საეკლესიო არქეოლოგიისა და ლიტურგიის საკითხავებიდან (ლიტურგიის ისტორია, ლიტურგიის ინტერპრეტაცია, გალობის ისტორია)

წიგნის მეორე ნაწილი ეძღვნება ლიტურგიას; არ არის ისეთი ხარვეზები, როგორც პირველ ნაწილში. კურსის ამ ნაწილის ყველა მონაკვეთი ავტორმა წაიკითხა ილუსტრაციების გარეშე და ყველა მათგანისთვის შემონახულია არაუგვიანეს 1895-1896 წლების შუა ხანებით დათარიღებული ორიგინალური შენიშვნები; ერთადერთი გამონაკლისი არის ბოლო ნაწილი, დაუმთავრებელი წერითა და რედაქტირებით, რომელიც ავტორმა ნაჩქარევად დაწერა სიცოცხლის ბოლო წელს. მე-2 ნაწილის არცერთი განყოფილება არ გამოქვეყნებულა ავტორის სიცოცხლეში; დისერტაციაში მხოლოდ ლიტურგიის წეს-ჩვეულებების განმარტება დაეთმო: „საკათედრო ტაძრის მოხელეები და მსახურების თავისებურებები მათ მიხედვით“. დანარჩენისთვის მკითხველს მივმართავთ პირველი ნაწილის წინასიტყვაობასა და შესავალს. ეს პუბლიკაცია მშობიარობის შემდგომაა: იგი ავტორის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო და მისგან რაიმე მითითების არარსებობის პირობებში დასრულდა. გარდაცვლილი ავტორი თითქმის 25 წლის განმავლობაში (1887-1911) ასწავლიდა საეკლესიო არქეოლოგიასა და ლიტურგიას მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, და რაც უფრო გადიოდა დრო, მით უფრო მტკიცე იყო მისი განზრახვა გადაექცია კურსი სტუდენტებისთვის სახელმძღვანელოდ, მაგრამ უეცარმა ადრეულმა სიკვდილმა ხელი შეუშალა ამ განზრახვის განხორციელებას. რუსული საეკლესიო-არქეოლოგიური და ლიტურგიული ლიტერატურის რეალური სიღარიბის გათვალისწინებით, ზოგადად, ხელმისაწვდომ გიდებში და, ამავე დროს, დანამდვილებით იმის ცოდნა, რომ გარდაცვლილი პროფესორის სამეცნიერო შეხედულებები და სწავლების მეთოდები ეფუძნებოდა განყოფილებაში მისი ცნობილი წინამორბედის I.D. Mansvetov-ის მიერ დამკვიდრებულ თვალსაზრისს და ტრადიციებს. ერთი პუბლიკაცია, რომელიც, თვით ავტორის მიერ დაბეჭდილი სტატიების სახით თუ ხელნაწერი ჩანახატების სახით, მისი სწავლების კურსის განუყოფელი ნაწილი იყო. როგორც ბუნებრივია მშობიარობის შემდგომი გამოცემის განხორციელებისას, მე მომიწია მრავალი სიძნელე, შევეგუე ბევრ ნაკლოვანებას, რომელთა აღმოფხვრა ყოველთვის არ იყო შესაძლებელი ავტორის არყოფნის შემთხვევაში. გამომცემელმა კარგად იცოდა, რომ ამ წიგნში შეტანილი მრავალი სტატია, მაგალითად, „რუსული მხატვრობის ისტორიიდან“, ავტორს არ ჩათვალა შესაძლებლად მე-2 გამოცემაში ცვლილებების გარეშე გამოქვეყნება, რომ იგი აპირებდა მთელი კურსის უფრო ფრთხილად დამუშავებას, თვლიდა, რომ ამას დიდი დრო დასჭირდებოდა. ბევრი ჩანაწერი ძალიან ძველია (1885–1896) იმისთვის, რომ ზოგიერთი დეტალი მოძველებული იყოს; სხვები, პირიქით, ნაჩქარევად დაიწერა, სიცოცხლის ბოლო წელს, ზოგიერთი მათგანი არ იყო დასრულებული პრეზენტაციაში, ისინი არც კი წაუკითხავთ აუდიტორიაში და არ შემოწმდნენ, მაგალითად, ბოლო განყოფილებები ორივე ნაწილში. წიგნს აკლია წაკითხული კურსის ბევრი დიდი მონაკვეთი, მაგრამ რომლებისთვისაც ავტორის ხელნაწერი ჩანაწერები არ არის შემონახული: ასეთია, მაგალითად, განყოფილება არქიტექტურაზე, რომელსაც ავტორი ჩვეულებრივ კითხულობს ილუსტრაციებიდან ან მსუბუქი ფარანით და, შესაბამისად, ალბათ არ არის დაწერილი; აქ შემორჩენილია მხოლოდ ეგრეთ წოდებული ბილეთები - მოკლე სტუდენტური ჩანაწერები, ზოგჯერ შესწორებული, თუმცა, თავად ავტორის მიერ; მათი სრული არჩევანი ასევე არ შემორჩენილა და მათი დაბეჭდვა არც ისე მოსახერხებელი ჩანდა. კურსის ნაწილებზე სხვადასხვა დროს მუშაობის გამო, აქა-იქ, დაკავშირებული საკითხების განხილვისას, წიგნი შეიცავს გამეორებებს ან თუნდაც, შესაძლოა, განსჯების გარკვეულ შეუსაბამობას ერთსა და იმავე საკითხზე. მასწავლებლობის მიწურულს, გარდაცვლილი ავტორი ზოგადად უფრო თავისუფლად წარმოადგენდა თავის კურსს, არ ემორჩილებოდა ძველ ჩანაწერებს და, ამავე დროს, არ ასწორებდა მათ. წიგნის ასეთ პირობებში გამოშვებით, მითითებული ხარვეზებითა და ნაკლოვანებებით, რისი ბრალი არანაირად არ შეიძლება დაეკისროს ავტორს, რომელმაც არავის თანხმობა არ მისცა წიგნის შემოთავაზებული ფორმით გამოქვეყნებაზე, გამომცემელმა თავი შეიკავა „კითხვის“ ტექსტზე რაიმე სარედაქციო ნამუშევრისგან, არ ჰქონოდა ამის სპეციალური მომზადება და არ შეეძლო ამ ნაწარმოების სპეციალისტს მინდობა. მთელი მისი ნამუშევარი შეადგენდა მხოლოდ სტილისტურ შესწორებებს, რამდენიმე ვერსიით წარმოდგენილი ამა თუ იმ მონაკვეთის სწორი წაკითხვის დადგენას, აშკარა უზუსტობებისა და უზუსტობების აღმოფხვრას და, ბოლოს, „საკითხავების“ თავებად დაყოფას. კურსის ყველა ადრე დაბეჭდილი სტატია ახლა მთლიანად და ცვლილებების გარეშეა დაბეჭდილი და, შესაბამისად, მკითხველს შეიძლება წააწყდეს წიგნის რამდენიმე გვერდი, რომელიც ჩვეულებრივ, ან შესაძლოა არასოდეს წაიკითხა აუდიტორიის წინაშე. გარდაცვლილი ავტორი მკაცრი და უკიდურესად სკრუპულოზული იყო არა მხოლოდ ბეჭდვით, არამედ ნებისმიერ საჯარო სიტყვასთან მიმართებაში; მან კატეგორიულად განაცხადა კურსის რედაქტირების აუცილებლობაზე. მან გვაპატიოს, თუ წიგნი გამოვაქვეყნეთ მკითხველისთვის შეთავაზებული ფორმით, ვიმოქმედეთ მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ და არ შევასრულეთ ის პირობები, რომლებიც მან საჭიროდ ცნო! ჩვენი გამართლება მდგომარეობს მის მოულოდნელ სიკვდილში და მის მკაცრ აზროვნებაში, რაც გვაძლევს იმედს, რომ საკითხავებში ყველაფერი არსებითი წარმოდგენილია ისე, როგორც უნდა იყოს და რომ შეცდომები და გამოტოვება შეიძლება იყოს მხოლოდ უმნიშვნელო დეტალებში. ვიმედოვნებთ, რომ მხარდამჭერი მკითხველი არ დაადანაშაულებს ავტორს და ადამიანები, რომლებიც აფასებენ მის კარგ სამეცნიერო სახელს, არ უჩივიან გამომცემელს. წიგნის პირველი ნაწილი, რომელიც ეძღვნება საეკლესიო არქეოლოგიას, გარდა არქიტექტურის შესახებ თითქმის მთლიანად დაკარგული განყოფილებისა, შედგებოდა ნაწილობრივ სტატიებისგან, რომლებიც, კურსიდან გამომდინარე, გამოქვეყნდა თავად ავტორის მიერ; ეს მოიცავს სტატიებს: „1-3 საუკუნეების ქრისტიანთა ლოცვითი შეხვედრების ადგილები“, „პირველი სამი საუკუნის ქრისტიანთა ხელოვნებისადმი დამოკიდებულების შესახებ“, „იესო ქრისტეს გამოსახულებები“, „ღვთისმშობლის გამოსახულებების შესახებ“, „ჯვრის და ჯვრის ნიშნის გამოსახულებების ისტორიიდან“, „ბერძნული ხატწერის ორიგინალური რუსული მხატვრობის შესახებ“. პირველი ნაწილის დარჩენილი თავები და სექციები პირველად გამოიცა მხოლოდ ავტორის გარდაცვალების შემდეგ ამ გამოცემისთვის. თითქმის ექვსი წლის წინ გამოცემის დაწყების შემდეგ, გამომცემლობას გაუჩნდა იდეა, მიეწოდებინა წიგნი ილუსტრაციებით და მასზე იაფი ფასი დაედო. ახლა, ომის დროს და საშინელ ძვირადღირებულ ვითარებაში წიგნის გამოქვეყნებით, ჩვენ უნებურად გვიწევს ორივე იდეის მიტოვება. გამომცემელი ღრმა მადლიერებით იხსენებს კეთილგანწყობილ სტუმართმოყვარეობას, რომელიც აჩვენეს კურსის ზოგიერთ განყოფილებას სასულიერო მესენჯერის რედაქტორებმა და მორალურ მხარდაჭერასა და ძალიან ღირებულ რჩევაზე, რომელზედაც უარი არასოდეს თქვა გარდაცვლილ ავტორთან დაახლოებულმა ზოგიერთმა კოლეგამ. ლიტურგიების კავშირი საეკლესიო სიძველეების მეცნიერებასთან. ლიტურგიის საგანი და მეთოდი. შენიშვნა მისი მეცნიერული განვითარების პროგრესის შესახებ. მოკლე ინფორმაცია ღვთისმსახურების ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროების შესახებ. საეკლესიო არქეოლოგიის საგნის განმარტებიდან, რომელიც შესავალ საკითხავებში მოვიყვანე, შეიძლება გავიგოთ ლიტურგიკული ნაწილის არსებითი მნიშვნელობა საეკლესიო სიძველეების მეცნიერების სფეროში და მისი სრულიად პირდაპირი, ან, მე ვიტყვი, აუცილებელი კავშირი ამ უკანასკნელის ამოცანებს. ლიტურგიკული განყოფილების პრეზენტაციაზე რომ მივაღწიო, ახლა მსურს უფრო ზუსტად განვსაზღვრო ეს ურთიერთობა და ავხსნა რიტუალური შინაარსის უფლება ჩვენს კურსში ფრთხილად მოპყრობაზე, განსაკუთრებით იმ უცნაური შეხედულების გათვალისწინებით, რომელიც ახლახან გამოთქვა ჩვენი თუნდაც სასულიერო სკოლის ზოგიერთმა ლიდერმა, რომ ლიტურგია არის შემთხვევით დაწესებული არქეოლოგიაზე და ცოტა საერთო აქვს მას. სავარაუდო დათმობა ყოფილ სასულიერო შეხედულებებზე, ჩვენი განყოფილების ტრადიციულ წყობაზე და პედაგოგიურ გაუგებრობაზე. ამავდროულად, ისინი ეხება დასავლურ სკოლაში საეკლესიო არქეოლოგიის წარმოებას და მის აქ დამუშავებას ქრისტიანული ხელოვნების ისტორიასთან მიახლოებული ფორმით. მაგრამ დასავლეთში, განსაკუთრებით პროტესტანტულ წრეებში, წაშლილია მრავალი სასულიერო მეცნიერება, რომელსაც ჩვენში აქვს მოქალაქეობის უფლება და საყოველთაოდ აღიარებული ღირსება. ლიტურგიას, როგორც ღვთისმსახურების მოძღვრებას, რა თქმა უნდა, არ აქვს იქ მყარი საფუძველი და რელიგიური წეს-ჩვეულება, რომელიც თითქმის გუშინდელმა არსებობდა, დაკარგა კავშირი ძველ ქრისტიანულ რიტუალთან და, მართლაც, ნაკლებად აქვს საერთო არქეოლოგიასთან; მაგრამ ჩვენთან საქმე სხვაგვარადაა: ჩვენი ამჟამინდელი საეკლესიო რიტუალი, თუმცა, გარკვეულწილად განახლებული ლიტურგიკული ფორმაა, რომელიც დროთა განმავლობაში შეიცვალა მისი ზოგიერთი დეტალი; მაგრამ, მთლიანობაში, ის მაინც სუნთქავს ჭუჭყიანი სიძველის არქაიზმს, რომელიც ხშირ შემთხვევაში ახლა გაუგებარი გახდა. მაშასადამე, არ არის მართალი, რომ ქრისტიანული სიძველეების დასავლურმა მეცნიერებამ არ იცის ლიტურგია. რომ აღარაფერი ვთქვათ საეკლესიო არქეოლოგიის წინა კურსებზე, გამოცემული მკაცრი პროტესტანტი მეცნიერების კალმიდან, სადაც ფართო ადგილი დაეთმო კვლევას ძველ ქრისტიანულ ლოცვის საათებზე, მატიანეზე, სადღესასწაულო და ლიტურგიაზე, ზიარების აღნიშვნასა და დღესასწაულებზე, რომ აღარაფერი ვთქვათ ამ თხზულებებზე. სიძველეები. ჩვენ არ ვისაუბრებთ ისეთ განსაკუთრებულ და შედარებით ძველ ლიტურგიკულ ნაწარმოებებზე, როგორიც არის კლიფოთის „Liturgische Abhandlungen“, პრობსტის „საკრამენტარი“; ავიღოთ ეკლესიის სიძველეების მეცნიერების ერთ-ერთი ბოლოდროინდელი ტაქსონომისტი, პროფესორი კრაუზე. მისი ექსკურსია „საეკლესიო არქეოლოგიის ამოცანებისა და ფარგლების შესახებ“, მიუხედავად შემდგენელის აშკარა მიზიდულობისა მონუმენტური მასალის მიმართ, საეკლესიო რიტუალის ისტორიას ძალიან თვალსაჩინო ადგილს ანიჭებს. ქრისტიანული სიძველეების მეცნიერება ან არქეოლოგია, კრაუზეს მიხედვით, არის ქრისტიანული ცხოვრების ყოვლისმომცველი შესწავლა და პრეზენტაცია ბერძნულ-რომაული კულტურის პერიოდში (ე.ი. VI-VII სს-მდე), გერმანიის გავლენის დრომდე. ამ მეცნიერების ძირითადი განყოფილებების გამოკვეთისას ის პირველ რიგში აყენებს საეკლესიო მმართველობასა და სამართალთან დაკავშირებულ სიძველეებს, მეორე ადგილზე - კულტის სიძველეებს; და ეს არის იგივე განყოფილება, რომელიც ძველ დროში არქეოლოგიაში იყო მინიჭებული antiquitates religiosae, ანუ liturgicae სახელით. თითქოს თავისი შეხედულების გასამართლებლად, ჩვენმა ავტორმა, მის მიერ გამოქვეყნებულ შესანიშნავ არქეოლოგიურ ლექსიკონში, „Real-Encyklopädie der christlichen Alterthümer“, განმარტა რამდენიმე წმინდა ლიტურგიკული ტერმინი, შემოიტანა მრავალი სიტყვა ბერძნული ლიტურგიული ენიდან და ამ მხრივ შორს დატოვა თავისი წინამორბედები. Antiquitates liturgicae, მკაცრად რომ ვთქვათ, საეკლესიო არქეოლოგიაში მკურნალობის თითქმის მეტი უფლება აქვთ, ვიდრე ყველა სხვა სიძველე. მათი ამოღება ეთნოგრაფიის ზოგადი არქეოლოგიის სფეროდან ამოღების ტოლფასი იქნება; მაგრამ ყოველდღიური ცხოვრებისა და ხელოვნების მატერიალური ძეგლები ისეთ მჭიდრო კავშირში დგანან ხალხის ცხოვრების მოთხოვნილებებთან და მის ღრმად ფესვგადგმულ რიტუალებთან და რწმენასთან, რომ მხოლოდ მათში და მათთან დაკავშირებით იღებენ მათ ისტორიულ მნიშვნელობას. გამოყავით ტაძარი მასში მომხდარისგან, დაივიწყეთ გამოსახულებები, რომლებიც დაკავშირებულია მის ცალკეულ ნაწილებთან, დადექით მის სტრუქტურასთან კავშირში და მიიღებთ რაიმე სახის ჩონჩხს, რაიმე სახის ანატომიური მასას სიცოცხლისა და ხმის გარეშე. ამ ნაწილების მიზნისა და ურთიერთობის გასაგებად, თქვენ უნდა ნახოთ მათი მუშაობა, ანუ სასიცოცხლო, ფიზიოლოგიური ფუნქციები. ჩვენ არც კი გვჭირდება შერცხვენა საეკლესიო არქეოლოგიის დასავლეთის მიერ მიღებული შეზღუდვით პირველი მე-6-7 საუკუნეებით. კლასიკური კულტურა აღმოსავლეთში ცხოვრობდა და ამტკიცებდა ბევრად მეტხანს, ვიდრე დასავლეთში; უძველეს რიტუალსა და გვიანდელს შორის კავშირი აქ არასოდეს შეწყვეტილა: ძველი ქრისტიანული რიტუალი ასე თუ ისე შეიცვალა, გადამუშავდა, როგორც ყველაფერი, რაც ისტორიულ ცხოვრებით ცხოვრობს, მიიღო ახალი ფორმები და გართულებები, განადგურდა დეტალები, რომლებიც არ აკმაყოფილებდა წარმოშობილ ახალ რელიგიურ მოთხოვნილებებს, მაგრამ, ამის მიუხედავად, იგი ყოველთვის ერთგული რჩებოდა ძველი ქრისტიანული საფუძვლისა და ემსახურებოდა მის გამომხატველს. მაგრამ როდესაც ვსაუბრობთ ლიტურგიაზე, როგორც ჩვენი კურსის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან განყოფილებაზე, ჩვენ არ ვგულისხმობთ ინტერპრეტაციულ საეკლესიო დოქტრინას და არა ჩვენი ღვთისმსახურების სტატუს კვოს შესწავლას ლიტურგიკული წიგნებიდან, რომლითაც ჩვენი სკოლის ლიტურგიკა დიდი ხანია ზღუდავს თავის ცნობისმოყვარეობას. მე მივმართავ ამ მხრივ ჩვენს წვრილ სახელმძღვანელოებს, ოდესღაც კლასიკური წიგნის მოცულობითი ტომი ლიტურგიის შესახებ „ახალი ტაბლეტი“, სვიმეონ თესალონიკელის ინტერპრეტაცია, რათა წარმოდგენა მივიღო ეკლესიის თაყვანისცემის მეცნიერების ამ ცალმხრივი ფორმულირების შესახებ. შორს ვარ იმ აზრისგან, რომ ჩვენი ლიტურგიკული წიგნების საფუძვლიანი გაცნობა ზედმეტი ან არასაჭიროა. ეს იქნება პედაგოგიური სისულელე. მაგრამ ყველაფერს თავისი დრო აქვს: რასაც წავიკითხავ და როგორ წავიკითხავ, შესაძლებელია მხოლოდ იმ ვარაუდით, რომ ჩვენი მსმენელები უკვე იცნობენ საეკლესიო მსახურების მასალას, კარგად ესმით მისი მიმდინარეობა, ლიტურგიული ტერმინოლოგიის თავისებურებები და კარგად იცნობენ ცალკეული ლიტურგიკული წიგნების შინაარსს. ლიტურგიაში ვგულისხმობთ არა ჩვენი საეკლესიო მსახურების სტატუს კვოს დადგენას, არა მისი მნიშვნელობის ახსნას სასკოლო ეგზეგეზის ცნობილი მეთოდების მიხედვით, არამედ თაყვანისცემის ისტორიული საფუძვლების განსაზღვრაში, მისი ფორმების ან გენეზის ისტორიულ ახსნაში. ეს, ჩემი აზრით, უნდა შედგებოდეს საეკლესიო რიტუალის და მისი მეცნიერული წარმოდგენისადმი შეგნებული დამოკიდებულებისგან. მხოლოდ ამ შეუცვლელ პირობაში შეიძლება მოხდეს ეკლესიის თაყვანისცემის მეცნიერების მკაცრი განხილვა. ვაღიაროთ, რომ ამის აუცილებლობა შედარებით ცუდად არის განვითარებული ჩვენს ქვეყანაში და ასეთი მეცნიერების იდეა არც ისე დიდი ხნის წინ ეჭვქვეშ დადგა და წარმოშვა იმ ექსპერიმენტების არასახარბიელო სურათი, რომლებიც ამ სახელწოდებით იყო წარმოდგენილი ჩვენს სასკოლო ლიტერატურაში. ეს ეჭვი გაუგებრობის საგანია და თავისთავად გაქრება, როცა საეკლესიო მსახურების ამჟამინდელ სტრუქტურაში და მის რიტუალურ დეტალებში ისტორიულ მასალას მივმართავთ, დავინახავთ არა შემთხვევით რიტუალებს, არამედ თანმიმდევრულად განვითარებულ სისტემას, რომლის დამუშავებაში მონაწილეობდნენ საუკეთესო საეკლესიო ძალები, როგორც რიტუალის ორგანიზატორები, ინდივიდუალური წირვის შემდგენელი და მათი ინტერპრეტაციები. ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ამ უკანასკნელებს ცალმხრივად მივუდგეთ და, ნებისმიერ შემთხვევაში, არ ვაფასებთ მათ ისტორიულ მნიშვნელობას. ღვთიური მსახურების ინტერპრეტატორები - მისტიკოსები რიტუალების ახსნის ალეგორიული მეთოდებით - ზოგი მიიჩნევს მორალისტად და პატივს სცემს მსჯელობის მორალიზაციურ მიმართულებას, ზოგს თითქმის უგულებელყოფს ეგზეგეტიკური ტექნიკის ხელოვნურობის გამო, სხვები კი გადაჭარბებულად თვლიან მათ ლიტურგიული სიბრძნის ალფა და ომეგა. ამ უკანასკნელ თვისებაში განსაკუთრებით დამნაშავე იყო ლიტურგიების წინა პრეზენტაციები. არც ერთი, არც მეორე და არც მესამე არ არის მცდარი. ფაქტია, რომ თარჯიმნები, სქოლასტიკოსები და მისტიკოსები, განურჩევლად მათი მიმართულებისა, ეხმიანებიან საეკლესიო მსახურების ფაქტობრივ მხარეს და იწყებენ მისი თანამედროვე დეტალებიდან და, ამრიგად, რიტუალის ისტორიკოსს პოზიტიურ ლიტურგიკულ მასალას აწვდიან. თქვენ უბრალოდ უნდა გამოიყენოთ ისინი ოსტატურად. ამჯერად. შემდეგ, მსგავსი ისტორიული მასალა დევს მათ ინტერპრეტაციებში. მისტიკური და ალეგორიული ახსნა-განმარტებები არ არის ფიქცია, განსხვავებული წარმოსახვის სუფთა ფიქცია. თუ არა ყველგან და ყოველთვის, მაშინ ხშირ შემთხვევაში ინტერპრეტაციასა და ინტერპრეტაციას შორის არის შინაგანი კავშირი, საიდანაც შეიძლება აიხსნას მხოლოდ სხვა ინტერპრეტაციები, რომლებიც ერთი შეხედვით სრულიად აბსტრაქტული და, შესაძლოა, მთლად ინტერპრეტაციაც კი არ ჩანს. ინტერპრეტაციაზე ფიქრით, მისი ფაქტობრივი გაგების ფონზე შესწავლით, თქვენ აღმოაჩენთ ამ კავშირს ბევრად უფრო ხშირად, ვიდრე ფიქრობთ, და უნებურად ცვლით შეხედულებას ამ კვაზი-ხელოვნური ინტერპრეტაციების მნიშვნელობის შესახებ. მისტიკურ თარჯიმნებს მხედველობაში ჰქონდათ პოზიტიური საეკლესიო რიტუალი, მხოლოდ ისინი განმარტავდნენ მას იმდროინდელი სულისკვეთებით და გამოხატავდნენ მის ხედვას ისე, რომ ფაქტსა და მის მნიშვნელობას შორის ურთიერთობას ჰქონდა ჩვეულებრივი მნიშვნელობა და გამოხატული იყო იმ დროს მიღებულ მისტიკურ ენაზე. საკმარისი არ არის ნაჭუჭის გატეხვა, რომლის ნაჭუჭის ქვეშ რიტუალური შინაარსი იმალება; თქვენ უნდა დააკვირდეთ ამ გარსს და შეისწავლოთ მისი მახასიათებლები. ქრისტიანული ხელოვნების ძეგლებისგან განსხვავებით, ქრისტიანულმა თაყვანისცემამ ყურადღების მიქცევა ძალიან ადრე დაიწყო. იმ დროს, როცა საეკლესიო ხელოვნების ძეგლები სრულიად უცნობი იყო, უკვე გროვდებოდა მთელი შრომები ღვთისმსახურების შესახებ, ქვეყნდებოდა საღვთისმსახურო მასალის კრებულები და ცალკეული მსახურების მეტ-ნაკლებად დეტალური ჩანაწერები. თუმცა, უძველესი მწერლები, უპირველეს ყოვლისა, ზრუნავდნენ მსახურების ეგზეგეტიკური ნაწილით, ხსნიდნენ რიტუალური ფორმების მნიშვნელობას, შორს რჩებოდნენ ყოველგვარი ისტორიული ამოცანებისგან. ამის შედეგად ანტიკური პერიოდის ლიტერატურა შემოიფარგლება თითქმის მხოლოდ ლიტურგიკულ-ეგზეგეტიკური ხასიათის ნაწარმოებებით და არ წარმოადგენს რაიმე მნიშვნელოვანს ქრისტიანულ ღვთისმსახურებასთან და მისი ისტორიის გასაგებად. მაგრამ, მიუხედავად მისი მიმართულების ცალმხრივობისა, ამ პერიოდის ლიტერატურას ჩვენთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რადგან ის გვაცნობს ქრისტიანული ღვთისმსახურების საწყისებს, ქრისტიანული რიტუალის უმნიშვნელოვანესი ფორმების ჩამოყალიბებას, განვითარებას და დამკვიდრებას. ეს პერიოდი ხატმებრძოლობის დრომდე გრძელდება და, თავის მხრივ, ორ დიდ ნაწილად იყოფა. პირველი, პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში, წარმოადგენს მხოლოდ საეკლესიო ფორმების პირველ საფუძვლებს და ემბრიონებს, რომლებიც იმალება ფარული სახლის თაყვანისცემის ქვეშ. მეორე, IV საუკუნიდან ხატმებრძოლებამდე, მოიცავს თაყვანისმცემლობასთან დაკავშირებით ცოცხალი მუშაობის ეპოქას: ვითარდება და რთულდება, იძენს უფრო განსაზღვრულ ხასიათს ცნობილი საეკლესიო მსახურებებისა და რიტუალების გაგებით და ხდება ღია და საჯარო. ადრეული ქრისტიანული თაყვანისცემის ზოგად საფუძველზე ქრისტიანული სამყაროს აღმოსავლეთ და დასავლეთ ნახევარში ჩამოყალიბდა სპეციალური ლიტურგიული ფორმები და ლათინური რიტუალი ნელ-ნელა გადაუხვია აღმოსავლური ეკლესიის რიტუალს. VIII საუკუნიდან, უხეშად რომ ვთქვათ, იწყება საეკლესიო მემკვიდრეობის დეტალური მხარის დადგენა და ისინი ყალიბდებიან იმ სახით, როგორიც არსებობს დღევანდელ წესში. ამ დროიდან დაიწყო საეკლესიო წესების დამუშავება და მრავალი ჰიმნოგრაფიული ნაწარმოები შევიდა საეკლესიო გამოყენებაში. რეფორმაციის პერიოდიდან დაიწყო ლიტურგიის მეცნიერული განვითარება: შეგროვდა, გამოქვეყნდა და კომენტირებული იყო ლიტურგიკული მწერლობის ძეგლები. პირველ პერიოდში არ ვხვდებით ღვთისმსახურების სფეროსთან დაკავშირებულ დამოუკიდებელ ნაშრომებს; ეს პერიოდი იძლევა მხოლოდ ცალკეულ მინიშნებებს ეკლესიის კულტის გარკვეული ასპექტების და კვლევისთვის ნედლეულის შესახებ. ეს იყო დრო, როდესაც ახალგაზრდა ქრისტიანულ საზოგადოებას ჯერ კიდევ არ შეეძლო ობიექტურად შეეხედა ლიტურგიკული ფორმების ჩამოყალიბების მიმდინარე პროცესს, როდესაც იგი ცხოვრობდა ამ პროცესში და თავისგან, როგორც ქსელი, ქსოვდა ამ რელიგიური ქსელის ძაფს. მტკივნეული შესწავლა, რა თქმა უნდა, სამოციქულო ეპოქის თითოეული მწერლისა და აპოლოგეტისგან იპოვის მინიშნებას ლიტურგიკული წესრიგის ამა თუ იმ ასპექტზე, მაგრამ ამ მხრივ ჩვენი მიზნისთვის უფრო მნიშვნელოვანია რამდენიმე სახელწოდება და ლიტურგიული ხასიათის რამდენიმე ნაწარმოები. ასეთია, მაგალითად, კლიმენტ რომაელის, იუსტინეს, ირინეოსისა და ტერტულიანეს ლიტურგიული ინფორმაცია და მეცნიერების მიერ ღირსეულად შეფასებული იოანე ოქროპირის შრომების ძალზე მნიშვნელოვანი მონაცემების მთელი რიგი. თავის სწავლებაში მან ისესხა მრავალი აღმზრდელობითი თვისება ლიტურგიის რიტუალებიდან, საეკლესიო ლოცვებიდან და მსმენელს გააცნო მათ წინაშე შესრულებული ლიტურგიკული მოქმედებების მნიშვნელობა, განსაკუთრებით ლიტურგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი. ამ პერიოდის უფრო სრულყოფილ და სისტემატურად მოწყობილ ლიტურგიკულ წყაროებს მიეკუთვნება სამოციქულო კონსტიტუციები, რომლებიც II, V, VII და განსაკუთრებით VIII წიგნებში წარმოადგენენ კრებულს და ლოცვებს, რომლებიც დაკავშირებულია მისა და ბრევიარის შემადგენლობასთან, და სხვა ადგილებში მოცემულია ყოველდღიური მსახურების მონახაზი და, რაც მთავარია, დეტალური პრეზენტაცია მაშინდელი ლიტურგიის შესახებ (VIII წიგნში). სამწუხაროდ, ამ კოლექციის წარმოშობის დროზე დადებითი მინიშნებები არ არსებობს. მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში, დეტალებში ჩასვლის გარეშე, მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ამ ძეგლის ყველაზე სერიოზული მკვლევარების დასკვნის მიხედვით, პირველი შვიდი წიგნი თარიღდება III საუკუნით, ხოლო მე-8-დან მე-4-მდე. პირველი ცნობები ლიტურგიების შესახებ თარიღდება იმავე დროით, ანუ IV საუკუნით. მათ ჩვენამდე ვერ მოაღწიეს, მაგრამ შემორჩენილია არაერთი ინტერპრეტაციული ლიტურგიკული თხზულება, რომელთა უმეტესობა ლიტურგიის განმარტებას ეხება. ლიტურგიკულ მწერალთა ეს სერია, რომელთა უმეტესობა სცილდება იმ პერიოდს, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, მას ეკუთვნის მხოლოდ ორი სახელით: კირილე იერუსალიმელი და ე.წ. დიონისე არეოპაგელი. კირილე იერუსალიმელი, როგორც კატეხიკოსი, უხსნიდა სარწმუნოების სწავლებასა და ღვთისმსახურების წესებს ნათლობისთვის მომზადებულ პირებს და ახალგანათლებულებს; ის იყო პირველი, ვინც ახსნა მრწამსი 17 სწავლებაში, ხოლო უკანასკნელმა, როგორც ქრისტიანული ეკლესიის სრულუფლებიანმა წევრებმა, გამოავლინა ზიარების წეს-ჩვეულებები, რომლებიც დახურული რჩებოდა შეუცნობელებისთვის. ამ უკანასკნელ სწავლებებში, ეგრეთ წოდებულ „საიდუმლო სიტყვებში“, რომელიც ხუთია, იერუსალიმის კატეხიკოსმა აუხსნა თავის მსმენელებს ნათლობის, დადასტურებისა და ევქარისტიის რიტუალები. ამ უკანასკნელის შინაარსის ახსნისას მან წარმოადგინა თავისი ეკლესიის ლიტურგიის მოკლე რიტუალი და ეს წარმოადგენს მეხუთე საიდუმლო სიტყვის შინაარსს. რაც შეეხება დიონისე არეოპაგელს, მისი ნარკვევი „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“ განსაკუთრებული ლიტურგიკული შინაარსისაა და წარმოადგენს ნათლობის, სამყაროს კურთხევის, საეკლესიო წოდების, მონაზვნობისა და დაკრძალვის რიტუალების პრეზენტაციას და განმარტებას. სამწუხაროდ, როგორც ამ, ასევე დიონისეს სახელით ცნობილი სხვა თხზულების წარმოშობის დროის ზუსტი განსაზღვრა საკამათო საკითხია, რომელიც სხვადასხვა გზით წყდება. მაგრამ, მიუხედავად ყველა მცდელობისა დაიცვან „საეკლესიო იერარქიის“ კუთვნილება მოციქულთა ეპოქისადმი, ძალზე დიდი სირთულეები და აშკარა ლიტურგიკული ანაქრონიზმები განუკურნებელი რჩება. მე-6 საუკუნემდე დიონისე არეოპაგელის თხზულების შესახებ სიახლეების ნაკლებობა იმავე დასკვნამდე მიგვიყვანს. მიუხედავად მისი რეალური დამსახურებისა, ჩვენ მიერ განხილული ლიტერატურა ძალიან მნიშვნელოვანია ეგზეგეტიკური თვალსაზრისით და წარმოადგენს ორი სკოლის მაგალითს, რომელთაგან ერთს ჰქონდა რიტუალის ალეგორიული გაგება, მეორეს კი მხედველობაში ჰქონდა მისი უშუალო ისტორიული მნიშვნელობა და შეიძლება ეწოდოს პირდაპირი. პირველს ეკუთვნის დიონისე არეოპაგელი და მის მიმდევარი თარჯიმნების სერია, როგორიცაა: მაქსიმე აღმსარებელი, სიმეონ თესალონიკელი და ნიკოლოზ კაბასილასი; მეორეს - კირილე იერუსალიმელი და ნაწილობრივ იოანე ოქროპირი. ამ მიმართულებებს შორის შუაში დგანან VI-VIII საუკუნეების თარჯიმნები: სოფრონიუსი და გერმანე. ქრონოლოგიურად ისინი მიჰყვებიან ერთმანეთს შემდეგი თანმიმდევრობით: კირილე იერუსალიმელი, დიონისე არეოპაგელი, მაქსიმე აღმსარებელი, პატრიარქი გერმანელი, სირიელი თარჯიმანი იაკობ ედესელი და ხოსრო დიდი, თეოდორე ანდისი, სვიმეონ თესალონიკელი, ნიკოლოზ კაბასილა (ნახევარი) მარკოზის კრება, 14 საუკუნის ცნობილი მოღვაწე. ფლორენცია. წირვის ინტერპრეტაცია ვარაუდობს, რომ რიტუალი უკვე ძლიერი და დამკვიდრებულია; ინტერპრეტაცია ეყრდნობა რიტუალს არა მხოლოდ როგორც გარკვეული გზით შესრულებულ ლიტურგიულ აქტს, არამედ განმარტავს მას, როგორც უკვე დაწერილი, შესაბამისად, შესრულებული მოცემული დადებითი ფორმით. ეს გარემოება, ბუნებრივია, ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს საღვთისმსახურო მასალის ახალ და უმნიშვნელოვანეს ტიპზე, რომელიც ღვთისმსახურების ისტორიის ფუნდამენტურ ნაშთს წარმოადგენს - ვგულისხმობთ თავად ღვთისმსახურებისა და რიტუალების წერილობით წარდგენას, ანუ ე.წ. ლიტურგიკულ წიგნებს. ლიტურგიამ პირველად განიცადა ასეთი დამუშავება და ჩანაწერებში გაჩნდა იმ ნაწილში, რომელსაც ძველად ეწოდებოდა ἀναφορά, ახლა კი - ევქარისტიის კანონი და მორწმუნეთა ლიტურგია. შემდეგ ჩაიწერა ზიარებისა და ლოცვების რიტუალები პირადი ცხოვრების მოვლენებთან დაკავშირებით, რომლებიც საჭიროებდნენ ეკლესიის კურთხევას. სამოციქულო განკარგულებებიდან და „საეკლესიო იერარქიის“ შესახებ წერილებიდან, ისევე როგორც კირილე იერუსალიმიდან, ნათლად ჩანს, რომ ყველა ეს რიტუალი ერთფეროვანი ფორმით სრულდებოდა და წარმოდგენითაც კი ერთმანეთს ჰგავდა. სხვა მსახურება: ვესპარი, მატიანე, თავდაპირველად შედგებოდა ცნობილი ფსალმუნების შესრულებისგან, რომლებსაც ემატებოდა ლოცვები და, შესაბამისად, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ფსალმუნთან და არ საჭიროებდა განსაკუთრებულ წარდგენას. პირველი ლიტურგიული წიგნებია ბრევიარი და მსახურების წიგნი - ერთად ბერძნულად ეუხოლოგიუსი. სამოციქულო კონსტიტუციების VIII წიგნი შეიძლება იყოს მისი უძველესი მაგალითი, ხოლო VII საუკუნეში ევქოლოგიის არსებობა უკვე ნახსენები იყო, როგორც ცნობილი ლოცვების კრებული და შემოკლებული წრის თანმიმდევრობა. ამავდროულად, სახარება, მოციქული და ფსალმუნი ბიბლიიდან შერჩეული სიმღერებით ლიტურგიკულ წიგნებად გამოჩნდა. ეს წიგნები თავდაპირველად ბიბლიის ერთ ტექსტს შეიცავდა; შემდეგ დაიწყო ამ ტექსტის აღნიშვნა მსახურების დროს გამოყენებასთან დაკავშირებით და მხოლოდ ამის შემდეგ, ამ ნიშნების საფუძველზე, გამოჩნდა მსახურება სახარებები და მოციქულები, სადაც კითხულობებს ეწყობოდა საეკლესიო წლის რიგითობა და დაიწყო ლიტურგიული შენიშვნები. მეფსალმუნე პირველმა განიცადა ეს გართულება - მასში დაიწყო ბიბლიური სიმღერების დამატება. ეს სიმღერები საფუძვლად დაედო კანონებს და ეს უკანასკნელი მე-8 საუკუნიდან ჩნდება და დამასკოს კალმის ქვეშ ეყრება ოქტოექოსის მყარი საფუძველი. საეკლესიო სიმღერების კოლექციებმა ადგილი დაიკავა კონტაკარში, ანუ კონტაკიის, სტიჩირისა და ოქტოეხოს კრებულებმა. წერილობითი წესდება გამოჩნდა მონასტრებში და თავდაპირველად განსაზღვრა ინდივიდუალური მსახურების მხოლოდ ყველაზე ზოგადი საფუძველი; მისი დეტალები განვითარდა ღვთისმსახურების განვითარებასთან და ცალკეული ლიტურგიკული წიგნების გამოჩენასთან ერთად. დრომ არ შემოგვინახა არა მხოლოდ ორიგინალური, არამედ უძველესი ლიტურგიკული წიგნებიც და ამ ტიპის ახლა უკვე ცნობილი ხელნაწერი მასალები მე-8-მე-9 საუკუნეებზე შორს არ მიდის და ესეც კი ძალზე იშვიათია. ეს მასალა მიმოფანტულია სხვადასხვა წიგნების საცავებში, როგორც უცხოურ, ასევე ჩვენს შიდა; ამ ბიბლიოთეკებიდან ბევრი უკვე აღწერილია, ზოგი კი ჯერ კიდევ ელოდება მათ ბიბლიოგრაფიას. ბერძნული ეკლესიის ღვთისმსახურებისა და რიგითობის ცალკეული კრებულებიდან, როგორც უძველესი, ისე შემდგომი, რამდენიმე უნდა იყოს დასახელებული და მათ ყველაზე მეტად აქვთ უფლება შეისწავლონ ლიტურგიის ყველა სტუდენტი. ეს კრებულებია: 1) სამოციქულო კონსტიტუციები; 2) „უძველესი ლიტურგიების კრებული“ Renaudotus-ის გამოცემაში და კიდევ უფრო სრულყოფილი, მაგრამ უაღრესად ძვირი – Asseman-ის „Codex liturgicus“; 3) ბერძნული სამსახურის წიგნისა და ბრევიარის თანმიმდევრობები გაერთიანებულია დასავლელი მეცნიერის გოჰარის მთავარ გამოცემაში „Euchologion sive rituale graecorum“; ასევე მოცემულია შესაბამისი რიტუალების კარგი განმარტებები; 4) ლიტურგიული სიმღერები, კანონები და სხვადასხვა სახის დღესასწაულები, რომლებიც შესრულებულია როგორც აღმოსავლეთის, ისე რომის კათოლიკურ ეკლესიაში, შეკრებილია დანიელის მიერ თავის „Thesaurus hymnologicus ecclesiae universae“-ში; ამ გამოცემის ბოლო ტომი შეიცავს აღმოსავლეთის ეკლესიის საგალობლებსა და ქადაგებებს - Carmina ecclesiae Graecae; 5) ძირითადი წყაროა ჩვენი ლიტურგიკული წიგნების ბეჭდური გამოცემა, რომლის მეცნიერული გამოყენებისთვის აუცილებელია მათი შედარება როგორც ბერძნულ გამოცემებთან, ასევე ხელნაწერებში ნაპოვნი ლიტურგიკული წიგნების ტექსტთან. შეიძლება დაგაინტერესოთ: