Разговор о томе како нико не треба да очајава

„Разговор је о томе да нико не очајава, да се не моли за зло непријатељима, да не клоне духом када не добије оно што траже; такође и мужевима о одржавању мира са својим женама“ (8 глава) говорио је свети Јован Златоусти, вероватно у Антиохији или децембра 386. или после 386. године. Светитељ говори о потреби да се молимо за непријатеље, о потреби да се сетимо својих грехова и заборавимо на своја добра дела: „Сећање на своја добра дела нас води у охолост, а сећање на грехе сатрпа и унижава душу; то нас чини безбрижним, а то нас чини најревноснијим. У разговору са Светим Јованом говори о типовима у Светом писму, о њиховој сврси да припреме човечанство да прими чудо. Он говори о важности једнодушности супружника и подсећа нас на моћ молитве: "Када видите било какву потешкоћу која се догодила, било у браку или у другим околностима, онда се молите Богу: ово је једини најбољи начин да се ослободимо несрећа које нам се дешавају. Заиста, молитва је велико оружје." *Назив дела на грчком – Περ του μη αποϒινωσκειν τινας αυτων, μηδε κατευχεσθαι τσθαι τϐζν. *Наслов есеја на латинском је Нон ессе десперандум. Не моли се за зло душманима, не клонуј духом кад не добијеш оно што тражиш; такође и мужевима о одржавању мира са својим женама Радост проповедника при погледу на плодове скрушености које је произвео његов последњи разговор. – Да бисте се правилно молили, морате се сетити својих грехова и заборавити своја добра дела. – Када Бог хоће да учини велико чудо, Он припрема људе за то са прототипима. – Тако нероткиње зачеће да би нагнуле умове да верују у девичанско зачеће; Тако Јона, избачен од кита, предочава Христа који живи израња из дубине смрти. „Смрт је прогутала камен темељац, није могла да га пробави, избацила га је, а са њим и читав људски род. – Сара као прототип цркве. – Морални закључци из овог учења. – Супружник треба да буде толерантан, упркос својим недостацима. Моћ молитве 1. Веома сам ти захвалан што си усрдно прихватио разговор о молитви, што си ме учинио благословеним, јер „благо оном који је мудрост стекао и предаје је у уши оних који слушају“ (Сир.25,12). У то сам се уверио не само из аплауза и похвала, већ и из онога што сам видео да радите. Када сам вас позвао да се не молите за зло својим непријатељима, и рекао да тиме вређамо Бога и супротстављамо се Његовим законима другим, супротним законима [јер је Он сам рекао: „молите се за... непријатеље своје“ (Матеј 5:44), а ми, молећи се за зло нашим непријатељима, тражимо од Њега да прекрши Његов закон и сл. груди, горко стењали и пружали руке ка небу, тражећи опроштај за такве молитве. Тада сам, подигавши очи ка небу, заблагодарио Богу што нам је реч учења тако брзо донела плод. Таква је духовна сетва: за њу нису потребне ни године, ни годишња доба, ни дани, али ако падне на племениту душу, одмах открива расцветао и зрело класје, као што вам се јуче догодило. Посејао сам реч скрушености, и стењање исповести је расло, уздизање које је садржало велико богатство благослова. У ствари, ако се цариник туче у прса и каже: „Боже, буди милостив мени грешном“ (Лк. 18, 13), изиђе оправданији од фарисеја, какву смелости да стекнемо показујући толику скрушеност за кратко време? Међутим, нема ништа горе од цариника, као што је цариник; често наводећи блуднице и митаре као примере крајњег зла, то је смело насиље, некажњена пљачка, бесрамна похлепа, непоштена трговина, а ипак, онај ко је живео у таквој злини могао је да спере своју срамоту и да добије више него што је тражио. буди милостив мени грешном", и Бог не само да је био милостив, него га је и оправдао више него фарисеја. Зато Павле каже: „Ономе који силом која делује у нама може учинити много више од свега што тражимо или мислимо" (Еф. 3, 20). Али и фарисеј се помоли, и стаде у храму, и призва истога Бога, и рече још речи, и поче молитву са благодарењем; Зашто је изгубио благослове које је имао, а добио је и смелост коју није имао? Зато што су имали различите начине молитве. Овај је био испуњен сујетом, охолошћу и гордошћу, а други је био испуњен великом скромношћу; Зато је он, оптерећен безбројним гресима, све одложио и добио оправдање, а овај, доневши лађу испуњену добрим делима, и милостињом, и постом, и ударивши је као о стену, са сујетним и гордим мислима, претрпе бродолом на самом пристаништу, јер наудити себи у молитви значи претрпети (страдати у молитви). Али то се није догодило због молитве, већ од његове воље. 2. Видиш ли да нам молитва није довољна да бисмо се спасли ако се истовремено не молимо по заповестима које је дао Христос? Које је заповести дао? Молите се за наше непријатеље, чак и ако нас много вређају. Ако то не учинимо, неизбежно ћемо пропасти, као што се види на примеру фарисеја. Ако је он, не молећи се за зло својим непријатељима, већ само упуштајући се у таштину, био подвргнут таквој осуди, каква онда казна чека оне који држе дуге и обилне говоре против својих непријатеља? Шта радиш, човече? Стојиш ли тражећи опроштење својих грехова и испуњаваш ли своју душу гневом? Док они који разговарају са Господом, моле се о својим гресима, моле за милост, човекољубље и опроштај треба да буду најкроткији од свих, ми у ово време постајемо окорели, љутимо се и пунимо уста жучом. Како можемо, реци ми, да добијемо спасење узимајући изглед молитеља и заједно изговарајући речи гордости и нервирајући Господа против себе? Дошао си да излечиш своје ране, а не да заоштриш ране ближњему; ово је време помирења, време молитве и јадиковке, а не гнева, суза, не раздражености, скрушености, а не огорчења. Зашто реметите ред, зашто се наоружавате против себе, зашто сами рушите своју зграду? Онај који се моли, пре свега, мора имати кротку душу, смирен ум, скрушено срце; а ко вапи против својих непријатеља, никада не може задовољити ово, јер је испуњен гневом и необично је да има понизан ум. Дакле, немојмо се молити за зло нашим душманима, али заједно се нећемо сећати наших добрих дела, да не бисмо пострадали исто што и фарисеј. Као што је добро дело сећати се својих греха, тако је добро дело заборавити на своја добра дела. Зашто? Јер сећање на своја добра дела нас води у надменост, а сећање на грехе сатре и унижава душу; ово нас чини непажљивим, а ово нас чини најревноснијим. Они који не мисле да имају ништа добро најревноснији су у стицању добрих ствари; а они који мисле да имају велику залиху добара, надајући се овом изобиљу, показују мало ревности да још више стекну. 3. Дакле, не сећајте се својих добрих дела, да би их се Бог сетио. „Њему који, силом која делује у нама, може учинити много више од свега што тражимо или мислимо“ (Еф. 3:20); и опет: „Ја сам бришем преступе твоје ради себе, и грехова твојих нећу се сећати“ (Ис. 43:25). Али зашто је Бог тако брзо чуо цариника, и оставио Исака да моли двадесет година и моли Му се за жену, а онда се већ поклонио молитвама праведника? Морамо да вам понудимо остатке јучерашњег учења. Зашто је то урађено? Да би се из онога што се десило царинику научио љубави Господње, Који је брзо чуо, и од онога што се догодило Исаку научио се трпљењу слуге који је закаснео примио и није престао да се моли, да и грешник не очајаваш, а и да си праведан, не би се узохолио. „Не треба лекар онима који су здрави, него онима који су болесни“ (Матеј 9:12). Цариник је био у лошем стању; зато је Господ убрзо пружио своју руку на њега; Исак је био јачи, и зато га је Господ оставио да ојача његово стрпљење. Међутим, рекли смо ово претерано. Али мора се рећи зашто је његова жена била нероткиња. Да би (она је била оваква) да кад видиш да је Дјева постала мајка, не будеш неверник; па кад ти Јеврејин каже: Како је Марија родила? - Рекао си му: Како су се родиле Сара, Ревека и Рахела? Када се деси неко чудесно и велико чудо, претходе му многе слике. Као што војници претходе уласку цара, тако да се цар, који је изненада стигао, не прима без припреме, тако и када се спрема чудо, претходе слике, да се унапред припремимо и да се не бисмо изненада зачудили и збунили необичном природом догађаја. Исто важи и за смрт: Јона је претходио нама и обликовао наше умове. После три дана кит га је повратио, не нашавши у њему своју карактеристичну и одговарајућу храну, јер је својствена и одговарајућа храна смрти грешна природа: отуда је дошао, зато је ојачао, и тиме се храни. Као што то код нас бива: када неприметно прогутамо камен, тада стомак прво почиње да га кува својом снагом, али када открије да му је то страно јело, онда га, користећи још већи напор своје пробавне способности, не разлаже, већ губи сопствену снагу, тако да не може да задржи пређашњу храну, али је због болова ослабио заједно са великом смрћу. Прогутала је камен темељац, али није могла да га скува, све снаге су јој биле исцрпљене, због чега је, уз њега, повратила и остатак хране коју је имала, избљувљујући и људску природу, јер више није могла да је држи до краја. Због тога је и нероткиња претходила, да бисмо веровали у рођење (Богородицу), или – боље – не само да бисмо веровали у ово рођење, него ако пажљиво испитамо, можемо наћи да је неплодност била слика саме смрти. 4. Али будите опрезни, јер је тема о којој ће се расправљати дубока; желимо да кажемо како нас Сарина утроба својом неплодношћу води ка вери у васкрсење. Како нас она води? Као што је она, пошто је умрла, благодаћу Божијом васкрсла и родила живо тело Исаково, тако је и Христос, умро, васкрсао својом силом. И да у овим речима нема претеривања, послушајте и самог Павла који каже, рекавши за Авраама, да он „и не клонувши у вери, није помислио да је тело његово, скоро сто година старо, већ било мртво, и материца Сарина била мртва; „Не поколебах обећање Божије кроз неверовање, него остадох од мртваца у вери, родивши се од мртвих у Бога, родивши се.” тела (Рим. 4, 19-21), он затим, наводећи нас од те вере до овога, додаје: „али није само за њега написано да му је то приписано. За шта? „али и у односу на нас; Урачунаће се и нама који верујемо у Њега који је васкрсао Исуса Христа Господа нашег из мртвих“ (Рим. 4, 23–24) Значење његових речи је следеће: као што је (Бог) васкрсао Исака из мртвих тела, тако је и Сина свога, који беше мртви, васкрсао. Да ли желите да знате да је неплодност била прототип другог догађаја? Црква је морала да роди много верника; дакле, да не верујете, како је ова бездетна, неплодна и неплодна жена родила, нероткиња по природи, претходила јој је, својом вољом утрла пут нероткињама, а Сара је постала пролик цркве. Као што је она, нероткиња, родила у старости, тако је и ова, нероткиња, родила у новије време. А да је то истина, слушајте Павла који каже: „ми смо деца... слободних“ (Гал.4,31). Пошто је Сара била слика цркве, а била је слободна, он је стога додао да ми „ми нисмо деца роба, већ слободна“. И опет: „ми смо, браћо, деца обећања по Исаку“ (Гал.4,28). Шта значи "обећања"? Као што њега није природа родила, тако нас није родила природа, него благодат Божија. И опет: „И Јерусалим који је на висини слободан је: она је мајка свима нама“ (Гал. 4, 26), – а ово је црква, јер „али сте дошли на гору Сион и у град Бога живога, у Јерусалим небески и десет хиљада анђела, у победнички сабор и цркву прворођеног (Хеб.2-232). Дакле, ако је црква горњи Јерусалим, а Сара слика горњег Јерусалима, као што је речено: биле су две (жене), једна је „родила у ропство, а то је Агара“, а горњи Јерусалим је „слободан: она је мајка свима нама“ (Гал. 4, 24, 26), онда је, очигледно, Сараја по рођењу Јерусалима била слика њеног рођења изнад. 5. Знам да су ове речи пуне дубине; али ако покушамо, онда нам ништа од реченог неће остати неразумљиво. Ове речи су мистериозне и односе се на догме; Ако желите, у исто време ћу вам причати о њиховој моралној страни. Жена је била нероткиња да бисте препознали чедност њеног мужа, јер је он није одбацио, иако то тада ниједан закон није забрањивао, и није узео другу док је била слободна, као што то многи чине под изговором да рађају, задовољавају своју неуздржаност, уклањају једне жене, прихватају друге, а друге супротстављају конкубинама и испуњавају много неслоге. Овај праведник није тако поступио, али је наставио да воли жену коју му је Бог дао, молио се Господу природе да разреши свезе природе и није прекорио своју жену. Како се зна да јој није замерио? Из самог Писма. Да је замерио, онда би Свето Писмо говорило о овоме и не би ћутало, јер говори и о врлинама праведника и о манама, да бисмо ове друге избегавали, а на прве се угледали. Дакле, када је његова снаха, Рахела, плакала пред његовим сином, а он ју је прекорио, Писмо је изнело обоје и то није крило. Када је рекла: „Дајте ми децу, а ако не, умирем“, шта јој је онда одговорио? „Јесам ли ја Бог, који ти није дао плод утробе твоје?“ (Пост.30:1-2). Захтев је женствен и непромишљен! Кажеш ли свом мужу: „Дај ми децу“, а не обраћаш се Господу природе? Стога је он, одговарајући јој прекорно, зауставио њену непромишљену молбу и научио кога да пита. Али сам Абрахам није поступио на овај начин; ништа тако није рекао, а његова жена није плакала ни тужила се пред њим. Одавде се учимо чедности и вери. То што се молио Богу показује његову веру; то што није одбацио своју жену открива нам његову чедност; а то што је није замерио и није очајавао доказује његово стрпљење, мудрост, велику кротост и љубав према својој жени. Не као што сада многи чине у таквим околностима, прибегавајући лековима и магији, он се није послужио овим празним, бескорисним, штетним и душегубним средствима, већ је, напустивши све ово и одбацивши све људске помоћи, прибегао Господару природе, Који једини може да исправи такве недостатке. 6. Чујте ово, мужеви, учите се, жене; Угледајмо се сви на праведнике. Нека за жену не буде ништа драгоценије од мужа, а за мужа ништа пожељније од жене. Ово је снага живота за све нас, да жена буде једнодушна са својим мужем; ово подржава све на свету. Као што када се затресе темељи, руши се цела зграда, тако и када се разбије брачна неслога уништава се цео наш живот. Погледај: свет се састоји од градова, градови - од кућа, куће - од мужева и жена; стога, када настане непријатељство између мужева и жена, рат улази у домове; а кад су немирни, онда су и градови немирни; када градови падају у пометњу, онда је, нужно, цео универзум испуњен збрком, ратом и свађом. Дакле, Бог за ово посебно провиђа; Зато Он не дозвољава да се одбије жена, осим у случају прељубе. Шта кажете ако је мрзовољна, ако је немарна и расипна, ако има много других недостатака? Све храбро издржи и не одбацуј је због ових недостатака, већ исправљај недостатке. Због тога заузимате место главе, да бисте могли да излечите тело. Од свог тела, чак и да има хиљаду рана, ми не одсецамо главу. Исто тако, не одвајај своју жену од себе, јер код нас жена заузима место тела. Зато блажени Павле каже: „мужеви да воле своје жене као своја тела“ (Еф. 5,28). А за жене имамо исти закон: како ти, жено, волиш своју главу и цениш је, тако цени свог мужа. Није узалуд што толико причамо о овој теми. Знам колико користи долази када нема раздора између жене и њеног мужа; Знам колико се зла наноси када се међусобно свађају. Тада ни богатство, ни благостање, ни много деце, ни моћ и моћ, ни слава и част, ни изобиље и раскош, и никакво друго благостање не могу задовољити мужа или жену ако су међусобно завађени. 7. Побринимо се за ово више од свега другог. Да ли ваша жена има мане? Уради оно што је учинио Исак: моли се Богу. Ако је он непрестаном молитвом уништио немоћ природе, онда тим више, непрестаном молитвом Богу, можемо исправити недостатке воље. Ако Бог види да из послушности Његовом закону толеришеш и милостиво сносиш грехе своје жене, онда ће ти помоћи да је научиш и даће ти награду за твоје стрпљење. "Зашто знаш, жено, хоћеш ли спасити мужа? Или знаш, мужу, зашто знаш ако нећеш спасити своју жену?" (1. Кор. 7:16)? Немој се обесхрабрити, каже, и не очајавај: можда ће се она спасти; ако останеш непоправљив, онда нећеш изгубити награду за стрпљење. Али ако је одбаците, онда ћете прво сагрешити прекршивши закон и бити кривим пред Богом за прељубу, јер „ко се разведе од жене своје, осим због прељубе, даје јој разлог да учини прељубу“ (Матеј 5:32). Штавише, често сте, узевши још један, тежи, већ починили грех, али нећете наћи мира. Ако узмеш бољи, онда ти неће бити дато да се са другим наслађујеш чистом, јер си прво одбацио, поставши крив за прељубу, јер је одбацивање првог прељуба. Дакле, када видите да се јавља нека потешкоћа, било у браку или у другим околностима, онда се молите Богу: ово је једини најбољи начин да се ослободимо несрећа које нам се дешавају. Заиста, молитва је велико оружје. То сам често говорио, и сада говорим, и нећу престати да говорим; па макар био и грешник, погледај цариника који није одбачен, који се очистио од толиких сагрешења. Да ли желите да знате колико је важна молитва? Пријатељство пред Богом не значи толико колико молитва. Ово није моја реч; Ни сам се, по свом суду, не бих усудио да ово кажем; Чујте из Писма како је молитва учинила оно што пријатељство није. „И рече им: Претпоставимо да неко од вас, имајући пријатеља, дође к њему у поноћ и каже му: пријатељу! позајми ми три хлеба, јер ми је пријатељ дошао с пута, а ја немам шта да му понудим; а он ће му изнутра рећи у одговору: не узнемиравај ме, врата су већ закључана, а моја деца су са мном на кревету; Не могу да устанем и да ти га дам. Ако, кажем вам, не устане и не да га због пријатељства с њим, онда ће због његове упорности устати и дати му колико тражи" (Лк. 11, 5-8). Видите ли како је у каквом пријатељству пропало, упорна молба успела? Пошто је онај који је питао био пријатељ, да не би добио: "Зар не би имао времена да ти каже, због овога је рекао, ја сам рекао: и дај му из пријатељства с њим, па ће он из своје упорности устати и дати му колико тражи.” Ако пријатељство, каже, то не учини, онда ће упорни захтев учинити оно што пријатељство није успело. Са ким је то било? Са митаром. Није био пријатељ Божији, али је постао пријатељ. Дакле, чак и ако сте били непријатељ, упорним захтевом ћете постати пријатељ. Погледајте жену Хананејку и послушајте шта јој је Господ рекао: „Није добро узети хлеб од деце и бацити га псима“ (Матеј 15:26). Зашто је то учинио ако „није добро“? Упорном молбом жена је ово добро постигла, да знаш да оно чега смо недостојни, упорним захтевом постајемо достојни. 8. Ово рекох да не би рекао: грешник сам, немам смелости, немам молитве. Ко не мисли да има смелост, има смелост, али ко мисли да има смелост, изгубио је смелост, као фарисеј, а ко се сматра одбаченим и презреним, нарочито ће бити саслушан, као цариник. Погледајте колико примера имате: жена Хананејка, цариник, разбојник на крсту, пријатељ поменут у параболи који је тражио три хлеба и добио их не толико због пријатељства колико због свог упорног захтева. Кад би сваки од њих рекао: грешник сам, стидим се, и зато не треба да почнем, онда не бих имао успеха. Али пошто сваки од њих није гледао на мноштво својих грехова, него на богатство човекољубља Божијег, он се смело, усудио се и, будући грешник, тражио не по свом достојанству, и сваки је успео у ономе што је желео. Сетимо се свега овога и посматрајмо; Помолимо се непрестано, будно, са смелошћу, са добрим надама, са великом ревношћу. Са каквом ревношћу се други моле за зло својим непријатељима, са таквом ревношћу ћемо се молити и за своје непријатеље и за своју браћу – и свакако ћемо добити све што је корисно, јер Дароватељ је човекољубац, и није толико оно што ми желимо да примимо колико Он жели да да. Дакле, знајући све ово, чак и ако уронимо у крајњи бездан злобе, нећемо ни тада очајавати у свом спасењу, него ћемо приступити са добром надом, убеђујући се да ћемо оно што тражимо свакако добити ако тражимо по законима које је Он установио. „Ономе који силом која делује у нама може учинити много више од свега што тражимо или мислимо“ (Еф. 3, 20), Христу, Цару свих, Богу нашем, припада свака слава, част и поклоњење, са беспочетним Оцем и свесветим и животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: