Rozhovor o tom, jak by si nikdo neměl zoufat

„Rozhovor je o tom, že nikdo nemá zoufat, nemodlit se za ublížení nepřátelům, neztrácet odvahu, když nedostává, oč žádají; také manželům o zachování míru se svými manželkami“ (8 kapitol) promluvil svatý Jan Zlatoústý, pravděpodobně v Antiochii buď v prosinci 386, nebo po roce 386. Světec mluví o potřebě modlit se za nepřátele, o nutnosti pamatovat si své hříchy a zapomínat na své dobré skutky: „Pamatování na naše dobré skutky nás vede k aroganci a vzpomínání na naše hříchy drtí a pokořuje duši; to nás činí nedbalými, a to nás činí nejhorlivějšími. V rozhovoru se svatým Janem mluví o předobrazích v Písmu svatém, o jejich účelu připravit lidstvo na zázrak. Hovoří o důležitosti jednomyslnosti manželů a připomíná nám sílu modlitby: „Když uvidíte jakoukoli těžkost, která se vyskytla v manželství nebo za jiných okolností, modlete se k Bohu: to je jediný nejlepší způsob, jak se zbavit katastrof, které se nám stávají. Modlitba je opravdu skvělá zbraň.“ *Název díla v řečtině – Περ τοῦ μὴ ἀποϒινώσκειν τινὰς αυτῶν, μηδὲ κατεύχεσνθαι.μχεσθαι τῶσνθαι τῶσνθαι τῶσκειν τινὰς αυτῶν *Název eseje v latině je Non esse desperandum. Nemodli se za škodu nepřátelům, neztrácej odvahu, když nedostaneš, oč žádáš; také manželům o zachování míru se svými manželkami Radost kazatele při pohledu na plody pokání, které přinesl jeho poslední rozhovor. – Abyste se mohli správně modlit, musíte si pamatovat své hříchy a zapomenout na své dobré skutky. – Když chce Bůh vykonat velký zázrak, připravuje na to lidi pomocí prototypů. – Neplodné ženy tedy otěhotní, aby přiměly mysl k víře v panenské početí; Tak Jonáš, vyvrhnutý velrybou, předznamenává Krista vynořujícího se zaživa z hlubin smrti. "Smrt pohltila základní kámen, nemohla ho strávit, vyvrhla ho a s ním i celá lidská rasa. - Sára jako prototyp církve. - Morální závěry z tohoto učení. - Manžel by měl být tolerantní, navzdory svým nedostatkům. Síla modlitby 1. Jsem vám velmi vděčný, že jste pilně přijali rozhovor o modlitbě, že jste mě učinili požehnaným, protože „blaze tomu, kdo nabyl moudrosti a předává ji do uší těch, kteří naslouchají“ (Sir.25:12). Přesvědčil jsem se o tom nejen z potlesku a chvály, ale také z toho, co jsem tě viděl dělat. Když jsem vás naléhal, abyste se nemodlili za ublížení svým nepřátelům, a řekl jsem, že tím urážíme Boha a stavíme se proti jeho zákonům jinými, protichůdnými zákony [protože On sám řekl: „Modlete se za... své nepřátele“ (Matouš 5:44), a my, modlíme se za ublížení našim nepřátelům, žádáme Ho, aby porušil svůj zákon], když jsem to řekl a podobně, praštil jsem do vašich prsou, kolikrát jste se kousali do hrudi. a vztáhl ruce k nebi a prosil o odpuštění za takové modlitby. Potom jsem zvedl oči k nebi a děkoval Bohu, že slovo učení nám tak rychle přineslo ovoce. Taková je duchovní setba: nevyžaduje roky, roční období ani dny, ale padne-li na vznešenou duši, okamžitě odhalí rozkvetlý a zralý klas, jako se to stalo včera vám. Zaséval jsem slovo lítosti a sténání vyznání rostlo, sténání obsahující velké bohatství požehnání. Ve skutečnosti, když se výběrčí daní bije do hrudi a říká: „Bože, buď milostivý mně hříšnému“ (Lukáš 18:13), vyšel ospravedlněnější než farizeus, pak jakou smělost bychom měli získat tím, že projevíme takovou lítost v krátkém čase? Mezitím není nic horšího než výběrčí daní; toto je extrémní veřejný limit, často uváděný jako krajní veřejná mez Kristových bezbožných příkladů. zlo, to je smělé násilí, beztrestná loupež, nesčetná chamtivost, nečestný obchod, a přesto ten, kdo žil v takové špatnosti, mohl smýt svou hanbu a získat víc, než o co žádal: „Bože! buď milosrdný ke mně, hříšníkovi," a Bůh byl nejen milosrdný, ale také ho ospravedlnil více než farizeus. Proto Pavel říká: „Tomu, který mocí, která v nás působí, je schopen učinit v hojnosti nade vše, oč prosíme nebo si myslíme" (Ef 3,20). Ale farizeus se také modlil, stál v chrámu, vzýval téhož Boha a říkal více slov a začal modlitbu s díkůvzdáním; Proč ztratil požehnání, která měl, a také se mu dostalo odvahy, kterou neměl? Protože měli různé způsoby modlitby. Tento byl naplněn marnivostí, arogancí a pýchou a druhý byl naplněn velkou skromností; Proto on, zatížen nesčetnými hříchy, všechno odložil a dostal ospravedlnění, a toto, když přivezl loď naplněnou dobrými skutky, almužnami a půstem a narazil s ní jakoby o nějakou skálu, s marnými a pyšnými myšlenkami, utrpěl ztroskotání na samotném molu, protože ublížit si v modlitbě znamená (stejně jako) trpět trosečníkem. Ale to se nestalo z kvality modlitby, ale z jeho vůle. 2. Vidíte, že modlitba nestačí k tomu, abychom byli spaseni, pokud se zároveň nemodlíme podle přikázání, která dal Kristus? Jaká přikázání dal? Modlete se za naše nepřátele, i když nás hodně urážejí. Pokud to neuděláme, nevyhnutelně zahyneme, jak je vidět na příkladu farizea. Jestliže on, aniž by se modlil za ublížení svým nepřátelům, ale pouze tím, že se oddával marnivosti, byl podroben takovému odsouzení, jaký trest pak čeká ty, kdo pronesou dlouhé a bohaté řeči proti svým nepřátelům? Co to děláš, člověče? Stojíš prosit o odpuštění svých hříchů a naplňuješ svou duši hněvem? Zatímco ti, kdo mluví s Pánem, modlí se za své vlastní hříchy, prosí o milosrdenství, filantropie a odpuštění by měly být ze všech nejmírnější, v této době se zatvrdíme, rozzlobíme se a naplníme si ústa žlučí. Řekněte mi, jak můžeme získat spasení tím, že na sebe vezmeme vzhled prosebníků a společně proneseme slova pýchy a popudíme Pána proti sobě? Přišel jsi léčit své vlastní rány, a ne dělat rány svého bližního ještě vážnějšími; toto je čas smíření, čas modlitby a nářku, ne hněvu, slz, ne podráždění, lítosti, ne rozhořčení. Proč rušíte pořádek, proč se ozbrojujete, proč ničíte vlastní budovu? Ten, kdo se modlí, musí mít především tichou duši, pokornou mysl, zkroušené srdce; a kdokoli křičí proti svým nepřátelům, nemůže to nikdy uspokojit, protože je naplněn hněvem a je pro něj neobvyklé mít pokornou mysl. Nemodlime se tedy za újmu našim nepřátelům, ale nebudeme si společně připomínat naše dobré skutky, abychom netrpěli totéž, co farizeus. Jako je dobrým skutkem pamatovat si své hříchy, tak je dobrým skutkem zapomenout na své dobré skutky. Proč? Protože vzpomínání na naše dobré skutky nás vede k aroganci a vzpomínání na naše hříchy duši drtí a pokořuje; to nás činí nedbalými a to nás činí nejhorlivějšími. Ti, kteří si nemyslí, že mají něco dobrého, jsou nejhorlivější v získávání dobrých věcí; a ti, kteří si myslí, že mají velkou zásobu zboží, doufajíce v tuto hojnost, projevují malou horlivost získat ještě více. 3. Nepamatujte tedy na své dobré skutky, aby si je Bůh zapamatoval. „Tomu, který mocí, která v nás působí, je schopen učinit v hojnosti nade vše, oč prosíme nebo si myslíme“ (Ef 3,20); a znovu: „Sám pro sebe smažu vaše přestoupení a na vaše hříchy nevzpomenu“ (Iz. 43:25). Ale proč Bůh vyslyšel celníka tak rychle a nechal Izáka dvacet let prosit a modlit se k Němu za jeho ženu, a pak se již sklonil před modlitbami spravedlivého? Musíme vám nabídnout zbytky včerejšího učení. Proč se to udělalo? Abyste se z toho, co se stalo celníkovi, naučili lásce Páně, který rychle vyslyšel, a z toho, co se stalo Izákovi, abyste se naučili trpělivosti služebníka, který to přijal pozdě a nepřestal se modlit, abyste si nezoufali, i kdybyste byli hříšníci, a i když jste byli spravedliví, nezpychli jste. „Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní“ (Matouš 9:12). Celník byl ve špatném stavu; proto k němu Pán brzy vztáhl ruku; Izák byl silnější, a proto ho Pán opustil, aby posílil jeho trpělivost. To jsme však řekli přehnaně. Ale je třeba říci, proč byla jeho žena neplodná. Aby (byla taková), abyste až uvidíte, že se Panna stala matkou, nebyli jste nevěřící; takže když vám Žid řekne: Jak Marie porodila? - Řekl jsi mu: Jak porodily Sára, Rebeka a Ráchel? Když se stane nějaký podivuhodný a velký zázrak, předchází tomu mnoho obrazů. Tak jako vojáci předcházejí vjezdu krále, aby král, který přišel náhle, nebyl přijat bez přípravy, tak když se má stát podivuhodný zázrak, předcházejí obrazy, abychom se předem připravili a nebyli náhle ohromeni a zmateni mimořádnou povahou události. Totéž platí pro smrt: Jonáš nás předcházel a formoval naši mysl. Po třech dnech ji velryba vyzvracela, nenalezla v ní svou charakteristickou a vhodnou potravu, protože charakteristickou a vhodnou potravou smrti je hříšná přirozenost: odtud přišla, proto byla posílena a tím se živí. Jak se to stává u nás: když kámen nepozorovaně spolkneme, žaludek ho nejprve začne vařit vlastní silou, ale když zjistí, že je to jídlo, které je mu cizí, pak ho s vynaložením ještě většího úsilí své trávicí schopnosti nerozloží, ale ztratí svou vlastní sílu, takže předchozí potravu neudrží, ale když zeslábne, vyzvrací ji - tak to bylo s velkou bolestí. Spolkla základní kámen, ale nedokázala ho uvařit, všechny její síly byly vyčerpány, a proto spolu s ním vyzvracela i zbytek jídla, které měla, a spolu s ním vyzvracela i lidskou přirozenost, protože to už nevydržela do konce. Z tohoto důvodu předcházelo i neplodnost, abychom věřili v narození (Panna), nebo – lépe – nejen abychom věřili v toto zrození, ale když pečlivě prozkoumáme, můžeme zjistit, že neplodnost byla obrazem samotné smrti. 4. Buďte však opatrní, protože téma, o kterém bude řeč, je hluboké; chceme říci, jak nás Sářino lůno svou neplodností vede k víře ve vzkříšení. Jak nás vede? Tak jako ona, když byla mrtvá, z Boží milosti byla vzkříšena a porodila živé tělo Izáka, tak Kristus, když zemřel, vstal svou vlastní mocí. A že v těchto slovech není žádná nadsázka, poslouchejte samotného Pavla, který říká, když řekl o Abrahamovi, že „a neomdlel ve víře, nepomyslel na to, že jeho téměř sto let staré tělo je již mrtvé a lůno Sáry je mrtvé; „Neotřásl jsem Božím zaslíbením nevěrou, ale zůstal jsem neochvějný ve víře,“ vzdávám živého syna, vzdávám slávu Bohu. 4:19–21), když nás od této víry vede k tomu, dodává: „ale nebylo psáno o něm samotném, že mu to bylo přičteno. za co? „ale i ve vztahu k nám; Bude to přičteno i nám, kteří věříme v Toho, který vzkřísil Ježíše Krista, našeho Pána z mrtvých.“ (Řím 4,23–24) Význam jeho slov je následující: jako (Bůh) vzkřísil Izáka z mrtvých těl, tak vzkřísil i svého Syna, který byl mrtvý. Chcete vědět, že neplodnost byla prototypem jiné události? Církev musela porodit mnoho věřících; proto, abyste nevěřili, jak tato bezdětná, neplodná a nerodící žena porodila, neplodná od přírody ji předcházela, dláždila cestu neplodným svou vlastní vůlí, a Sára se stala předobrazem církve. Jako ona, neplodná, ve stáří porodila, tak tato, jsouc neplodná, porodila v nedávné době. A že je to pravda, poslouchejte Pavla, který říká: „jsme děti... svobodných“ (Galatským 4:31). Protože Sarah byla obrazem církve a byla svobodná, dodal, že „nejsme děti otroka, ale svobodného“. A znovu: „My, bratři, jsme syny zaslíbení podle Izáka“ (Galatským 4:28). Co znamená „sliby“? Tak jako ho neporodila příroda, tak nás neporodila příroda, ale milost Boží. A znovu: „A Jeruzalém, který je na výsostech, je svobodný: on je matkou nás všech“ (Galatským 4:26), – a to je církev, protože „vy jste však přišli na horu Sion a do města živého Boha, do nebeského Jeruzaléma a deseti tisíc andělů, k vítěznému shromáždění a církvi prvorozených“ (Žd 12:22-23). Pokud je tedy církev nahoře Jeruzalém a Sára je obrazem Jeruzaléma nahoře, jak se říká: byly dvě (manželky), jedna „porodila otroctví, což je Hagar“ a Jeruzalém nahoře „je svobodný: je matkou nás všech“ (Gal. 4:24, 26), pak je Sarah zjevně obrazem Jeruzaléma nahoře svým narozením a neplodností. 5. Vím, že tato slova jsou plná hloubky; ale když se o to pokusíme, pak pro nás nic z řečeného nezůstane nesrozumitelné. Tato slova jsou tajemná a odkazují na dogmata; Pokud si přejete, pak vám zároveň povím o jejich morální stránce. Žena byla neplodná, abyste poznali cudnost jejího manžela, protože ji neodmítl, ačkoli to tehdy žádný zákon nezakazoval, a na svobodě si nevzala další, jak to mnozí dělají pod záminkou plození dětí, ukojení své inkontinence, odebrání některých manželek, přijetí jiných a postavení jiných konkubín a naplnění domů spoustou sváru. Tento spravedlivý muž takto nejednal, ale nadále miloval manželku, kterou mu Bůh dal, modlil se k Pánu přírody, aby vyřešil pouta přírody, a své ženě nic nevyčítal. Jak se ví, že jí nic nevyčítal? Ze samotného Písma. Kdyby vytýkal, pak by o tom mluvilo Písmo a nemlčelo by, protože mluví jak o ctnostech spravedlivých, tak o nedostatcích, abychom se vyhýbali těm druhým a napodobovali ty první. Když se tedy jeho snacha Ráchel před jeho synem rozplakala a on jí něco vyčítal, Písmo uvedlo obojí a neskrývalo to. Když řekla: „Dejte mi děti, a pokud ne, umírám,“ co jí odpověděl? "Jsem Bůh, který ti nedal plod tvého lůna?" (Gn 30:1-2). Poptávka je ženská a bezohledná! Říkáte svému manželovi: „Dejte mi děti“ a neobrátíte se k Pánu přírody? Proto, když jí vyčítavě odpověděl, zastavil její neuváženou žádost a poučil, koho se má ptát. Ale sám Abraham takto nejednal; nic takového neřekl a jeho žena před ním neplakala ani si nestěžovala. Odtud se učíme cudnosti a víře. To, že se modlil k Bohu, ukazuje jeho víru; skutečnost, že neodmítl svou ženu, nám prozrazuje jeho cudnost; a to, že jí nic nevyčítal a nezoufal, dokazuje jeho trpělivost, moudrost, velkou mírnost a lásku k manželce. Ne jak mnozí nyní za takových okolností činí, uchylujíce se k drogám a magii, nepoužil těchto prázdných, neužitečných, škodlivých a duši ničících prostředků, ale opustil toto vše a zavrhl všechny lidské pomůcky a uchýlil se k Pánu přírody, který jediný může takové nedostatky napravit. 