Розмова про те, що нікому не повинно зневірятися

«Бесіда про те, що нікому не повинно зневірятися, не молитися за шкоду ворогам, не падати духом, не одержуючи проханого; також до чоловіків про збереження миру з дружинами» (8 глав) сказано свт. Іоанном Златоустом, ймовірно, в Антіохії або в грудні 386, або після 386 року. Святитель говорить про необхідність молитви за ворогів, про те, що потрібно пам'ятати про свої гріхи і забувати про свої добрі справи: «Пам'ятання про свої добрі справи веде нас до зарозумілості, а пам'ятання про гріхи нищить і упокорює душу; то робить нас недбайливими, а це робить ревними». У розмові свт. Іоанн говорить про прообрази у Святому Письмі, про їхню мету підготувати людство до прийняття чуда. Він міркує про важливість одностайності подружжя, нагадує про силу молитви: «Коли ти побачиш якесь труднощі або в подружжі, або в інших обставинах, то молись Богу: це єдиний найкращий спосіб позбутися лих, що трапляються з нами. Справді, молитва є великою зброєю». * Назва твору грецькою мовою – Περ τοῦ μὴ ἀποϒινώσκειν τινὰς αυτῶν, μηδὲ κατεύχεσθαι τῶν ἐν. * Назва твору латинською мовою – Non esse desperandum. Не молитися за шкоду ворогам, не падати духом, не одержуючи проханого; також до чоловіків про збереження миру з дружинами Радість проповідника побачивши плодів нищів, вироблених його останньою бесідою. – Щоб належним чином молитися, необхідно пам'ятати про свої гріхи та забувати про свої добрі справи. – Коли Бог хоче здійснити велике диво, Він підготує до цього людей прообразами. - Так, безплідні жінки зачинають, щоб привернути розум до вірування в дівоче зачаття; так, Іона, викинутий китом, прообразує Христа, що виходить живим з надр смерті. - Смерть поглинула камінь наріжний, вона не могла його переварити, вивергла його, а разом з ним і весь людський рід. – Сарра, як прообраз церкви. – Моральні висновки, які витягуються з цього вчення. – Дружина має бути терпимою, незважаючи на свої недоліки. Сила молитви 1. Я багато вдячний вам, що ви старанно прийняли розмову про молитву, що зробили мене блаженним, тому що «блаженний, хто здобув мудрість і передає її у вуха тих, хто слухає» (Сир.25:12). У цьому я переконався не тільки з аплодисментів і похвал, а й з того, що бачив вас такими, що роблять. Коли я переконував вас не молитися за шкоду ворогам, і говорив, що, роблячи це ми ображаємо Бога і Його законам протиставляємо інші, противні закони [бо Сам Він сказав: «моліться за... ворогів ваших» (Мф. 5:44 ), а ми, молячись про шкоду ворогам, просимо Його порушити. бачив, як багато хто з вас ударяв себе в обличчя та груди, гірко стогнав і простягав руки до неба, просячи прощення за такі молитви. Тоді і я, звівши очі до неба, дякував Богові, що так скоро слово вчення дало нам плід. Таке сіяння духовне: воно не вимагає ні років, ні пір року, ні днів, але, якщо впаде на душу благородну, одразу показує квітучий і зрілий колос, як і сталося вчора з вами. Я сіяв слово сокрушення, і зріс стогін сповідання, стогін, що містить у собі велике багатство благ. Справді, якщо митар, ударяючи себе в груди і сказавши: «Боже! будь милостивий до мене грішникові» (Лк.18:13), вийшов виправданим більше фарисея, то яку відвагу маємо придбати ми, виявивши в короткий час таку скорботу? Тим часом немає нічого гіршого за митаря; це крайня межа безбожності, як і Христос оголосив, часто наводячи приклад крайнього зла блудниць і митарів; це - зухвале насильство, безкарне грабіжництво, безсоромний рід користолюбства, численне захоплення, безчесна торгівля; і проте той, хто жив у такому безбожності, міг простими словами змити свою ганьбу і отримати більше, ніж просив. Він молився, говорячи: «Боже! будь милостивий до мене грішнику», а Бог не тільки був милостивий, але й виправдав його більше фарисея. Ось чому й каже Павло: «Тому, хто силою, що діє в нас, може зробити незрівнянно найбільше, чого ми просимо, або про що думаємо» (Еф.3:20). Але ж і фарисей молився, і стояв у храмі, і закликав того самого Бога, і сказав більше слів, і почав молитву подякою; чому ж він втратив і ті блага, які мав, а той отримав і відвагу, якої не мав? Тому що вони мали неоднаковий образ молитви. Цей був сповнений марнославства, гордовитості та гордості, а той великої скромності; тому той, будучи обтяжений незліченними гріхами, все склав із себе і отримав виправдання, а цей, привезши корабель, наповнений добрими справами, і милостинею, і постом, і вдаривши його ніби про якусь скелю, про марнославні і горді помисли, що потерпів корабельну аварію в самій пристані. зазнати корабельної аварії в пристані. Але це сталося не від якості молитви, а від волі його самого. 2. Чи бачиш, що й молитви недостатньо нам для спасіння, якщо ми разом не молитимемося за заповідями, які дав Христос? Які ж Він дав заповіді? Молитися за ворогів, хоч би вони багато ображали нас. Якщо ми не робитимемо цього, то неминуче загинемо, як видно з прикладу фарисея. Якщо він, і не молячись про шкоду ворогам, а тільки віддавшись марнославству, зазнав такого осуду, то яке покарання чекає на тих, які вимовляють довгі і рясні промови проти ворогів? Що ти робиш, людина? Ти стоїш, просячи прощення своїх гріхів, і наповнюєш душу гнівом? Тоді як має бути лагідніше всіх тих, які розмовляють з Господом, моляться за власні гріхи, просять милості, людинолюбства і прощення, в цей час ми робимо запеклим, лютуємо і наповнюємо вуста жовчю. Як ми можемо, скажи мені, отримати спасіння, приймаючи вигляд прохачів і разом вимовляючи слова гордості і дратуючи Господа самі проти себе? Ти прийшов лікувати власні рани, а не робити тяжчими рани ближнього; це – час умилостивлення, час молитви і стогнання, а не гніву, – сліз, а не роздратування, – розчарування, а не обурення. Що ж ти порушуєш порядок, що озброєшся проти себе самого, що руйнуєш власну будівлю свою? Молячому, передусім, має мати лагідну душу, смиренний розум, розтрощене серце; а хто кричить проти ворогів, той ніколи не може задовольнити цього, тому що він сповнений гніву і йому не властиво мати смиренний розум. Отже, не молитимемося про шкоду ворогам, але разом не згадуватимемо і про свої добрі справи, щоб не зазнати того ж, що фарисей. Як добра справа – пам'ятати про свої гріхи, так добра справа – забувати про свої добрі справи. Чому? Тому що пам'ятання про свої добрі справи веде нас до зарозумілості, а пам'ятання про гріхи нищить і впокорює душу; то робить нас недбайливими, а це робить ревними. Ті, які не думають, що в них є щось добре, бувають найстарішими до здобуття добра; а ті, які думають, що в них лежить великий запас добра, сподіваючись на це достаток, трохи виявляють старанності до придбання ще більшого. 3. Отже, не згадуй про своїх добрих діл, щоб пам'ятав про них Бог. «Тому, хто діє в нас силою може зробити незрівнянно найбільше, чого ми просимо, або про що думаємо» (Еф.3:20); і ще: «Я Сам згладжую злочини твої заради Себе Самого і гріхів твоїх не згадаю» (Іс.43:25). Але чому митаря Бог почув так скоро, а Ісаака залишив просити двадцять років і молитися Йому за свою дружину, і тоді вже схилився на молитви праведника? Потрібно запропонувати вам залишки вчорашнього вчення. Навіщо це було зроблено? Для того, щоб з того, що сталося з митарем, ти впізнав людинолюбство Господа, Який незабаром почув, а з того, що сталося з Ісаком, дізнався терпіння раба, який пізно отримав і не перестав молитися, щоб ти, хоча б був грішником, не впадав у відчай, і хоча б був праведником, не звеличувався. «Не здорові потребують лікаря, а хворі» (Мф.9:12). У поганому стані перебував митар; тому Господь скоро простяг йому руку; Ісаак був міцніший, і тому Господь залишав його, щоб посилити його терпіння. Проте про це сказано нами від надлишку. А треба сказати, навіщо дружина його була безплідною. Для того (вона була такою), щоб ти, коли побачиш, що Діва стала матір'ю, не був невіруючим; щоб, коли скаже тобі юдей: Як народила Марія? - Ти сказав йому: Як народила Сарра, і Ревекка, і Рахіль? Коли має бути якесь дивне і велике диво, йому передують багато образів. Як при вході царя передують воїни, щоб цар, прибувши раптом, не був прийнятий без приготування, - так і тоді, коли має бути дивне диво, передують образи, щоб ми наперед приготувалися, а не були вражені раптом і не збентежилися від надзвичайної події. Теж і до смерті: передував Йона, і налаштував наш розум. Після трьох днів виригнув його кит, не знайшовши в ньому властивої собі та відповідної їжі, тому що властива і відповідна їжа смерті є гріховним єством: звідти вона сталася, тому зміцнилася, тим і харчується. Як трапляється з нами: коли ми непомітно проковтнемо камінь, то спочатку шлунок своєю силою приймається варити його, але коли знайде, що це - чужа для нього їжа, то, вживши ще більше зусилля своєї травної здібності, не розкладає його, а втрачає власну силу, так що не може втримати і колишньої з ним, але, з колишньою їжі, але не може втримати і з ним, болем, – так було і зі смертю. Вона поглинула наріжний камінь, але не могла зварити його, вся сила її знемогла, чому разом з ним вона вивергла й решту їжі, яку мала, виригнувши разом з ним і людську природу, бо більше вже не могла утримувати її до кінця. Для того й безплідні передували, щоб ми вірили в народження (Девий), або – краще – не тільки щоб вірили в це народження, але якщо ретельно дослідитимемо, то можемо знайти, що безпліддя було образом самої смерті. 4. Але будьте уважні, тому що предмет, про який буде сказано, глибокий; ми хочемо сказати, як утроба Сарри своєю неплідністю керує нас до віри у воскресіння. Як вона керує нас? Як вона, будучи мертвою, через Божу благодать воскресла і виростила живе тіло Ісаака, так і Христос, померши, повстав своєю силою. А що в цих словах немає натяжки, послухай самого Павла, який говорить, сказавши про Авраама, що він «і, не знемогшись у вірі, він не думав, що тіло його, майже столітнього, вже омертвіло, і утроба Сарріна в омертвенні; не похитнувся у обітниці Божим невір'ям, але був твердий у вірі, віддавши славу Богу» , тобто. зробити, щоб від мертвих тіл народився живий син (Рим.4:19–21), він потім, керуючи нас від тієї віри до цієї, додає: «А втім, не щодо нього одного написано, що він став йому» . Навіщо? «але й до нас; залучиться і нам, віруючим у Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса Христа, Господа нашого» (Рим.4:23–24). Сенс слів його такий: як Ісаака спорудив (Бог) від мертвих тіл, так воскресив і Сина Свого, що був мертвим. Чи хочеш дізнатися, що безпліддя було прообразом та іншої події? Церква мала народити багато віруючих; тому, щоб ти не невірив, як народила ця бездітна, безплідна і ненароджена, передувала їй безплідна за природою, прокладаючи шлях безплідною за своєю волею, і стала Сарра прообразом церкви. Як та, будучи безплідною, народила в старості, так і ця, будучи безплідною, народила останні часи. А що це істинно, послухай Павла, який каже: «ми діти... вільні» (Гал.4:31). Так як Сарра була образом церкви, і вона була вільна, то він додав, що ми «ми діти не раби, але вільної» . І ще: «ми, браття, діти обітниці за Ісаком» (Гал.4:28). Що означає: «обіцяння»? Як його не природа народила, так і нас народила не природа, а Божа благодать. І ще: «А вищий Єрусалим вільний: він – мати всім нам» (Гал.4:26), – а це є церква, тому що «але ви приступили до гори Сіону і до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму і темрям Ангелів, до святого собору222222. Отже, якщо церква є вищий Єрусалим і Сарра є образ вишнього Єрусалима, як сказано: дві (дружини) було, одна «що народжує в рабство, яка є Агар» , а вищий Єрусалим «вільний: він - мати всім нам» (Гал.4:24, 26 ). Єрусалима за своїм народженням і безпліддям. 5. Знаю, що ці слова сповнені глибини; але якщо ми постараємося, то нічого зі сказаного не залишиться незрозумілим нами. Ці слова таємничі і належать до догматів; якщо ж ви бажаєте, то я разом із тим скажу і про моральну сторону їхню. Безплідною була дружина для того, щоб ти впізнав цнотливість чоловіка, тому що він і не відкинув її, хоча тоді й не забороняв цього ніякий закон, і не взяв інший при цій вільній, як багато хто робить під приводом чадородія, задовольняючи своєї нестримності, одних жінок видаляючи, інших приймаючи, а інші протиставляючи. Не так чинив цей праведник, але він продовжував любити дану йому Богом дружину, благав Господа природи дозволити узи природи і не докоряв дружині. Звідки ж відомо, що він не докоряв її? Із самого Писання. Якби він докоряв, то Писання сказало б і про це і не промовчало б, бо воно говорить і про чесноти праведників і про недоліки, щоб ми останніх уникали, а першим наслідували. Так, коли перед його сином невістка його, Рахіль, плакала і він зробив їй докор, то Писання виклало, те й інше й не приховало. Коли вона сказала: "Дай мені дітей, а якщо не так, я вмираю", то що він відповідав їй? «Хіба я Бог, Який не дав тобі плоду утроби?» (Бут.30:1–2). Вимога жіноча та безрозсудна! Ти кажеш чоловікові: «Дай мені дітей», а не звертаєшся до Господа природи? Тому і він, відповівши їй з докором, зупинив її безрозсудну вимогу і навчив, кого має просити. Але не так робив сам Авраам; він не говорив нічого подібного, і його дружина не плакала перед ним і не скаржилася. Звідси ми вчимося цнотливості та віри. Те, що він молився Богу, свідчить про його віру; той факт, що він не відмовився від своєї дружини, відкриває нам його цнотливість; і те, що він не докоряв їй і не впадав у відчай, свідчить про його терпіння, мудрість, велику лагідність і любов до дружини. Не так, як багато хто тепер робить в таких обставинах, вдаючись до ліків і магії, він не вживав цих пустих, марних, шкідливих і душегубних засобів, але, покинувши все це і відкинувши всі людські помічі, вдався до Господа природи, Який єдиний може виправити такі недоліки. 6. Вислухайте це, чоловіки, навчіться, жінки; все наслідуватимемо праведникові. Нехай для дружини не буде нічого дорогішого за її чоловіка, а для чоловіка нічого бажанішого за його дружину. У цьому полягає фортеця життя всіх нас, щоб дружина була одностайна з чоловіком; цим підтримується все у світі. Як при потрясенні підстави скидається вся будівля, так і при подружніх розбратах руйнується все наше життя. Дивись: світ складається з міст, міста – з будинків, будинки – з чоловіків та дружин; тому, коли настане ворожнеча між чоловіками та дружинами, то входить війна до дому; а коли вони бентежать, тоді неспокійні бувають і міста; коли ж міста приходять у сум'яття, то за потребою і весь всесвіт наповнюється сум'яттям, війною та розбратами. Тому і Бог особливо промишляє про це; тому Він і не дозволяє відкидати дружину, хіба що у разі перелюбу. А що, скажеш, якщо вона сварлива, якщо необережна та марнотратна, якщо має й безліч інших недоліків? Переноси все мужньо і не відкидай її за ці недоліки, але виправляй недоліки. Для того ти й займаєш місце голови, щоб ти умів лікувати тіло. Від нашого тіла, хоча б воно мало тисячу ран, ми не відсікаємо голови. Так і дружини не відокремлюй від себе, бо дружина у нас посідає місце тіла. Тому й блаженний Павло каже: «Так чоловіки повинні любити своїх жінок, як свої тіла» (Еф.5:28). І для жінок той самий закон у нас: як любиш ти, дружино, свою голову і цінуєш її, так цінуй і чоловіка. Ми не дарма стільки говоримо про цей предмет. Знаю, скільки благ відбувається через те, коли немає розбрату у дружини з чоловіком; знаю, скільки лих буває причиною того, коли вони сваряться між собою. Тоді ні багатство, ні благочестя, ні багаточадство, ні влада і могутність, ні слава і честь, ні достаток і розкіш, і ніякий інший добробут не може тішити чоловіка чи дружину, якщо вони в розбраті один з одним. 7. А піклуватимемося про це найбільше. Дружина твоя має недоліки? Роби те, що робив Ісаак: молись Богові. Якщо він постійною молитвою знищив безсилля природи, то тим більше ми, невпинно молячись Богові, можемо виправити недоліки волі. Якщо Бог побачить, що ти з покори Його закону терпиш і благодушно переносиш гріхи твоєї дружини, Він допоможе тобі навчити її і дасть тобі нагороду за терпіння. «Чому ти знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка? Чи ти, чоловіке, чому знаєш, чи не врятуєш дружини?» (1Кор.7: 16)? Не журися, каже, і не впадай у відчай: може, вона й врятується; якщо ж залишиться непоправною, то ти не втратиш нагороди за терпіння. Але якщо ти відкинеш її, то по-перше, згрішиш тим, що порушиш закон і будеш винний перед Богом у перелюбі, бо «хто розлучається з жінкою своєю, крім провини перелюбу, той дає їй привід перелюбу» (Мф.5: 32). До того ж часто, взявши й іншу, більш її важку, ти гріх уже зробив, а спокою не знайдеш. Якщо ж візьмеш і кращу, то не дано тобі буде насолоджуватися чистим задоволенням з другою, за те, що ти відкинув колишню, ставши винним у перелюбі, бо відкидати колишню є перелюб. Отже, коли ти побачиш якусь трудність або в подружжі, або в інших обставинах, то молись Богу: це єдиний найкращий спосіб позбутися лих, що трапляються з нами. Справді, молитва є великою зброєю. Це я часто говорив, і тепер говорю, і не перестану говорити; хоча б ти був грішником, – подивися на митаря, який не був відкинутий, який очистився від такої величезної кількості гріхів. Чи хочеш знати, наскільки важлива молитва? Не так означає дружба перед Богом, як молитва. Це не моє слово; я сам, на свою думку, не наважився б висловити цього; вислухай із Писання, як молитва робила те, чого не робила дружба. «І сказав їм: Покладемо, що хтось із вас, маючи друга, прийде до нього опівночі і скаже йому: друже! позич мені три хліби, бо друг мій з дороги зайшов до мене, і мені нема чого запропонувати йому; а той зсередини скаже йому у відповідь: не турбуй мене, двері вже замкнені, і діти мої зі мною на ліжку; не можу встати та дати тобі. Якщо, кажу вам, він не встане і не дасть йому по дружбі з ним, то через невідступність його, вставши, дасть йому скільки просить» (Лк.11: 5–8). Чи бачиш, як у тому, в чому не встигла дружба, встигло невідступне прохання? Оскільки прохавши був друг, то щоб ти не подумав, що він з цієї причини встиг, сказано: «Якщо, кажу вам, він не встане і не дасть йому по дружбі з ним, то по невідступності його, вставши, дасть йому, скільки просить» . Якщо й дружба, каже, не зробить цього, то невідступне прохання зробить те, у чому не встигла дружба. Із ким це було? З митарем. Не був він другом Божим, але став другом. Отже, якби навіть ти був ворогом, то через невідступне прохання станеш другом. Поглянь і на хананеянку, і послухай, що Господь сказав їй: «Недобре взяти хліб у дітей та кинути псам» (Мт.15:26). Чому ж Він зробив, якщо це «недобре»? На невідступне прохання дружина досягла цього добра, щоб ти знав, що чого ми не гідні, того стаємо гідними через невідступне прохання. 8. Я сказав це для того, щоб ти не говорив: я грішник, я не маю зухвальства, у мене немає молитви. Хто не думає, що він має сміливість, той має сміливість, але хто думає, що він має сміливість, той втратив відвагу, подібно до фарисея, а хто вважає себе знедоленою і зневаженою, той особливо і буде почутий, подібно до митаря. Подивися, скільки ти маєш прикладів: хананеянку, митаря, розбійника на хресті, згаданого в притчі друга, який просив трьох хлібів і отримав не так за дружбу, як за невідступне прохання. Якби кожен із них сказав: я грішник, я соромлюся, і тому я не маю приступати, то не мав би жодного успіху. Але оскільки кожен із них дивився не на безліч гріхів своїх, але на багатство Боже людинолюбство, то отримав сміливість, насмілився і, будучи грішником, просив не гідно своєму, і кожен встиг у тому, чого бажав. Будемо ж пам'ятати все це і дотримуватися; молитимемося невпинно, пильно, з відвагою, з добрими надіями, з великою старанністю. З якою ревнощами інші моляться про шкоду ворогам, з такою ревнощами ми молитимемося і за ворогів, і за своїх братів, – і неодмінно отримаємо все корисне, тому що людинолюбний Той, Хто подає, і не стільки ми хочемо отримати, скільки Він хоче подати. Отже, знаючи все це, хоча б ми поринули в крайню безодню безбожності, не будемо й тоді зневірятися у своєму порятунку, але приступимо з благою надією, переконавши самих себе, що ми неодмінно отримаємо, чого просимо, якщо проситимемо згідно зі встановленими Ним законами. «Тому, хто діє в нас силою може зробити незрівнянно найбільше, чого ми просимо, або про що думаємо» (Еф.3:20), Христу, Царю всіх, Богу нашому, належить будь-яка слава, честь і поклоніння, з безпочатковим Отцем і всесвятим і життєдайним Духом. Амінь. Вам може бути цікаво: