δεν το είπε αυτό, αλλά, αφήνοντας όλα αυτά, είπε: «Δεν θέλω να σας αφήσω, αδέρφια, εν αγνοία ότι οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο», τους θυμίζει τι συνέβη κάτω από τον Μωυσή, σιωπώντας για ό,τι σχετίζεται με τη χάρη; Δεν είναι μάταια ή χωρίς λόγο που το κάνει αυτό, γιατί ήταν γεμάτος με μεγάλη σοφία. Γιατί και για τι; Για δύο λόγους: θέλοντας να τα αγγίξουμε πιο βαθιά και μαζί για να δείξουμε ότι η Παλαιά Διαθήκη έχει μεγάλη συγγένεια με την Καινή. Πολλοί άνθρωποι δεν πιστεύουν στη Γέεννα, δεν αναγνωρίζουν τη μελλοντική τιμωρία και πιστεύουν ότι ο Θεός απειλεί με ένα άσβεστο σκουλήκι, άσβεστη φωτιά και σκοτάδι μόνο για φόβο και νουθεσία. αλλά επίσης δεν μπορούν παρά να πιστέψουν το παρελθόν. Ποιος μπορεί να πει για τον πρώην ότι δεν υπήρχε; Πολλοί δεν πιστεύουν σε αυτό που δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί και πραγματοποιηθεί στην πράξη. αλλά κανείς, ακόμα και ο πιο αδίστακτος και ανέντιμος, ακόμα κι αν το ήθελε, δεν μπορεί να μην πιστέψει αυτό που έχει ήδη συμβεί και έχει γίνει πραγματικότητα. Επομένως, ο απόστολος θέλει να τους πείσει για τη δικαιοσύνη του Θεού με αυτό που είναι πολύ γνωστό, αυτό που έχει ήδη εκπληρωθεί και από το οποίο έχουν απομείνει πολλά ίχνη, και σαν να λέει: αν νομίζετε ότι δεν υπάρχει Γέεννα, τιμωρία, μαρτύριο και ότι ο Θεός απειλεί μόνο με αυτό, τότε, έχοντας σκεφτεί το παρελθόν, πιστέψτε στο μέλλον. Αν ένας και ο ίδιος Θεός κυβερνά και το παρελθόν και το παρόν, τόσο στην Παλαιά Διαθήκη όσο και κάτω από τη χάρη, καθώς πράγματι είναι ένα και το αυτό, τότε με ποια βάση θα αφήσει, έχοντας υποβάλει αυτούς τους αμαρτωλούς σε τιμωρία και μαρτύριο, εμάς, που αμαρτάμε με τον ίδιο τρόπο, και μάλιστα πολύ χειρότερα από αυτούς, χωρίς τιμωρία; Ερωτώ: οι Εβραίοι διέπραξαν πορνεία και δεν τιμωρήθηκαν; Γκρίνιασες και δεν έλαβες τιμωρία; Είναι απολύτως απαραίτητο να το αναγνωρίσουμε αυτό. Πώς μπορεί Αυτός που τους τιμώρησε να σε αφήσει ατιμώρητο, που τολμά να κάνει το ίδιο; Αυτό θα ήταν αβάσιμο. Αλλά δεν τιμωρείστε εδώ; Επομένως, πιστέψτε ιδιαίτερα στη Γέεννα και στη μελλοντική τιμωρία, γιατί δεν τιμωρείστε εδώ. Αν δεν υπήρχε τιμωρία μετά από αυτή τη ζωή, τότε εσύ που αμάρτησες όπως πριν, δεν θα έμενες ατιμώρητος. Έτσι, αν συναντήσεις έναν απρόσεκτο, αδιάφορο και παραδομένο στην ακολασία και αρχίσει να σου λέει ότι δεν υπάρχει μαρτύριο ή κόλαση, και όλα αυτά είναι παραμύθι, ότι ο Θεός απειλεί μόνο με αυτό, θέλοντας να ενσταλάξει τον φόβο, πες του: άνθρωπε, δεν πιστεύεις το μέλλον, γιατί δεν φάνηκε ακόμη, δεν άνοιξε και δεν έγινε μπροστά σου. αλλά ποιος δεν μπορεί να πιστέψει αυτό που συνέβη και έγινε; Φανταστείτε τα Σόδομα και τα Γόμορρα. Αυτή η χώρα δεν τιμωρήθηκε για κανένα άλλο αμάρτημα, αλλά επειδή οι κάτοικοι αυτών των πόλεων επέτρεψαν την άνομη αιμομιξία και τις ακατάλληλες σχέσεις και διέστρεψαν εντελώς τους νόμους της φύσης. Πώς μπορεί ο Θεός, που είναι ο ίδιος και τότε και τώρα, αφού τιμώρησε τους αμαρτωλούς χωρίς καμία επιείκεια, να σε αφήσει ατιμώρητο, που αμαρτάνοντας μετά από αυτούς, αξίζει πολύ μεγαλύτερη τιμωρία και μαρτύριο, καθώς έλαβε χάρη και δεν φωτίστηκε από τις τιμωρίες τους; 3. Γι' αυτό ο Παύλος, χωρίς να πει τίποτα για τη Γέεννα, αφού πολλοί δεν πιστεύουν στο μέλλον, θέλει να τους συλλογιστεί με ό,τι έχει ήδη συμβεί και ό,τι πίστεψαν αρκετά, αν και το μέλλον είναι πιο τρομερό, το παρελθόν είναι πιο πειστικό για τους ατελείς ανθρώπους και το τελευταίο συνήθως τους φοβίζει περισσότερο από τον πρώτο. Γι' αυτό τους επισημαίνει αυτό που ακόμη και ο πιο ξεδιάντροπος δεν μπορούσε παρά να πιστέψει, και ταυτόχρονα προκαλεί θανάσιμη πληγή στον Marcion, στον Manes και σε όλους όσους έχουν μολυνθεί από την ίδια ασθένεια. Στην πραγματικότητα, αν δεν είναι ένας και ο ίδιος Θεός της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, που έδωσε αυτές τις εντολές και πρέπει να επιφέρει το μέλλον, τότε μάταια μου το λες αυτό, Παύλο, και δεν προκαλείς κανένα φόβο στους ακροατές σου. ο ακροατής μπορεί να πει: αν υπάρχει άλλος Αυτός ο Θεός και άλλος Αυτός, τότε ο δεύτερος, φυσικά, δεν θα κρίνει σύμφωνα με τη γνώμη του πρώτου και δεν θα συμμορφώνεται με τους ίδιους νόμους. Εάν ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης ευχαρίστησε να τιμωρήσει και να βασανίσει τους πάντες, τότε γιατί με τρομάζετε και με απειλείτε με αυτό; Έχω έναν άλλο Δάσκαλο που θα με κρίνει. Έτσι, αν υπήρχε άλλος Θεός της Παλαιάς Διαθήκης και άλλος Θεός της Καινής Διαθήκης, τότε ο Παύλος έκανε το αντίθετο από αυτό που ήθελε να κάνει: όχι μόνο δεν τρόμαξε τον ακροατή, αλλά τον απάλλαξε από κάθε φόβο και φόβο, που κανείς από τους πιο συνηθισμένους και παράλογους ανθρώπους δεν θα έκανε, όχι μόνο ο Παύλος, γεμάτος με τέτοια σοφία. Από εδώ είναι προφανές ότι είναι ένας και ο ίδιος Θεός που χτύπησε τους Εβραίους στην έρημο και πρέπει να τιμωρήσει όσους ανάμεσά μας αμαρτάνουν, γιατί -θα ξαναπώ το ίδιο πράγμα- αν δεν ήταν ένας και ο ίδιος, τότε ο Παύλος δεν θα μας είχε φοβίσει στο μέλλον με ό,τι είχε ήδη κάνει πριν. Και αφού είναι ένας και ο ίδιος, ο απόστολος εμπνέει έτσι μια ακαταμάχητη προσδοκία τιμωρίας, δείχνοντας ότι πρέπει να φοβάται κανείς και να φοβάται. Αυτός που τιμώρησε τους πατέρες μας που αμάρτησαν δεν θα λυπηθεί εμάς που διαπράττουμε τις ίδιες αμαρτίες. Ωστόσο, θα πρέπει να στραφείτε στην αρχή της ομιλίας και να αναλύσετε κάθε λέξη με απόλυτη ακρίβεια. «Δεν θέλω να σας αφήσω, αδέρφια». Ονόμασε τους μαθητές του αδερφούς, όχι λόγω της αξιοπρέπειάς τους, αλλά λόγω της αγάπης του για αυτούς, αποκαλώντας τους με αυτό το όνομα. Ήξερε, ήξερε καλά, ότι δεν υπήρχε τίποτα αντίστοιχο και ότι η υψηλότερη μορφή αξιοπρέπειας είναι αυτή που εκφράζει την αγάπη. Πρώτα από όλα, θα το μιμηθούμε αυτό. Ακόμα κι αν οι άλλοι ήταν πολύ χαμηλότεροι από εμάς, θα τους αποκαλούμε με ένα σεβαστό όνομα - όχι μόνο ελεύθερους, αλλά και σκλάβους, όχι μόνο πλούσιους, αλλά και φτωχούς. Και ο Παύλος τίμησε με αυτό το όνομα όχι μόνο τους πλούσιους από τους Κορινθίους, όχι μόνο τους ελεύθερους, ευγενείς και ένδοξους, αλλά και τους απλούς ανθρώπους, και τους δούλους και όλους γενικά, γιατί «εν Χριστώ Ιησού... δεν υπάρχει δούλος ούτε ελεύθερος» (Γαλ. 3:28), δεν υπάρχει ούτε βάρβαρος ούτε σκύθος, ούτε σοφός ούτε ανόητος είναι κάθε κόσμος. Και τι είναι περίεργο αν ο Παύλος αποκαλεί έτσι τους δούλους του σαν τον εαυτό του, όταν ο Κύριός του κάλεσε έτσι και το γένος μας, λέγοντας: «Θα διακηρύξω το όνομά σου στους αδελφούς μου, μέσα στην εκκλησία θα σε επαινέσω» (Ψαλμ. 21:23). Και όχι μόνο μας αποκάλεσε αδερφούς, αλλά και ο Ίδιος θέλησε να γίνει αδελφός μας, παίρνοντας τη σάρκα μας και έγινε κοινωνός της ίδιας φύσης μαζί μας. Έκπληκτος ο ίδιος ο Παύλος είπε: «Διότι δεν έλαβε αγγέλους, αλλά έλαβε το σπέρμα του Αβραάμ· γι' αυτό έπρεπε να γίνει σαν τους αδελφούς σε όλα»: και πάλι: «όπως τα παιδιά έχουν σάρκα και αίμα, έτσι και τα έλαβε» (Εβρ. 2:14, 16-17). Ακούγοντας όλα αυτά, ας διώξουμε την αλαζονεία, την υπερηφάνεια και κάθε αλαζονεία από τις ψυχές μας, και με μεγάλη προσοχή θα προσπαθήσουμε να αποκαλούμε τους γείτονές μας με ονόματα που είναι σεβαστά και σεβαστά. Αν και αυτό το θέμα φαίνεται ασήμαντο και ασήμαντο, είναι η αιτία πολλών οφελών. ακριβώς όπως το αντίθετο από αυτό συχνά προκαλούσε πολλές διαφωνίες, καυγάδες και εχθρότητα. Και όχι μόνο αυτή η λέξη, αλλά και η επόμενη πρέπει να συζητηθεί με μεγάλη προσοχή. Έχοντας πει: «Δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, σε άγνοια», ο απόστολος πρόσθεσε: «Όλοι οι πατέρες μας». Δεν είπε: «Εβραίοι» ή «αυτοί που βγήκαν από την Αίγυπτο». Και τι; "Όλοι οι Πατέρες μας"? Δείχνει επίσης την ταπεινοφροσύνη του με το να μην αποκηρύσσει τη συγγένειά του μαζί τους, αν και ήταν τόσο ανώτερος από αυτούς στην αρετή, και συγχρόνως περιορίζει την ξεδιάντροπη γλώσσα όσων καταδικάζουν την Παλαιά Διαθήκη. Αν ήταν εχθρικός προς αυτή τη Διαθήκη, δεν θα ανέφερε με σεβασμό εκείνους που ζούσαν τότε, που ήταν όλοι υποκείμενοι σε καταδίκη. "Όλα". Όχι χωρίς λόγο και όχι μάταια είπε αυτή τη λέξη: «όλα», αλλά με μεγάλη σοφία. Όχι μόνο το είπε μια, αλλά δύο, και τρεις, και πολλές φορές, για να καταλάβεις ότι δεν ήταν χωρίς λόγο που χρησιμοποίησε αυτή τη λέξη. Έχοντας πει: «Ότι οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο», συνεχίζει: «και όλοι πέρασαν από τη θάλασσα· και όλοι βαφτίστηκαν στον Μωυσή στο σύννεφο και στη θάλασσα· και όλοι έφαγαν την ίδια πνευματική τροφή· και όλοι ήπιαν το ίδιο πνευματικό ποτό». Ακούς πόσο συχνά επαναλαμβάνει: «τα πάντα»; Δεν θα το έκανε αυτό αν δεν ήθελε να εκφράσει κάποιο μεγάλο και θαυμαστό μυστήριο. Αν είχε χρησιμοποιήσει αυτή τη λέξη απλά, τότε θα αρκούσε να την πει μια φορά και να μην την επαναλάβει και να την εκφράσει έτσι: «Ότι οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο, και πέρασαν από τη θάλασσα, και βαφτίστηκαν σε Μωυσή στο σύννεφο και στη θάλασσα, και έφαγαν την ίδια πνευματική τροφή, και ήπιαν το ίδιο πνευματικό ποτό». Εν τω μεταξύ, δεν το είπε αυτό, αλλά σε κάθε περίσταση πρόσθετε: «τα πάντα», ανοίγοντας μια σημαντική πόρτα για να καταλάβουμε τις σκέψεις του, να δούμε τη σοφία του. Γιατί επαναλαμβάνει συχνά αυτή τη λέξη; Θέλει να δείξει ότι υπάρχει μεγάλη συγγένεια μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης και ότι η πρώτη ήταν η εικόνα της δεύτερης και η σκιά του μέλλοντος. Και, πρώτον, με αυτό δείχνει την ομοιότητά τους. Όπως στην Εκκλησία, θέλει να δείξει, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ δούλου και ελεύθερου, μεταξύ ξένου και πολίτη, γέροντος και νέου, σοφού και ασύνετου, ιδιώτη και αφεντικού, συζύγου και συζύγου, αλλά κάθε ηλικία, κάθε τάξη και τα δύο φύλα μπαίνουν εξίσου στο νερό, ακόμα κι αν ήταν βασιλιάς, έστω και ζητιάνος, και λαμβάνουμε την ίδια απόδειξη ως προς τη μεγάλη μας εξυγίανση. Μυστήρια εξίσου και ο ζητιάνος και αυτός που φορά κόκκινο, και ο δεύτερος δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι του πρώτου σε σχέση με τα Μυστήρια. Με την ίδια έννοια, χρησιμοποιεί επανειλημμένα τη λέξη «όλα» για την Παλαιά Διαθήκη. Πράγματι, δεν μπορείς να πεις ότι ο Μωυσής περπάτησε στη στεριά και οι Εβραίοι μέσω της θάλασσας, οι πλούσιοι με άλλο τρόπο και οι φτωχοί με άλλον, οι γυναίκες κάτω από τον αέρα και οι άνδρες κάτω από το σύννεφο, αλλά μέσα από τη θάλασσα τα πάντα, κάτω από το σύννεφο τα πάντα και στον Μωυσή τα πάντα. Δεδομένου ότι αυτή η μετάβαση ήταν ένα πρωτότυπο του μελλοντικού Βαπτίσματος, τότε, πρώτα απ 'όλα, ήταν απαραίτητο να συμβολιστεί το γεγονός ότι όλοι συμμετείχαν στο ίδιο πράγμα, όπως και εδώ συμμετέχουν εξίσου στο ίδιο πράγμα. Πώς, λέτε, θα μπορούσε αυτό να είναι ένα πρωτότυπο του παρόντος; Όταν ξέρετε τι είναι εικόνα και ποια είναι η αλήθεια, τότε θα σας δώσω μια εξήγηση και για αυτό. 4. Τι είναι η σκιά και τι η αλήθεια; Θα στρέψουμε την ομιλία μας στις εικόνες που ζωγραφίζουν οι ζωγράφοι. Έχετε δει συχνά πώς, σε μια βασιλική εικόνα ζωγραφισμένη με σκούρα μπογιά, ο ζωγράφος σχεδιάζει λευκές ρίγες και απεικονίζει τον βασιλιά και τον βασιλικό θρόνο, και τα άλογα να στέκονται μπροστά του, και τους ακοντιστές και τους εχθρούς δεμένους και ηττημένους. Και, όμως, κοιτάζοντας όλες αυτές τις σκιές, δεν αναγνωρίζεις τα πάντα και δεν καταλαβαίνεις τα πάντα, αλλά διακρίνεις αόριστα ότι απεικονίζονται ένας άνθρωπος και ένα άλογο. και τι είδους βασιλιάς είναι και τι είδους εχθρό δεν βλέπετε πολύ καθαρά έως ότου τα πραγματικά χρώματα που εφαρμόζονται απεικονίζουν τα πρόσωπά τους και τα κάνουν πιο καθαρά. Ως εκ τούτου, όπως σε αυτήν την εικόνα δεν απαιτείτε τα πάντα πριν εφαρμόσετε πραγματικά χρώματα, αλλά, τουλάχιστον έχετε κάποια αόριστη ιδέα για το θέμα, θεωρείτε την εικόνα αρκετά τέλεια, έτσι σκεφτείτε τόσο την Παλαιά όσο και την Καινή Διαθήκη και μην απαιτήσετε από εμένα την πλήρη ακριβή αναπαράσταση της αλήθειας στην εικόνα. τότε θα έχουμε την ευκαιρία να σας διδάξουμε πώς η Παλαιά Διαθήκη έχει κάποια συγγένεια με την Καινή, και αυτή η μετάβαση (μέσω της Ερυθράς Θάλασσας) με το Βάπτισμά μας. Υπάρχει νερό και υπάρχει νερό. εδώ είναι μια γραμματοσειρά, εκεί είναι η θάλασσα. Εδώ όλοι μπαίνουν στο νερό, και όλα είναι εκεί: αυτή είναι η ομοιότητα. Θέλετε τώρα να μάθετε την αλήθεια αυτών των αποχρώσεων; Εκεί ξεφορτώθηκαν την Αίγυπτο μέσω της θάλασσας. εδώ (μέσω του Βαπτίσματος) από την ειδωλολατρία? εκεί πνίγηκε ο φαραώ, εδώ ο διάβολος. Εκεί πνίγηκαν οι Αιγύπτιοι, εδώ είναι θαμμένος ο γέρος, ο αμαρτωλός. Βλέπεις την ομοιότητα της εικόνας με την αλήθεια και την υπεροχή της αλήθειας έναντι της εικόνας. Η εικόνα δεν πρέπει να είναι εντελώς ξένη προς την αλήθεια - διαφορετικά δεν θα είναι εικόνα. αλλά από την άλλη, δεν πρέπει να είναι ίσο με την αλήθεια - διαφορετικά θα είναι η ίδια η αλήθεια, αλλά πρέπει να παραμείνει στα όριά της, και να μην έχει τα πάντα, και να μην στερηθεί όλα όσα έχει η αλήθεια. Αν είχε τα πάντα, θα ήταν η ίδια η αλήθεια, αλλά αν στερούνταν τα πάντα, δεν θα μπορούσε να είναι εικόνα. αλλά πρέπει να έχει ένα πράγμα και να αφήσει το άλλο στην αλήθεια. Επομένως, μην απαιτείτε τα πάντα από εμένα στα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης. αλλά αν λάβετε κάποιες μικρές και ασαφείς υποδείξεις, αποδεχτείτε το με αγάπη. Ποια είναι η ομοιότητα μεταξύ αυτής της εικόνας και της αλήθειας; Το γεγονός είναι ότι όλα είναι εκεί, και όλα είναι εδώ. εκεί με νερό και εδώ με νερό. Αυτοί ελευθερώθηκαν από τη σκλαβιά, κι εμείς από τη σκλαβιά, αλλά όχι έτσι: αυτοί από τη σκλαβιά στους Αιγύπτιους, κι εμείς από τη σκλαβιά στους δαίμονες. Αυτοί από τη σκλαβιά στους ξένους και εμείς από τη σκλαβιά στην αμαρτία. Αυτοί φέρονται στην ελευθερία, το ίδιο και εμείς, αλλά όχι σε αυτό το είδος ελευθερίας, αλλά σε μια πολύ καλύτερη. Εάν οι περιστάσεις μας είναι καλύτερες και ανώτερες από αυτές, μην ντρέπεστε από αυτό. Αυτή είναι η ιδιαίτερη ιδιότητα της αλήθειας - να έχει μεγάλη υπεροχή έναντι της εικόνας, αλλά όχι αντίθεση ή αντίφαση. Τι σημαίνει: «Και όλοι βαπτίστηκαν στον Μωυσή»; Αυτές οι λέξεις μπορεί να είναι ασαφείς. Θα προσπαθήσω λοιπόν να τα καταστήσω σαφέστερα. Τότε η θάλασσα ξεχείλισε μπροστά στα μάτια των Ισραηλιτών και τους δόθηκε εντολή να διασχίσουν αυτό το παράξενο και ασυνήθιστο μονοπάτι, που κανένας άλλος λαός δεν είχε περάσει ποτέ. Ήταν διστακτικοί, υπεκφυγές και φοβισμένοι. Ο Μωυσής πέρασε πρώτος και όλοι τον ακολούθησαν άνετα. Αυτό σημαίνει: «βαφτίστηκε στον Μωυσή». πιστεύοντας τον, τόλμησαν έτσι να μπουν στο νερό, έχοντας έναν αρχηγό για το ταξίδι. Το ίδιο έγινε και με τον Χριστό: οδηγώντας μας από την πλάνη, ελευθερώνοντάς μας από την ειδωλολατρία και οδηγώντας μας στη Βασιλεία, ο Ίδιος μας άνοιξε το δρόμο, ανεβαίνοντας πρώτος στον ουρανό. Όπως, λοιπόν, οι Ισραηλίτες, πιστεύοντας στον Μωυσή, αποφάσισαν να πάνε, έτσι και εμείς, πιστεύοντας στον Χριστό, ολοκληρώνουμε με τόλμη το προσκύνημά μας. Και τι ακριβώς σημαίνει αυτό είναι τα λόγια: «και όλοι βαπτίστηκαν στον Μωυσή» είναι ξεκάθαρο από την ιστορία, αφού δεν βαφτίστηκαν στο όνομα του Μωυσή. Αν όχι μόνο έχουμε Αρχηγό στον Ιησού Χριστό, αλλά και βαπτιζόμαστε στο όνομά Του, ενώ οι Ισραηλίτες δεν βαφτίστηκαν στο όνομα του Μωυσή, μην ντρέπεστε ούτε με αυτό, γιατί, όπως είπα, η αλήθεια πρέπει να έχει κάποια μεγάλη και άφατη υπεροχή (πάνω από την εικόνα της). Βλέπετε ποια είναι η εικόνα στη Βάπτιση και ποια η αλήθεια; Τώρα θα σας εξηγήσω πώς εκπροσωπείται εκεί το (Θείο) Γεύμα και η κοινωνία των Μυστηρίων, αν πάλι δεν ζητήσετε τα πάντα από εμένα, αλλά αρχίσετε να βλέπετε τα γεγονότα ως σκιές και εικόνες. Αφού μίλησε για τη θάλασσα, το σύννεφο και τον Μωυσή, ο απόστολος πρόσθεσε: «και όλοι έφαγαν την ίδια πνευματική τροφή». Όπως εσύ, λέει, βγαίνοντας από τη λίμνη του νερού, αρχίζεις το γεύμα, έτσι κι εκείνοι, φεύγοντας από τη θάλασσα, άρχισαν ένα γεύμα, νέο και ασυνήθιστο: εννοώ το μάννα. Και κάτι ακόμη: όπως πίνετε ένα εξαιρετικό ποτό - το σωτήριο Αίμα, έτσι έπιναν κι εκείνοι ένα εξαιρετικό είδος ποτού, που δεν βρίσκουν πηγές και δεν ρέουν ποτάμια, αλλά δέχονται πολύ άφθονα ρυάκια από συμπαγή και άνυδρη πέτρα. Γι' αυτό ονόμασε αυτό το ποτό «πνευματικό». όχι επειδή ήταν έτσι από τη φύση του, αλλά επειδή ήταν έτσι από τη μέθοδο παραγωγής. Δεν τους δόθηκε από το νόμο της φύσης, αλλά από τη δράση του Θεού, που τους οδήγησε. Αυτό επιβεβαιώνει στα λόγια του. Έχοντας πει: «και ήπιαν όλοι το ίδιο πνευματικό ποτό», και το ποτό ήταν νερό, και θέλοντας να δείξει ότι η λέξη «πνευματικό» δεν αναφέρεται στην ιδιότητα του νερού, αλλά στον τρόπο παραγωγής του, πρόσθεσε: «γιατί ήπιαν από την πνευματική πέτρα που ακολούθησε· η πέτρα ήταν ο Χριστός». Δεν ήταν ιδιοκτησία της πέτρας, λέει, αλλά η δύναμη του ενεργού Θεού που παρήγαγε αυτά τα ρεύματα. 5. Εδώ ξεριζώνει και την αίρεση του Παύλου του Σαμοσάτα. Πράγματι, αν όλα αυτά τα έκανε ο Χριστός, τότε πώς λένε ότι άρχισε να υπάρχει από την εποχή που τον γέννησε η Μαρία; Εάν τα γεγονότα στην έρημο αποδειχθεί ότι έγιναν πριν από τη Μαρία, και ο Χριστός τα έκανε όλα αυτά, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου, τότε πρέπει να υπήρχε πριν από αυτή τη γέννηση και πριν από αυτήν τη μήτρα, γιατί κάποιος που δεν υπήρχε, φυσικά, δεν θα μπορούσε να έχει κάνει τέτοιες υπέροχες και εξαιρετικές πράξεις. Όπως με τα λόγια: «και όλοι πέρασαν από τη θάλασσα», ο απόστολος απεικόνισε το μεγαλείο της Εκκλησίας, που είχε σχηματιστεί από τα αρχαία χρόνια, έτσι και με τα λόγια: «και όλοι έφαγαν την ίδια πνευματική τροφή», εξέφρασε πάλι το ίδιο πράγμα. Όπως στην Εκκλησία δεν είναι άλλο σώμα που λαμβάνουν οι πλούσιοι και άλλο οι φτωχοί, και όχι άλλο αίμα από αυτό, αλλά άλλο από αυτό, έτσι και ο πλούσιος δεν έλαβε άλλο μάννα, αλλά άλλο από τους φτωχούς, και αυτός δεν χρησιμοποίησε άλλη πηγή, αλλά άλλη χειρότερη. αλλά όπως τώρα το ίδιο τραπέζι, το ίδιο φλιτζάνι, το ίδιο φαγητό προσφέρεται σε όλους όσοι έρχονται εδώ, έτσι και τότε το ίδιο μάννα, η ίδια πηγή προσφέρεται σε όλους. Και, ό,τι είναι πραγματικά υπέροχο και εκπληκτικό, κάποιοι εκείνη την εποχή προσπάθησαν να μαζέψουν (μάννα) περισσότερο από ό,τι ήταν απαραίτητο, και μια τέτοια απληστία δεν τους απέφερε κανένα όφελος. Όσο τηρούσαν το σωστό μέτρο, το μάννα παρέμενε μάννα, και όταν προσπαθούσαν να μαζέψουν περισσότερο, η απληστία μετέτρεψε το μάννα σε σκουλήκια. και παρόλο που το έκαναν αυτό όχι εις βάρος των άλλων - γιατί, χωρίς να κλέψουν φαγητό από τον διπλανό τους, μάζευαν περισσότερα - καταδικάστηκαν να θέλουν περισσότερα. Αν και δεν έβλαψαν στο ελάχιστο τους γείτονές τους, έκαναν πολύ κακό στον εαυτό τους, συνηθίζοντας την πλεονεξία με αυτόν τον τρόπο συλλογής. Έτσι, ένα και το αυτό πράγμα χρησίμευε και ως τροφή και ως επιστήμη της γνώσης του Θεού. μαζί έτρεφε το σώμα και δίδασκε την ψυχή, και όχι μόνο το έτρεφε, αλλά και το έσωσε από τον κόπο. Στην πραγματικότητα, δεν χρειαζόταν να δεσμεύσουν βόδια, ούτε να σέρνουν το άροτρο, ούτε να κάνουν αυλάκια, ούτε να περιμένουν έναν ολόκληρο χρόνο για φρούτα, αλλά είχαν έτοιμο γεύμα, φρέσκο, καινούργιο και καθημερινό, και έτσι έμαθαν την ευαγγελική εντολή - να μην ανησυχούν για το αύριο (Ματθαίος 6:34), αφού δεν υπήρχε όφελος από αυτή τη φροντίδα. γιατί αν κάποιος μάζευε περισσότερα, τότε ό,τι μαζεύτηκε καταστράφηκε και καταστράφηκε και χρησίμευε μόνο ως καταγγελία της απληστίας. Επιπλέον, για να μην θεωρείται το μάννα βροχή που έπεφτε φυσικά, δεν υπήρχε τίποτα τέτοιο την ημέρα του Σαββάτου. Με αυτό, ο Θεός τους ενέπνευσε δύο σκέψεις, δηλαδή: ότι τις προηγούμενες ημέρες ο Ίδιος είχε φέρει αυτή τη θαυμάσια και εκπληκτική βροχή και ότι αυτήν την ημέρα δεν την έστειλε για να μάθουν άθελά τους να γιορτάζουν την ημέρα του Σαββάτου. Και όχι μόνο στα τρόφιμα, αλλά και στα ρούχα, τα παπούτσια και οτιδήποτε άλλο, μπορούσε κανείς να δει τις εντολές που δόθηκαν στους αποστόλους να εκπληρώνονται ακόμη και τότε. Αυτοί, με εντολή του Θεού, δεν είχαν ούτε σπίτι, ούτε γεύμα, ούτε κρεβάτι, ούτε δεύτερο ρουχισμό, ούτε παπούτσια. Βλέπετε πόσο παρόμοια είναι η Παλαιά Διαθήκη με την Καινή. Καθώς ο Χριστός δίδαξε αργότερα στους αποστόλους σχετικά με τις απαραίτητες ανάγκες, οι Ισραηλίτες είχαν παρόμοιο τρόπο ζωής και όλη η δημιουργία ήταν έτοιμη να τους υπηρετήσει. Για ποιο λόγο, λέτε, ήταν όλα αυτά; Ο Θεός ήθελε να τους εγκαταστήσει σε ένα μέρος του σύμπαντος και να διατάξει να Τον υπηρετούν συνεχώς εκεί και να μην δημιουργούν ούτε ναό ούτε βωμό σε κανένα άλλο μέρος του σύμπαντος, αλλά μόνο εκεί φέρνουν δώρα και θυσίες, γιορτάζουν, διαβάζουν το νόμο και εκτελούν όλα τα άλλα ιερά καθήκοντα. Γι' αυτό, για να μη νομίζουν ότι η Πρόνοια Του περιοριζόταν στον συγκεκριμένο τόπο υπηρεσίας και ότι ήταν ο ιδιωτικός τους Θεός, έδειξε πρώτα τη δύναμή Του σε μια ξένη γη, στην Αίγυπτο, στην έρημο, όπου κανείς δεν Τον υπηρετούσε, όπου κανείς δεν Τον λάτρευε. και το πλάσμα μερικές φορές χρησίμευε για να πραγματοποιήσει ενέργειες αντίθετες με τη φύση του, πείθοντας τους πιο παράλογους να Του αποδώσουν την αρχική δημιουργία των πραγμάτων. Έτσι η θάλασσα έπνιξε άλλους και έσωσε άλλους. και ο αέρας είτε έφερνε χαλάζι και κατέστρεφε τους ξένους είτε έφερνε μάννα και τάιζε τους Ιουδαίους. Ομοίως, η γη παρήγαγε είτε σκνίπες για να βλάψουν τους εχθρούς, είτε ορτύκια για να σώσει τους δικούς της. Για εκείνους υπήρχε σκοτάδι την ημέρα, γι' αυτούς υπήρχε φως τη νύχτα. Οι Αιγύπτιοι, έχοντας έναν ρέοντα Νείλο, χάθηκαν από τη δίψα και την ξηρασία, και οι Ισραηλίτες, περιπλανώμενοι στην ξηρή και καυτή έρημο, χρησιμοποιούσαν νερό σε μεγάλη αφθονία. Αυτοί ξεπεράστηκαν από φρύνους, αλλά ακόμη και οι γίγαντες εκεί δεν μπορούσαν να τους ξεπεράσουν. 6. Γιατί όμως μας το υπενθύμισε ο μακαριστός Παύλος; Για τον λόγο που σας είπα στην αρχή, για να ξέρετε ότι ούτε το βάπτισμα, ούτε άφεση αμαρτιών, ούτε γνώση, ούτε η κοινωνία των Μυστηρίων, ούτε το ιερό γεύμα, ούτε η δωρεά του Σώματος, ούτε η κοινωνία του Αίματος, και τίποτα άλλο δεν μπορεί να μας ωφελήσει αν δεν κάνουμε μια ειλικρινή, αυστηρή ζωή. Και ότι πραγματικά θυμόταν τέτοια γεγονότα γι' αυτόν τον σκοπό είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι παρουσίασε την εικόνα του Βαπτίσματος στη θάλασσα και στο σύννεφο και την εικόνα των Μυστηρίων σε μάννα και πέτρα και είπε: «Και έφαγαν όλοι την ίδια πνευματική τροφή· και ήπιαν όλοι το ίδιο πνευματικό ποτό», πρόσθεσε: «Αλλά ο Θεός δεν ήταν ευχαριστημένος με πολλούς από αυτούς» (1 Κορ. Μετά από τόσα, λέει, και τέτοια μεγάλα θαύματα, δεν τα αγάπησε ο Θεός, αλλά τι; «Γιατί σκοτώθηκαν στην έρημο». Γιατί μας το λες αυτό, Παύλο; «Και αυτά ήταν για μας εικόνες, για να μη λαχταρούμε το κακό, όπως ήταν λάγνοι· επίσης, μη γίνεστε ειδωλολάτρες, όπως μερικοί από αυτούς, για τους οποίους είναι γραμμένο: Ο λαός κάθισε να φάει και να πιει και σηκώθηκε να παίξει» (Α' Κορ. 10:6-7, Έξοδος 32:6). Δείτε τη σοφία του Παύλου. Μίλησε για την αμαρτία, μίλησε για την αιτία της αμαρτίας, μίλησε επίσης για την τιμωρία της αμαρτίας, διδάσκοντάς μας με όλα αυτά - να προσέχουμε να τους μιμούμαστε. Η αιτία της αμαρτίας ήταν η λαιμαργία: «Κάθισα να φάω και να πιω». Η αμαρτία είναι ένα παιχνίδι από μόνο του. Έπειτα η τιμωρία: «σκοτώθηκαν στην έρημο». Περαιτέρω: «Ας μην διαπράττουμε πορνεία, όπως μερικοί από αυτούς διέπραξαν πορνεία». Εδώ δεν εξέφρασε τους λόγους της πορνείας, αλλά μόνο την τιμωρία. Ο οποίος; «Και σε μια μέρα πέθαναν είκοσι τρεις χιλιάδες από αυτούς». Γιατί δεν εξέφρασε τον λόγο για τον οποίο συνέβη η πορνεία; Επέτρεψε στους περίεργους να στραφούν στην ιστορία και από αυτήν να μάθουν τη ρίζα αυτού του κακού. Αυτός είναι ο καλύτερος τρόπος θεραπείας - για να πείτε τι προκαλεί ασθένειες και να εφαρμόσετε φάρμακο σε πληγές. Γι' αυτό λέει: «Αυτά ήταν για μας παραδείγματα... για τα οποία είναι γραμμένο» (Α' Κορ. 10:6-7). Έτσι, Αυτός που τα έκανε όλα αυτά και τιμώρησε τους ανυπότακτους τώρα μας νουθετεί όχι μόνο με λόγια, αλλά και με τα ίδια τα γεγονότα. και αυτός είναι ο μεγαλύτερος τρόπος νουθεσίας. Βλέπετε πώς παρουσίασε, για τους χάρη, τον Δάσκαλο που κατόρθωσε τέτοια πράγματα στην Παλαιά Διαθήκη, ενσταλάζοντας ότι ο ίδιος τα έκανε όλα αυτά και τα λέει μέσω αυτού; Αν υπήρχε κάποιος άλλος εκεί, δεν θα αποκαλούσε τα γεγονότα εκείνης της εποχής εικόνες του παρόντος και δεν θα έλεγε ότι «περιγράφονται για τη διδασκαλία μας», δεν θα μας παρουσίαζε τέτοιο Δάσκαλο που δεν αναγνώριζε ως Θεό και δεν θα μας τρόμαζε, που έπρεπε επίσης να «πέσουμε στα χέρια» Του, με ό,τι έκανε τότε. Και τώρα, θέλοντας να μας κάνει εντύπωση ότι πρέπει επίσης να «πέσουμε στα χέρια Του» και ότι αυτοί και οι άλλοι άνθρωποι, τότε και τώρα, διέπονται από τους νόμους Του, τα θυμήθηκε όλα αυτά και είπε: «Περιγράφεται για δική μας διδασκαλία». Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό, ας πιστέψουμε τόσο στο παρελθόν όσο και στο μέλλον. Αν υπάρχουν κάποιοι που δεν πιστεύουν στο μέλλον, τότε θα τους διδάξουμε ζήλο για αρετή στο παρελθόν, αφηγούμενοι τι συνέβη στους Σοδομίτες, λέγοντας για όσα συνέβησαν κατά τον κατακλυσμό, αναπολώντας τα γεγονότα στην Αίγυπτο, ώστε, έχοντας συνέλθει από τις τιμωρίες των άλλων και δείχνοντας καλύτερη ζωή, να αποδεχτούν τη διδασκαλία της Γέεννας και της Ανάστασης. Άλλωστε, ακόμη και τώρα όλοι όσοι δεν πιστεύουν στην Κρίση είναι τέτοιοι για τίποτα άλλο εκτός από μια εξαχρειωμένη ζωή και μια μοχθηρή συνείδηση ​​- οπότε αν καθαριστούμε από τις αμαρτίες και συνέλθουμε με τον φόβο του παρελθόντος, θα πειστούμε να δεχθούμε τη διδασκαλία για το μέλλον. Ακριβώς όπως η λανθασμένη διδασκαλία οδηγεί συνήθως σε μια κακή ζωή, έτσι και μια διεφθαρμένη ζωή συχνά παράγει λάθος διδασκαλίες. Για να μην συμβεί αυτό, ας επαναλάβουμε αυτά τα λόγια στον εαυτό μας και στους άλλους, για να διατηρούμε συνεχώς τη σωστή πίστη και να ζούμε την καλύτερη δυνατή ζωή, γιατί έχει αποδειχθεί από όλες τις πλευρές ότι χωρίς αυτό, ούτε η σωστή διδασκαλία δεν θα μας φέρει κανένα όφελος. Είθε να είμαστε άξιοι, μέσω των προσευχών των αγίων και όλων των πρωτευόντων, να διατηρήσουμε ανέπαφη τη σωστή διδασκαλία που λάβαμε άνωθεν και από τους προγόνους μας, και να τη συνοδεύσουμε με μια ζωή σύμφωνη με αυτήν, ώστε να λάβουμε τα υποσχεμένα οφέλη, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με τιμή και τώρα, στο Άγιο Πνεύμα. ηλικίες. Αμήν.