6. Slyšte to, manželé, učte se, manželky; Napodobujme všichni spravedlivé. Pro ženu ať není nic cennějšího než její manžel a pro manžela ať není nic žádanějšího než jeho žena. To je síla života pro nás všechny, takže manželka je s manželem zajedno; to podporuje všechno na světě. Stejně jako když se otřese základy, celá budova je svržena, tak když jsou zničeny manželské neshody, je zničen celý náš život. Podívejte se: svět se skládá z měst, měst - domů, domů - manželů a manželek; proto, když mezi manžely a manželkami vznikne nepřátelství, vstoupí do domovů válka; a když jsou neklidná, pak jsou neklidná i města; když města upadnou do zmatku, pak je nutně celý vesmír plný zmatku, válek a sporů. Proto se o to Bůh zvláště stará; Proto nedovoluje odmítnout manželku, s výjimkou případu cizoložství. Co říkáte na to, když je nevrlá, když je nedbalá a marnotratná, když má spoustu jiných nedostatků? Všechno odvážně snášej a pro tyto nedostatky ji neodmítej, ale nedostatky naprav. To je důvod, proč zaujímáte místo hlavy, abyste mohli uzdravit tělo. Ze svého těla, i kdyby mělo tisíc ran, hlavu neuřízneme. Stejně tak neoddělujte svou ženu od sebe, protože u nás manželka zaujímá místo těla. Proto blažený Pavel říká: „Manželé mají milovat své ženy jako svá vlastní těla“ (Ef 5:28). A pro manželky máme stejný zákon: jako ty, ženo, miluješ svou hlavu a vážíš si jí, tak si važ svého muže. Ne nadarmo se o tomto tématu tolik bavíme. Vím, kolik výhod plyne z toho, když mezi manželkou a jejím manželem nejsou žádné neshody; Vím, kolik zla je způsobeno, když se mezi sebou hádají. Pak ani bohatství, ani blahobyt, ani mnoho dětí, ani moc a moc, ani sláva a čest, ani hojnost a přepych, ani žádný jiný blahobyt nemůže potěšit manžela nebo manželku, pokud jsou ve vzájemném rozporu. 7. Postarejme se o to více než o cokoli jiného. Má vaše žena nějaké nedostatky? Dělejte to, co Izák: modlete se k Bohu. Jestliže neustálou modlitbou ničil bezmoc přírody, pak tím spíše, neustálou modlitbou k Bohu, můžeme napravit nedostatky vůle. Pokud Bůh vidí, že z poslušnosti Jeho zákonu tolerujete a milostivě nesete hříchy své ženy, pomůže vám ji učit a dá vám odměnu za vaši trpělivost. "Proč víš, ženo, jestli zachráníš svého muže? Nebo víš, manželi, proč víš, že nezachráníš svou ženu?" (1. Kor. 7:16)? Nenechte se odradit, říká, a nezoufejte: možná bude zachráněna; zůstanete-li nenapravitelní, pak o odměnu za trpělivost nepřijdete. Jestliže ji však odmítneš, pak za prvé zhřešíš tím, že porušíš zákon a proviníš se před Bohem cizoložstvím, protože „kdo propustí svou manželku, kromě cizoložství, dává jí důvod k cizoložství“ (Matouš 5:32). Navíc často, když jste si vzali další, těžší, už jste se dopustili hříchu, ale nenajdete klid. Vezmete-li si lepší, pak vám nebude dáno užívat si čistého potěšení s druhým, protože jste odmítli prvního a provinili se cizoložstvím, protože odmítnutí prvního je cizoložství. Takže, když uvidíte nějaké potíže, ať už v manželství nebo za jiných okolností, modlete se k Bohu: to je jediný nejlepší způsob, jak se zbavit katastrof, které se nám stávají. Modlitba je opravdu skvělá zbraň. Často jsem to říkal a říkám to nyní a nepřestanu to říkat; i kdybys byl hříšník, podívej se na výběrčího daní, který nebyl zavržen, který byl očištěn od tolika hříchů. Chcete vědět, jak důležitá je modlitba? Přátelství před Bohem neznamená tolik jako modlitba. To není moje slovo; Já sám bych si to podle mého soudu netroufl říci; Poslechněte si z Písma, jak modlitba udělala to, co přátelství ne. „A řekl jim: Předpokládejme, že někdo z vás, který má přítele, přijde o půlnoci k němu a řekne mu: příteli! půjč mi tři bochníky chleba, protože můj přítel ke mně přišel z cesty a já mu nemám co nabídnout; a on mu zevnitř odpoví: neobtěžuj mě, dveře jsou už zamčené a moje děti jsou se mnou na posteli; Nemůžu vstát a dát ti to. Pokud, pravím vám, nevstane a nedá ho kvůli přátelství s ním, pak kvůli jeho vytrvalosti vstane a dá mu, o kolik žádá." (Lukáš 11:5-8). Vidíte, jak v čem přátelství selhalo, vytrvalá žádost uspěla? Protože ten, kdo se ptal, byl přítel, abyste si nemysleli, že z tohoto důvodu neměl čas se vzdávat, řeknu mu to od vás: " on pak ze své vytrvalosti vstane a dá mu tolik, kolik žádá.“ Říká, že pokud to přátelství nedělá, pak vytrvalá žádost udělá to, co přátelství nedokázalo. S kým to bylo? S hostinským. Nebyl přítelem Boha, ale stal se přítelem. Takže, i když jste byli nepřítel, pak se díky vytrvalé žádosti stanete přítelem. Podívejte se na kananejskou ženu a poslouchejte, co jí Pán řekl: „Není dobré vzít chléb dětem a házet ho psům“ (Matouš 15:26). Proč to udělal, když to „není dobré“? Vytrvalou žádostí manželka dosáhla tohoto dobra, abyste věděli, že to, čeho si nejsme hodni, se stáváme hodnými vytrvalou žádostí. 8. Řekl jsem to, abyste neřekli: Jsem hříšník, nemám smělost, nemám modlitbu. Kdo si nemyslí, že má smělost, má smělost, ale kdo si myslí, že má smělost, ztratil svou smělost jako farizeus, a kdo se považuje za zavrženého a opovrhovaného, ​​bude zvláště vyslyšen, jako celník. Podívejte se, kolik máte příkladů: kananejská žena, výběrčí daní, zloděj na kříži, přítel zmiňovaný v podobenství, který prosil o tři bochníky chleba a dostal je ani ne tak z přátelství, jako z vytrvalé žádosti. Kdyby každý z nich řekl: Jsem hříšník, stydím se, a proto bych neměl začínat, pak bych neměl žádný úspěch. Ale protože každý z nich nehleděl na množství svých hříchů, ale na bohatství Boží lásky k lidstvu, dostal odvahu, odvážil se a jako hříšník nežádal podle své důstojnosti a každý uspěl v tom, co chtěl. Pamatujme na to vše a dodržujme to; Modleme se bez ustání, bedlivě, s odvahou, s dobrými nadějemi, s velkou horlivostí. S jakou horlivostí se jiní modlí za ublížení svým nepřátelům, s takovou horlivostí se my budeme modlit jak za své nepřátele, tak za naše bratry – a jistě dostaneme vše užitečné, protože Dárce je filantrop a my ne toužíme tolik dostávat, jako On touží dávat. S vědomím toho všeho, i když se vrhneme do krajní propasti bezbožnosti, nebudeme ani potom zoufat nad svou spásou, ale budeme přistupovat s dobrou nadějí a přesvědčovat se, že jistě dostaneme, oč prosíme, budeme-li prosit v souladu se zákony, které ustanovil. „Tomu, který mocí, která v nás působí, může učinit v hojnosti nade vše, oč prosíme nebo co si myslíme“ (Ef. 3:20), Kristu, Králi všech, našemu Bohu, náleží veškerá sláva, čest a uctívání, s Otcem bez počátku a se všesvatým a životodárným Duchem, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: