Din lecturi despre arheologia și liturgia bisericească (istoria liturghiei, interpretarea liturghiei, istoria cântării)

A doua parte a cărții este dedicată liturgiei; nu există astfel de omisiuni ca în prima parte. Toate secțiunile acestei părți a cursului au fost citite de autor fără ilustrații și pentru toate s-au păstrat note originale care datează cel târziu la mijlocul anilor 1895-1896; singura excepție este ultima secțiune, neterminată de scris și de editare, scrisă în grabă de autor în ultimul an de viață. Niciuna dintre secțiunile părții 2 nu a fost publicată în timpul vieții autorului; doar o explicație a riturilor liturghiei i s-a dat un loc în disertație: „Oficienții catedralei și particularitățile slujbei după ei”. Pentru restul, trimitem cititorul la prefața și introducerea părții 1. Această publicație este postumă: a început după moartea autorului și a fost finalizată în lipsa oricăror instrucțiuni din partea acestuia. Regatul autor a predat un curs de arheologie și liturgică bisericească la Academia Teologică din Moscova timp de aproape 25 de ani (1887–1911), iar cu cât trecea timpul, cu atât intenția sa era mai clară să-și dezvolte cursul într-un manual pentru studenți, dar o moarte bruscă și timpurie a împiedicat realizarea acestei intenții. Ținând cont de adevărata sărăcie a literaturii bisericești-arheologice și liturgice ruse în ghiduri generale accesibile și, în același timp, știind cu siguranță că opiniile științifice și metodele de predare ale regretatului profesor s-au bazat pe punctele de vedere și tradițiile stabilite de celebrul său predecesor la catedra I. D. Mansvetov, editorul-fiu, a considerat posibil ca autorul să-și ia sfatul, în acord cu autorul, în libertate. adunând totul într-o singură publicație, care, fie sub formă de articole tipărite de autor însuși, fie sub formă de schițe scrise de mână, a fost parte integrantă a cursului pe care l-a predat. Așa cum este firesc la realizarea unei ediții postume, a trebuit să întâmpin numeroase dificultăți, a trebuit să suport multe neajunsuri, care nu a fost întotdeauna posibil de eliminat în absența autorului. Editorul era conștient de faptul că multe dintre articolele incluse în această carte, de exemplu, „Din istoria picturii ruse”, autorul nu a considerat posibil să publice în ediția a II-a fără modificări, că urma să proceseze întregul curs cu mai multă atenție, crezând că acest lucru va necesita o perioadă considerabilă de timp. Multe dintre înregistrări sunt prea vechi (1885–1896) pentru a fi depășite în unele detalii; altele, dimpotrivă, au fost scrise în grabă, chiar în ultimul an de viață, unele dintre ele nu au fost completate în prezentare, nici măcar nu au fost citite în public și nu au fost verificate, cum ar fi, de exemplu, ultimele secțiuni din ambele părți. Prin lansarea cărții în astfel de împrejurări, cu lacunele și neajunsurile indicate, a căror vină nu poate fi în niciun fel pusă pe autor, care nu și-a dat niciodată acordul nimănui pentru a publica cartea în forma propusă, editorul s-a abținut de la orice lucrare editorială asupra textului „Lecturilor”, neavând nicio pregătire specială în acest sens și neputând încredința vreunui specialist. Toată opera sa a echivalat doar la corecții stilistice, la stabilirea lecturii corecte a unui pasaj sau aceluia, prezentat în mai multe versiuni, la eliminarea neglijențelor și inexactităților evidente și, în cele din urmă, la împărțirea „Lecturile” în capitole. Toate articolele tipărite anterior de la curs au fost acum retipărite în întregime și fără modificări și, prin urmare, cititorul poate întâlni mai multe pagini din carte care au fost de obicei, sau poate niciodată, citite în fața unui public. Prima parte a cărții, dedicată arheologiei bisericești, cu excepția secțiunii aproape în totalitate lipsă despre arhitectură, a fost compusă parțial din articole care, decurgând din curs, au fost publicate chiar de autor; Acestea includ articolele: „Locurile întâlnirilor de rugăciune ale creștinilor din secolele I-3”, „Despre atitudinea creștinilor din primele trei secole față de artă”, „Imagini ale lui Isus Hristos”, „Despre imagini ale Maicii Domnului”, „Din istoria imaginilor crucii și semnului crucii”, „Despre pictura icoană greacă originală”, „Din istoria picturii icoanelor antice rusești”. Restul capitolelor și secțiunilor primei părți au fost publicate pentru prima dată abia după moartea autorului pentru această ediție. După ce a început publicarea în urmă cu aproape șase ani, editorul a prețuit ideea de a oferi cărții cu ilustrații și de a-i pune un preț ieftin. Acum, publicând o carte în circumstanțele de război și de costul teribil de mare, trebuie să abandonăm involuntar ambele idei. Editura își amintește cu profundă recunoștință ospitalitatea binevoitoare care a fost oferită unor departamente ale cursului de către redactorii Mesagerului Teologic, precum și sprijinul moral și sfaturile foarte valoroase care nu au fost niciodată refuzate de unii dintre colegii săi apropiați regretatului autor. Relația liturgiei cu știința antichităților bisericești. Subiectul și metoda liturgicii. O notă despre progresul dezvoltării sale științifice. Scurte informații despre cele mai importante surse pentru istoria cultului. Din definirea subiectului arheologiei bisericești pe care am dat-o în lecturile introductive, se poate înțelege importanța esențială a părții liturgice în sfera științei antichităților bisericești și relația ei complet directă, sau, voi spune, necesară cu sarcinile acesteia din urmă. Ajungând la prezentarea departamentului liturgic, aș dori acum să definesc mai precis această relație și să explic dreptul conținutului ritual la un tratament atent în cursul nostru, mai ales având în vedere concepția ciudată care a fost exprimată recent de unii conducători ai școlii noastre chiar teologice, că liturgia este ceva impus accidental arheologiei și are puține în comun cu ea, că introducerea în conținutul pretins al unei pretinse părți a științei noastre este explicată în concesionarea conținutului liturgic. viziunea clericală, cadrul tradițional al departamentului nostru și neînțelegerile pedagogice. Totodată, se referă la producerea arheologiei bisericești în școala occidentală și la prelucrarea acesteia aici într-o formă apropiată de istoria artei creștine. Ca să nu mai vorbim de cursurile anterioare de arheologie bisericească, emise din condeiul unor cărturari stricti protestanți, unde s-a acordat un loc larg cercetării asupra orelor antice de rugăciune creștină, a utreniei, vecerniei și liturghiei, a săvârșirii sacramentelor și a sărbătorilor, ca să nu mai vorbim de aceste lucrări, iar în cele mai noi lucrări de acest fel, orice informație istorică și liturgică este introdusă ca esențială și în cazul liturgicului. domeniul de aplicare al științei antichități creștine. Nu vom vorbi despre lucrări liturgice atât de speciale și relativ vechi precum „Liturgische Abhandlungen” a lui Kliphoth, „Sacramentarul” lui Probst; Să luăm unul dintre taxonomiștii foarte recenti ai științei antichităților bisericești, profesorul Krause. Excursia sa „Cu privire la sarcinile și scopul arheologiei bisericești”, în ciuda atracției evidente a compilatorului pentru materialul monumental, conferă istoriei ritului bisericesc un loc foarte proeminent. Știința antichităților creștine sau arheologia, conform lui Krause, este un studiu cuprinzător și o prezentare a vieții creștine din perioada culturii greco-romane (adică. până în secolele VI-VII), până în vremea influenţei germane. Schițând principalele departamente ale acestei științe, el pune pe primul loc antichitățile referitoare la guvernarea bisericească și dreptul, pe al doilea - antichitățile cultului; și acesta este același departament care în vremurile străvechi a fost atribuit în arheologie sub numele de antiquitates religiosae, sau liturgicae. Parcă pentru a-și justifica punctul de vedere, autorul nostru, în excelentul dicționar arheologic pe care l-a publicat, „Real-Encyklopädie der christlichen Alterthümer”, a explicat câțiva termeni pur liturgici, a introdus multe cuvinte din limba liturgică greacă și, în acest sens, i-a lăsat mult în urmă pe predecesorii săi. Antiquitates liturgicae, strict vorbind, au aproape mai multe drepturi la tratament în arheologia bisericească decât toate celelalte antiquitates. Eliminarea lor ar echivala cu eliminarea etnografiei din sfera arheologiei generale; dar monumentele materiale ale vieții cotidiene și ale artei stau în legătură atât de strânsă cu nevoile vieții oamenilor și cu ritualurile și credințele sale adânc înrădăcinate, încât doar în ele și în legătură cu ele își primesc semnificația istorică. Dar când vorbim despre liturghie ca fiind unul dintre cele mai semnificative departamente ale cursului nostru, nu ne referim la doctrina bisericească interpretativă, nu la studiul status quo-ului închinării noastre din cărțile liturgice, la care liturgia noastră școlară și-a limitat de multă vreme curiozitatea. Mă refer la ghidurile noastre subțiri pe această parte, la volumul voluminos al cărții odată clasice despre liturgică „Noua Table”, o interpretare a lui Simeon al Tesalonicului, pentru a da o idee despre această formulare unilaterală a științei cultului bisericesc. Sunt departe de a crede că o cunoaștere temeinică a cărților noastre liturgice este inutilă sau inutilă. Asta ar fi un nonsens pedagogic. Dar totul are timpul său: ceea ce voi citi și cum să citesc este posibil numai dacă ascultătorii noștri sunt deja familiarizați cu materialul slujbei bisericești, au o înțelegere clară a cursului său, particularitățile terminologiei liturgice și sunt bine familiarizați cu conținutul cărților liturgice individuale. Cert este că interpreții, scolasticii și misticii, indiferent de direcția lor, se ocupă de latura faptică a slujbei bisericești și pleacă de la detaliile ei contemporane și, astfel, oferă istoricului ritualului material liturgic pozitiv. Trebuie doar să le folosești cu pricepere. De data asta. Apoi, material istoric similar se află în interpretările lor. Explicațiile mistice și alegorice nu sunt ficțiune, pură ficțiune a imaginației divergente. Dacă nu peste tot și întotdeauna, atunci în multe cazuri există o legătură internă între interpretare și interpretat, din care pot fi explicate doar alte interpretări, care la prima vedere par complet abstracte și, poate, nu în întregime interpretabile. Gândind la interpretare, studiind-o în lumina înțelegerii faptice, descoperi această legătură mult mai des decât ai putea crede și îți schimbi involuntar viziunea asupra sensului acestor interpretări cvasi-artificiale. Interpreții mistici au avut în vedere un ritual bisericesc pozitiv, doar că l-au interpretat în spiritul vremii și și-au exprimat viziunea asupra lui într-o formă în care relația dintre un fapt și sensul său avea un sens convențional și era exprimată în limbajul mistic acceptat la acea vreme. Nu este suficient să rupi cochilia, sub coaja căreia se ascunde conținutul ritual; trebuie să aruncați o privire mai atentă la această carcasă și să-i studiați caracteristicile. Această perioadă continuă până în vremea iconoclasmului și, la rândul său, se încadrează în două mari secțiuni. Prima, pe parcursul primelor trei secole, reprezintă doar primele ctitorii și embrioni de forme liturgice, ascunse sub acoperirea cultului secret la domiciliu. Al doilea, din secolul al IV-lea până la iconoclasm, îmbrățișează o epocă a muncii pline de viață în ceea ce privește cult: se dezvoltă și devine mai complex, capătă un caracter mai definit în sensul de cunoscute slujbe și rituri bisericești și devine deschisă și publică. Pe baza generală a cultului creștin timpuriu, forme liturgice speciale s-au conturat în jumătatea răsăriteană și vestică a lumii creștine, iar ritul latin s-a abătut încetul cu încetul de la ritul Bisericii Răsăritene. Începând din secolul al VIII-lea, aproximativ vorbind, începe să se stabilească latura detaliată a succesiunii bisericești și ele se conturează în forma în care există în Pravila actuală. Din acest moment a început prelucrarea Regulilor Bisericii, iar multe lucrări imnografice au intrat în uz bisericesc. De la Reforma a început dezvoltarea științifică a liturgiei: au fost adunate, publicate și comentate monumente ale scrierii liturgice. În prima perioadă nu găsim lucrări independente legate de domeniul de cult; această perioadă oferă doar indicii izolate ale anumitor aspecte ale cultului bisericesc și materie primă pentru cercetare. Era o perioadă în care tânăra societate creștină nu era încă capabilă să aibă o perspectivă obiectivă asupra procesului în curs de formare a formelor liturgice, când trăia în acest proces și din ea însăși, ca o pânză, țesea firul acestei rețele religioase. Un studiu minuțios, desigur, de la fiecare dintre scriitorii Epocii Apostolice și de la apologeți va găsi un indiciu al unuia sau altul aspect al ordinii liturgice, dar mai importante pentru scopul nostru în acest sens sunt mai multe nume și mai multe lucrări de natură liturgică. Așa sunt, de exemplu, informațiile liturgice de la Clement al Romei, Iustin, Irineu și Tertulian, și o serie întreagă de date foarte importante din lucrările lui Ioan Gură de Aur, demn de apreciate de știință. În învățăturile sale, el a împrumutat o mulțime de trăsături edificatoare din ritualurile liturghiei, rugăciunile bisericești și le-a prezentat ascultătorilor săi înțelesul acțiunilor liturgice săvârșite înaintea lor, în special cea mai importantă parte a liturghiei. Izvoarele liturgice mai complete și aranjate sistematic ale acestei perioade includ Constituțiile apostolice, care în Cărțile II, V, VII și mai ales VIII prezintă o colecție de secvențe și rugăciuni legate de alcătuirea Misalului și Breviarul, iar în alte locuri oferă o schiță a slujbelor zilnice și, cel mai important, o prezentare detaliată a liturghiei de atunci (în Cartea a VIII-a). Din păcate, nu există indicii pozitive cu privire la momentul originii acestei colecții. Dar în cazul de față, fără a intra în detalii, vom reține doar că, după concluzia celor mai serioși cercetători ai acestui monument, primele șapte cărți datează din secolul al III-lea, iar din secolul al VIII-lea la al IV-lea. Indiferent de meritul său real, literatura pe care o luăm în considerare este foarte importantă din punct de vedere exegetic și reprezintă un exemplu de două școli, dintre care una avea o înțelegere alegorică a ritului, iar cealaltă a avut în vedere sensul său istoric imediat și poate fi numită literală. Primului îi aparține Dionisie Areopagitul și seria de interpreti care îl urmează, precum: Maxim Mărturisitorul, Simeon din Salonic și Nicolae Cabasila; celui de-al doilea – Chiril al Ierusalimului și parțial Ioan Gură de Aur. La mijlocul dintre aceste direcții stau interpreții din secolele VI-VIII: Sofronius și Germanus. Cronologic, ei se succed în următoarea ordine: Chiril al Ierusalimului, Dionisie Areopagitul, Maxim Mărturisitorul, Patriarhul Germanus, interpretul sirian Iacob de Edesa și Chosroes cel Mare, Teodor Andides, Simeon al Tesalonicului, Nicolae Cabasilas (jumătate din secolul al XIV-lea) și Conciliul lui Efe celebru în secolul al XIV-lea, Florența o figură celebră. Aceste colecții sunt: ​​1) Constituții apostolice; 2) „Culegere de Liturghii antice” în ediția lui Renaudotus și un și mai complet, dar extrem de scump – „Codex liturgicus” al lui Asseman; 3) Secvențele Cărții și Breviarului serviciului grecesc sunt combinate în ediția majoră a savantului occidental Gohar „Euchologion sive rituale graecorum”; se dau și explicații bune ale ritualurilor corespunzătoare; 4) Cântările liturgice, canoanele și diferitele feluri de observații săvârșite atât în ​​Bisericile Răsăritene, cât și în Bisericile Romano-Catolice sunt adunate de Daniel în „Thesaurus hymnologicus ecclesiae universae” al său; ultimul volum al acestei ediții conține imnurile și predicile Bisericii Răsăritene - Carmina ecclesiae Graecae; 5) Sursa principală este ediția tipărită a cărților noastre liturgice, pentru utilizarea științifică a căreia este necesar să le comparăm atât cu edițiile grecești, cât și cu textul cărților liturgice găsite în manuscrise. Te-ar putea interesa: