Rozhovor na slova apoštola: „Nechci, abyste, bratři, nevěděli, že naši otcové byli všichni pod oblakem a všichni prošli mořem“ (1. Korintským 10:1)

„Rozhovor na slova apoštola: „Nechci vás, bratří, nechat v nevědomosti, že naši otcové byli všichni pod oblakem a všichni prošli mořem“ (1. Korintským 10:1)“ (6 kapitol) přednesený svatým Janem Zlatoústým v Antiochii. Apoštol Pavel se podle světce odvolává na starozákonní příklady, aby naslouchající vyděsil, ukázal vztah Starého a Nového zákona, aby všechny přesvědčil o Boží spravedlnosti skrze to, co je již známo a naplněno. Svatý Jan dokazuje, že Bůh Starého zákona a Bůh Nového zákona jsou jeden a tentýž Bůh. To vyvrací kacířství Marciona a Mánese. Rozhovor zkoumá průchod Židů Rudým mořem jako prototyp křtu a slova „a všichni jedli stejný duchovní pokrm a všichni pili stejný duchovní nápoj“ (1 Kor 10:3-4) jsou prototypem společenství Svatých Božích tajemství. Na základě slov apoštola Pavla, „neboť pili z duchovního následujícího kamene a tím kamenem byl Kristus“ (1. Korintským 10:4), svatý Jan vyvrací herezi Pavla ze Samosaty. Na konci rozhovoru je řečeno o potřebě očistit se od hříchů, přijít na kloub strachu z minulosti, přijmout učení budoucnosti: „Ani křest, ani odpuštění hříchů, ani poznání, ani společenství tajemství, ani posvátný pokrm, ani darování Těla, ani poctivé přijímání, pokud nám nic jiného nemůže přinést užitek, krev a olovo život všem hříchům." *Název díla v latině je In dictum Pauli: Nolo vos ignorare. Proč nahoru. Pavel odkazuje na Starý zákon, ne na Nový, aby hříšníky děsil tresty, kterým jsou vystaveni. – Proč mohou být kázání podpořena příklady vypůjčenými z minulosti. – Bůh Starého zákona a Bůh Nového zákona jsou jeden a tentýž Bůh. – Vyvrácení Marciona a Manichaea. – Přechod Rudého moře jako prototyp křtu. – Jak se liší předvídání od pravdy? - Prototyp posvátného jídla ve starém zákoně. – Hereze Pavla ze Samosaty. – Vztah mezi životem Židů na poušti a tím, co se nyní děje v církvi. – Závěr a napomenutí. 1. Sailors especially love that part of the sea that is equipped with frequent bays and islands. A sea without piers, even if it is calm, arouses great fear in those sailing; and where there are bays, piers and shores on all sides, there they sail with great confidence. If they ever see a troubled sea, then, having shelter nearby, they can quickly and easily find salvation from the threatening disasters. That is why, not only when they are sailing near the pier, but also when they are far away, they receive great comfort from just looking at it. Obvykle z dálky rýsující se vrchol hory, stoupající dým a stáda ovcí pasoucích se pod horou jejich duši velmi povzbudí. And when they enter the very mouth of the pier, then they enjoy complete joy. Potom opustí vesla a osvěží svá těla, která utrpěla slanou vodou, dobrou vodou, a když vystoupí na břeh a na chvíli si lehnou na zem s nahými těly, odstraní všechny potíže, které plynou z plavby. Tak jako námořníci milují zvláště tuto část moře kvůli častým a neutuchajícím místům odpočinku, tak já obzvláště miluji toto roční období, ne proto, že jsme se zbavili zimy, ne proto, že bychom si užívali léto a vánek příjemně pofukoval, ale proto, že nyní máme časté duchovní přístavy, které nás postupně přijímají: mám na mysli slavnosti svatých mučedníků. Truly, it is not so much the piers of swimmers as the feasts of these saints that have the ability to revive believers. Those marinas are protected from the attack of sea waves and long-term navigation; a vzpomínka na světce, kteří se účastní oslav mučedníků, obvykle uvolňuje zmatek v duši, který pochází ze zlých a nečistých duchů a obscénních myšlenek. Přijde-li sem někdo obtěžkán smutkem – ať už ze společenského nebo alespoň z domácích záležitostí – zcela jej opustí a vrátí se odsud klidnější a veselejší, neustoupí od kormidla ani neodloží veslo, ale odhodí těžké a rozmanité břemeno každodenních starostí a v duši se naplní velkou radostí. Svědky toho všeho jste vy sami, kteří jste si včera užili činy blaženého Varlaama, s velkým potěšením vstoupili do jeho útočiště, opláchli se z hořké vody každodenních starostí a vrátili se domů osvobozeni od vyprávění o něm. Blíží se ale další slavnost na počest jiných mučedníků. Ale zatímco se snažíme dostat do jejich přístavu, napodobme nyní námořníky: stejně jako oni, když přeplouvají moře, obvykle zpívají a usnadňují si práci písněmi, tak si my, než vstoupíme do přístavu svatých, vzájemně sdělíme některá posvátná slova, postavíme blaženého Pavla jako vůdce tohoto krásného rozhovoru a půjdeme po cestě, kterou on sám velí. Jakou cestou nám přikazuje jít? Přes poušť a zázraky, které se tam staly. Slyšeli jste ho dnes volat a říkat: „Nechci, abyste, bratři, nevěděli, že naši otcové byli všichni pod oblakem a všichni prošli mořem; a všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři; a všichni jedli stejný duchovní pokrm; a všichni pili stejný duchovní nápoj; protože pili z toho duchovního nápoje, protože jim byl zalíben kámen, Kristus, který následoval; poušť A to byly pro nás obrazy, abychom nebyli chtiví po zlu, jako byli chtiví, ani nebuďte modloslužebníky, jako někteří z nich, o nichž je psáno: Lidé se posadili, aby jedli a hráli, nesmilňujme, jako někteří z nich smilnili a jich za jeden den nezahynulo jich dvacet tři pokušením by snakes. Do not murmur, as some of them murmured and were killed by the destroyer" (1 Cor. 10.1-10). These words are apparently clear, but for those who are attentive they present some considerable bewilderment. A zaprvé není zbytečné se ptát: proč si apoštol připomíná starozákonní události a jak při mluvení o obětování modlám přešel k tomuto vyprávění, k vylíčení toho, co se stalo na poušti? He does not say anything in vain and how it happens, but with perfect consistency he always maintains strict agreement in his speeches. Why and from what did he move on to this narrative? He reproached those who carelessly and without attention approached idols, ate from an unclean meal and touched something sacrificed to idols; a když ukázal, že tím způsobili dvojí škodu, sváděli slabé a sami se stali účastníky démonů a dostatečně pokořili svou moudrost tím, co bylo řečeno dříve a učili, že věřící má mít na paměti nejen svůj prospěch, ale i ostatní, a pak v nich chce silněji vzbudit strach, připomíná události Starého zákona. Protože si o sobě mysleli příliš vysoko, jako o lidech věřících, osvobozených od omylů, hodných poznání, kteří se stali účastníky nevýslovných mystérií a povoláni do nebeského království, chtěl je ukázat, že z toho není žádný prospěch, pokud život neodpovídá takové milosti, poučuje je událostmi z historie Starého zákona. 2. Ale i tak zůstává mnoho otázek. Proč s nimi nemluví Kristovými slovy z evangelia, nepřipomíná jim gehennu, černou temnotu, jedovatého červa, věčná pouta, oheň připravený pro ďábla a jeho anděly, skřípění zubů a další nevýslovná muka? Pokud chtěl zastrašit, pak to měl udělat přes to nejdůležitější, a ne přes to, co bylo v poušti. I když byli potrestáni, bylo to lehce, krátce a za jeden den; a v budoucnu budou věčné a přísné tresty. Proč v nich těmito událostmi vyvolal strach a nepřipomněl jim Kristova slova? Mohl jim říci: Nechci vás, bratři, nechat ve tmě, jaká přikázání dal Kristus těm, kteří mají víru, ale neprojevují dobrý život; Zbavil i ty lidi, kteří činili zázraky a prorokovali o Království nebeském, slovy: „Mnozí mi v ten den řeknou: Pane, Bože! Neprorokovali jsme ve tvém jménu? a nevyháněli démony ve tvém jménu? a ve tvém jménu nedělali mnoho zázraků? A pak jim prohlásím: Nikdy jsem vás neznal; Odejděte ode mne, činitelé nepravosti.“ (Matouš 7:22–23). A nevyčítá pannám pro jejich víru a způsob smýšlení, ale pro jejich zlý život, nelidskost a tvrdost srdce, uzavírá od nich svatební komnatu a vyhnal ho svázaného v nečistých šatech, ne proto, že by se nedržel života a vedl nepravé a nečisté. přikázal, aby byli uvrženi do ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly, poslal tam ne proto, že by odpadli od víry, ale proto, že nikdy nikomu neprokázali milosrdenství a řekl jim: Nechci vás, bratři, nechat ve tmě, že všichni tito přijali křest, byli účastni víry, neměli dokonalou znalost, ale měli dokonalou znalost zbaven Království a odevzdán ohni, proč to neřekl, ale když toho všeho nechal, řekl toto: „Nechci vás nechat, bratři, v nevědomosti, že naši otcové byli všichni pod oblakem,“ připomíná jim, co se stalo za Mojžíše, a mlčí o tom, co se týká milosti? Ne nadarmo a bez jakéhokoli důvodu to dělá, protože byl naplněn velkou moudrostí. Proč a za co? Ze dvou důvodů: chtít se jich dotknout hlouběji a společně ukázat, že Starý zákon má velkou spřízněnost s Novým. Mnoho lidí nevěří v gehennu, neuznává budoucí trest a myslí si, že Bůh hrozí nehynoucím červem, neuhasitelným ohněm a temnotou jen ze strachu a napomenutí; ale také nemohou nevěřit minulosti. Kdo může o prvním říct, že neexistoval? Mnozí nevěří tomu, co ještě nebylo odhaleno a v praxi realizováno; ale nikdo, ani ten nejbezskrupulóznější a nečestnější, i kdyby chtěl, nemůže nevěřit tomu, co se již stalo a stalo skutečností. Proto je chce apoštol přesvědčit o Boží spravedlnosti tím, co je velmi dobře známo, co se již naplnilo a po čemž zůstalo mnoho stop, a jako by řekl: myslíte-li si, že neexistuje žádná gehenna, žádný trest, žádné trápení a že Bůh tím jen hrozí, pak, po přemýšlení o minulosti, věřte v budoucnost. Jestliže jeden a tentýž Bůh vládne jak minulosti, tak přítomnosti, jak ve Starém zákoně, tak pod milostí, protože je skutečně jeden a tentýž, pak na jakém základě nechá nás, kteří hřešíme stejným způsobem, a dokonce mnohem hůř než ti, bez trestu, když vystavil tyto hříšníky trestu a mukám? Ptám se: smilnili Židé a nebyli potrestáni? Reptali jste a nedostali jste trest? To je bezpodmínečně nutné uznat. Jak tě může ten, kdo je potrestal, nechat bez trestu, kdo se odvažuje udělat totéž? To by bylo neopodstatněné. Ale nejste zde trestáni? Proto zvláště věřte v Gehennu a budoucí tresty, protože zde nejste trestáni. Pokud by po tomto životě nebyl žádný trest, pak bys ty, který jsi zhřešil stejně jako předtím, nezůstal bez trestu. Takže vy, když potkáte člověka, který je nedbalý, rozpustilý a vydaný zhýralosti, a on vám začne říkat, že žádná muka ani peklo není, a to všechno je pohádka, že Bůh tím jen hrozí, chce vzbudit strach, řekněte mu: člověče, ty nevěříš v budoucnost, protože se ještě neukázala, neotevřela a neproběhla před tvýma očima; ale kdo nemůže uvěřit tomu, co se stalo a stalo? Představte si Sodomu a Gomoru. Tato země nebyla potrestána za žádný jiný hřích, ale proto, že obyvatelé těchto měst dovolili nezákonný incest a nevhodné vztahy a zcela převrátili přírodní zákony. Jak se může stát, že Bůh, který je tentýž tehdy i nyní, když ty hříšníky bez jakékoli shovívavosti potrestal, vás nechá bez trestu, který, když po nich hřešíte, je hoden mnohem většího trestu a muk, protože jste dostali milost a nebyli osvíceni jejich tresty? 3. Proto Pavel, aniž by cokoli řekl o Gehenně, protože mnozí nevěří v budoucnost, chce s nimi argumentovat tím, co se již stalo a čemu dostatečně věřili, ačkoli budoucnost je hroznější, minulost je pro nedokonalé lidi přesvědčivější a ta je obvykle děsí víc než ta první. Proto je upozorní na to, čemu nemohli nevěřit ani ti největší nestydatí, a zároveň zasadí smrtelnou ránu Marcionovi, Manesovi a všem, kdo jsou nakaženi stejnou nemocí. Ve skutečnosti, není-li to jeden a tentýž Bůh Starého a Nového zákona, kdo dal ta přikázání a má uskutečňovat budoucnost, pak mi to říkáš nadarmo, Pavle, a nevzbuzuješ ve svých posluchačích žádný strach; posluchač může říci: je-li jiný Tento Bůh a jiný Toto, pak ten druhý samozřejmě nebude soudit podle mínění prvního a nebude se řídit stejnými zákony. Jestliže Bůh Starého zákona rád trestal a trápil každého, tak proč mě tím děsíš a vyhrožuješ? Mám jiného Mistra, který mě bude soudit. Pokud tedy existoval jiný Bůh Starého zákona a jiný Bůh Nového zákona, pak Pavel udělal opak toho, co chtěl: nejen že posluchače nevyděsil, ale také ho vysvobodil ze všech obav a strachu, což by neudělal nikdo z nejobyčejnějších a nejnerozumnějších lidí, nejen Pavel, naplněný takovou moudrostí. Odtud je zřejmé, že je to jeden a tentýž Bůh, který udeřil Židy na poušti a musí potrestat ty z nás, kteří hřeší, protože – znovu řeknu totéž – kdyby nebyl jeden a tentýž, pak by nás Pavel v budoucnu neděsil tím, co už udělal dříve; a protože je jeden a tentýž, vzbuzuje tím apoštol neodolatelné očekávání trestu a ukazuje, že se člověk musí bát a bát. Ten, kdo potrestal naše otce, kteří zhřešili, neušetří nás, kteří se dopouštíme stejných hříchů. Měli byste se však obrátit na úplný začátek řeči a analyzovat každé slovo s naprostou přesností. "Nechci vás opustit, bratři." Své učedníky nazýval bratry ne pro jejich důstojnost, ale pro svou lásku k nim, když je nazýval tímto jménem. Věděl, dobře věděl, že se tomu nic nevyrovná a že nejvyšší formou důstojnosti je ta, která vyjadřuje lásku. Nejprve to napodobíme. I kdyby ostatní byli mnohem nižší než my, budeme je nazývat uctivým jménem – nejen svobodní, ale i otroci, nejen bohatí, ale i chudí. A Pavel tímto jménem poctil nejen bohaté mezi Korinťany, nejen svobodné, vznešené a slavné, ale také obyčejné lidi a otroky a vůbec každého, protože „v Kristu Ježíši... není otrok ani svobodný“ (Gal. 3:28), není ani barbar, ani Skyt, ani moudrý ani pošetilý, ale všechna nerovnost světa je zničena. A co je překvapivé, když Pavel tak nazývá své služebníky jako je on, když jeho Mistr tak nazval i naši rasu, když řekl: „Budu hlásat tvé jméno svým bratřím, uprostřed shromáždění tě budu chválit“ (Ž 21,23). A nejen, že nás nazýval bratry, ale On sám se rozhodl stát se naším bratrem, vzal na sebe naše tělo a stal se s námi účastníky stejné povahy. Sám nad tím Pavel žasl: „Nepřijal totiž anděly, ale přijal Abrahamovo semeno: proto se musel ve všem podobat bratřím“: a znovu: „jako děti mají účast na těle a krvi, tak je také přijal“ (Žd 2:14, 16-17). Když to všechno slyšíme, vyčisťme ze svých duší aroganci, pýchu a veškerou aroganci as velkou péčí se pokusíme nazývat naše bližní jmény, která jsou uctivá a uctivá. Ačkoli se tato záležitost zdá nedůležitá a bezvýznamná, je příčinou mnoha výhod; stejně jako opak toho často produkoval mnoho neshod, hádek a nepřátelství. A nejen toto slovo, ale i to následující je třeba probírat s velkou opatrností. Poté, co řekl: „Nechci vás, bratři, nechat v nevědomosti,“ dodal apoštol: „že všichni naši otcové. Neřekl: „Židé“ nebo „ti, kteří vyšli z Egypta“; a co? "Všichni naši otcové"; Svou pokoru projevuje i tím, že se s nimi nezříká svého příbuzenství, ačkoliv byl ve ctnosti o tolik vyšší než oni, a zároveň krotí nestydatý jazyk těch, kteří odsuzují Starý zákon. Kdyby byl k tomuto Zákonu nepřátelský, nezmínil by se s úctou o těch, kdo tehdy žili a kteří byli všichni odsouzeni. "Všechny". Ne bezdůvodně a ne nadarmo řekl toto slovo: „všichni“, ale s velkou moudrostí. Nejen, že to řekl jednou, ale dvakrát a třikrát a mnohokrát, abyste pochopili, že ne bez důvodu použil toto slovo. Když řekl: „Naši otcové byli všichni pod oblakem,“ pokračuje: „a všichni prošli mořem; a všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři; a všichni jedli stejný duchovní pokrm a všichni pili stejný duchovní nápoj.“ Slyšíte, jak často opakuje: „všechno“? Neudělal by to, kdyby nechtěl vyjádřit nějakou velkou a podivuhodnou záhadu. Kdyby toto slovo použil jednoduše, stačilo by ho říci jednou a už ho neopakovat a vyjádřit to takto: „Že naši otcové byli všichni pod oblakem a prošli mořem a byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři a jedli týž duchovní pokrm a pili týž duchovní nápoj. Mezitím to neřekl, ale při každé příležitosti dodal: „všechno“, čímž nám otevřel značné dveře, abychom porozuměli jeho myšlenkám a viděli jeho moudrost. Proč toto slovo často opakuje? Chce ukázat, že mezi Starým zákonem a Novým je velká spřízněnost a že ten první byl obrazem toho druhého a stínem budoucnosti. A za prvé tím ukazuje jejich podobnost. Stejně jako v církvi, chce ukázat, není žádný rozdíl mezi otrokem a svobodným, mezi cizincem a občanem, starým a mladým, moudrým a nemoudrým, soukromým člověkem a šéfem, manželkou a manželem, ale každý věk, každá hodnost a obě pohlaví stejně vstupují do vodního pramene, i kdyby to byl král, dokonce i žebrák, a obdrželi stejnou očistu, a to zejména slouží jako největší a nejzasvěcenější důkaz toho, že do našich sacrabilů nosí šarlat, a to druhé nemá žádnou výhodu oproti prvnímu ve vztahu ke svátostem; ve stejném smyslu opakovaně používá slovo „vše“ o Starém zákoně. Opravdu nemůžete říci, že Mojžíš chodil po zemi a Židé mořem, bohatí jiným způsobem a chudí jiným způsobem, ženy pod vzduchem a muži pod oblakem, ale přes moře všechno, pod oblakem všechno a v Mojžíšovi všechno. Protože tento přechod byl prototypem budoucího křtu, bylo v prvé řadě nutné symbolizovat skutečnost, že se všichni podíleli na stejné věci, stejně jako se zde stejnou měrou podílejí na stejné věci. Jak říkáte, že by to mohl být prototyp současnosti? Když víte, co je obraz a co je pravda, pak vám dám vysvětlení i pro toto. 4. Co je stín a co pravda? Svou řeč obrátíme k obrazům, které malíři malují. Často jste viděli, jak na královském obrazu malovaném tmavou barvou malíř kreslí bílé pruhy a zobrazuje krále a královský trůn a koně stojící před ním, kopiníky a nepřátele spoutané a poražené. A při pohledu na všechny tyto stíny však všechno nepoznáváte a všemu nerozumíte, ale jen matně rozlišujete, že jsou zobrazeni muž a kůň; a co je to za krále a jakého nepřítele nevidíte příliš jasně, dokud skutečné barvy nezobrazují jejich tváře a neudělají je jasnějšími. Proto, stejně jako na tomto obrázku nepožadujete vše před nanesením skutečných barev, ale alespoň získáte nějakou nejasnou představu o námětu, považujete obrázek za zcela dokonalý, takže uvažujte o Starém i Novém zákoně a nepožadujte ode mě úplné přesné znázornění pravdy na obrázku; pak budeme mít příležitost naučit vás, jak má Starý zákon určitou spřízněnost s Novým a že přechod (přes Rudé moře) s naším křtem. Je voda a je voda; tady je písmo, tam je moře; tady každý vstoupí do vody a tam je všechno: to je ta podobnost. Chcete nyní znát pravdu o těchto odstínech? Tam se zbavili Egypta přes moře; zde (skrze křest) z modlářství; tam se utopil faraon, tu ďábel. Egypťané se tam utopili, starý, hříšný muž je zde pohřben. Vidíte podobnost obrazu s pravdou a nadřazenost pravdy nad obrazem. Obraz by neměl být zcela cizí pravdě - jinak to nebude obraz; ale na druhou stranu by se nemělo rovnat pravdě - jinak bude pravdou sama, ale musí zůstat ve svých mezích a nemít všechno a nebýt zbavena všeho, co pravda má. Kdyby měl všechno, byl by samá pravda, ale kdyby byl o všechno zbaven, nemohl by být obrazem; ale jedno musí mít a druhé nechat pravdě. Nevyžadujte tedy ode mne vše v událostech Starého zákona; ale pokud dostanete nějaké drobné a nejasné narážky, přijměte je s láskou. Jaká je podobnost mezi tímto obrazem a pravdou? Faktem je, že všechno je tam a všechno je tady; tam vodou a tu vodou; oni byli osvobozeni z otroctví a my z otroctví, ale ne takto: ti z otroctví Egypťanů a my z otroctví démonů; ti z otroctví cizincům a my z otroctví hříchu; Jsou přivedeni ke svobodě a my také, ale ne k tomuto druhu svobody, ale k mnohem lepší. Pokud jsou naše podmínky lepší a lepší než ty, nebuďte za to v rozpacích. To je zvláštní vlastnost pravdy – mít velkou převahu nad obrazem, ale ne opozici nebo rozpor. Co to znamená: „A všichni byli pokřtěni v Mojžíše“? Tato slova mohou být nejasná; Pokusím se je proto objasnit. Pak se moře před očima Izraelitů rozlilo a dostali příkaz, aby přešli tuto podivnou a mimořádnou cestu, kterou nikdo jiný nikdy neprošel. Byli váhaví, vyhýbaví a báli se. Mojžíš prošel první a všichni ho pohodlně následovali. To znamená: „pokřtěn v Mojžíše“; věříce mu, tak se odvážili vstoupit do vody, majíce vůdce na cestu. Stejně tak to bylo s Kristem: vyvedl nás z omylu, vysvobodil nás z modlářství a přivedl nás do Království, sám nám připravil cestu, vystoupil jako první do nebe. Tak jako se Izraelité, věřící Mojžíšovi, rozhodli jít, tak i my, věřící v Krista, směle dokončujeme svou pouť. A co přesně to znamená, jsou slova: „a všichni byli pokřtěni v Mojžíše“ je z historie jasné, protože nebyli pokřtěni ve jménu Mojžíše. Pokud máme nejen Vůdce v Ježíši Kristu, ale jsme také pokřtěni v Jeho jménu, zatímco Izraelité nebyli pokřtěni ve jménu Mojžíše, nebuďte zahanbeni ani tím, protože, jak jsem řekl, pravda musí mít nějakou velkou a nevýslovnou převahu (nad svým obrazem). Vidíte, jaký je obraz ve křtu a co je pravda? Nyní vám vysvětlím, jak je tam zastoupen (Božský) pokrm a společenství mystérií, pokud ode mě opět nebudete všechno vyžadovat, ale začnete se na události dívat jako na stíny a obrazy. Poté, co apoštol mluvil o moři, oblaku a Mojžíšovi, dodal: „a všichni jedli stejný duchovní pokrm“. Stejně jako vy, říká, když vyjdete z vodní tůně, začnete jíst, tak oni, když opustili moře, začali s jídlem, novým a neobvyklým: mám na mysli mannu. A ještě jedna věc: jako vy máte neobyčejný nápoj - spásnou Krev, tak i oni měli neobyčejný druh pití, nenacházeli prameny a netekoucí řeky, ale přijímali velmi vydatné potoky z pevného a bezvodého kamene. Proto nazval tento nápoj „duchovní“; ne proto, že to tak bylo od přírody, ale proto, že to tak bylo podle způsobu výroby. Nebylo jim dáno přírodním zákonem, ale působením Boha, který je vedl. To ve svých slovech potvrzuje. Poté, co řekl: „a všichni pili stejný duchovní nápoj“, a tím nápojem byla voda, a chtěl ukázat, že slovo „duchovní“ se nevztahuje na vlastnosti vody, ale na způsob její výroby, dodal: „neboť pili z duchovního kamene, který následoval; tím kamenem byl Kristus. Říká, že to nebyla vlastnost kamene, ale síla aktivního Boha, který vytvořil tyto proudy. 5. Zde také vykořeňuje herezi Pavla ze Samosaty. Pokud to všechno udělal Kristus, jak potom říkají, že začal existovat od doby, kdy ho Marie porodila? Pokud se ukáže, že se události na poušti odehrály před Marií a toto všechno podle Pavlova slova učinil Kristus, pak musel existovat před tímto narozením a před tímto lůnem, protože někdo, kdo neexistoval, by samozřejmě nemohl vykonat tak úžasné a mimořádné skutky. Stejně jako slovy: „a všichni prošli mořem“ vylíčil apoštol velikost církve, která se utvářela od pradávna, tak slovy: „a všichni jedli stejný duchovní pokrm“ vyjádřil opět totéž. Tak jako v církvi není jiné tělo, které přijímají bohatí a jiné chudí, a ne jiná krev tímto, ale jiná tímto, tak potom boháč nedostal jinou manu, ale jinou od chudých, a tento neužíval jiného zdroje, ale jiného horšího; ale jako nyní stejný stůl, stejný pohár, stejné jídlo je nabízeno každému, kdo sem přijde, tak tehdy byla všem nabídnuta stejná mana, stejný zdroj. A co je opravdu úžasné a překvapivé, někteří se v té době snažili nasbírat (many) více, než bylo nutné, a taková žádostivost jim nepřinášela žádný užitek. Dokud dodržovali správnou míru, manna zůstala mannou, a když se pokusili nasbírat další, žádostivost proměnila manu v červy; a ačkoli to nedělali na úkor ostatních - protože aniž by ukradli jídlo od svého souseda, nasbírali více - byli odsouzeni za to, že chtěli víc. Svým sousedům sice ani v nejmenším neublížili, ale sami sobě hodně ublížili, přivykli si při tomto způsobu sbírání žádostivosti. Jedna a tatáž věc tedy sloužila jako potrava i jako věda o poznání Boha; společně vyživovalo tělo a učilo duši, a nejen ji vyživovalo, ale také zachránilo od práce. Ve skutečnosti nebylo třeba zapřáhnout voly, vláčet pluh nebo dělat brázdy nebo čekat celý rok na ovoce, ale měli hotové jídlo, čerstvé, nové a denně, a tím se naučili přikázání evangelia – nestarat se o zítřek (Matouš 6:34), protože z této péče nebyl žádný užitek; protože když někdo nasbíral víc, tak to, co se nasbíralo, bylo poškozeno a zničeno a sloužilo to jen jako výpověď chamtivosti. Dále, aby manna nebyla považována za přirozený déšť, nic takového v den sabatu nebylo; Tím jim Bůh vnukl dvě myšlenky, totiž: že v předešlých dnech sám vyvolal tento podivuhodný a mimořádný déšť a že jej v tento den neseslal proto, aby se nedobrovolně naučili slavit den sabatu. A nejen v jídle, ale také v oděvu, obuvi a všem ostatním bylo skutečně vidět, jak se plní přikázání daná apoštolům už tehdy. Z rozkazu Božího neměli ani domov, ani jídlo, ani postel, ani oblečení, ani boty. Vidíte, jak je Starý zákon podobný Novému. Jak Kristus později učil apoštoly o nezbytných potřebách, Izraelité měli podobný způsob života a celé stvoření bylo připraveno jim sloužit. Říkáte, k čemu to všechno bylo? Bůh je chtěl usadit na jedno místo ve vesmíru a přikázat, aby Mu tam neustále sloužili a nevytvářeli ani chrám, ani oltář na žádném jiném místě ve vesmíru, ale pouze tam přinášeli dary a oběti, slavili svátky, četli zákony a vykonávali všechny ostatní posvátné povinnosti. Proto, aby si nemysleli, že Jeho Prozřetelnost je omezena na to konkrétní místo služby a že je jejich soukromým Bohem, ukázal svou moc nejprve v cizí zemi, v Egyptě, na poušti, kde Mu nikdo nesloužil, kde Ho nikdo neuctíval; a stvoření někdy sloužilo k provádění akcí, které byly v rozporu s jeho přirozeností, a přesvědčovaly ty nejnerozumnější, aby mu připisovali původní stvoření věcí. A tak moře některé utopilo a jiné zachránilo; a vzduch buď přinesl krupobití a zničil cizince, nebo přinesl mannu a nakrmil Židy. Podobně země produkovala buď pakomáry ke škodě nepřátel, nebo křepelky, aby zachránila své vlastní. Pro ty byla ve dne tma, pro ty bylo v noci světlo. Egypťané, majíce tekoucí Nil, zahynuli žízní a suchem, a Israelité, bloudící v suché a horké poušti, užívali vody ve velkém množství; ty byly překonány ropuchy, ale ani tamní obři je nedokázali překonat. 6. Proč nám to však blažený Pavel připomněl? Z toho důvodu, o kterém jsem vám řekl na začátku, abyste věděli, že ani křest, ani odpuštění hříchů, ani vědění, ani přijímání tajemství, ani posvátný pokrm, ani darování Těla, ani přijímání krve a nic jiného nám nemůže přinést žádný užitek, pokud nebudeme vést poctivý, přísný život a cizí všemu hříchu. A že za tímto účelem skutečně připomínal takové události, je zřejmé z toho, že představil obraz křtu v moři a v oblaku a obraz tajemství v manně a kameni a řekl: „Všichni jedli stejný duchovní pokrm a všichni pili stejný duchovní nápoj,“ dodal: „Ale Bůh se s mnoha z nich nezalíbil“ (1. Korintským 10:5). Po tolika, říká, a tak velkých zázracích je Bůh nemiloval, ale co? "Nebo byli zabiti na poušti." Proč nám o tom říkáš, Paule? "A to nám byly obrazy, abychom nežádali po zlém, jako oni byli chtiví. Nebuďte také modloslužebníky, jako někteří z nich, o nichž je psáno: Lidé se posadili, aby jedli a pili, a vstali, aby si hráli" (1. Kor. 10:6-7, Ex 32:6). Podívejte se na Pavlovu moudrost. Mluvil o hříchu, mluvil o příčině hříchu, mluvil také o trestu za hřích a učil nás tím vším – dávat si pozor na jejich napodobování. Příčinou hříchu byla obžerství: "Posadil jsem se k jídlu a pití." Hřích je hra sama o sobě. Pak trest: „byli zabiti na poušti“. Dále: "Nesmilňujme, jako někteří z nich smilnili." Zde nevyjádřil důvody smilstva, ale pouze trest. Který? "A za jeden den jich zemřelo dvacet tři tisíc." Proč nevyjádřil důvod, proč ke smilstvu došlo? Dovolil zvědavcům, aby se obrátili do historie az ní se dozvěděli kořeny tohoto zla. To je nejlepší způsob léčení – říct, co způsobuje nemoci a aplikovat léky na rány. Proto říká: „To nám byly příklady... o kterých je psáno“ (1. Korintským 10:6-7). Tedy Ten, který to všechno udělal a neposlušné potrestal, nás nyní napomíná nejen slovy, ale i událostmi samotnými; a to je největší způsob napomenutí. Vidíte, jak těm, kdo jsou v milosti, představil Učitele, který dokázal takové věci ve Starém zákoně, a vštípil, že tentýž dělal všechny tyto věci a mluví je skrze něj? Kdyby tam byl někdo jiný, nenazval by tehdejší události obrazem současnosti a neřekl by, že „jsou popsány pro naše poučení“, nepředstavil by nám takového Učitele, kterého by nepoznal jako Boha, a neděsil by nás, kteří jsme také museli „padnout do rukou“ Jeho tím, co tehdy udělal. A nyní, když nám chtěl vštípit, že i my musíme „padnout do Jeho rukou“ a že tito a jiní lidé, tehdy i nyní, se řídí Jeho zákony, připomněl to všechno a řekl: „Je to popsáno pro naše poučení“. S vědomím toho tedy věřme minulosti i budoucnosti. Pokud jsou někteří, kteří nevěří v budoucnost, pak je naučíme horlivosti pro ctnost v minulosti, budeme vyprávět o tom, co se stalo Sodomitům, vyprávět o tom, co se stalo během potopy, připomínat události v Egyptě, aby poté, co přišli k rozumu tresty druhých a ukázali lepší život, přijali učení Gehenny a Vzkříšení. Ostatně i nyní je každý, kdo nevěří v Soud, takový kvůli ničemu jinému než zhýralému životu a zlému svědomí – takže když se očistíme od hříchů a přijdeme k rozumu se strachem z minulosti, budeme přesvědčeni přijmout učení o budoucnosti. Stejně jako nesprávné učení obvykle vede ke špatnému životu, tak zkažený život často produkuje nesprávná učení. Aby se tak nestalo, opakujme tato slova sobě i druhým, abychom si neustále udržovali správnou víru a vedli co nejlepší život, protože ze všech stran je dokázáno, že bez toho nám ani správné učení nepřinese žádný užitek. Kéž jsme hodni modlitbami svatých a všech primasů zachovat neporušené správné učení, které jsme přijali shůry a od našich předků, a doprovázet je životem, který je s ním v souladu, abychom mohli obdržet zaslíbená dobrodiní skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, nyní sláva, moc a čest. Amen.