الحديث عن قول الرسول: ""فلا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة أن آباءنا جميعًا كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر"" (1كو10: 1)

"حديث عن قول الرسول: ""لا أريد أن أترككم أيها الإخوة تجهلون أن آباءنا جميعًا كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر"" (1كو10: 1)" (6 إصحاحات) ألقاها القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية. وبحسب القديس فإن الرسول بولس يشير إلى أمثلة العهد القديم ليخيف السامعين، وليبين العلاقة بين العهدين القديم والجديد، وليقنع الجميع بعدل الله من خلال ما هو معروف ومتحقق. ويثبت القديس يوحنا أن إله العهد القديم وإله العهد الجديد هما إله واحد. وهذا يدحض بدعة مرقيون ومانيس. تتناول المحادثة مرور اليهود بالبحر الأحمر كنموذج أولي للمعمودية، وقول "وأكل الجميع طعامًا روحيًا واحدًا، وجميعهم شربوا شرابًا روحيًا واحدًا" (1كو10: 3-4) هو نموذج أولي لشركة الأسرار الإلهية المقدسة. وعلى قول الرسول بولس: "إذ كانوا يشربون من الحجر الروحي التابع، وكان الحجر هو المسيح" (1 كو 10: 4)، يدحض القديس يوحنا هرطقة بولس السميساطي. في نهاية المحادثة، يقال عن الحاجة إلى التطهير من الخطايا، والتوصل إلى الخوف من الماضي، وقبول تعليم المستقبل: "لا المعمودية، ولا مغفرة الخطايا، ولا المعرفة، ولا شركة الأسرار، ولا الوجبة المقدسة، ولا التبرع بالجسد، ولا شركة الدم، ولا شيء آخر يمكن أن يفيدنا إذا لم نعيش حياة صادقة وصارمة وغريبة عن كل خطيئة." *عنوان العمل باللاتينية هو في قول باولي: Nolo vos ignorare. لماذا يصل. يشير بولس إلى العهد القديم، وليس الجديد، لترويع الخطاة بشأن العقوبات التي يتعرضون لها. – لماذا يمكن دعم الخطب بأمثلة مستعارة من الماضي. - إله العهد القديم وإله العهد الجديد هما إله واحد. – تفنيد مرقيون ومانيكايوس. – عبور البحر الأحمر نموذجاً للمعمودية. - كيف يختلف التنبؤ عن الحقيقة؟ - النموذج الأولي للوجبة المقدسة في القانون القديم. – هرطقة بولس السميساطي. – العلاقة بين حياة اليهود في الصحراء وما يحدث الآن في الكنيسة. – خاتمة وعظة. 1. يحب البحارة بشكل خاص ذلك الجزء من البحر المجهز بالخلجان والجزر المتكررة. بحر بلا أرصفة، حتى لو كان هادئًا، يثير خوفًا كبيرًا لدى المبحرين؛ وحيث توجد الخلجان والأرصفة البحرية والشواطئ من جميع الجوانب، فإنهم يبحرون بثقة كبيرة. إذا رأوا بحرًا مضطربًا، فعند وجود مأوى قريب، يمكنهم العثور بسرعة وسهولة على الخلاص من الكوارث المهددة. ولهذا السبب، ليس فقط عندما يبحرون بالقرب من الرصيف، ولكن أيضًا عندما يكونون بعيدًا، فإنهم يحصلون على راحة كبيرة من مجرد النظر إليه. عادة، قمة الجبل التي تلوح في الأفق من بعيد، والدخان المتصاعد، وقطعان الأغنام التي ترعى تحت الجبل، تشجع نفوسهم بشكل كبير. وعندما يدخلون فم الرصيف، فإنهم يتمتعون بالفرح الكامل. ثم يغادرون المجاديف، وينعشون أجسادهم التي عانت من المياه المالحة، بالمياه الجيدة، وعندما يذهبون إلى الشاطئ ويستلقون على الأرض بأجسادهم العارية لفترة من الوقت، فإنهم يزيلون جميع المشاكل التي تأتي من الإبحار. فكما يحب البحارة بشكل خاص هذا الجزء من البحر بسبب أماكن الراحة المتكررة والمتواصلة، كذلك أحب بشكل خاص هذا الوقت من العام، ليس لأننا تخلصنا من الشتاء، وليس لأننا نستمتع بالصيف، والزفير يهب بلطف، ولكن لأن لدينا الآن موانئ روحية متكررة، تستقبلنا تباعًا: أعني أعياد الشهداء القديسين. حقًا، ليست أرصفة السباحين بقدر ما أعياد هؤلاء القديسين هي التي لها القدرة على إحياء المؤمنين. وتتمتع تلك المراسي بالحماية من هجوم أمواج البحر والملاحة طويلة المدى؛ وتذكار القديسين الذين يشاركون في الاحتفال بالشهداء عادة ما يخفف من ارتباك النفس الذي يأتي من الأرواح الشريرة والنجسة والأفكار الفاحشة. إذا جاء أي شخص إلى هنا مثقلًا بالحزن - سواء كان ذلك من الشؤون الاجتماعية أو على الأقل من الشؤون المنزلية - فإنه يتركه تمامًا ويعود من هنا، ويصبح أكثر هدوءًا وأكثر بهجة، ولا يتراجع عن الدفة أو يضع المجذاف جانبًا، ولكن يتخلص من العبء الثقيل والمتنوع للمشاكل اليومية ويمتلئ بفرح عظيم في روحه. والشهود على كل هذا أنتم أنفسكم، الذي استمتعت بالأمس بمآثر المبارك برلعام، ودخلت ميناءه بسرور كبير، واغتسلت من الماء المرير من هموم الحياة اليومية، ورجعت إلى المنزل مرتاحة من القصص عنه. ولكن هناك احتفال آخر على شرف الشهداء الآخرين يقترب. ولكن بينما نسعى جاهدين للوصول إلى ميناءهم، دعونا الآن نقتدي بالبحارة: فكما أنهم، عند عبور البحر، يغنون عادة، مما يسهل عملهم بالأغاني، كذلك نحن، قبل دخول ميناء القديسين، سننقل لبعضنا البعض بعض الأقوال المقدسة، ونضع الطوباوي بولس كقائد لهذه المحادثة الجميلة ونتبع الطريق الذي يوصي به هو نفسه. وفي أي طريق يأمرنا أن نسير؟ من خلال الصحراء والمعجزات التي حدثت هناك. وقد سمعتموه اليوم ينادي ويقول: "لا أريد أيها الإخوة أن تجهلوا أن آباءنا جميعًا كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر، وجميعهم اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر، وكان الجميع يأكلون طعامًا روحيًا واحدًا، وجميعهم شربوا شرابًا روحيًا واحدًا، لأنهم كانوا يشربون من الحجر الروحي الذي تبعه، الحجر كان المسيح. ولكن الله لم يسر عن كثيرين منهم لأنهم قتلوا في البحر". وكانت هذه لنا صورًا لئلا نشتهي الشر كما شهوا هم، ولا تكونوا عبدة أوثان كما كتب عنهم: جلس الشعب للأكل والشرب وقاموا للعب، فلا نزن كما زنى بعضهم، فهلك في يوم واحد ثلاثة وعشرون ألفًا منهم تذمروا كما تذمر قوم منهم فقتلهم المهلك" (1كو10: 1-10). هذه الكلمات واضحة ظاهريًا، لكن بالنسبة لأولئك الذين يقظين فإنها تمثل بعض الحيرة الكبيرة. أولاً، ليس من الضروري أن نسأل: لماذا يتذكر الرسول أحداث العهد القديم، وكيف، وهو يتحدث عن الذبيحة للأوثان، انتقل إلى هذه الرواية، إلى تصوير ما حدث في الصحراء؟ إنه لا يقول أي شيء عبثًا أو كيف يحدث ذلك، ولكنه دائمًا يحافظ على الاتفاق الصارم في خطاباته باتساق تام. لماذا ومن ماذا انتقل إلى هذه الرواية؟ وبخ أولئك الذين اقتربوا من الأصنام بإهمال ودون اهتمام وأكلوا من وجبة نجسة ولمسوا ما ذبح للأوثان. وبعد أن أظهر أنهم من خلال هذا تسببوا في ضرر مزدوج، وأغووا الضعفاء وأصبحوا هم أنفسهم شركاء الشياطين، وبعد أن أذلوا حكمتهم بما يكفي بما قيل من قبل وعلموا أن المؤمن يجب أن لا يفكر في مصلحته فقط، بل أيضًا الآخرين، ثم يريد أن يغرس الخوف فيهم بقوة أكبر، يتذكر أحداث العهد القديم. نظرًا لأنهم فكروا كثيرًا في أنفسهم، كأشخاص آمنوا، وتحرروا من الخطأ، وجديرين بالمعرفة، وأصبحوا شركاء في الأسرار التي لا توصف ودعوا إلى الملكوت السماوي، فهو يريد أن يُظهر أنه لا فائدة من ذلك إذا كانت الحياة لا تتوافق مع هذه النعمة، يعلمهم بأحداث من تاريخ العهد القديم. 2. ولكن حتى مع ذلك، لا تزال هناك أسئلة كثيرة. لماذا لا يتحدث معهم بكلمات المسيح الموجودة في الإنجيل، ألا يذكرهم بالجهنم، بظلام دامس، بالدودة السامة، بالرباط الأبدي، بالنار المعدة لإبليس وملائكته، وصرير الأسنان وغيرها من العذابات التي لا توصف؟ ولو أراد الترهيب فكان ينبغي له أن يفعل ذلك من خلال الأهم، وليس من خلال ما كان في الصحراء. ورغم أن عقوبتهم كانت خفيفة، لفترة وجيزة، وفي يوم واحد؛ وفي المستقبل ستكون هناك عقوبات أبدية وشديدة. ولماذا بث فيهم الخوف بتلك الأحداث ولم يذكرهم بكلام المسيح؟ يمكنه أن يقول لهم: لا أريد أن أترككم، أيها الإخوة، في الظلام، ما هي وصايا المسيح التي أعطاها بالنسبة لأولئك الذين لديهم إيمان، ولكن لا يظهرون حياة صالحة؛ لقد حرم حتى أولئك الذين صنعوا المعجزات وتنبأوا بملكوت السماوات قائلاً: "سيقول لي كثيرون في ذلك اليوم: يا رب يا إلهي، أليس باسمك تنبأنا؟ أليس باسمك أخرجوا شياطين؟ أليس باسمك صنعوا قوات كثيرة؟" وبعد ذلك سأصرح لهم: لم أعرفكم قط؛ "ابتعدوا عني يا فاعلي الإثم" (متى 7: 22-23). وهو لا يوبخ العذارى على إيمانهن وتفكيرهن، بل على سيرتهن الشريرة وقسوة قلوبهن، ويغلق عنهن غرفة العرس، وأخرجه خارجًا مقيدًا بثياب نجسة، لا لأنه لم يحفظ التعليم القويم، بل لأنه عاش حياة شريرة نجسة، والذين أمر بإلقائهم في النار أعدوا لإبليس. وملائكته أرسلهم إلى هناك ليس لأنهم سقطوا عن الإيمان، بل لأنهم لم يظهروا رحمة لأحد أبدًا. استطاع الرسول أن يذكرهم بكل هذا وأمثاله، فيقول: لا أريد أن أترككم أيها الإخوة في الظلام، أن هؤلاء جميعًا قد نالوا المعمودية، وكانوا شركاء في الأسرار، وأظهروا الكثير من الإيمان، وكان لديهم معرفة كاملة، ولكن بما أنهم لم يحيوا حياة متوافقة مع الإيمان، فقد حُرموا من الملكوت، ولماذا لم يفعلوا ذلك يقول هذا، لكنه ترك كل هذا، قال هذا: "لا أريد أن أترككم أيها الإخوة جاهلين أن آباءنا جميعًا كانوا تحت السحابة"، مذكرًا إياهم بما حدث في عهد موسى، صامتًا عما يتعلق بالنعمة؟ وليس عبثًا أو بلا سبب أن يفعل هذا، لأنه كان ممتلئًا حكمة عظيمة. لماذا ولماذا؟ لسببين: الرغبة في لمسها بشكل أعمق وإظهار أن العهد القديم له صلة كبيرة بالعهد الجديد. كثير من الناس لا يؤمنون بالجهنم، ولا يدركون العقاب المستقبلي ويعتقدون أن الله يهددهم بدودة لا تموت، ونار لا تطفأ، وظلام دامس فقط للخوف والتحذير؛ لكنهم أيضًا لا يستطيعون إلا أن يصدقوا الماضي. ومن يستطيع أن يقول عن الأول أنه لم يكن موجودا؟ كثيرون لا يؤمنون بما لم يتم الكشف عنه وتحقيقه عملياً بعد؛ لكن لا أحد، حتى الأكثر عديمي الضمير وغير الأمين، حتى لو أراد ذلك، لا يستطيع إلا أن يصدق ما حدث بالفعل وتحقق. لذلك يريد الرسول أن يقنعهم بعدل الله بما هو معروف، وقد تم، وبقيت منه آثار كثيرة، وكأنه يقول: إذا ظننتم أنه لا جهنم ولا عذاب ولا عذاب، وأن الله فقط يهدد بهذا، فبعد أن تفكروا في الماضي، آمنوا بالمستقبل. إذا كان الله نفسه يحكم الماضي والحاضر، سواء في العهد القديم أو تحت النعمة، لأنه حقًا هو نفسه، فعلى أي أساس سيتركنا، بعد إخضاع هؤلاء الخطاة للعقاب والعذاب، دون عقاب، نحن الذين نخطئ بنفس الطريقة، وحتى أسوأ بكثير من هؤلاء؟ وأنا أسأل: هل زنى اليهود ولم يعاقبوا؟ هل تذمرت ولم تنال العقاب؟ ومن الضروري للغاية الاعتراف بهذا. كيف يمكن لمن عاقبهم أن يتركك بلا عقاب، ومن يجرؤ على أن يفعل نفس الشيء؟ وهذا من شأنه أن لا أساس له من الصحة. لكن ألا يتم معاقبتك هنا؟ لذلك آمن بشكل خاص بالجهنم والعقاب المستقبلي، لأنك لا تُعاقب هنا. لو لم يكن هناك عقاب بعد هذه الحياة، فأنت الذي أخطأت كما في السابق، لن تبقى بلا عقاب. لذلك أنت، إذا قابلت شخصًا مهملًا فاسقًا ومستسلمًا للفجور، وبدأ يخبرك أنه لا يوجد عذاب ولا جحيم، وكل هذا خرافة، أن الله يهدد بهذا فقط، يريد أن يغرس الخوف، فقل له: أيها الإنسان، أنت لا تصدق المستقبل، لأنه لم يظهر بعد، ولم يفتح، ولم يحدث أمام عينيك؛ ولكن من لا يصدق ما حدث وحدث؟ تخيل سدوم وعمورة. لم تتم معاقبة هذه الدولة على أي خطيئة أخرى، ولكن لأن سكان هذه المدن سمحوا بسفاح القربى والعلاقات غير اللائقة وأفسدوا قوانين الطبيعة تمامًا. كيف يمكن أن يحدث أن الله، الذي هو هو نفسه آنذاك والآن، بعد أن عاقب هؤلاء الخطاة دون أي تساهل، سوف يتركك بلا عقاب، أنت الذي تخطئ من بعدهم، وتستحق عقوبة وعذابًا أكبر بكثير، لأنك نالت النعمة ولم تستنير بعقوباتهم؟ 3. لهذا السبب، يريد بولس، دون أن يقول أي شيء عن جهنم، لأن الكثيرين لا يؤمنون بالمستقبل، أن يجادلهم بما حدث بالفعل وما آمنوا به بدرجة كافية، على الرغم من أن المستقبل أكثر فظاعة، والماضي أكثر إقناعًا للأشخاص غير الكاملين، وهذا الأخير عادة ما يخيفهم أكثر من الأول. لهذا السبب يشير لهم إلى ما لا يستطيع حتى أكثر الأشخاص وقاحة إلا أن يؤمنوا به، وفي الوقت نفسه يُلحق جرحًا مميتًا بمارسيون ومانيس وكل شخص مصاب بنفس المرض. في الواقع، إذا لم يكن هو نفسه إله العهدين القديم والجديد، الذي أعطى تلك الوصايا وعليه أن يحدث المستقبل، فأنت تقول لي هذا عبثًا يا بولس، ولا تثير أي خوف لدى مستمعيك؛ يستطيع السامع أن يقول: إذا كان هناك هذا إله آخر، وهذا آخر، فإن هذا الأخير بالطبع لن يحكم برأي الأول ولن يتوافق مع نفس القوانين. إذا كان إله العهد القديم مسرورًا بمعاقبة الجميع وتعذيبهم، فلماذا تخيفني وتهددني بهذا؟ لدي سيد آخر سيحكم علي. وهكذا، إذا كان هناك إله آخر للعهد القديم، وإله آخر للعهد الجديد، فإن بولس فعل عكس ما أراد أن يفعله: فهو لم يخيف المستمع فحسب، بل أنقذه من كل خوف وخوف، وهو ما لم يكن أحد من أكثر الناس العاديين وغير المعقولين ليفعله، وليس فقط بولس، المليء بهذه الحكمة. من هنا يتضح أن الله واحد هو الذي ضرب اليهود في البرية وعليه أن يعاقب الذين يخطئون بيننا، لأنه - سأقول نفس الشيء مرة أخرى - لو لم يكن واحدًا، لما أخافنا بولس في المستقبل بما فعله من قبل؛ وبما أنه واحد، فإن الرسول يلهمنا بذلك توقعًا لا يقاوم للعقاب، موضحًا أنه يجب على المرء أن يخاف ويخاف. الذي أعاقب آباءنا الذين أخطأوا، لا يشفق علينا نحن الذين نرتكب نفس الذنوب. ومع ذلك، يجب عليك الرجوع إلى بداية الخطاب وتحليل كل كلمة بدقة كاملة. "لا أريد أن أترككم أيها الإخوة". لقد دعا تلاميذه إخوة، ليس من أجل كرامتهم، بل من أجل محبته لهم، إذ دعاهم بهذا الاسم. لقد كان يعلم، ويعلم جيدًا، أنه لا يوجد شيء يعادلها، وأن أعلى أشكال الكرامة هي تلك التي تعبر عن الحب. بادئ ذي بدء، سوف نقوم بتقليد هذا. حتى لو كان الآخرون أقل بكثير منا، فسوف نسميهم اسمًا محترمًا - ليس فقط الأحرار، ولكن أيضًا العبيد، وليس الأغنياء فحسب، بل الفقراء أيضًا. وقد كرم بولس بهذا الاسم ليس فقط الأغنياء بين أهل كورنثوس، ليس فقط الأحرار والنبلاء والممجدين، بل أيضًا الناس العاديين والعبيد والجميع بشكل عام، لأنه "في المسيح يسوع... ليس عبد ولا حر" (غل 3: 28)، ليس هناك بربري ولا سكيثي، ولا حكيم ولا أحمق، ولكن يتم تدمير كل عدم مساواة في الكرامة الدنيوية. وما هو مدهش أن يدعو بولس عبيده مثله بهذه الطريقة، في حين أن سيده أيضًا دعا جنسنا بهذه الطريقة قائلاً: "أعلن باسمك إخوتي، في وسط الجماعة أسبحك" (مز 21: 23). ولم يدعونا إخوة فحسب، بل هو نفسه تنازل وصار أخًا لنا، إذ أخذ جسدنا وصار شريكًا معنا في نفس الطبيعة. قال بولس مندهشًا من هذا: "لأنه لم يقبل ملائكة، بل قبل نسل إبراهيم. لذلك كان ينبغي أن يكون مثل الإخوة في كل شيء". وأيضًا: "كما اشترك الأطفال في اللحم والدم هكذا قبلهم أيضًا" (عب 2: 14، 16-17). بعد أن سمعنا كل هذا، دعونا نطهر نفوسنا من غطرسة وكبرياء وكل غطرسة، وسنحاول بعناية كبيرة أن نطلق على جيراننا أسماء محترمة ومحترمة. وهذا الأمر وإن كان يبدو غير مهم وغير مهم، إلا أنه سبب لفوائد كثيرة؛ كما أن عكس ذلك غالباً ما يولّد الكثير من الخلاف والمشاجرات والعداوة. وليس هذه الكلمة فحسب، بل يجب أيضًا مناقشة الكلمة التالية بعناية كبيرة. إذ قال: "لا أريد أن أترككم، أيها الإخوة، في جهل"، أضاف الرسول: "ذلك آباءنا جميعاً". ولم يقل: "اليهود" أو "الذين خرجوا من مصر"؛ وماذا؟ "جميع آبائنا"؛ ويظهر أيضًا تواضعه بعدم التنازل عن قرابته معهم، مع أنه كان أعلى منهم بكثير في الفضيلة، وفي نفس الوقت يكبح لسان وقاحة من يدين العهد القديم. ولو كان معاديًا لهذا العهد، لما ذكر بعبارات احترام أولئك الذين كانوا يعيشون آنذاك، والذين كانوا جميعًا عرضة للإدانة. "الجميع" . ليس عبثًا ولا عبثًا قال هذه الكلمة: "كل شيء"، ولكن بحكمة عظيمة. لم يقلها مرة واحدة فحسب، بل مرتين وثلاث مرات ومرات عديدة، حتى تفهم أنه لم يكن من دون سبب أنه استخدم هذه الكلمة. إذ قال: "إن آباءنا كانوا جميعًا تحت السحابة" يتابع: "وجميعهم اجتازوا في البحر، وجميعهم اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر، وكان الجميع يأكلون طعامًا روحيًا واحدًا، وكان الجميع يشربون شرابًا روحيًا واحدًا". هل تسمع كم مرة يكرر: "كل شيء"؟ لم يكن ليفعل هذا لو أنه لا يريد التعبير عن سر عظيم وعجيب. لو استخدم هذه الكلمة ببساطة لكان كافيًا أن يقولها مرة واحدة ولا يكررها مرة أخرى، وأن يعبر عنها هكذا: "إن آباءنا جميعًا كانوا تحت السحابة، واجتازوا في البحر، واعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر، وأكلوا طعامًا روحيًا واحدًا، وشربوا شرابًا روحيًا واحدًا". وفي الوقت نفسه، لم يقل ذلك، بل كان يضيف في كل مناسبة: «كل شيء»، ليفتح لنا بابًا كبيرًا لفهم أفكاره، ورؤية حكمته. لماذا كثيرا ما يكرر هذه الكلمة؟ إنه يريد أن يُظهر أن هناك تقاربًا كبيرًا بين العهد القديم والجديد، وأن الأول كان صورة الأخير وظل المستقبل. أولاً، بهذا يُظهر التشابه بينهما. كما هو الحال في الكنيسة، يريد أن يُظهر أنه لا يوجد فرق بين عبد وحر، بين غريب ومواطن، كبير وشاب، حكيم وغير حكيم، شخص خاص ورئيس، زوجة وزوج، ولكن كل عمر، كل رتبة وكلا الجنسين يدخلون ينبوع الماء بالتساوي، حتى لو كان ملكًا، وحتى متسولًا، وينالون نفس التطهير، وهذا بشكل خاص هو أكبر دليل على نبلنا أننا نبدأ في الأسرار بالتساوي والمتسول والذي يرتدي القرمزي والأخير. ليس له أي ميزة على الأول فيما يتعلق بالأسرار المقدسة؛ وبنفس المعنى، فهو يستخدم مرارًا وتكرارًا كلمة "كل" فيما يتعلق بالعهد القديم. وبالفعل لا يمكنك أن تقول إن موسى مشى على الأرض واليهود عبر البحر، والأغنياء بطريقة أخرى والفقراء بطريقة أخرى، والنساء تحت الهواء والرجال تحت السحابة، ولكن عبر البحر كل شيء، وتحت السحابة كل شيء وفي موسى كل شيء. نظرًا لأن هذا الانتقال كان نموذجًا أوليًا لمعمودية المستقبل، فقد كان من الضروري أولاً أن نرمز إلى حقيقة أن الجميع شاركوا في نفس الشيء، تمامًا كما يشاركون هنا بنفس القدر في نفس الشيء. كيف، كما تقول، يمكن أن يكون هذا نموذجًا أوليًا للحاضر؟ عندما تعرف ما هي الصورة وما هي الحقيقة، فسأعطيك تفسيراً لذلك أيضاً. 4. ما هو الظل وما هي الحقيقة؟ سنوجه حديثنا إلى الصور التي يرسمها الرسامون. لقد رأيت في كثير من الأحيان كيف يرسم الرسام خطوطًا بيضاء في صورة ملكية مرسومة بطلاء داكن ويصور الملك والعرش الملكي والخيول الواقفة أمامه وحاملي الرماح والأعداء مقيدين ومهزومين. ومع ذلك، بالنظر إلى كل هذه الظلال، فإنك لا تتعرف على كل شيء ولا تفهم كل شيء، لكنك تميز بشكل غامض فقط ما يصوره الرجل والحصان؛ وأي نوع من الملك هو وأي نوع من الأعداء لا تراه بوضوح شديد حتى الألوان الحقيقية المطبقة تصور وجوههم وتجعلها أكثر وضوحًا. لذلك، تمامًا كما في هذه الصورة، لا تطالب بكل شيء قبل تطبيق الألوان الحقيقية، لكن على الأقل تحصل على فكرة غامضة عن الموضوع، فأنت تعتبر الصورة مثالية تمامًا، لذا فكر في كل من العهدين القديم والجديد، ولا تطلب مني التمثيل الدقيق الكامل للحقيقة في الصورة؛ عندها ستتاح لنا الفرصة لنعلمك كيف أن العهد القديم له بعض التقارب مع العهد الجديد، وهذا الانتقال (عبر البحر الأحمر) مع معموديتنا. هناك ماء وهناك ماء. هنا الخط، هناك البحر؛ هنا يخطو الجميع إلى الماء، وهناك كل شيء: هذا هو التشابه. هل تريد الآن معرفة حقيقة هذه الظلال؟ وهناك تخلصوا من مصر عن طريق البحر. هنا (من خلال المعمودية) من عبادة الأصنام؛ هناك غرق الفرعون، وهنا الشيطان. غرق المصريون هناك، ودُفن الرجل العجوز الخاطئ هنا. ترى تشابه الصورة مع الحقيقة وتفوق الحق على الصورة. لا ينبغي أن تكون الصورة غريبة تماما عن الحقيقة - وإلا فلن تكون صورة؛ ولكن من ناحية أخرى، لا ينبغي أن تكون مساوية للحقيقة - وإلا فإنها ستكون الحقيقة نفسها، بل يجب أن تظل في حدودها، ولا تمتلك كل شيء، ولا تحرم من كل ما للحقيقة. لو كان يملك كل شيء لكان هو الحق ذاته، أما إذا حرم من كل شيء فلا يمكن أن يكون صورة؛ ولكن يجب أن يكون لديه شيء واحد ويترك الآخر للحقيقة. فلا تطلبوا مني كل شيء في أحداث العهد القديم؛ ولكن إذا تلقيت بعض التلميحات الصغيرة وغير الواضحة، فتقبلها بحب. ما هو التشابه بين هذه الصورة والحقيقة؟ الحقيقة هي أن كل شيء هناك، وكل شيء هنا؛ هناك بالماء وهنا بالماء. لقد تحرروا من العبودية، ونحن من العبودية، ولكن ليس هكذا: هؤلاء من العبودية للمصريين، ونحن من العبودية للشياطين؛ هؤلاء من العبودية للأجانب ونحن من العبودية للخطيئة. لقد تم جلبهم إلى الحرية، وكذلك نحن، ولكن ليس إلى هذا النوع من الحرية، بل إلى حرية أفضل بكثير. فإذا كانت ظروفنا أفضل وأفضل منها فلا حرج من ذلك. هذه هي الخاصية الخاصة للحقيقة: أن يكون لها تفوق كبير على الصورة، ولكن ليس التعارض أو التناقض. ما معنى: "واعتمد الجميع في موسى"؟ قد تكون هذه الكلمات غير واضحة؛ ولذلك سأحاول أن أجعلها أكثر وضوحا. ثم فاض البحر أمام أعين بني إسرائيل، وأمروهم بعبور هذا الطريق الغريب والاستثنائي الذي لم يمر عليه أي شعب آخر. لقد كانوا مترددين ومراوغين وخائفين. مر موسى أولاً، وتبعه الجميع بسهولة. وهذا يعني: "اعتمد في موسى"؛ فصدقوه، وهكذا تجرأوا على دخول الماء، وكان لهم قائد للرحلة. كان الأمر نفسه مع المسيح: أخرجنا من الخطأ، وأنقذنا من عبادة الأصنام، وقادنا إلى الملكوت، وهو نفسه مهد لنا الطريق، وصعد أولاً إلى السماء. لذلك، تمامًا كما قرر الإسرائيليون، مؤمنين بموسى، الذهاب، كذلك نحن، المؤمنون بالمسيح، نكمل حجنا بجرأة. وما يعنيه هذا بالضبط هو قوله: "واعتمدوا جميعًا لموسى" واضح من التاريخ، إذ لم يعتمدوا باسم موسى. إذا لم يكن لدينا قائد في يسوع المسيح فحسب، بل اعتمدنا أيضًا باسمه، بينما لم يعتمد الإسرائيليون باسم موسى، فلا تحرج من هذا أيضًا، لأنه، كما قلت، يجب أن يكون للحق بعض التفوق العظيم الذي لا يوصف (على صورته). فهل ترى ما هي الصورة في المعمودية وما هي الحقيقة؟ الآن سأشرح لك كيف يتم تمثيل الوجبة (الإلهية) وشركة الأسرار هناك، إذا لم تطلب مني كل شيء مرة أخرى، ولكن بدأت في النظر إلى الأحداث كظلال وصور. وأضاف الرسول بعد أن تحدث عن البحر والسحاب وموسى: "وجميعهم أكلوا طعامًا روحيًا واحدًا". وكما يقول، عندما تخرج من بركة الماء، تبدأ في تناول الوجبة، كذلك عند خروجهم من البحر، بدأوا وجبة جديدة وغير عادية: أعني المن. وشيء آخر: تمامًا كما أن لديك مشروبًا غير عادي - الدم المخلص، فقد تناولوا أيضًا نوعًا غير عادي من الشراب، حيث لم يجدوا ينابيعًا ولا أنهارًا متدفقة، ولكنهم كانوا يتلقون تيارات وفيرة جدًا من حجر صلب وعديم الماء. ولهذا أطلق على هذا المشروب اسم "الروحي". ليس لأنه كان كذلك بالطبيعة، بل لأنه كان كذلك بواسطة طريقة الإنتاج. لم يُعط لهم ذلك بموجب قانون الطبيعة، بل بفعل الله الذي قادهم. وهذا ما يؤكده في كلامه. إذ قال: "وجميعهم شربوا شرابًا روحيًا واحدًا"، وكان الشراب ماءً، وأراد أن يبين أن كلمة "روحي" لا تشير إلى خاصية الماء، بل إلى طريقة إنتاجه، أضاف: "لأنهم كانوا يشربون من الحجر الروحي الذي كان يتبعه، وكان الحجر هو المسيح". ويقول إن الأمر لم يكن ملكًا للحجر، بل قوة الله الفاعل هي التي أنتجت هذه الجداول. 5. وهنا أيضًا يقتلع هرطقة بولس السميساطي. حقا، إذا كان المسيح قد فعل كل هذا، فكيف يقولون أنه بدأ الوجود منذ أن ولدته مريم؟ إذا تبين أن أحداث الصحراء قد حدثت قبل مريم، وأن المسيح فعل كل هذا، بحسب كلام بولس، فلا بد أنه كان موجودًا قبل هذه الولادة وقبل هذا الرحم، لأن شخصًا لم يكن موجودًا، بالطبع، لا يمكن أن يقوم بمثل هذه الأعمال الرائعة وغير العادية. وكما أن عبارة: "وعبروا جميعًا في البحر" صور الرسول عظمة الكنيسة التي تكونت منذ القديم، كذلك بقوله: "وأكلوا جميعًا طعامًا روحيًا واحدًا" عبر عن نفس الشيء مرة أخرى. كما أنه في الكنيسة لا يقبل الأغنياء جسدًا آخر والفقراء آخر، وليس دمًا آخر بهذا، بل آخر بهذا، كذلك لم يأخذ الغني منًا آخر، بل آخر للفقراء، وهذا لم يستخدم مصدرًا آخر، بل مصدرًا آخر أسوأ؛ ولكن كما هو الحال الآن، يتم تقديم نفس المائدة، ونفس الكأس، ونفس الطعام لكل من يأتي إلى هنا، كذلك يتم تقديم نفس المن، ونفس المصدر للجميع. والعجيب والمدهش حقًا أن البعض في ذلك الوقت حاولوا جمع (المن) أكثر من اللازم، ولم ينفعهم هذا الطمع. وطالما التزموا بالقياس الصحيح، ظل المن هو المن، وعندما حاولوا جمع المزيد، حول الطمع المن إلى دود؛ وعلى الرغم من أنهم لم يفعلوا ذلك على حساب الآخرين - لأنهم جمعوا المزيد من الطعام دون سرقة الطعام من جيرانهم - فقد أُدينوا لأنهم يريدون المزيد. ورغم أنهم لم يؤذوا جيرانهم على الإطلاق، إلا أنهم ألحقوا الضرر بأنفسهم كثيرًا، حيث اعتادوا الجشع في هذه الطريقة في الجمع. وهكذا، كان الشيء نفسه بمثابة طعام وعلم معرفة الله؛ لقد غذت الجسد وعلمت الروح معًا، ولم تغذيها فحسب، بل أنقذتها أيضًا من العمل. في الواقع، لم تكن هناك حاجة إلى تسخير الثيران، أو جر المحراث، أو عمل الأخاديد، أو الانتظار لمدة عام كامل للحصول على الثمار، بل تناولوا وجبة جاهزة، طازجة، جديدة ويومية، وبذلك تعلموا وصية الإنجيل - ألا يقلقوا بشأن الغد (متى 6: 34)، لأنه لم تكن هناك فائدة من هذه الرعاية؛ لأنه إذا جمع أحد أكثر، فإن ما تم جمعه قد تضرر ودمر، ولم يكن إلا استنكارًا للجشع. علاوة على ذلك، حتى لا يعتبر المن مطرًا يسقط بشكل طبيعي، لم يكن هناك شيء من هذا القبيل في يوم السبت؛ وبهذا ألهمهم الله فكرتين، وهما: أنه في الأيام السابقة أنتج بنفسه هذا المطر العجيب وغير العادي، وأنه في هذا اليوم لم يرسله حتى يتعلموا قسريًا الاحتفال بيوم السبت. وليس فقط في الطعام، بل أيضًا في الملابس والأحذية وكل شيء آخر، كان يمكن للمرء أن يرى بالفعل أن الوصايا المعطاة للرسل قد تم تنفيذها حتى ذلك الحين. ولم يكن لهم بأمر الله مسكن ولا طعام ولا سرير ولا ملابس ثانية ولا أحذية. ترى مدى تشابه العهد القديم مع العهد الجديد. وكما علم المسيح الرسل فيما بعد فيما يتعلق بالاحتياجات الضرورية، كان لبني إسرائيل أسلوب حياة مماثل، وكانت كل الخليقة مستعدة لخدمتهم. تقول لماذا كان كل هذا؟ أراد الله أن يستقرهم في مكان واحد في الكون ويأمرهم أن يخدموه هناك باستمرار وألا ينشئوا هيكلًا أو مذبحًا في أي مكان آخر في الكون، ولكن هناك فقط يقدمون الهدايا والتضحيات، ويحتفلون بالأعياد، ويقرأون القانون ويؤدون جميع الواجبات المقدسة الأخرى. لذلك، حتى لا يعتقدوا أن عنايته تقتصر على مكان الخدمة المحدد وأنه كان إلههم الخاص، أظهر قوته لأول مرة في أرض أجنبية، في مصر، في الصحراء، حيث لم يخدمه أحد، حيث لم يعبده أحد؛ وكان المخلوق يعمل أحيانًا على القيام بأفعال تتعارض مع طبيعته، مما يقنع أكثر الأشخاص غير المعقولين أن ينسبوا إليه الخليقة الأصلية للأشياء. فأغرق البحر البعض وأنقذ آخرين؛ وكان الهواء إما يجلب البرد ويهلك الغرباء، أو يجلب المن ويطعم اليهود. وبالمثل، أنتجت الأرض إما البراغيش لإيذاء الأعداء، أو طيور السمان لإنقاذ نفسها. لهؤلاء كان في النهار ظلمة، ولهؤلاء كان في الليل نور. المصريون، الذين كان لديهم نهر النيل المتدفق، هلكوا من العطش والجفاف، والإسرائيليون، الذين كانوا يتجولون في الصحراء الجافة والحارة، استخدموا الماء بكثرة؛ لقد تغلبت الضفادع على هؤلاء، لكن حتى العمالقة هناك لم يتمكنوا من التغلب عليهم. 6. ولكن لماذا يذكرنا الطوباوي بولس بهذا؟ للسبب الذي أخبرتكم عنه في البداية، لكي تعلموا أنه لا المعمودية، ولا مغفرة الخطايا، ولا المعرفة، ولا شركة الأسرار، ولا الوجبة المقدسة، ولا التبرع بالجسد، ولا شركة الدم، ولا شيء آخر يمكن أن يجلب لنا أي فائدة إذا لم نحيا حياة صادقة وصارمة وغريبة عن كل خطيئة. وحقيقة أنه تذكر مثل هذه الأحداث لهذا الغرض واضح من أنه قدم صورة المعمودية في البحر والسحاب، وصورة الأسرار في المن والحجر، فقال: "وأكل الجميع طعامًا روحيًا واحدًا، وجميعهم شربوا شرابًا روحيًا واحدًا"، وأضاف: "ولكن الله لم يسر عن كثيرين منهم" (1كو10: 5). ويقول إنه بعد الكثير من هذه المعجزات، وهذه المعجزات العظيمة، لم يحبهم الله، ولكن ماذا؟ "لأنهم قتلوا في البرية". لماذا تخبرنا عن هذا يا بول؟ "وهذه كانت لنا صورًا لئلا نشتهي الشر كما شهوا هم. ولا تكونوا عبدة أوثان كقوم منهم الذين كتب عنهم: جلس الشعب للأكل والشرب وقاموا للعب" (1 كو 10: 6-7، خروج 32: 6). أنظر إلى حكمة بولس. تحدث عن الخطية، وتحدث عن سبب الخطية، وتحدث أيضًا عن عقوبة الخطية، وعلمنا بكل هذا - أن نحذر من تقليدهم. سبب الخطية كان الشراهة: "جلست لآكل وأشرب". الخطيئة هي لعبة بحد ذاتها. ثم العقوبة: "قتلوا في البرية". وأيضاً: «لا تزني كما زنى فريق منهم». ولم يذكر هنا أسباب الزنا، بل ذكر العقوبة فقط. أيّ؟ «فمات منهم في يوم واحد ثلاثة وعشرون ألفًا». ولماذا لم يبين سبب وقوع الزنا؟ لقد سمح للفضوليين أن يلجأوا إلى التاريخ ويتعلموا منه جذور هذا الشر. هذه هي أفضل طريقة للشفاء - معرفة أسباب المرض وتطبيق الدواء على الجروح. ولهذا يقول: "هذه كانت لنا أمثلة... وقد كتب عنها" (1كو10: 6-7). وهكذا فإن الذي فعل كل هذا وعاقب العصاة يوبخنا الآن ليس بالكلام فقط، بل أيضًا بالأحداث نفسها؛ وهذا هو أعظم وسيلة للموعظة. فهل ترون كيف قدم للذين في النعمة المعلم الذي تمم مثل هذه الأشياء في العهد القديم، موضحًا أن هو نفسه يفعل كل هذه الأشياء ويتكلم بها من خلاله؟ لو كان هناك أي شخص آخر، لما دعا أحداث ذلك الوقت صورًا للحاضر ولما قال إنها "موصوفة لتعليمنا"، ولما قدم لنا مثل هذا المعلم الذي لم يعترف به كإله، ولم يكن ليخيفنا، الذي كان عليه أيضًا "الوقوع في يديه" بما فعله حينها. والآن، إذ يريد أن يقنعنا بأننا أيضًا يجب أن "نقع في يديه" وأن هؤلاء وغيرهم من الناس، آنذاك والآن، محكومون بشرائعه، تذكر كل هذا وقال: "لقد تم وصفه لتعليمنا". لذا، بمعرفة هذا، دعونا نؤمن بالماضي والمستقبل. إذا كان هناك من لا يؤمن بالمستقبل، فسنعلمهم الغيرة على الفضيلة في الماضي، ونروي ما حدث لقوم لوط، ونخبر عما حدث أثناء الطوفان، ونتذكر أحداث مصر، حتى أنهم، بعد أن يعودوا إلى رشدهم من خلال عقوبات الآخرين ويظهرون حياة أفضل، يقبلون تعليم جهنم والقيامة. بعد كل شيء، حتى الآن، كل من لا يؤمن بالدينونة هو كذلك بسبب لا شيء سوى حياة فاسدة وضمير شرير - لذلك إذا قمنا بتطهير أنفسنا من الخطايا ورجعنا إلى رشدنا بالخوف من الماضي، فسوف نقتنع بقبول التعاليم المتعلقة بالمستقبل. فكما أن التعليم الخاطئ يؤدي عادة إلى حياة سيئة، كذلك الحياة الفاسدة تنتج في كثير من الأحيان تعاليم خاطئة. لذلك، لمنع حدوث ذلك، دعونا نكرر هذه الكلمات لأنفسنا وللآخرين، لنحافظ باستمرار على الإيمان الصحيح ونعيش أفضل حياة ممكنة، لأنه ثبت من جميع الجهات أنه بدونه، حتى التعليم الصحيح لن يجلب لنا أي فائدة. نرجو أن نكون مستحقين، من خلال صلوات القديسين وجميع الرئيسيات، أن نحافظ على التعليم الصحيح الذي تلقيناه من فوق ومن أسلافنا، وأن نرافقه بحياة تتوافق معه، حتى ننال الفوائد الموعودة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.