Разговор за това как никой не трябва да се отчайва

„Разговорът е за това, че никой не трябва да се отчайва, да не се моли за зло на враговете, да не пада духом, когато не получава това, което те молят; също и на съпрузите за поддържане на мир с техните жени” (8 глави) е казано от св. Йоан Златоуст, вероятно в Антиохия или през декември 386 г., или след 386 г. Светецът говори за необходимостта да се молим за враговете, за необходимостта да помним греховете си и да забравяме добрите си дела: „Спомнянето на нашите добри дела ни води към високомерие, а помненето на нашите грехове съкрушява и смирява душата; това ни прави безгрижни и това ни прави най-ревностни. В разговор със св. Йоан говори за символите в Свещеното писание, за целта им да подготвят човечеството да получи чудо. Той говори за важността на единодушието на съпрузите и ни напомня за силата на молитвата: "Когато видите някаква трудност, която е възникнала, било то в брака или при други обстоятелства, тогава се помолете на Бог: това е единственият най-добър начин да се отървем от бедствията, които ни се случват. Наистина, молитвата е велико оръжие." *Заглавие на произведението на гръцки – Περ τοῦ μὴ ἀποϒινώσκειν τινὰς αυτῶν, μηδὲ κατεύχεσθαι τῶν ἐχθρῶν. *Заглавието на есето на латински е Non esse desperandum. Не се молете за зло на враговете, не губете сърце, когато не получите това, което поискате; също и на съпрузите относно поддържането на мир с техните съпруги Радостта на проповедника при вида на плодовете на разкаянието, произведени от последния му разговор. – За да се молите правилно, трябва да помните греховете си и да забравите добрите си дела. – Когато Бог иска да направи голямо чудо, Той подготвя хората за това с прототипи. – Така неплодните жени зачеват, за да склонят умовете да повярват в девственото зачатие; Така Йона, изтръгнат от кит, предобразява Христос, излизащ жив от дълбините на смъртта. "Смъртта погълна крайъгълния камък, тя не можа да го смила, тя го изхвърли, а с него и цялата човешка раса. – Сара като прототип на църквата. – Морални заключения, извлечени от това учение. – Съпругът трябва да бъде толерантен, въпреки своите недостатъци. Силата на молитвата 1. Много съм ти благодарен, че усърдно прие разговора за молитвата, че ме направи блажен, защото „блажен е онзи, който е придобил мъдрост и я предава в ушите на онези, които слушат” (Сир.25:12). В това се убедих не само от аплодисменти и похвали, но и от това, което видях да правиш. Когато ви призовах да не се молите за вреда на враговете си и казах, че като правим това, ние оскърбяваме Бог и се противопоставяме на Неговите закони с други, противоположни закони [защото Той Сам каза: „молете се за... враговете си” (Матей 5:44), а ние, молейки се за вреда на враговете си, Го молим да наруши Неговия закон], когато казах това и други подобни, видях колко от вас се удариха по лицето и гърди, изстена горчиво и протегна ръце към небето, молейки прошка за такива молитви. Тогава аз, като вдигнах очи към небето, благодарих на Бога, че словото на учението толкова бързо ни донесе плод. Такава е духовната сеитба: за нея не са нужни нито години, нито времена, нито дни, но падне ли върху благородна душа, веднага разкрива цъфнал и узрял клас, както ви се случи вчера. Посях словото на разкаяние и въздишането на изповедта се разрасна, въздишка, съдържащ голямо богатство от благословии. Всъщност, ако един бирник се бие в гърдите и казва: „Боже! „Бъди милостив към мен грешника“ (Лука 18:13), излезе оправдан повече от фарисея, тогава каква дързост трябва да придобием, като покажем такова разкаяние за кратко време? Междувременно няма нищо по-лошо от бирника; това е крайната граница на нечестието, както Христос заявява, често цитирайки блудници и митари като примери за изключително зло; това е дръзко насилие, безсрамен вид алчност, нечестна търговия; и все пак този, който живееше в такова нечестие, можеше с прости думи да измие срама си и да получи повече, отколкото се молеше, казвайки: „Бог! бъди милостив към мене, грешния", и Бог не само беше милостив, но и го оправда повече от фарисея. Затова Павел казва: „На Този, който чрез силата, която действа в нас, може да направи много повече от всичко, което искаме или мислим" (Еф. 3:20). Но фарисеят също се помоли и застана в храма, и призова същия Бог, и каза още думи, и започна молитвата с благодарност; Защо той загуби благословиите, които имаше, и също получи смелост, която нямаше? Защото имаха различни начини на молитва. Този беше изпълнен със суета, арогантност и гордост, а другият беше изпълнен с голяма скромност; Ето защо той, обременен с безброй грехове, остави всичко настрана и получи оправдание, а този, като докара кораб, пълен с добри дела, милостиня и пост, и като го удари като в някаква скала, със суетни и горделиви помисли, претърпя корабокрушение в самия кей, защото да се нараниш в молитва означава (също като) да претърпиш корабокрушение в кея. Но това стана не от качеството на молитвата, а от волята на самия него. 2. Виждате ли, че молитвата не е достатъчна, за да се спасим, ако в същото време не се молим според заповедите, които Христос даде? Какви заповеди даде Той? Молете се за враговете ни, дори много да ни обиждат. Ако не направим това, ние неизбежно ще загинем, както се вижда от примера на фарисея. Ако той, без да се моли за вреда на враговете си, а само като се отдаде на суетата, беше подложен на такова осъждане, тогава какво наказание очаква тези, които правят дълги и обилни речи срещу враговете си? Какво правиш, човече? Стоиш ли и молиш за опрощение на греховете си и изпълваш ли душата си с гняв? Докато онези, които говорят с Господа, молят се за собствените си грехове, молят за милост, човеколюбие и прошка, трябва да бъдат най-кротки от всички, в това време ние се закоравяваме, побесняваме и пълним устата си с жлъч. Как можем, кажете ми, да получим спасение, приемайки вид на молители и заедно произнасяйки думи на гордост и дразнейки Господа срещу себе си? Дошъл си да излекуваш собствените си рани, а не да утежниш раните на ближния си; това е време на умилостивение, време на молитва и оплакване, а не на гняв, сълзи, не на раздразнение, разкаяние, не на възмущение. Защо нарушавате реда, защо се въоръжавате срещу себе си, защо разрушавате собствената си сграда? Молещият се, преди всичко, трябва да има кротка душа, смирен ум, смирено сърце; и всеки, който вика срещу враговете си, никога не може да задоволи това, защото е изпълнен с гняв и е необичайно за него да има смирен ум. И така, нека не се молим за зло на враговете си, но заедно няма да помним добрите си дела, за да не страдаме от същото като фарисея. Както е добро дело да помниш греховете си, така е добро дело и да забравиш добрите си дела. защо Защото помненето на нашите добри дела ни води към високомерие, а помненето на нашите грехове смазва и смирява душата; това ни прави невнимателни, а това ни прави най-ревностни. Тези, които не мислят, че имат нещо добро, са най-ревностни в придобиването на добри неща; и тези, които смятат, че имат голям запас от стоки, надявайки се на това изобилие, проявяват малко усърдие да придобият още повече. 3. И така, не помнете добрите си дела, за да ги запомни Бог. „На Онзи, Който чрез силата, която действа в нас, може да направи преизобилно повече от всичко, което искаме или мислим“ (Еф. 3:20); и още: „Аз изтривам престъпленията ти заради Себе Си и греховете ти няма да помня” (Ис. 43:25). Но защо Бог чу толкова бързо митаря и остави Исаак да проси двадесет години и да Му се моли за жена си, а след това вече се поклони на молитвите на праведника? Трябва да ви предложим остатъците от вчерашното учение. Защо беше направено това? За да научиш от това, което се случи с митаря, любовта на Господа, Който бързо чу, а от това, което се случи с Исаак, да научиш търпението на слуга, който го получи късно и не престана да се моли, така че дори да си грешник, да не се отчайваш, и дори да си праведен човек, да не станеш високомерен. „Здравите нямат нужда от лекар, а болните“ (Матей 9:12). Митарят беше в лошо състояние; затова Господ скоро протегна ръка към него; Исаак беше по-силен и затова Господ го остави, за да укрепи търпението му. Това обаче го казахме в излишък. Но трябва да се каже защо жена му беше безплодна. За да (тя беше такава), та като видиш, че Девата е станала майка, да не си невярващ; така че когато евреинът ви каже: Как Мария роди? - Ти му каза: Как са родили Сара, Ревека и Рейчъл? Когато се случи някакво чудно и велико чудо, то се предшества от много образи. Точно както войниците предшестват влизането на царя, така че царят, пристигнал внезапно, да не бъде посрещнат без подготовка, така и когато е на път да се случи чудно чудо, изображенията предхождат, така че да се подготвим предварително и да не бъдем внезапно изумени и объркани от необикновения характер на събитието. Същото важи и за смъртта: Йона ни предшества и оформи умовете ни. След три дни китът го повърна, без да намери в него характерната и подходяща храна, защото характерната и подходяща храна на смъртта е греховната природа: оттам дойде, затова се укрепи и с това се храни. Както се случва и при нас: когато незабелязано погълнем камък, тогава стомахът отначало започва да го готви със собствени сили, но когато установи, че това е чужда за него храна, тогава, използвайки още по-голямо усилие на храносмилателната си способност, той не го разлага, а губи собствената си сила, така че не може да задържи предишната храна, но, като отслабне, я повръща заедно с нея с голяма болка - така беше и със смъртта. Тя погълна крайъгълния камък, но не можа да го сготви, всичките й сили бяха изчерпани, поради което заедно с него тя повърна и останалата храна, която имаше, повръщайки заедно с него и човешката природа, защото вече не можеше да я задържи докрай. По тази причина и безплодието е предшествало, за да повярваме в раждането (Богородица), или - по-добре - не само за да повярваме в това раждане, но ако внимателно разгледаме, можем да открием, че безплодието е било образ на самата смърт. 4. Но внимавайте, защото темата, която ще се обсъжда, е дълбока; искаме да кажем как утробата на Сара чрез своята безплодност ни води към вярата във възкресението. Как ни води тя? Както тя, като беше мъртва, по Божия благодат беше възкресена и роди живото тяло на Исаак, така и Христос, след като умря, възкръсна със собствената си сила. И за да няма преувеличение в тези думи, чуйте самия Павел, който казва, след като е казал за Авраам, че той „и като не отпадна във вярата, не помисли, че тялото му, почти на сто години, вече е мъртво и утробата на Сара беше мъртва; „Не се поклатих на Божието обещание чрез неверие, но останах твърд във вярата, като въздадох слава на Бога“, т.е. тела (Римляни 4:19-21), след това той, водейки ни от тази вяра към това, добавя: „но не беше писано само за него, че нему беше вменено“. за какво? „но също и по отношение на нас; Ще се вмени и на нас, които вярваме в Този, Който възкреси от мъртвите Исуса Христа, нашия Господ.” (Рим. 4:23-24) Смисълът на думите му е следният: както (Бог) възкреси Исаак от мъртвите тела, така възкреси и Своя Син, който беше мъртъв. Искате ли да знаете, че безплодието е прототип на друго събитие? Църквата трябваше да роди много вярващи; следователно, за да не повярвате, как тази бездетна, безплодна и нераждала жена роди, безплодна по природа я предшества, проправяйки пътя за безплодните по собствена воля, и Сара стана образец на църквата. Както тя, бидейки неплодна, роди в напреднала възраст, така и тази, бидейки неплодна, роди в последно време. И че това е вярно, чуйте Павел, който казва: „ние сме деца... на свободните” (Гал.4:31). Тъй като Сара беше образът на църквата и беше свободна, той добави, че ние „не сме деца на роб, а на свободен“. И още: „ние, братя, сме деца на обещанието според Исаак” (Гал.4:28). Какво означава "обещания"? Както не природата го е родила, така и не природата е родила нас, а Божията благодат. И още: „И горният Ерусалим е свободен: той е майка на всички нас” (Гал. 4:26), - и това е църквата, защото „но вие сте дошли до хълма Сион и до града на живия Бог, до небесния Ерусалим и десетте хиляди ангели, до тържествуващото събрание и църква на първородните” (Евр. 12:22-23). Така че, ако църквата е Ерусалим отгоре и Сара е образът на Ерусалим отгоре, както се казва: имаше две (съпруги), едната „раждаща робство, която е Агар“, а Ерусалим отгоре „е свободен: тя е майката на всички нас“ (Гал. 4:24, 26), тогава, очевидно, Сара беше образ на Ерусалим отгоре чрез нейното раждане и безплодие. 5. Знам, че тези думи са пълни с дълбочина; но ако опитаме, тогава нищо от казаното няма да остане неразбираемо за нас. Тези думи са загадъчни и се отнасят до догми; Ако желаете, тогава в същото време ще ви разкажа за тяхната морална страна. Съпругата беше безплодна, за да разпознаете целомъдрието на нейния съпруг, тъй като той не я отхвърли, въпреки че нито един закон не забраняваше това по онова време, и не взе друга, докато тя беше свободна, както мнозина правят под предлог, че раждат, задоволяват своето невъздържание, премахват някои съпруги, приемат други и противопоставят други на наложници и изпълват къщите с много раздори. Този праведен човек не постъпи по този начин, но той продължи да обича съпругата, която Бог му даде, молеше се на Господа на природата да разреши връзките на природата и не упрекна жена си. Откъде се знае, че не я е упрекнал? От самото Писание. Ако беше укорил, тогава Писанието щеше да говори за това и нямаше да мълчи, защото то говори както за добродетелите на праведните, така и за недостатъците, така че да избягваме последните и да подражаваме на първите. И така, когато снаха му Рахил се разплака пред сина му и той я укори, Писанието изложи и двете и не го скри. Когато тя каза: „Дайте ми деца и ако не, умирам“, тогава какво й отговори той? „Аз ли съм Бог, който не ти дадох плода на утробата ти?“ (Бит.30:1-2). Изискването е женствено и безразсъдно! Казвате ли на мъжа си: „Дайте ми деца“, а не се обръщате към Господа на природата? Затова той, отговаряйки й укорително, спря нейното безразсъдно искане и я научи кого да пита. Но самият Авраам не е действал по този начин; той не каза нищо подобно, а жена му не плачеше и не се оплакваше пред него. От тук се учим на целомъдрие и вяра. Това, че се е молил на Бог, показва неговата вяра; фактът, че не е отхвърлил жена си, ни разкрива неговото целомъдрие; а фактът, че той не я укори и не се отчая, доказва неговото търпение, мъдрост, голяма кротост и любов към жена му. Не както мнозина правят сега при такива обстоятелства, прибягвайки до лекарства и магии, той не използва тези празни, безполезни, вредни и душегубни средства, но, изоставяйки всичко това и отхвърляйки всички човешки помощи, той прибягва до Господа на природата, Който единствен може да коригира тези недостатъци. 6. Чуйте това, съпрузи, научете се, съпруги; Нека всички подражаваме на праведните. Нека за жена няма нищо по-ценно от нейния съпруг, а за съпруга нищо по-желано от жена му. Това е силата на живота за всички нас, така че жената да бъде на едно мнение с мъжа си; това поддържа всичко на света. Точно както когато основата се разклати, цялата сграда се събаря, така и когато се разрушат брачните раздори, целият ни живот е разрушен. Вижте: светът се състои от градове, градовете - от къщи, къщите - от съпрузи и съпруги; следователно, когато се появи вражда между съпрузи и съпруги, войната влиза в домовете; и когато те са неспокойни, тогава и градовете са неспокойни; когато градовете изпаднат в объркване, тогава, по необходимост, цялата вселена е изпълнена с объркване, война и борби. Следователно Бог специално осигурява това; Ето защо Той не позволява да се отхвърли жена, освен в случай на прелюбодейство. Какво ще кажете, ако е сприхава, ако е небрежна и разточителна, ако има много други недостатъци? Издържайте всичко смело и не я отхвърляйте за тези недостатъци, но коригирайте недостатъците. Ето защо вие заемате мястото на главата, за да можете да излекувате тялото. От нашето тяло, дори да има хиляди рани, ние не отрязваме главата. Също така не отделяйте жена си от себе си, защото при нас жената заема мястото на тялото. Затова блажени Павел казва: „мъжете да обичат жените си като своите тела” (Еф. 5:28). И за съпругите имаме същия закон: както ти, жено, обичаш главата си и я цениш, така цени и мъжа си. Не напразно говорим толкова много по тази тема. Знам колко много ползи идват, когато няма разногласия между жена и съпруг; Знам колко зло се причинява, когато се карат помежду си. Тогава нито богатството, нито просперитетът, нито многото деца, нито властта и могъществото, нито славата и честта, нито изобилието и луксът, нито никое друго благополучие не може да угоди на съпруга или съпругата, ако са в противоречие помежду си. 7. Нека се погрижим за това повече от всичко друго. Жена ви има ли недостатъци? Направете това, което Исак направи: молете се на Бог. Ако той с постоянна молитва унищожи безсилието на природата, то още повече, като непрестанно се молим на Бога, ние можем да коригираме недостатъците на волята. Ако Бог види, че вие, от послушание към Неговия закон, толерирате и милостиво понасяте греховете на жена си, тогава Той ще ви помогне да я научите и ще ви даде награда за вашето търпение. "Защо знаеш, жено, дали ще спасиш мъжа си? Или ти, съпруже, защо знаеш дали няма да спасиш жена си?" (1 Кор. 7:16)? Не се обезсърчавайте, казва той, и не се отчайвайте: може би тя ще бъде спасена; ако останете непоправими, тогава няма да загубите наградата за търпението. Но ако я отхвърлите, тогава първо ще съгрешите, като нарушите закона и ще бъдете виновен пред Бога за прелюбодеяние, защото „който напусне жена си, освен поради прелюбодеяние, й дава повод да прелюбодейства“ (Матей 5:32). Освен това често, като си взел друг, по-тежък, вече си извършил грях, но няма да намериш покой. Ако вземеш по-добрия, тогава няма да ти се даде да се насладиш на чисто удоволствие с втория, защото си отхвърлил първия, ставайки виновен за прелюбодеяние, защото отхвърлянето на първото е прелюбодеяние. Така че, когато видите някаква трудност, която възниква, било то в брака или при други обстоятелства, тогава се молете на Бог: това е единственият най-добър начин да се отървем от бедствията, които ни се случват. Наистина молитвата е велико оръжие. Често съм казвал това, казвам го и сега и няма да спра да го казвам; дори да си грешник, погледни митаря, който не беше отхвърлен, който беше очистен от толкова много грехове. Искате ли да знаете колко важна е молитвата? Приятелството пред Бога не означава толкова много, колкото молитвата. Това не е моята дума; Аз самият, според моята преценка, не бих се осмелил да кажа това; Чуйте от Писанието как молитвата направи това, което приятелството не направи. „И той им каза: Да предположим, че някой от вас, който има приятел, дойде при него в полунощ и му каже: приятелю! заемете ми три хляба, защото приятелят ми дойде при мен от пътя и нямам какво да му предложа; и той отвътре ще му каже в отговор: не ме безпокойте, вратите вече са заключени и децата ми са с мен на леглото; Не мога да стана и да ти го дам. Ако, казвам ви, той не стане и не го даде поради приятелството си с него, тогава поради упоритостта му ще стане и ще му даде, колкото поиска" (Лука 11:5-8). Виждате ли как в това приятелство се провали, упорито искане успя? Тъй като този, който поиска, беше приятел, за да не мислите, че поради тази причина е имал време, се казва: "Ако, казвам ви, не става и му даде от приятелство с него, тогава, поради неговата упоритост, той ще стане и ще му даде толкова, колкото поиска. Ако приятелството, казва той, не прави това, тогава постоянната молба ще направи това, което приятелството не успя да направи. С кого беше? С митаря. Той не беше приятел на Бога, но стана приятел. Така че, дори и да сте били враг, тогава чрез постоянна молба ще станете приятел. Вижте ханаанката и чуйте какво й каза Господ: „Не е добре да вземеш хляба на децата и да го хвърлиш на кучетата” (Матей 15:26). Защо го направи, ако „не беше добро“? С упорито искане съпругата постигна това добро, за да знаете, че това, за което сме недостойни, ставаме достойни чрез упорито искане. 8. Казах това, за да не кажеш: аз съм грешник, нямам дързост, нямам молитва. Който не мисли, че има дързост, има дързост, но който мисли, че има дързост, е загубил дързостта си, като фарисея, а който се смята за отхвърлен и презрян, ще бъде особено изслушан, като бирника. Вижте колко много примери имате: хананейката, бирникът, крадецът на кръста, приятелят, споменат в притчата, който поиска три хляба и ги получи не толкова за приятелство, колкото за упоритата си молба. Ако всеки от тях каза: аз съм грешник, срамувам се и затова не трябва да започвам, тогава няма да имам никакъв успех. Но тъй като всеки от тях не гледаше на множеството на своите грехове, а на богатството на Божието човеколюбие, той получи дързост, осмели се и, бидейки грешник, поиска не според достойнството си и всеки успя в това, което желаеше. Нека помним всичко това и го наблюдаваме; Нека се молим непрестанно, бдително, с дръзновение, с добри надежди, с голяма ревност. С каквато ревност другите се молят за зло на враговете си, с такава ревност ще се молим и за враговете си, и за братята си - и непременно ще получим всичко полезно, защото Дарителят е човеколюбив и не толкова ние желаем да получим, колкото Той желае да даде. И така, знаейки всичко това, дори и да се потопим в крайната бездна на нечестието, ние дори тогава няма да се отчаяме от нашето спасение, но ще пристъпим с добра надежда, убеждавайки се, че непременно ще получим това, което искаме, ако поискаме в съответствие с установените от Него закони. „На Този, Който чрез силата, която действа в нас, може да направи много повече от всичко, което искаме или мислим” (Еф. 3:20), на Христос, Царя на всичко, нашия Бог, се дължи всякаква слава, чест и поклонение, с безначалния Отец и с пресветия и животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: