Разговор върху думите на апостола: „Не искам, братя, да не знаете, че всичките ни бащи бяха под облака и всички минаха през морето” (1 Кор. 10:1)

„Беседа върху думите на апостола: „Не искам да ви оставя, братя, в неведение, че всички наши бащи бяха под облака и всички минаха през морето” (1 Кор. 10:1)” (6 гл.) произнесени от св. Йоан Златоуст в Антиохия. Според светеца апостол Павел се позовава на старозаветни примери, за да уплаши слушателите, да покаже връзката на Стария и Новия завет, да убеди всички в Божията справедливост чрез вече познатото и изпълненото. Свети Йоан доказва, че Богът на Стария Завет и Богът на Новия Завет са един и същ Бог. Това опровергава ереста на Маркион и Манес. В разговора се разглежда преминаването на евреите през Червено море като прототип на Кръщението, а думите „и всички ядоха една и съща духовна храна, и всички пиха едно и също духовно питие” (1 Кор. 10:3-4) са прототип на причастяването на Светите Божествени Тайни. Въз основа на думите на апостол Павел, „защото пиха от духовния следващ камък, а камъкът беше Христос” (1 Кор. 10:4), св. Йоан опровергава ереста на Павел Самосатски. В края на разговора се казва за необходимостта човек да се очисти от греховете, да се вразуми със страха от миналото, да приеме учението за бъдещето: „Нито Кръщението, нито опрощаването на греховете, нито познанието, нито причастяването на Тайните, нито свещената трапеза, нито даряването на Тялото, нито причастието на Кръвта и нищо друго не може да ни донесе никаква полза, ако не водим честен, строг и чужд живот на всеки грях.” *Заглавието на произведението на латински е In dictum Pauli: Nolo vos ignorare. Защо нагоре. Павел се позовава на Стария завет, а не на Новия, за да ужаси грешниците относно наказанията, на които са подложени. – Защо проповедите могат да бъдат подкрепени с примери, заимствани от миналото. – Богът от Стария завет и Богът от Новия завет са един и същ Бог. – Опровержение на Маркион и Манихей. – Преминаването на Червено море като първообраз на Кръщението. – По какво се различава предчувствието от истината? - Прототипът на свещената храна в стария закон. – Ерес на Павел Самосатски. – Връзката между живота на евреите в пустинята и това, което сега се случва в Църквата. – Заключение и предупреждение. 1. Моряците особено обичат тази част от морето, която е оборудвана с чести заливи и острови. Море без кейове, дори да е спокойно, буди голям страх у плаващите; и където има заливи, кейове и брегове от всички страни, там те плават с голяма увереност. Ако някога видят размирно море, тогава, имайки подслон наблизо, те могат бързо и лесно да намерят спасение от заплашващите ги бедствия. Ето защо, не само когато плават близо до кея, но и когато са далеч, те получават голямо удобство само от погледа си. Обикновено върхът на планината, задаващ се отдалече, издигащият се дим и стадата овце, пасящи под планината, силно ободряват душите им. А когато влязат в самото устие на кея, тогава се радват на пълна радост. Тогава те оставят греблата и освежават телата си, които са пострадали от солена вода, с хубава вода и като слизат на брега и лежат на земята с голи тела за известно време, премахват всички неприятности, идващи от плаването. И така, както моряците особено обичат тази част на морето поради честите и непрестанни места за почивка, така и аз особено обичам това време на годината, не защото сме се отървали от зимата, не защото се наслаждаваме на лятото и зефирът духа приятно, а защото сега имаме чести духовни пристанища, последователно ни приемащи: имам предвид тържествата на светите мъченици. Наистина, не толкова кейовете на плувците, колкото празниците на тези светци имат способността да съживяват вярващите. Тези яхтени пристанища са защитени от атаката на морските вълни и дългосрочната навигация; и паметта на светиите, които участват в честването на мъчениците, обикновено облекчава объркването в душата, което идва от зли и нечисти духове и неприлични мисли. Ако някой дойде тук обременен със скръб - било то от социални или поне от битови дела - той я напуска изцяло и се връща оттук, като става по-спокоен и бодър, не отстъпва от кормилото и не отлага греблото, но отхвърля тежкото и разнообразно бреме на ежедневните проблеми и се изпълва с голяма радост в душата си. Свидетели на всичко това сте вие, които вчера се насладихте на подвизите на блажения Варлаам, с голямо удоволствие влезете в неговото пристанище, измихте се от горчивата вода на ежедневните грижи и се върнахте у дома си облекчени от разказите за него. Но наближава още един празник в чест на други мъченици. Но докато се стремим да стигнем до тяхното пристанище, нека сега подражаваме на моряците: както те, когато прекосяват морето, обикновено пеят, улеснявайки работата си с песни, така и ние, преди да влезем в пристанището на светиите, ще предадем един на друг някои свещени думи, поставяйки блажения Павел като водач на този красив разговор и следвайки пътя, който той сам заповядва. По кой път ни заповядва да вървим? През пустинята и чудесата, които се случиха там. Вие го чухте днес да вика и да казва: „Не искам, братя, да не знаете, че всичките ни бащи бяха под облака и всички минаха през морето; и всички бяха кръстени в Мойсей в облака и в морето; и всички ядоха една и съща духовна храна; и всички пиеха едно и също духовно питие: защото пиха от духовния камък, който последва; камъкът беше Христос. Но Бог не беше доволен от много от тях, защото бяха И това бяха образи за нас, за да не бъдем похотливи, както са някои от тях, за които е писано: Хората седнаха да блудстват, както някои от тях блудстваха, и в един ден нека не изкушаваме Христос, както някои от тях бяха изкушени и бяха убити от змии, не роптайте, както някои от тях роптаеха и бяха убити от погубителя“ (1 Кор. 10.1-10). Привидно тези думи са ясни, но за тези, които са внимателни, представляват известно недоумение. И първо, не е излишно да се запитаме: защо апостолът припомня старозаветните събития и как, говорейки за идоложертвеното, той премина към този разказ, към описанието на случилото се в пустинята? Той не казва нищо напразно и как става, но с перфектна последователност винаги поддържа стриктно съгласие в изказванията си. Защо и от какво е преминал към този разказ? Той укори онези, които небрежно и без внимание се приближиха до идолите, ядоха от нечиста храна и докоснаха нещо, принесено в жертва на идолите; и като показа, че чрез това те причиниха двойна вреда, като съблазниха слабите и сами станаха съучастници на демони, и след като достатъчно смириха мъдростта си с казаното по-горе и научиха, че вярващият трябва да има предвид не само своята полза, но и другите, след което искаше да внуши страх у тях по-силно, той припомня старозаветните събития. Тъй като те се смятаха твърде високо за себе си като хора повярвали, освободени от заблудата, достойни за знание, станали причастни на неизразимите Тайни и призовани в Небесното Царство, той, като искаше да покаже, че няма полза от това, ако животът не съответства на такава благодат, ги учи със събития от старозаветната история. 2. Но въпреки това остават много въпроси. Защо не им говори с Христовите думи, които се намират в Евангелието, не им ли напомня за геената, за непрогледния мрак, за отровния червей, за вечните окови, за огъня, приготвен за дявола и неговите ангели, за скърцането със зъби и други неизказани мъки? Ако искаше да сплаши, тогава трябваше да го направи чрез най-важното, а не чрез това, което беше в пустинята. Въпреки че бяха наказани, то беше леко, за кратко и за един ден; и в бъдеще ще има вечни и тежки наказания. Защо с тези събития им вся страх, а не им припомни думите на Христос? Той би могъл да им каже: Не искам да ви оставя, братя, в тъмнината, какви заповеди е дал Христос за тези, които имат вяра, но не показват добър живот; Той лиши и онези хора, които вършеха чудеса и пророкуваха за Царството Небесно, като каза: „Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: Господи! И тогава ще им заявя: никога не съм ви познавал; Махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие” (Матей 7:22–23) И Той не укорява девиците за тяхната вяра и начин на мислене, но за техния нечестив живот, безчовечност и коравосърдечие, Той заключва от тях брачната стая и го изгонва вързан в нечисти дрехи, не защото не се придържаше към правилното учение, а защото водеше порочен и нечист. и тези, които Той заповяда да бъдат хвърлени в огъня, приготвен за дявола и неговите ангели, Той изпрати там не защото те бяха отпаднали от вярата, но защото те никога не бяха показали милост към никого и не искаха да ви оставят в тъмнината, че всички те са били причастни към Тайнствата, но тъй като те не са го направили водят живот, съобразен с вярата, те бяха лишени от Царството и предадени на огън. Защо не каза това, но, оставяйки всичко това, каза това: „Не искам да ви оставя, братя, в неведение, че всичките ни бащи бяха под облака“, напомня им какво се е случило при Моисей, премълчавайки това, което се отнася до благодатта? Не напразно или без причина той прави това, защото беше изпълнен с голяма мъдрост. Защо и за какво? По две причини: желанието да ги докоснем по-дълбоко и заедно, за да покажем, че Старият завет има голяма близост с Новия. Много хора не вярват в геената, не признават бъдещото наказание и смятат, че Бог заплашва с неумиращ червей, неугасим огън и непрогледна тъмнина само за страх и увещание; но те също не могат да не вярват на миналото. Кой може да каже за първия, че не е съществувал? Мнозина не вярват в това, което още не е разкрито и реализирано на практика; но никой, дори и най-безскрупулният и нечестен, дори и да иска, не може да не повярва на това, което вече е станало и се е сбъднало. Затова апостолът иска да ги убеди в Божията справедливост чрез това, което е много известно, което вече се е изпълнило и от което са останали много следи, и като че ли казва: ако мислите, че няма геена, няма наказание, няма мъки и че Бог само с това заплашва, тогава, като помислите за миналото, вярвайте в бъдещето. Ако един и същи Бог управлява както миналото, така и настоящето, както в Стария Завет, така и под благодатта, тъй като Той наистина е един и същ, тогава на какво основание ще остави Той, след като е подложил тези грешници на наказание и мъчение, да остави нас, които съгрешаваме по същия начин и дори много по-лошо от тях, без наказание? Питам: евреите блудстваха ли и не бяха ли наказани? Мрънкахте и не получихте наказание? Това е абсолютно необходимо да се признае. Как може Този, който ги е наказал, да остави теб ненаказан, който се осмелява да направи същото? Това би било неоснователно. Но тук не те ли наказват? Затова особено вярвайте в геената и бъдещото наказание, защото тук не сте наказани. Ако след този живот нямаше наказание, тогава ти, който си съгрешил както преди, нямаше да останеш ненаказан. Така и вие, ако срещнете човек, който е небрежен, разпуснат и отдаден на разврат, и той започне да ви говори, че няма мъка и ад, и всичко това е басня, че Бог само заплашва с това, като иска да внуши страх, кажете му: човече, ти не вярваш в бъдещето, защото то още не се е появило, не се е отворило и не е станало пред очите ти; но кой не може да повярва какво се е случило и е станало? Представете си Содом и Гомор. Тази страна не беше наказана за друг грях, а защото жителите на тези градове позволиха беззаконно кръвосмешение и неподходящи връзки и напълно изопачиха законите на природата. Как може да се случи така, че Бог, който е същият и тогава, и сега, като е наказал тези грешници без никаква снизходителност, ще остави ненаказан вас, който, съгрешавайки след тях, е достоен за много по-големи наказания и мъки, като получил благодат и не се е просветил от техните наказания? 3. Ето защо Павел, без да казва нищо за геената, тъй като мнозина не вярват в бъдещето, иска да ги вразуми с това, което вече се е случило и в което са вярвали достатъчно, въпреки че бъдещето е по-ужасно, миналото е по-убедително за несъвършените хора и последното обикновено ги плаши повече от първото. Ето защо той им посочва това, което и най-безсрамните не могат да не повярват, и в същото време нанася смъртна рана на Маркион, Манес и всички, които са заразени със същата болест. Всъщност, ако не е един и същи Бог от Стария и Новия завет, който е дал тези заповеди и трябва да осъществи бъдещето, тогава ти ми казваш това напразно, Павел, и не събуждаш никакъв страх у слушателите си; слушателят може да каже: ако има друг Този Бог и друг Този, тогава последният, разбира се, няма да съди според мнението на първия и няма да се придържа към същите закони. Ако Бог от Стария Завет благоволи да накаже и измъчи всички, тогава защо ме плашите и заплашвате с това? Имам друг Учител, който ще ме съди. И така, ако имаше друг Бог от Стария Завет и друг Бог от Новия Завет, тогава Павел направи обратното на това, което искаше да направи: не само не изплаши слушателя, но го избави от всички опасения и страх, което никой от най-обикновените и неразумни хора не би направил, не само Павел, изпълнен с такава мъдрост. Оттук е очевидно, че един и същи Бог е Който порази евреите в пустинята и трябва да накаже тези сред нас, които съгрешават, защото - пак ще кажа същото - ако Той не беше един и същи, тогава Павел нямаше да ни плаши в бъдеще с това, което вече беше направил преди; и тъй като Той е един и същ, апостолът по този начин вдъхва непреодолимо очакване за наказание, показвайки, че човек трябва да се страхува и да се страхува. Този, който наказа нашите бащи, които съгрешиха, няма да пощади нас, които вършим същите грехове. Трябва обаче да се обърнете към самото начало на речта и да анализирате всяка дума с пълна точност. — Не искам да ви оставя, братя. Той нарече учениците си братя не поради тяхното достойнство, а поради любовта си към тях, наричайки ги с това име. Той знаеше, знаеше добре, че няма нищо равно на това и че най-висшата форма на достойнство е тази, която изразява любовта. На първо място, ние ще имитираме това. Дори другите да бяха много по-ниски от нас, ние ще ги наречем с почтително име - не само свободни, но и роби, не само богати, но и бедни. И Павел почита с това име не само богатите сред коринтяните, не само свободните, знатните и славните, но и обикновените хора, и робите, и всички изобщо, защото „в Христа Исуса... няма нито роб, нито свободен” ​​(Гал. 3:28), няма нито варварин, нито скит, нито мъдър, нито глупав, но всяко неравенство на светското достойнство е унищожено. И какво е учудващо, ако Павел нарича своите слуги като себе си по този начин, когато неговият Господар също нарече нашата раса по този начин, казвайки: „Ще възвестявам Твоето име на братята си, всред събранието ще Те хваля“ (Пс. 21:23). И не само, че ни нарече братя, но Той Сам благоволи да стане наш брат, приемайки нашата плът и ставайки участник в същото естество с нас. Удивен от това, Павел каза: „Защото Той не прие ангели, но прие Авраамовото потомство; затова трябваше да стане като братята във всичко”: и отново: „както децата участват в плът и кръв, така и Той ги прие” (Евр. 2:14, 16-17). Чувайки всичко това, нека изчистим от душите си високомерието, гордостта и всякакво високомерие и с голямо внимание ще се опитаме да наречем ближните си с имена, които са почтителни и уважителни. Въпреки че този въпрос изглежда маловажен и незначителен, той е причина за много ползи; точно както обратното на това често пораждаше много несъгласия, кавги и вражда. И не само тази дума, но и следващата трябва да се обсъжда с голямо внимание. След като каза: „Не искам да ви оставя, братя, в неведение“, апостолът добави: „че всички наши бащи. Той не каза: „евреи“ или „тези, които излязоха от Египет“; и какво? "Всички наши бащи"; Той показва своето смирение и като не се отказва от родството си с тях, въпреки че е бил много по-висок от тях по добродетел, и в същото време обуздава безсрамния език на онези, които осъждат Стария завет. Ако той беше враждебен към този Завет, той нямаше да споменава с уважение онези, които са живели тогава, които всички са подложени на осъждане. "Всички". Не без причина и не напразно каза тази дума: „всички“, но с голяма мъдрост. Не само веднъж го каза, но и два пъти, и три пъти, и много пъти, за да разберете, че не без причина е използвал тази дума. След като каза: „Че всичките ни бащи бяха под облака“, той продължава: „и всички минаха през морето; и всички бяха кръстени в Мойсей в облака и в морето; и всички ядоха една и съща духовна храна; и всички пиха едно и също духовно питие.“ Чувате ли колко често повтаря: „всичко“? Той не би направил това, ако не искаше да изрази някаква велика и чудна мистерия. Ако беше използвал тази дума просто, тогава щеше да е достатъчно да я каже веднъж и да не я повтаря отново, и да я изрази така: „Че всичките ни бащи бяха под облака и преминаха през морето; и бяха кръстени в Мойсей в облака и в морето; и ядяха същата духовна храна; и пиеха същата духовна напитка. Междувременно той не каза това, но всеки път добавяше: „всичко“, отваряйки ни значителна врата да разберем мислите му, да видим мъдростта му. Защо често повтаря тази дума? Той иска да покаже, че има голяма близост между Стария и Новия завет и че първият е образ на втория и сянката на бъдещето. И, първо, с това той показва тяхната прилика. Точно както в Църквата, той иска да покаже, няма разлика между роб и свободен, между непознат и гражданин, стар и млад, мъдър и неразумен, частно лице и шеф, съпруга и съпруг, но всяка възраст, всеки ранг и двата пола еднакво влизат във водния купел, дори ако беше крал, дори просяк, и получават същото пречистване, и това особено служи като най-голямото доказателство за нашето благородство, което посвещаваме в Тайнства еднакво и просякът, и този, който носи червено, като последният няма предимство пред първия по отношение на Тайнствата; в същия смисъл той многократно използва думата „всички“ за Стария завет. Наистина не можете да кажете, че Моисей е ходил по земята, а евреите през морето, богатите по друг начин, а бедните по друг начин, жените под въздуха и мъжете под облака, но през морето всичко, под облака всичко и в Мойсей всичко. Тъй като този преход беше прототип на бъдещото Кръщение, тогава, на първо място, беше необходимо да се символизира фактът, че всички участват в едно и също нещо, както и тук те еднакво участват в едно и също нещо. Как, ще кажете, това може да бъде прототип на настоящето? Когато разберете какво е образ и какво е истината, тогава ще ви дам обяснение и за това. 4. Какво е сянка и какво е истина? Ще обърнем речта си към образите, които рисуват художниците. Често сте виждали как в царско изображение, нарисувано с тъмна боя, зографът рисува бели ивици и изобразява царя и царския трон, и конете, стоящи пред него, и копиеносци, и врагове, вързани и победени. И обаче, като гледаш всички тия сенки, ти не всичко разпознаваш и не всичко разбираш, а само смътно различаваш, че са изобразени човек и кон; и какъв вид цар е и какъв вид враг не виждате много ясно, докато приложените реални цветове не изобразят лицата им и не ги направят по-ясни. Следователно, точно както в това изображение не изисквате всичко, преди да приложите реални цветове, но поне получавате някаква бегла представа за предмета, смятате картината за доста перфектна, така че разсъждавайте както за Стария, така и за Новия завет и не изисквайте от мен цялото точно представяне на истината в изображението; тогава ще имаме възможността да ви научим как Старият Завет има известна близост с Новия и този преход (през Червено море) с нашето Кръщение. Има вода и има вода; тук е купел, там е море; тук всеки стъпва във водата, а там всичко е: това е приликата. Сега искате ли да знаете истината за тези нюанси? Там те се отърваха от Египет през морето; тук (чрез Кръщението) от идолопоклонството; там се удави фараонът, тук дяволът. Египтяните са се удавили там, старият, грешен човек е погребан тук. Виждате сходството на образа с истината и превъзходството на истината над образа. Образът не трябва да е напълно чужд на истината – иначе няма да бъде образ; но от друга страна, тя не трябва да бъде равна на истината - иначе тя ще бъде самата истина, но трябва да остане в нейните граници, а не да има всичко, и да не бъде лишена от всичко, което има истината. Ако имаше всичко, той би бил самата истина, но ако беше лишен от всичко, той не би могъл да бъде образ; но трябва да има едно, а другото да остави на истината. И така, не изисквайте всичко от мен в събитията от Стария завет; но ако получите малки и неясни намеци, приемете ги с любов. Каква е приликата между този образ и истината? Факт е, че всичко е там и всичко е тук; там по вода, а тук по вода; те бяха освободени от робството, а ние от робството, но не така: тези от робството на египтяните, а ние от робството на демоните; тези от робството на чужденците, а ние от робството на греха; Те са доведени до свобода, ние също, но не до тази свобода, а до много по-добра. Ако нашите обстоятелства са по-добри и по-добри от тези, не се смущавайте от това. Това е особеното свойство на истината – да има голямо превъзходство над образа, но не и противопоставяне или противоречие. Какво означава: „И всички бяха кръстени в Мойсей“? Тези думи може да са неясни; Затова ще се опитам да ги направя по-ясни. Тогава морето преля пред очите на израилтяните и им беше заповядано да преминат този странен и необикновен път, който никой друг народ никога не е минавал. Те бяха колебливи, уклончиви и уплашени. Моисей мина пръв и всички удобно го последваха. Това означава: „кръстен в Мойсей”; повярвайки му, те се осмелиха да влязат във водата, като имаха водач за пътуването. Същото беше и с Христос: извеждайки ни от заблудата, избавяйки ни от идолопоклонничеството и водейки ни към Царството, Той Сам проправи пътя за нас, възнасяйки се първо на небето. И така, както израилтяните, вярвайки на Мойсей, решиха да отидат, така и ние, вярвайки в Христос, смело завършваме нашето поклонничество. А какво точно означават думите: „и всички се кръстиха в Мойсей” е ясно от историята, тъй като те не бяха кръстени в името на Мойсей. Ако ние не само имаме Водач в лицето на Исус Христос, но и сме кръстени в Неговото име, докато израилтяните не са били кръстени в името на Моисей, не се смущавайте и от това, защото, както казах, истината трябва да има някакво голямо и неизразимо превъзходство (над своя образ). Виждате ли какъв е образът в Кръщението и каква е истината? Сега ще ви обясня как там са представени (Божествената) трапеза и причастието на мистериите, ако отново не изисквате всичко от мен, а започнете да гледате на събитията като на сенки и образи. След като говори за морето, облака и Мойсей, апостолът добавя: „и всички те ядоха една и съща духовна храна“. Както вие, казва той, излизайки от водния басейн, започвате храненето, така и те, като напуснаха морето, започнаха хранене, ново и необичайно: имам предвид манна. И още нещо: както вие имате необикновена напитка - спасителната Кръв, така и те имаха необикновен вид напитка, намирайки не извори и не течащи реки, а получаващи много изобилни потоци от твърд и безводен камък. Ето защо той нарече тази напитка „духовна“; не защото е било така по природа, а защото е било така по метода на производство. Тя не им е дадена от закона на природата, а от действието на Бога, който ги води. Това потвърждава и той с думите си. След като каза: „и всички те пиха едно и също духовно питие“, а питието беше вода, и искайки да покаже, че думата „духовна“ се отнася не до свойството на водата, а до метода на нейното производство, той добави: „защото те пиха от духовния камък, който последва; камъкът беше Христос“. Той казва, че не е собственост на камъка, а силата на активния Бог, която създава тези потоци. 5. Тук той също изкоренява ереста на Павел от Самосата. Наистина, ако Христос е направил всичко това, тогава как казват, че Той е започнал да съществува от времето, когато Мария Го е родила? Ако се окаже, че събитията в пустинята са се случили преди Мария и Христос е направил всичко това, според думите на Павел, тогава Той трябва да е съществувал преди това раждане и преди тази утроба, защото някой, който не е съществувал, разбира се, не би могъл да извърши такива прекрасни и необикновени дела. Както с думите: „и всички преминаха през морето” апостолът изобрази величието на Църквата, която се е формирала от древността, така и с думите „и всички ядоха една и съща духовна храна” той отново изрази същото. Точно както в Църквата не е друго тяло, което се приема от богатите, а друго от бедните, и не друга Кръв от този, а друга от този, така и богатият не е получил друга манна, а друга от бедните, и този не е използвал друг източник, а друг по-лош; но както сега една и съща трапеза, същата чаша, една и съща храна се предлага на всеки, който идва тук, така и тогава същата манна, един и същи източник се предлага на всички. И което е наистина чудесно и изненадващо, някои по това време се опитаха да съберат (мана) повече, отколкото беше необходимо, и такава алчност не им донесе никаква полза. Докато спазваха правилната мярка, маната си оставаше мана, а когато се опитваха да съберат повече, алчността превръщаше маната в червеи; и въпреки че правеха това не в ущърб на другите - защото, без да крадат храна от съседа си, те събираха повече - те бяха осъдени, че искат повече. Въпреки че те не навредиха ни най-малко на съседите си, те навредиха много на себе си, като свикнаха с алчността при този начин на събиране. Така едно и също нещо служело и за храна, и за наука за богопознанието; заедно тя хранеше тялото и учи душата, и не само я хранеше, но и я спасяваше от труд. Всъщност не е имало нужда нито да впрягат волове, нито да влачат плуга, нито да правят бразди, нито да чакат цяла година за плодове, но те са имали готова храна, прясна, нова и ежедневна, и с това са научили евангелската заповед - да не се тревожат за утрешния ден (Матей 6:34), тъй като няма полза от тази грижа; защото ако някой е събрал повече, тогава събраното е било повредено и унищожено и е послужило само за изобличение на алчността. Освен това, за да не се смята, че манната пада естествено, в съботния ден нямаше нищо подобно; С това Бог им внуши две мисли, а именно: че в предишните дни Той сам е произвел този чуден и необикновен дъжд и че в този ден не го е изпратил, за да се научат неволно да празнуват съботния ден. И не само в храната, но и в облеклото, обувките и всичко останало, можеше да се види действително изпълнението на заповедите, дадени на апостолите, още тогава. Те, по Божия заповед, нямаха нито дом, нито храна, нито легло, нито второ облекло, нито обувки. Виждате колко подобен е Старият завет на Новия. Както по-късно Христос учи апостолите относно необходимите нужди, израилтяните имаха подобен начин на живот и цялото творение беше готово да им служи. За какво, ще кажете, беше всичко това? Бог искаше да ги засели на едно място във вселената и да им заповяда постоянно да Му служат там и да не създават нито храм, нито олтар на друго място във вселената, но само там да носят дарове и жертви, да празнуват празници, да четат закона и да изпълняват всички други свещени задължения. Затова, за да не мислят, че Неговото Провидение е ограничено до това конкретно място на служба и че Той е техен личен Бог, Той първо показа силата Си в чужда земя, в Египет, в пустинята, където никой не Му служи, където никой не Му се покланяше; и създанието понякога служи за извършване на действия, противоречащи на неговата природа, убеждавайки най-неразумните да Му припишат първоначалното създаване на нещата. Така че морето удави едни и спаси други; и въздухът или донесе градушка и унищожи чужденците, или донесе манна и нахрани евреите. По същия начин земята произвежда или мушици за вреда на враговете, или пъдпъдъци, за да спаси своите. За тези имаше тъмнина през деня, за тези имаше светлина през нощта. Египтяните, имайки течащ Нил, загинаха от жажда и суша, а израилтяните, скитащи се в сухата и гореща пустиня, използваха вода в голямо изобилие; те бяха победени от крастави жаби, но дори великаните там не можаха да ги преодолеят. 6. Но защо блажени Павел ни напомня за това? Поради причината, за която ви казах в началото, за да знаете, че нито Кръщението, нито опрощението на греховете, нито познанието, нито причастяването на Тайните, нито свещената трапеза, нито даряването на Тялото, нито причастяването с Кръвта и нищо друго не може да ни донесе полза, ако не водим честен, строг живот и чужд на всякакъв грях. И че той наистина припомни такива събития за тази цел, става ясно от факта, че той представи образа на Кръщението в морето и облака и образа на мистериите в манна и камък и каза: „И всички ядоха една и съща духовна храна, и всички пиха едно и също духовно питие“, добави: „Но Бог не благоволи с мнозина от тях“ (1 Кор. 10:5). След толкова много, казва той, и толкова големи чудеса, Бог не ги възлюби, но какво? "Защото те бяха убити в пустинята." Защо ни разказваш за това, Пол? "И това бяха изображения за нас, за да не жадуваме за зло, както те бяха похотливи. И не бъдете идолопоклонници като някои от тях, за които е писано: Народът седна да яде и да пие, и стана да играе" (1 Кор. 10:6-7, Изх. 32:6). Вижте мъдростта на Павел. Той говореше за греха, говореше за причината за греха, говореше и за наказанието за греха, учейки ни с всичко това – да се пазим от подражанието им. Причината за греха беше лакомията: „Седнах да ям и да пия“. Грехът сам по себе си е игра. След това наказанието: „те бяха убити в пустинята“. По-нататък: "Да не блудстваме, както някои от тях блудстваха." Тук той не изразява причините за блудство, а само наказанието. кои? "И в един ден двадесет и три хиляди от тях умряха." Защо не е посочил причината за блудството? Той позволи на любопитните да се обърнат към историята и да научат от нея корена на това зло. Това е най-добрият начин за лечение - да се каже какво причинява болестите и да се прилага лекарство върху раните. Затова казва: „Това бяха примери за нас... за които е писано” (1 Кор. 10:6-7). Така Този, Който извърши всичко това и наказа непокорните, сега ни увещава не само с думи, но и със самите събития; и това е най-добрият начин за предупреждение. Виждате ли как за онези, които са в благодатта, той представи Учителя, който е извършил такива неща в Стария Завет, внушавайки, че същият е направил всички тези неща и ги говори чрез него? Ако имаше някой друг там, той нямаше да нарече събитията от онова време образи на настоящето и нямаше да каже, че „те са описани за наша поука“, нямаше да ни представи такъв Учител, когото Той не признава за Бог, и нямаше да плаши нас, които също трябваше да „попаднем в ръцете Му“, с това, което направи тогава. И сега, като искаше да ни внуши, че ние също трябва да „попаднем в Неговите ръце“ и че тези и други хора, тогава и сега, се управляват от Неговите закони, той припомни всичко това и каза: „това е описано за наша поука“. И така, знаейки това, нека вярваме както в миналото, така и в бъдещето. Ако има някои, които не вярват в бъдещето, тогава ние ще ги научим на ревност към добродетелта в миналото, разказвайки какво се е случило със содомците, разказвайки какво се е случило по време на потопа, припомняйки събитията в Египет, така че, като се опомнят от наказанията на другите и показват по-добър живот, да приемат учението за Геена и Възкресението. В края на краищата и сега всеки, който не вярва в Страшния съд, е такъв поради не друго, а поради покварен живот и порочна съвест - така че, ако се очистим от греховете и се опомним със страха от миналото, ще бъдем убедени да приемем учението за бъдещето. Точно както погрешното учение обикновено води до лош живот, така и поквареният живот често произвежда погрешни учения. И така, за да не се случи това, нека повтаряме тези думи на себе си и на другите, постоянно да поддържаме правилната вяра и да водим възможно най-добрия живот, защото от всички страни е доказано, че без него дори правилното учение няма да ни донесе никаква полза. Нека бъдем достойни чрез молитвите на светиите и всички предстоятели да запазим непокътнато правилното учение, което сме получили свише и от нашите предци, и да го придружим с живот, съобразен с него, за да можем да получим обещаните блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков на възрасти. амин