Муабет за тоа како никој не треба да очајува

„Разговорот е за тоа дека никој не треба да очајува, да не се моли да им наштети на непријателите, да не губат срце кога не го добиваат она што го бараат; исто така и на сопрузите за одржување мир со своите жени“ (8 поглавја) зборувал свети Јован Златоуст, веројатно во Антиохија или во декември 386 или по 386 година. Светителот зборува за потребата да се молиме за непријателите, за потребата да се сеќавате на вашите гревови и да заборавите на вашите добри дела: „Спомнувањето на нашите добри дела нè води во ароганција, а сеќавањето на нашите гревови ја здроби и понижува душата; тоа нè прави невнимателни, а тоа нè прави најревносни“. Во разговорот со свети Јован зборува за видовите во Светото писмо, за нивната цел да го подготват човештвото да прими чудо. Тој зборува за важноста на едногласноста на сопружниците и нè потсетува на моќта на молитвата: „Кога ќе видите какви било тешкотии што се појавиле, било во брак или во други околности, тогаш молете му се на Бога: ова е единствениот најдобар начин да се ослободиме од катастрофите што ни се случуваат. Навистина, молитвата е големо оружје“. *Наслов на делото на грчки јазик – Περ τοῦ μὴ ἀποϒινώσκειν τινὰς αυτῶν, μηδὲ κατεύχεσθαι τῶν ἐχθρῶν. *Насловот на есејот на латински е Non esse desperandum. Не молете се за зло на непријателите, не губете срце кога не го добивате она што го барате; исто така и на сопрузите за одржување на мирот со своите жени Радоста на проповедникот од глетката на плодовите на скрушеноста произведени од неговиот последен разговор. – За да се молиш правилно, мора да се сеќаваш на своите гревови и да ги заборавиш своите добри дела. – Кога Бог сака да направи големо чудо, со прототипи ги подготвува луѓето за тоа. – Така, неплодните жени зачнуваат за да ги наведат умовите да веруваат во девственото зачнување; Така, Јона, исцеден од кит, го прикажува Христос како жив излегува од длабочините на смртта. „Смртта го проголта камен-темелникот, не можеше да го свари, го исфрли, а со тоа и целиот човечки род. – Сара како прототип на црквата. – Морални заклучоци извлечени од ова учење. – Сопружникот треба да биде толерантен, и покрај нејзините недостатоци. Моќта на молитвата 1. Многу сум ти благодарен што трудољубиво го прифати разговорот за молитвата, што ме благослови, затоа што „блажен е оној што стекна мудрост и ја дава во ушите на оние што слушаат“ (Сир.25:12). Во тоа се уверив не само од аплаузи и пофалби, туку и од она што го видов како правиш. Кога те повикав да не се молиш да им наштети на твоите непријатели, и реков дека со тоа го навредуваме Бога и се спротивставуваме на Неговите закони со други, спротивни закони [затоа што Самиот рече: „молете се за... вашите непријатели“ (Матеј 5:44), а ние, молејќи се да им наштети на нашите непријатели, бараме од Него да го прекрши Неговиот закон и во многумина, кога видов како вас, го прекршив законот. лицето и градите, горко стенкаа и ги испружија рацете кон небото, барајќи прошка за таквите молитви. Тогаш јас, кревајќи ги очите кон небото, му се заблагодарив на Бога што словото на учењето толку брзо ни донесе плод. Такво е духовното сеење: не се потребни години, годишни времиња или денови, но ако падне на благородна душа, веднаш открива расцутено и зрело уво, како што ви се случи вчера. Го посеав словото на покајание, а стенкањето на исповедта растеше, офкање кое содржи големо богатство на благослови. Всушност, ако даночникот се удира по гради и рече: „Боже! „биди милостив кон мене грешникот“ (Лука 18:13), излезе оправдан повеќе од фарисејот, тогаш каква смелост треба да стекнеме со тоа што ќе покажеме таква скрушеност за кратко време? а митари како примери на екстремно зло, тоа е смело насилство, неказнет грабеж, безброј лакомост, нечесна трговија, а сепак, тој што живеел во таква злоба, можел со едноставни зборови да го измие својот срам и да добие повеќе отколку што барал; биди милосрден кон мене, грешниот“, а Бог не само што беше милостив, туку и го оправда повеќе од фарисејот. Затоа Павле вели: „На оној кој, со силата што дејствува во нас, може да направи многу повеќе од сè што бараме или мислиме“ (Ефес. 3:20). Но, и фарисејот се молеше, и застана во храмот, го повика истиот Бог и рече повеќе зборови и ја започна молитвата со благодарност; Зошто ги изгубил благословите што ги имал, а добил и храброст што ја немал? Затоа што имаа различни начини на молитва. Овој беше исполнет со суета, ароганција и гордост, а другиот беше исполнет со голема скромност; Затоа тој, оптоварен со безброј гревови, остави сè настрана и доби оправдување, а овој, откако донесе брод исполнет со добри дела, милостиња и пост, и удирајќи го како во некоја карпа, со залудни и горди мисли, доживеа бродолом на самото пристаниште, зашто да се повредиш себеси во молитва значи да се настрадаш во бродот (исто како). Но, тоа не се случи од квалитетот на молитвата, туку од неговата волја. 2. Дали гледаш дека молитвата не е доволна за да се спасиме ако во исто време не се молиме според заповедите што ги дал Христос? Какви заповеди дал Тој? Молете се за нашите непријатели, дури и ако тие многу не навредуваат. Ако не го направиме тоа, неизбежно ќе загинеме, како што се гледа во примерот на фарисејот. Ако тој, без да се моли за штета на своите непријатели, туку само со препуштање на суетата, бил подложен на таква осуда, тогаш каква казна ги чека оние што држат долги и обилни говори против своите непријатели? Што правиш човече? Дали стоите барајќи прошка за вашите гревови и ја исполнувате душата со гнев? Додека оние кои разговараат со Господа, се молат за сопствените гревови, бараат милост, човекољубие и прошка треба да бидат најкротки од сите, во тоа време ние стануваме закоравени, бесни и ја полниме устата со жолчка. Како можеме, кажи ми, да добиеме спасение со тоа што ќе добиеме изглед на молители и заедно изговарајќи зборови на гордост и раздразувајќи го Господа против себе? Си дошол да си ги залечиш раните, а не да ги посериозни раните на ближниот; ова е време на помирување, време на молитва и оплакување, не гнев, солзи, не раздразливост, скрушеност, не огорченост. Зошто го нарушувате редот, зошто се вооружувате против себе, зошто ја уништувате сопствената зграда? Оној што се моли, пред сè, мора да има кротка душа, смирен ум, скрушено срце; и кој вика против своите непријатели никогаш не може да го задоволи тоа, зашто е исполнет со гнев и необично е да има смирен ум. Значи, да не се молиме да им наштетиме на нашите непријатели, туку заедно да не се сеќаваме на нашите добри дела, за да не го трпиме истото како фарисејот. Како што е добро дело да се сеќавате на вашите гревови, така е добро дело да заборавите на вашите добри дела. Зошто? Зашто, спомнувањето на нашите добри дела нè води во ароганција, а сеќавањето на нашите гревови ја дроби и понижува душата; ова нè прави невнимателни, а тоа нè прави најревносни. Оние кои не мислат дека имаат нешто добро, најревносни се во стекнување добри работи; а оние што мислат дека имаат голема залиха на добра, надевајќи се на ова изобилство, покажуваат малку ревност да стекнат уште повеќе. 3. Значи, не се сеќавај на твоите добри дела, за да ги спомне Бог. „На Оној, Кој, со силата што дејствува во нас, може да направи многу повеќе од сè што бараме или мислиме“ (Ефес. 3:20); и пак: „Сам ги избришам твоите престапи заради себе и нема да се сеќавам на твоите гревови“ (Ис. 43:25). Но, зошто Бог толку брзо го слушна митарот и го остави Исак да моли дваесет години и да Му се моли за својата жена, а потоа веќе се поклони на молитвите на праведникот? Треба да ви ги понудиме остатоците од вчерашното учење. Зошто е направено ова? За од она што му се случи на митарот да ја научиш љубовта Господова, Кој брзо чу, а од она што му се случи на Исак да го научиш трпението на слугата кој доцна го прими и не престануваше да се моли, за да не очајуваш и да си грешник, а и да си праведник да не станеш арогантен. „На здравите не им треба лекар, туку на болните“ (Матеј 9:12). Крајникот бил во лоша состојба; затоа Господ наскоро ја подаде раката кон него; Исак бил посилен и затоа Господ го оставил да го зајакне неговото трпение. Сепак, ова го кажавме прекумерно. Но, мора да се каже зошто неговата сопруга била неплодна. Со цел (таа беше ваква) кога ќе видиш дека Богородица стана мајка, да не бидеш неверник; па кога Евреинот ви рече: „Како се роди Марија? - Ти му рече: Како се породија Сара, Ревека и Рахила? Кога ќе се случи некое чудесно и големо чудо, му претходат многу слики. Како што војниците му претходат на влезот на кралот, така што кралот, откако пристигнал ненадејно, не биде примен без подготовка, така и кога ќе се случи чудесно чудо, претходат слики, за да се подготвиме однапред и да не бидеме наеднаш воодушевени и збунети од извонредната природа на настанот. Истото важи и за смртта: Јона ни претходеше и го обликуваше нашиот ум. По три дена китот го поврати, не нашол во него својата карактеристична и соодветна храна, бидејќи карактеристична и соодветна храна на смртта е грешната природа: оттаму дошол, затоа се зајакнал и со тоа се храни. Како што се случува кај нас: кога незабележано ќе голтнеме камен, тогаш желудникот најпрвин почнува да го готви со своја сила, но кога ќе открие дека тоа му е туѓа храна, тогаш, со уште поголем напор на својата дигестивна способност, не го разградува, туку ја губи сопствената сила, така што не може да ја задржи претходната храна, а со неа ја ослабуваше, но со силна болка. смрт. Го голтна камен-темелникот, но не можеше да го зготви, и беа исцрпени сите сили, поради што, заедно со неа, го поврати и остатокот од храната што ја имаше, повраќајќи ја заедно со неа и човечката природа, бидејќи веќе не можеше да ја држи до крај. Поради оваа причина, и неплодното претходело, за да веруваме во раѓање (Богородица), или - подобро - не само за да веруваме во ова раѓање, туку ако внимателно испитаме, можеме да откриеме дека неплодноста била слика на самата смрт. 4. Но, бидете внимателни, бидејќи темата што ќе се дискутира е длабока; сакаме да кажеме како утробата на Сара, преку својата неплодност, нè води кон вера во воскресението. Како таа нè води? Како што таа, како мртва, со благодатта Божја воскресна и го роди живото тело Исаково, така и Христос, откако умре, воскресна со своја сила. И дека нема претерување во овие зборови, слушнете го самиот Павле, кој вели, велејќи за Авраам, дека тој „и не се онесвести во верата, не сметаше дека неговото тело, речиси сто години, веќе е мртво, а утробата на Сара е мртва; „Не го поколебав Божјото ветување преку неверието, туку останав цврсто роден во верата, давајќи му верата на Бога. мртви тела (Рим. 4:19-21), потоа, наведувајќи нè од таа вера на ова, додава: „но не беше напишано само за него дека му се припишува“. За што? „но и во однос на нас; Ќе ни се припише и на нас, кои веруваме во Оној, Кој го воскресна од мртвите Исус Христос, нашиот Господ“ (Рим. 4:23-24) Значењето на неговите зборови е следново: како што (Бог) го воскресна Исак од мртвите тела, така го воскресна и Својот Син, кој беше мртов. Дали сакате да знаете дека неплодноста беше прототип на друг настан? Црквата мораше да роди многу верници; затоа, за да не верувате, како оваа бездетна, неплодна и нулипара родила, неплодна по природа и претходела, отворајќи им го патот на неплодните по своја волја, а Сара станала тип на црква. Како што таа, неплодна, родила во старост, така и оваа, неплодна, се породила во последно време. А дека тоа е вистина, слушајте го Павле, кој вели: „Ние сме деца... на слободните“ (Гал.4:31). Бидејќи Сара беше ликот на црквата, а таа беше слободна, тој додаде дека ние „не сме деца на роб, туку на слободен“. И повторно: „Ние, браќа, сме синови на ветувањето според Исак“ (Гал.4:28). Што значи „ветувања“? Како што не го родила природата, така и нас не родила природата, туку благодатта Божја. И пак: „И Ерусалим, кој е во височина, е слободен: таа е мајка на сите нас“ (Гал. 4:26), - а тоа е црквата, бидејќи „а вие дојдовте на гората Сион и во градот на живиот Бог, во небесниот Ерусалим и десет илјади ангели, на победничкиот собир и црквата на првородените“ (2:2-3). Значи, ако црквата е Ерусалим горе, а Сара е ликот на Ерусалим горе, како што се вели: имало две (жени), едната „раѓа ропство, што е Агара“, а Ерусалим горе „е слободен: таа е мајка на сите нас“ (Гал. 4:24, 26), тогаш, очигледно, образот на горната Ерусалим бил родител и образ на Сара. 5. Знам дека овие зборови се полни со длабочина; но ако се обидеме, тогаш ништо од кажаното нема да ни остане неразбирливо. Овие зборови се мистериозни и се однесуваат на догми; Ако сакате, тогаш во исто време ќе ви кажам за нивната морална страна. Жената беше неплодна за да ја препознаете чистотата на нејзиниот сопруг, бидејќи тој не ја отфрли, иако ниту еден закон не го забрануваше тоа во тоа време, и не земаше друго додека таа беше на слобода, како што прават многумина под изговор на раѓање деца, задоволување на нивната инконтиненција, отстранување на едни жени, прифаќање други и контрастирање на други со наложници и исполнување на многу несогласувања во куќата. Овој праведен човек не постапил така, туку продолжил да ја сака жената што му ја дал Бог, се молел на Господарот на природата да ги разреши врските на природата и не ја прекорувал својата жена. Од кај се знае дека не ја прекорил? Од самото Писмо. Да прекоруваше, тогаш Писмото ќе зборуваше за ова и немаше да молчи, бидејќи зборува и за доблестите на праведниците и за недостатоците, за да го избегнеме второто и да го имитираме првото. Така, кога неговата снаа, Рејчел, заплака пред неговиот син, а тој ја прекоруваше, Светото писмо ги изнесе и двете и не го криеше. Кога таа рече: „Дај ми деца, а ако не, умирам“, тогаш што и одговори? „Дали јас сум Бог, кој не ти го даде плодот на твојата утроба? (1. Мој. 30:1-2). Побарувачката е женствена и непромислена! Дали му велиш на својот маж: „Дај ми деца“ и не се обраќаш кон Господарот на природата? Затоа, тој, одговарајќи ѝ со прекор, го прекина нејзиното непромислено барање и поучи кого да праша. Но самиот Авраам не постапил вака; ништо такво не рекол, а сопругата не плачела и не се жалела пред него. Од тука учиме целомудрие и вера. Тоа што му се молел на Бога ја покажува неговата вера; фактот дека тој не ја отфрлил својата жена ни ја открива неговата целомудреност; а тоа што не ја прекорил и не очајувал докажува неговата трпеливост, мудрост, голема кроткост и љубов кон својата жена. Не како што многумина сега прават во такви околности, прибегнувајќи кон дрога и магија, тој не ги користел овие празни, бескорисни, штетни и душеуништувачки средства, туку, напуштајќи го сето ова и отфрлајќи ги сите човечки помагала, тој прибегнал кон Господарот на природата, Кој единствен може да ги исправи таквите недостатоци. 6. Слушнете го ова, мажи, учете, сопруги; Сите да ги имитираме праведните. Нека нема ништо поскапоцено за жената од нејзиниот сопруг, а за мажот ништо попожелно од неговата жена. Ова е силата на животот за сите нас, така што жената е едноумна со својот маж; ова поддржува се во светот. Како што кога ќе се разниша темелот, се руши целата зграда, така и кога ќе се уништи брачната раздор, се уништува целиот живот. Погледнете: светот се состои од градови, градови - од куќи, куќи - од сопрузи и жени; затоа, кога ќе се појави непријателство меѓу мажите и жените, војната влегува во домовите; а кога се немирни, тогаш немирни се и градовите; кога градовите ќе паднат во конфузија, тогаш, од неопходност, целиот универзум е исполнет со конфузија, војна и судири. Затоа, Бог посебно го обезбедува тоа; Затоа Тој не дозволува да се одбие жена, освен во случај на прељуба. Што велите ако е пргаво, ако е невнимателна и расипничка, ако има многу други недостатоци? Поддржете се храбро и не отфрлајте ја поради овие недостатоци, туку поправете ги недостатоците. Еве зошто го заземате местото на главата, за да можете да го излекувате телото. Од нашето тело, и да има илјада рани, не ја отсекуваме главата. Исто така, не ја одвојувајте жената од себе, бидејќи кај нас жената го зазема местото на телото. Затоа блажениот Павле вели: „мажите да ги сакаат своите жени како своите тела“ (Еф. 5:28). А за сопругите го имаме истиот закон: како што ти, жено, сакај ја својата глава и ја цениш, така вреднувај го и својот маж. Не залудно толку зборуваме на оваа тема. Знам од колку придобивки доаѓаат кога нема раздор меѓу жената и нејзиниот сопруг; Знам колку зло се предизвикува кога се караат меѓу себе. Тогаш ниту богатството, ниту благосостојбата, ниту многуте деца, ниту моќта и моќта, ниту славата и честа, ниту изобилството и раскошот и ниту една друга благосостојба не можат да му угодат на мажот или жената, ако тие се во спротивност еден со друг. 7. Да се ​​грижиме за ова повеќе од било што друго. Дали вашата сопруга има недостатоци? Прави го она што го направи Исак: моли се на Бога. Ако тој со постојана молитва ја уништил немоќта на природата, тогаш дотолку повеќе, со постојано молење на Бога, можеме да ги исправиме недостатоците на волјата. Ако Бог види дека вие, поради послушност кон Неговиот закон, ги поднесувате и милосрдно ги поднесувате гревовите на вашата жена, тогаш Тој ќе ви помогне да ја научите и ќе ви даде награда за вашето трпение. „Зошто знаеш, жено, дали ќе го спасиш сопругот? Или, мажу, зошто знаеш дали нема да ја спасиш жената? (1. Кор. 7:16)? Не се обесхрабрувајте, вели тој, и не очајувај: можеби таа ќе се спаси; ако останеш непоправлив, тогаш нема да ја изгубиш наградата за трпението. Но, ако ја отфрлите, тогаш прво, ќе згрешите со тоа што ќе го прекршите законот и ќе бидете виновен пред Бога за прељуба, бидејќи „кој се разведува од својата жена, освен за вина за прељуба, ѝ дава причина да изврши прељуба“ (Матеј 5:32). Згора на тоа, често, земајќи друг, потежок, веќе сте направиле грев, но нема да најдете мир. Ако го земете подобриот, тогаш нема да ви се даде да уживате во чисто задоволство со вториот, затоа што првиот го отфрливте, станувајќи виновен за прељуба, бидејќи отфрлањето на првото е прељуба. Затоа, кога ќе видите дека се појавува некаква тешкотија, било во брак или во други околности, тогаш молете му се на Бога: ова е единствениот најдобар начин да се ослободиме од катастрофите што ни се случуваат. Навистина, молитвата е одлично оружје. Ова често сум го кажал, и сега го кажувам, и нема да престанам да го кажувам; и да си грешник, погледни го даночникот кој не бил отфрлен, кој се очистил од толку гревови. Дали сакате да знаете колку е важна молитвата? Пријателството пред Бог не значи толку многу колку молитвата. Ова не е мој збор; Јас самиот, според мојата проценка, не би се осмелил да го кажам ова; Слушнете од Светото Писмо како молитвата го направи она што пријателството не. „И им рече: Да претпоставиме дека некој од вас, имајќи пријател, дојде кај него на полноќ и му рече: пријателе! позајми ми три леба, зашто пријателот ми дојде од патот, а јас немам што да му понудам; а тој одвнатре ќе му каже како одговор: не ме мачи, вратите се веќе заклучени, а моите деца се со мене на креветот; Не можам да станам и да ти го дадам. Ако, ви велам, не стане и не му даде поради неговото пријателство со него, тогаш поради неговата упорност, ќе стане и ќе му даде колку што бара“ (Лука 11:5-8). на него од пријателство со него, тогаш од неговата упорност ќе стане и ќе му даде колку што ќе побара“. Ако пријателството, вели тој, не го прави ова, тогаш упорното барање ќе го направи она што пријателството не го направи. Со кого беше? Со цариникот. Тој не беше пријател Божји, но стана пријател. Така, дури и да сте биле непријатели, тогаш преку упорно барање ќе станете пријател. Погледнете ја жената Хананејка и слушнете што и рекол Господ: „Не е добро да се земе лебот на децата и да се фрла на кучињата“ (Матеј 15:26). Зошто го направил тоа ако „не било добро“? Со упорно барање, сопругата го постигна ова добро, за да знаете дека она за што сме недостојни, стануваме достојни со упорно барање. 8. Ова го кажав за да не речеш: грешник сум, немам смелост, немам молитва. Оној што не мисли дека има смелост, има смелост, но кој мисли дека има смелост, ја изгубил својата смелост, како фарисејот, а кој се смета себеси за отфрлен и презрен, особено ќе биде чуен, како даночникот. Погледнете колку примери имате: Хананејката, даночникот, крадецот на крстот, пријателот спомнат во параболата кој побарал три леба и ги добил не толку за пријателство колку за неговото упорно барање. Ако секој од нив рече: Јас сум грешник, се срамам и затоа не треба да почнам, тогаш немаше да имам никаков успех. Но, бидејќи секој од нив не гледаше на мноштвото на своите гревови, туку на богатството на Божјата љубов кон човештвото, тој доби смелост, се осмели и, бидејќи беше грешник, не бараше според своето достоинство и секој успеваше во она што го посакуваше. Да се ​​потсетиме на сето ова и да го набљудуваме; Да се ​​молиме непрестајно, будно, со смелост, со добра надеж, со голема ревност. Со каква ревност другите се молат да им наштетат на своите непријатели, со таква ревност ќе се молиме и за нашите непријатели и за нашите браќа - и секако ќе добиеме сè што е корисно, бидејќи Давателот е човекољубив, и не сакаме да примаме толку колку што Тој сака да даде. Значи, знаејќи го сето ова, дури и да се нурнеме во крајната бездна на злобата, ние ни тогаш нема да очајуваме за нашето спасение, туку ќе пристапиме со добра надеж, убедувајќи се себеси дека тоа што ќе го побараме секако ќе го добиеме ако побараме во согласност со законите што ги поставил Него. „На Оној, кој со силата што дејствува во нас, може да направи многу повеќе од сè што бараме или мислиме“ (Ефес. 3:20), на Христа, Царот на сите, нашиот Бог, му припаѓа сета слава, чест и обожавање, со беспочетниот Отец и сесветиот и животворен Дух, сега и секогаш, и во вековите на вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: