Nga leximet mbi arkeologjinë dhe liturgjinë e kishës (historia e liturgjisë, interpretimi i liturgjisë, historia e këngës)

Pjesa e dytë e librit i kushtohet liturgjikës; nuk ka lëshime të tilla si në pjesën e parë. Të gjitha pjesët e kësaj pjese të kursit janë lexuar nga autori pa ilustrime dhe për të gjitha janë ruajtur shënime origjinale që datojnë jo më vonë se mesi i viteve 1895-1896; I vetmi përjashtim është pjesa e fundit, e papërfunduar me shkrim e redaktim, e shkruar me nxitim nga autori në vitin e fundit të jetës së tij. Asnjë nga seksionet e Pjesës 2 nuk u botua gjatë jetës së autorit; vetëm një shpjegim i riteve të liturgjisë iu dha një vend në disertacion: “Zyrtarët e Katedrales dhe veçoritë e shërbimit sipas tyre”. Për pjesën tjetër, lexuesit i referohemi në parathënien dhe hyrjen e pjesës 1. Ky botim është pas vdekjes: ai filloi pas vdekjes së autorit dhe u përfundua në mungesë të ndonjë udhëzimi prej tij. Autori i ndjerë ligjëroi një kurs mbi arkeologjinë dhe liturgjinë e kishës në Akademinë Teologjike të Moskës për gati 25 vjet (1887–1911), dhe sa më tej kalonte koha, qëllimi i tij ishte më i përcaktuar që ta zhvillonte kursin e tij në një manual për studentët, por një vdekje e hershme e papritur e pengoi realizimin e këtij qëllimi. Duke pasur parasysh varfërinë reale të literaturës kishtare-arkeologjike dhe liturgjike ruse në udhëzues të përgjithshëm të arritshëm dhe, në të njëjtën kohë, duke e ditur me siguri se pikëpamjet shkencore dhe metodat e mësimdhënies së profesorit të ndjerë bazoheshin në këndvështrimet dhe traditat e vendosura nga paraardhësi i tij i famshëm në departamentin I. D. Mansvetov, botuesi-djali, në pajtim me çdo gjë të mundshme për të marrë këshillën e autorit. një botim, i cili, qoftë në formën e artikujve të shtypur nga vetë autori, qoftë në formën e skicave të shkruara me dorë, ishte pjesë përbërëse e lëndës që ai jepte. Siç është e natyrshme gjatë realizimit të një botimi pas vdekjes, më është dashur të ndeshesha me vështirësi të shumta, më është dashur të përballoj shumë mangësi, të cilat jo gjithmonë ka qenë e mundur të eliminohen në mungesë të autorit. Botuesi e dinte mirë se shumë nga artikujt e përfshirë në këtë libër, për shembull, "Nga Historia e Pikturës Ruse", autori nuk e konsideroi të mundur botimin në botimin e 2-të pa ndryshime, se ai do të përpunonte të gjithë kursin me më shumë kujdes, duke besuar se kjo do të kërkonte një periudhë të konsiderueshme kohore. Shumë nga hyrjet janë shumë të vjetra (1885–1896) për të qenë të vjetruara në disa nga detajet; të tjerat, përkundrazi, u shkruan me nxitim, në vitin e fundit të jetës, disa prej tyre nuk u plotësuan në prezantim, nuk u lexuan asnjëherë në audiencë dhe nuk u kontrolluan, si p.sh., pjesët e fundit në të dyja pjesët. Librit i mungojnë shumë pjesë të mëdha të kursit që janë lexuar, por për të cilat nuk janë ruajtur shënimet e shkruara me dorë të autorit: i tillë, për shembull, është seksioni mbi arkitekturën, i cili zakonisht lexohet nga autori nga ilustrimet ose me një fener të lehtë, dhe për këtë arsye ndoshta nuk është shkruar prej tij; këtu janë ruajtur vetëm të ashtuquajturat bileta - shënime të shkurtra studentore, ndonjëherë të korrigjuara, megjithatë, nga vetë autori; Një përzgjedhje e plotë e tyre gjithashtu nuk ka mbijetuar dhe nuk dukej e përshtatshme për t'i shtypur ato. Për shkak të punës në pjesë të kursit në kohë të ndryshme, aty-këtu, kur trajtohen çështje të ndërlidhura, libri do të përmbajë përsëritje ose, ndoshta, disa mospërputhje gjykimesh për të njëjtën çështje. Nga fundi i karrierës së tij të mësimdhënies, autori i ndjerë përgjithësisht e prezantoi kursin e tij më lirshëm, duke mos iu përmbajtur shënimeve të vjetra dhe, njëkohësisht, duke mos i korrigjuar ato. Duke e nxjerrë librin në rrethana të tilla, me boshllëqet dhe mangësitë e treguara, faji për të cilin në asnjë mënyrë nuk mund t'i vihet autorit, i cili nuk i dha askujt pëlqimin për botimin e librit në formën e propozuar, botuesi u përmbajt nga çdo punë editoriale në tekstin e "Leximeve", duke mos pasur ndonjë trajnim të veçantë për këtë dhe duke mos qenë në gjendje t'i besonte kësaj vepre ndonjë specialisti. E gjithë puna e tij arriti vetëm në korrigjime stilistike, në vendosjen e leximit të saktë të këtij apo atij pasazhi, të paraqitur në disa versione, në eliminimin e anashkalimeve dhe pasaktësive të dukshme dhe, së fundi, në ndarjen e "Leximeve" në kapituj. Të gjithë artikujt e shtypur më parë nga kursi tani janë ribotuar në tërësi dhe pa ndryshime, dhe për këtë arsye lexuesi mund të hasë disa faqe në libër që zakonisht, ose ndoshta asnjëherë, nuk janë lexuar para një auditori. Autori i ndjerë ishte i rreptë dhe jashtëzakonisht skrupuloz jo vetëm për fjalën e shtypur, por edhe për çdo fjalë publike; ai deklaroi kategorikisht nevojën për të redaktuar kursin. Na faltë nëse, pasi e botuam librin në formën e ofruar për lexuesin, kemi vepruar kundër dëshirës së tij dhe nuk respektojmë kushtet që ai i ka njohur si të nevojshme! Arsyetimi ynë qëndron në vdekjen e tij të papritur dhe në mendimin e tij të rreptë, i cili na jep shpresë se gjithçka thelbësore në Lexime paraqitet ashtu siç duhet dhe se gabimet dhe lëshimet mund të jenë vetëm në detaje të vogla. Shpresojmë që një lexues mbështetës të mos fajësojë autorin dhe njerëzit që vlerësojnë emrin e tij të mirë shkencor nuk do të ankohen për botuesin. Pjesa e parë e librit, kushtuar arkeologjisë së kishës, me përjashtim të seksionit që mungonte pothuajse tërësisht mbi arkitekturën, përbëhej pjesërisht nga artikuj që, të dala nga kursi, u botuan nga vetë autori; Këtu përfshihen artikujt: "Vendet e takimeve të lutjes së të krishterëve të shekujve 1-3", "Mbi qëndrimin e të krishterëve të tre shekujve të parë ndaj artit", "Imazhet e Jezu Krishtit", "Mbi imazhet e Nënës së Zotit", "Nga historia e imazheve të kryqit dhe shenjës së kryqit", "Mbi ikonën greke të pikturës së ikonave të historisë së lashtë të historisë ruse". Kapitujt dhe pjesët e mbetura të pjesës së parë u botuan për herë të parë vetëm pas vdekjes së autorit për këtë botim. Me fillimin e botimit gati gjashtë vjet më parë, botuesi ushqeu idenë për ta pajisur librin me ilustrime dhe për t'i vënë një çmim të lirë. Tani, duke botuar një libër në rrethanat e kohës së luftës dhe kostos së tmerrshme të lartë, në mënyrë të pavullnetshme duhet t'i braktisim të dyja idetë. Botuesi kujton me mirënjohje të thellë mikpritjen dashamirëse që iu bënë disa departamenteve të kursit nga redaktorët e Lajmëtarit Teologjik dhe mbështetjen morale dhe këshillat shumë të vlefshme që nuk u refuzuan kurrë nga disa kolegë të tij pranë autorit të ndjerë. Marrëdhënia e liturgjive me shkencën e antikiteteve kishtare. Lënda dhe metoda e liturgjisë. Një shënim mbi ecurinë e zhvillimit të tij shkencor. Informacion i shkurtër për burimet më të rëndësishme për historinë e adhurimit. Nga përkufizimi i lëndës së arkeologjisë kishtare që dhashë në leximet hyrëse, mund të kuptohet rëndësia thelbësore e pjesës liturgjike në shtrirjen e shkencës së antikiteteve kishtare dhe lidhja e saj plotësisht e drejtpërdrejtë, ose do të them, e domosdoshme me detyrat e kësaj të fundit. Duke shkuar te prezantimi i departamentit liturgjik, tani do të doja të përkufizoja më saktë këtë marrëdhënie dhe të shpjegoja të drejtën e përmbajtjes rituale për trajtim të kujdesshëm në kursin tonë, veçanërisht duke pasur parasysh pikëpamjen e çuditshme që është shprehur kohët e fundit nga disa drejtues të shkollës sonë edhe teologjike, se liturgjia është diçka që i imponohet rastësisht arkeologjisë dhe ka pak të përbashkëta me të, se përmbajtja e hyrjes së shkencës është në hyrjen tonë. gjoja koncesion ndaj pikëpamjes së dikurshme klerikale, mjedisit tradicional të departamentit tonë dhe keqkuptimeve pedagogjike. Në të njëjtën kohë, ato i referohen prodhimit të arkeologjisë kishtare në shkollën perëndimore dhe përpunimit të saj këtu në një formë të afërt me historinë e artit të krishterë. Por në Perëndim, sidomos në qarqet protestante, janë fshirë shumë shkenca teologjike, të cilat tek ne kanë të drejtën e qytetarisë dhe dinjitetin e njohur përgjithësisht. Liturgjika, si doktrinë kulti, natyrisht, nuk ka një bazë të fortë atje dhe riti fetar, që ekziston pothuajse nga dje, ka humbur lidhjen me ritin e lashtë të krishterë dhe, në të vërtetë, ka pak të përbashkëta me arkeologjinë; por me ne çështja është ndryshe: riti ynë aktual i kishës është, megjithatë, një formë liturgjike disi e përditësuar që ka ndryshuar në disa nga detajet e tij me kalimin e kohës; por, në tërësi, ajo ende frymon arkaizmin e lashtësisë së zhuritur, e cila në shumë raste tashmë është bërë e pakuptueshme. Nuk është e vërtetë, pra, që shkenca perëndimore e antikiteteve të krishtera nuk njeh liturgji. Për të mos përmendur kurset e mëparshme të arkeologjisë kishtare, të nxjerra nga pena e studiuesve të rreptë protestantë, ku një vend i gjerë iu kushtua kërkimit mbi orët e lashta të krishtera të lutjes, mbi drekën, veshurën dhe liturgjinë, për kremtimin e sakramenteve dhe festave, për të mos përmendur këto vepra, dhe në veprat më të reja të këtij lloji, informacioni historik dhe liturgjik është i njohur në çdo rast mjaft të gjerë, i njohur në çdo rast të gjerë informacioni historik dhe liturgjik. antikave. Nuk do të flasim për vepra liturgjike të tilla të veçanta dhe relativisht të vjetra si “Liturgische Abhandlungen” e Kliphoth-it, “Sakramentari” i Probst-it; Le të marrim një nga taksonomistët shumë të fundit të shkencës së antikiteteve kishtare, profesor Krause. Ekskursioni i tij "Për detyrat dhe shtrirjen e arkeologjisë së kishës", pavarësisht tërheqjes së dukshme të përpiluesit ndaj materialit monumental, i jep historisë së ritit të kishës një vend shumë të spikatur. Shkenca e antikiteteve të krishtera, ose arkeologjia, sipas Krause, është një studim dhe prezantim gjithëpërfshirës i jetës së krishterë gjatë periudhës së kulturës greko-romake (d.m.th. deri në shekujt VI-VII), deri në kohën e ndikimit gjerman. Duke përvijuar departamentet kryesore të kësaj shkence, ai vë në radhë të parë antikitetet që kanë të bëjnë me qeverisjen dhe ligjin kishtar, në radhë të dytë - antikitetet e kultit; dhe ky është i njëjti departament që në kohët e lashta ishte caktuar në arkeologji me emrin antiquitates religiosae, ose liturgicae. Si për të justifikuar pikëpamjen e tij, autori ynë, në fjalorin e shkëlqyer arkeologjik që botoi, “Real-Encyklopädie der christlichen Alterthümer”, shpjegoi mjaft terma thjesht liturgjikë, futi shumë fjalë nga gjuha liturgjike greke dhe në këtë drejtim i la shumë prapa paraardhësit e tij. Antiquitates liturgicae, në mënyrë rigoroze, kanë pothuajse më shumë të drejta për trajtim në arkeologjinë e kishës se të gjitha antikuitetet e tjera. Heqja e tyre do të ishte e barabartë me heqjen e etnografisë nga fusha e arkeologjisë së përgjithshme; por monumentet materiale të jetës së përditshme dhe të artit qëndrojnë në lidhje aq të ngushtë me nevojat e jetës së njerëzve dhe ritualet e besimet e saj të rrënjosura thellë, saqë vetëm në to dhe në lidhje me to marrin rëndësinë e tyre historike. Ndani kishën nga ajo që ndodh në të, harroni imazhet që lidhen me pjesët e tij individuale, qëndroni në lidhje me strukturën e tij dhe do të merrni një lloj skeleti, një lloj mase anatomike pa jetë dhe zë. Për të kuptuar qëllimin dhe marrëdhënien e këtyre pjesëve, duhet të shihni punën e tyre, domethënë funksionet jetësore, fiziologjike. Ne as nuk kemi nevojë të turpërohemi nga kufizimi i pranuar nga perëndimi i arkeologjisë së kishës në shekujt e parë 6-7. Kultura klasike në Lindje jetoi dhe pohoi veten shumë më gjatë se sa në Perëndim; Lidhja midis ritit të lashtë dhe atij të mëvonshëm nuk pushoi kurrë këtu: riti i lashtë i krishterë u ndryshua në një mënyrë ose në një tjetër, u ripunua, si gjithçka që jeton një jetë historike, mori forma dhe ndërlikime të reja, hodhi poshtë detaje që nuk plotësonin nevojat e reja fetare që lindën, por, pavarësisht kësaj, ai i qëndroi gjithmonë besnik bazës së lashtë të krishterë dhe shërbeu si shprehës i tij. Por kur flasim për liturgjikën si një nga departamentet më kuptimplote të kursit tonë, nuk nënkuptojmë doktrinën interpretuese të kishës, jo studimin e status quo-së së adhurimit tonë nga librat liturgjikë, tek të cilat liturgjia jonë e shkollës e ka kufizuar prej kohësh kureshtjen e saj. I referohem udhërrëfyesve tanë të hollë në këtë pjesë, vëllimit voluminoz të librit dikur klasik mbi liturgjikën "Tabela e Re", një interpretim i Simeonit të Selanikut, për të dhënë një ide të këtij formulimi të njëanshëm të shkencës së adhurimit të kishës. Unë jam larg nga të menduarit se një njohje e plotë me librat tanë liturgjikë është e panevojshme ose e panevojshme. Kjo do të ishte marrëzi pedagogjike. Por çdo gjë ka kohën e vet: ajo që unë do të lexoj dhe si të lexoj është e mundur vetëm me supozimin se dëgjuesit tanë janë tashmë të njohur me materialin e shërbimit të kishës, kanë një kuptim të qartë të rrjedhës së tij, veçoritë e terminologjisë liturgjike dhe janë të njohur mirë me përmbajtjen e librave individualë liturgjikë. Ajo që nënkuptojmë me liturgjikë nuk do të konsistojë në përcaktimin e status quo-së së shërbimit tonë në kishë, jo në shpjegimin e kuptimit të saj sipas metodave të njohura të interpretimit të shkollës, por në përcaktimin e themeleve historike të adhurimit, në shpjegimin historik të formave ose gjenezës së tij. Kjo, për mendimin tim, duhet të konsistojë në një qëndrim të ndërgjegjshëm ndaj ritualit kishtar dhe përfaqësimit të tij shkencor. Vetëm nën këtë kusht të domosdoshëm mund të ketë një diskutim të rreptë të shkencës së adhurimit të kishës. Le të pranojmë se nevoja për të është relativisht e zhvilluar shumë dobët në vendin tonë, dhe vetë ideja e një shkence të tillë u vu në dyshim jo shumë kohë më parë dhe krijoi një imazh jo të këndshëm të atyre eksperimenteve që u paraqitën me këtë emër në literaturën tonë shkollore. Ky dyshim është një çështje keqkuptimi dhe do të zhduket vetvetiu kur në strukturën aktuale të shërbesës kishtare dhe në detajet e saj rituale të trajtojmë materialin historik, nuk shohim një grup të rastësishëm ritualesh, por një sistem të zhvilluar vazhdimisht, në përpunimin e të cilit morën pjesë forcat më të mira kishtare si organizatorë të ritualit, hartues të shërbesave individuale dhe interpretimet e tyre. Ne priremi t'i trajtojmë këto të fundit në mënyrë të njëanshme dhe, në çdo rast, të nënvlerësojmë rëndësinë e tyre historike. Interpretuesit e shërbimeve hyjnore - mistikët me metodat e tyre alegorike të shpjegimit të ritualeve - konsiderohen nga disa si moralistë dhe të respektuar për drejtimin moralizues të arsyetimit të tyre, të tjerë pothuajse injorohen për artificialitetin e teknikave ekzegjetike dhe të tjerë të tjerë mbivlerësohen, duke i konsideruar pothuajse alfa dhe omega të urtësisë liturgjike. Paraqitjet e mëparshme të liturgjive ishin veçanërisht fajtorë për këtë cilësi të fundit. As njëri, as tjetri, as i treti nuk është i gabuar. Fakti është se interpretuesit, skolastikët dhe mistikët, pavarësisht nga drejtimi i tyre, merren me anën faktike të shërbesës kishtare dhe nisen nga detajet e saj bashkëkohore dhe, kështu, i japin historianit të ritualit material pozitiv liturgjik. Ju vetëm duhet t'i përdorni ato me shkathtësi. Këtë herë. Pastaj, material i ngjashëm historik qëndron në interpretimet e tyre. Shpjegimet mistike dhe alegorike nuk janë trillime, trillime të pastra të imagjinatës divergjente. Nëse jo kudo dhe gjithmonë, atëherë në shumë raste ekziston një lidhje e brendshme ndërmjet interpretimit dhe interpretimit, nga ku mund të shpjegohen vetëm interpretime të tjera, të cilat në pamje të parë duken krejtësisht abstrakte dhe, ndoshta, jo plotësisht të interpretueshme. Duke medituar interpretimin, duke e studiuar atë në dritën e të kuptuarit faktik, ju e zbuloni këtë lidhje shumë më shpesh sesa mund të mendoni dhe ndryshoni padashur pikëpamjen tuaj për kuptimin e këtyre interpretimeve thuajse artificiale. Interpretuesit mistik kishin parasysh një ritual pozitiv kishtar, vetëm ata e interpretuan atë në frymën e kohës dhe shprehnin pikëpamjen e tyre për të në një formë ku marrëdhënia midis një fakti dhe kuptimit të tij kishte një kuptim konvencional dhe shprehej në gjuhën mistike të pranuar në atë kohë. Nuk mjafton të thyesh guaskën, nën guaskën e së cilës fshihet përmbajtja rituale; ju duhet të hidhni një vështrim më të afërt në këtë guaskë dhe të studioni tiparet e saj. Në ndryshim nga monumentet e artit të krishterë, adhurimi i krishterë filloi të tërhiqte vëmendjen shumë herët. Në atë kohë, kur monumentet e artit kishtar ishin krejtësisht të panjohura, tashmë po përpiloheshin vepra të tëra për shërbesat hyjnore, koleksione të materialit liturgjik dhe shënime pak a shumë të hollësishme të shërbesave individuale. Sidoqoftë, shkrimtarët e lashtë ishin të shqetësuar kryesisht me pjesën ekzegjetike të shërbimit, duke shpjeguar kuptimin e formave rituale, duke qëndruar të anashkaluar nga çdo detyrë historike. Si rezultat i kësaj, letërsia e periudhës antike kufizohet pothuajse vetëm në vepra të karakterit liturgjiko-ekzegjetik dhe nuk përfaqëson asgjë të rëndësishme në lidhje me adhurimin e krishterë dhe për të kuptuar historinë e tij. Por, pavarësisht nga njëanshmëria e drejtimit të saj, letërsia e kësaj periudhe ka një rëndësi të veçantë për ne, sepse na njeh me fillimet e adhurimit të krishterë, me formimin, zhvillimin dhe vendosjen e formave më të rëndësishme të ritit të krishterë. Kjo periudhë vazhdon deri në kohën e ikonoklazmës dhe, nga ana tjetër, ndahet në dy seksione të mëdha. E para, gjatë tre shekujve të parë, përfaqëson vetëm themelet dhe embrionet e para të formave liturgjike, të fshehura nën mbulesën e adhurimit të fshehtë në shtëpi. E dyta, nga shekulli IV deri në ikonoklazë, përfshin një epokë të punës së gjallë në lidhje me adhurimin: zhvillohet dhe bëhet më komplekse, merr një karakter më të përcaktuar në kuptimin e shërbesave dhe riteve të njohura kishtare dhe bëhet e hapur dhe publike. Mbi bazën e përgjithshme të adhurimit të hershëm të krishterë, forma të veçanta liturgjike morën formë në gjysmën lindore dhe perëndimore të botës së krishterë dhe riti latin devijoi pak nga pak nga riti i Kishës Lindore. Nga shekulli i 8-të e në vijim, përafërsisht, fillon të vendoset ana e detajuar e trashëgimisë kishtare dhe ato marrin formë në formën që ekzistojnë në Rregullin aktual. Që nga kjo kohë, filloi përpunimi i Rregullave të Kishës dhe shumë vepra himnografike hynë në përdorim të kishës. Që nga Reformimi filloi zhvillimi shkencor i liturgjikës: u mblodhën, u botuan dhe u komentuan monumente të shkrimit liturgjik. Në periudhën e parë nuk gjejmë vepra të pavarura që lidhen me fushën e adhurimit; kjo periudhë jep vetëm tregues të veçuar të disa aspekteve të kultit të kishës dhe lëndë të parë për kërkime. Ishte një kohë kur shoqëria e re e krishterë nuk ishte ende në gjendje të shikonte objektivisht procesin e vazhdueshëm të formimit të formave liturgjike, kur ajo jetonte në këtë proces dhe nga vetja, si një rrjetë, thurte fillin e këtij rrjeti fetar. Studimi i mundimshëm, natyrisht, nga secili prej shkrimtarëve të epokës apostolike dhe nga apologjetët do të gjejë një tregues të një aspekti tjetër të rendit liturgjik, por më të rëndësishme për qëllimin tonë në këtë drejtim janë disa emra dhe disa vepra të karakterit liturgjik. Të tilla, për shembull, janë informacionet liturgjike nga Klementi i Romës, Justini, Ireneu dhe Tertuliani dhe një seri e tërë të dhënash shumë të rëndësishme nga veprat e Gjon Gojartit, të vlerësuara denjësisht nga shkenca. Në mësimet e tij, ai huazoi shumë veçori edukuese nga ritualet e liturgjisë, lutjet e kishës dhe i njohu dëgjuesit e tij me kuptimin e veprimeve liturgjike të kryera para tyre, veçanërisht pjesën më të rëndësishme të liturgjisë. Burimet liturgjike më të plota dhe më sistematike të kësaj periudhe përfshijnë Kushtetutat Apostolike, të cilat në librat II, V, VII dhe veçanërisht VIII paraqesin një përmbledhje sekuencash dhe lutjesh që lidhen me përbërjen e Missalit dhe Breviarit, dhe në vende të tjera japin një përmbledhje të shërbesave ditore dhe, më e rëndësishmja, një paraqitje të hollësishme të liturgjisë së atëhershme (në Librin VIII). Fatkeqësisht, nuk ka të dhëna pozitive për kohën e origjinës së këtij koleksioni. Por në rastin konkret, pa hyrë në detaje, do të vërejmë vetëm se, sipas konkluzionit të studiuesve më seriozë të këtij monumenti, shtatë librat e parë datojnë në shekullin e III-të, kurse të 8-të në IV. Të dhënat e para të liturgjive datojnë në të njëjtën kohë, pra në shekullin IV. Ato nuk kanë arritur tek ne, por kanë mbijetuar një sërë veprash interpretuese liturgjike, shumica e të cilave kanë të bëjnë me shpjegimin e liturgjisë. Kjo seri shkrimtarësh liturgjikë, shumica e të cilëve shtrihen përtej periudhës që kemi shënuar, i përket vetëm me dy emra: Kiril i Jeruzalemit dhe i ashtuquajturi Dionisi Areopagit. Cirili i Jeruzalemit, si katekist, u shpjegoi mësimet e besimit dhe ritet e adhurimit personave që përgatiteshin për pagëzimin dhe të saposhkolluarve; Ai ishte i pari që shpjegoi besimin në 17 mësime, dhe i fundit, si anëtarë të plotë të Kishës së Krishterë, ishte që shpjegoi ritet e sakramenteve, të cilat mbetën të mbyllura për të pafilluarit. Në këto mësime të fundit, të ashtuquajturat "fjalë sekrete", që numërojnë pesë, katekisti i Jeruzalemit u shpjegoi dëgjuesve të tij ritet e Pagëzimit, Konfirmimit dhe Eukaristisë. Duke shpjeguar përmbajtjen e kësaj të fundit, ai paraqiti një rit të shkurtër të liturgjisë së Kishës së tij, dhe kjo përbën përmbajtjen e fjalës së pestë të fshehtësisë. Përsa i përket Dionisit Areopagitit, eseja e tij “Mbi hierarkinë e kishës” ka një përmbajtje të veçantë liturgjike dhe paraqet një prezantim dhe shpjegim të riteve të përfshira në Pagëzimin, Shenjtërimin e botës, fillimin në grada kishtare, tonin monastik dhe varrimin. Fatkeqësisht, përcaktimi i saktë i kohës së origjinës si të kësaj, ashtu edhe të veprave të tjera të njohura me emrin e Dionisit është një çështje e diskutueshme, e cila zgjidhet në mënyra të ndryshme. Por, përkundër të gjitha përpjekjeve për të mbrojtur përkatësinë e "hierarkisë kishtare" në periudhën e burrave apostolikë, vështirësitë shumë të mëdha dhe anakronizmat e dukshme liturgjike mbeten të pashlyeshme. Mungesa e lajmeve për shkrimet e Dionisi Areopagitit para shekullit të 6-të çon në të njëjtin përfundim. Pavarësisht nga merita aktuale, literatura që po shqyrtojmë është shumë e rëndësishme nga pikëpamja ekzegjetike dhe përfaqëson një shembull të dy shkollave, njëra prej të cilave kishte një kuptim alegorik të ritit dhe tjetra kishte parasysh kuptimin e tij të menjëhershëm historik dhe mund të quhet fjalë për fjalë. Të parit i përket Dionisi Areopagiti dhe seria e interpretuesve që e ndjekin, si: Maksimi Rrëfimtari, Simeoni i Selanikut dhe Nikolla Kabasilja; tek i dyti - Kirili i Jeruzalemit dhe pjesërisht Gjon Chrysostom. Në mes ndërmjet këtyre drejtimeve qëndrojnë interpretuesit e shekujve VI-VIII: Sophronius dhe Germanus. Kronologjikisht, ata ndjekin njëri-tjetrin në rendin e mëposhtëm: Kirili i Jeruzalemit, Dionisi Areopagiti, Maksimi Rrëfimtari, Patriarku Germanus, përkthyesi sirian Jakobi i Edesës dhe Chosroes i Madh, Theodore Andides, Simeoni i Selanikut, Nikolla Kabasilas (gjysma e shek. Firence. Interpretimi i shërbimit presupozon që rituali është tashmë i fortë dhe i vendosur; interpretimi mbështetet në ritin jo vetëm si një akt liturgjik i kryer në një mënyrë të caktuar, por e shpjegon atë si të shkruar tashmë, pra, të kryer në një formë të caktuar pozitive. Kjo rrethanë na tërheq natyrshëm vëmendjen ndaj një lloji të ri dhe më të rëndësishëm të materialit liturgjik që shërben si një mbetje themelore e historisë së adhurimit - nënkuptojmë paraqitjen me shkrim të vetë shërbesave dhe ritualeve, ose të ashtuquajturit libra liturgjikë. Liturgjia ishte e para që iu nënshtrua një përpunimi të tillë dhe u shfaq në të dhënat në pjesën që në kohët e lashta quhej ἀναφορά, dhe tani - kanuni i Eukaristisë dhe liturgjia e besimtarëve. Më pas, u regjistruan ritualet e sakramenteve dhe lutjeve në lidhje me ngjarjet e jetës private që kishin nevojë për shenjtërimin e kishës. Nga Dekretet Apostolike dhe shkrimet mbi "hierarkinë e kishës", si dhe nga Kirili i Jeruzalemit, duket qartë se të gjitha këto rituale kryheshin në një formë monotone dhe ishin të ngjashme me njëra-tjetrën edhe në paraqitje. Shërbimet e tjera: Mbrëmja, Mëngjesi, fillimisht përbëhej nga kryerja e psalmeve të njohura, të cilave u shtoheshin lutjet, prandaj ishin të lidhura ngushtë me Psalterin dhe nuk kërkonin paraqitje të veçantë. Librat e parë liturgjikë janë Breviary dhe Libri i Shërbimit - së bashku të quajtur Euchologius në greqisht. Libri VIII i Kushtetutave Apostolike mund të shërbejë si shembulli i tij më i vjetër, dhe në shekullin e VII ekzistenca e Eukologionit përmendej tashmë si një koleksion lutjesh dhe sekuencash të njohura të rrethit të shkurtër. Në të njëjtën kohë, Ungjilli, Apostulli dhe Psalteri me këngë të zgjedhura nga Bibla u shfaqën si libra liturgjikë. Këta libra fillimisht përmbanin një tekst të Biblës; atëherë ky tekst filloi të shënohej në lidhje me përdorimin gjatë shërbesës dhe vetëm atëherë, në bazë të këtyre shenjave, u shfaq shërbimi Ungjijtë dhe Apostujt, ku leximet u renditën sipas rendit të vitit kishtar dhe filluan të shoqërohen me vërejtje liturgjike. Psalteri ishte i pari që iu nënshtrua këtij ndërlikimi - këngët biblike filluan t'i shtoheshin. Këto këngë shërbyen si bazë për kanunet dhe këto të fundit dalin nga shekulli i 8-të dhe nën penën e Damaskut janë hedhur themelet e forta të Octoechos. Koleksionet e këngëve të kishës gjetën vend në kontakari, domethënë koleksionet e kontakisë, stichiary dhe Octoechos. Karta e shkruar u shfaq në manastire dhe fillimisht përcaktoi vetëm bazat më të përgjithshme për shërbimet individuale; detajet e tij u zhvilluan së bashku me zhvillimin e adhurimit dhe shfaqjen e librave të veçantë liturgjikë. Koha nuk na ka ruajtur jo vetëm librat origjinalë, por edhe librat më të lashtë liturgjikë, dhe materialet e këtij lloji tashmë të njohura të shkruara me dorë nuk shkojnë më larg se shekujt 8-9, madje ato janë jashtëzakonisht të rralla. Ky material është i shpërndarë nëpër depo librash të ndryshëm, si të huaj ashtu edhe tanë vendas; Shumë prej këtyre bibliotekave tashmë janë përshkruar, ndërsa të tjerat janë ende në pritje të bibliografisë së tyre. Nga koleksionet e veçanta të shërbimeve dhe sekuencave të Kishës Greke, të lashta dhe të mëvonshme, duhet të përmenden disa, dhe mbi të gjitha ata kanë të drejtë të studiojnë çdo student të liturgjisë. Këto koleksione janë: 1) Kushtetuta apostolike; 2) "Koleksioni i liturgjive të lashta" në botimin e Renaudotus dhe një edhe më i plotë, por jashtëzakonisht i shtrenjtë - "Codex liturgicus" i Asseman; 3) Sekuencat e Librit të Shërbimit Grek dhe Breviary janë kombinuar në botimin kryesor të shkencëtarit perëndimor Gohar "Euchologion sive rituale graecorum"; jepen edhe shpjegime të mira të ritualeve përkatëse; 4) Këngët liturgjike, kanunet dhe llojet e ndryshme të kremtimeve të kryera si në Kishën Lindore ashtu edhe në Kishën Katolike Romake janë mbledhur nga Danieli në "Thesaurus hymnologicus ecclesiae universae"; vëllimi i fundit i këtij botimi përmban himnet dhe predikimet e Kishës Lindore - Carmina ecclesiae Graecae; 5) Burimi kryesor është botimi i shtypur i librave tanë liturgjikë, për përdorimin shkencor të të cilit është e nevojshme të krahasohen si me botimet greke, ashtu edhe me tekstin e librave liturgjikë që gjenden në dorëshkrime. Ju mund të jeni të interesuar në: