Από αναγνώσεις για την αρχαιολογία και τη λειτουργία της εκκλησίας (ιστορία της λειτουργίας, ερμηνεία της λειτουργίας, ιστορία της ψαλτικής)

Το δεύτερο μέρος του βιβλίου είναι αφιερωμένο στα λειτουργικά. δεν υπάρχουν τέτοιες παραλείψεις όπως στο πρώτο μέρος. Όλες οι ενότητες αυτού του μέρους του μαθήματος διαβάστηκαν από τον συγγραφέα χωρίς εικονογραφήσεις και για όλες έχουν διατηρηθεί πρωτότυπες σημειώσεις που χρονολογούνται το αργότερο στα μέσα του 1895-1896. η μόνη εξαίρεση είναι η τελευταία ενότητα, ημιτελής με γραφή και επιμέλεια, που γράφτηκε βιαστικά από τον συγγραφέα τον τελευταίο χρόνο της ζωής του. Καμία από τις ενότητες του Μέρους 2 δεν δημοσιεύτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα. μόνο μια εξήγηση των τελετουργιών της λειτουργίας δόθηκε στη διατριβή: «Οι λειτουργοί του καθεδρικού ναού και οι ιδιαιτερότητες της λειτουργίας σύμφωνα με αυτούς». Κατά τα λοιπά, παραπέμπουμε τον αναγνώστη στον πρόλογο και την εισαγωγή του 1ου μέρους. Αυτή η δημοσίευση είναι μεταθανάτια: ξεκίνησε μετά το θάνατο του συγγραφέα και ολοκληρώθηκε ελλείψει οδηγιών από αυτόν. Ο αείμνηστος συγγραφέας δίδαξε ένα μάθημα εκκλησιαστικής αρχαιολογίας και λειτουργικής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για σχεδόν 25 χρόνια (1887–1911) και όσο περνούσε ο καιρός, τόσο πιο σαφής ήταν η πρόθεσή του να εξελίξει το μάθημά του σε εγχειρίδιο για φοιτητές, αλλά ένας ξαφνικός πρόωρος θάνατος εμπόδισε αυτή την πρόθεση να πραγματοποιηθεί. Έχοντας κατά νου την πραγματική φτώχεια της ρωσικής εκκλησιαστικής-αρχαιολογικής και λειτουργικής λογοτεχνίας γενικά προσβάσιμων οδηγών και, ταυτόχρονα, γνωρίζοντας με βεβαιότητα ότι οι επιστημονικές απόψεις και οι μέθοδοι διδασκαλίας του αείμνηστου καθηγητή βασίζονταν στις απόψεις και τις παραδόσεις που καθόρισε ο διάσημος προκάτοχός του στο τμήμα I. D. Mansvetov, ο εκδότης-γιος, σε συμφωνία με τη συμβουλή του συγγραφέα. μια δημοσίευση, η οποία, είτε με τη μορφή άρθρων που τύπωσε ο ίδιος ο συγγραφέας είτε με τη μορφή χειρόγραφων σκίτσων, ήταν αναπόσπαστο μέρος του μαθήματος που δίδασκε. Από το βιβλίο λείπουν πολλές μεγάλες ενότητες του μαθήματος που διαβάστηκαν, αλλά για τις οποίες δεν έχουν διατηρηθεί οι χειρόγραφες σημειώσεις του συγγραφέα: τέτοια, για παράδειγμα, είναι η ενότητα για την αρχιτεκτονική, που συνήθως διαβάζεται από τον συγγραφέα από εικονογραφήσεις ή με ελαφρύ φανάρι, και επομένως πιθανότατα δεν έχει γραφτεί από αυτόν. Μόνο τα λεγόμενα εισιτήρια έχουν διατηρηθεί εδώ - σύντομες σημειώσεις μαθητών, μερικές φορές διορθωμένες, ωστόσο, από τον ίδιο τον συγγραφέα. Επίσης δεν έχει διασωθεί μια πλήρης επιλογή από αυτά και δεν φάνηκε βολικό να τα εκτυπώσουμε. Λόγω της εργασίας σε μέρη του μαθήματος σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, εδώ κι εκεί, κατά την αντιμετώπιση σχετικών θεμάτων, το βιβλίο θα περιέχει επαναλήψεις ή ακόμη και, ίσως, κάποια ασυνέπεια κρίσεων για το ίδιο θέμα. Προς το τέλος της διδακτικής του σταδιοδρομίας, ο αείμνηστος συγγραφέας παρουσίαζε γενικά την πορεία του πιο ελεύθερα, μη τηρώντας τις παλιές του σημειώσεις και, ταυτόχρονα, μη διορθώνοντάς τις. Κυκλοφορώντας το βιβλίο κάτω από τέτοιες συνθήκες, με τα ενδεικνυόμενα κενά και ελλείψεις, η ευθύνη για τα οποία δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αποδοθεί στον συγγραφέα, ο οποίος δεν έδωσε ποτέ τη συγκατάθεσή του σε κανέναν να δημοσιεύσει το βιβλίο στην προτεινόμενη μορφή, ο εκδότης απέφυγε από οποιαδήποτε εκδοτική εργασία στο κείμενο των «Αναγνωσμάτων», μη έχοντας ειδική εκπαίδευση γι' αυτό και μη μπορώντας να αναθέσει αυτό το έργο στον ειδικό. Όλο το έργο του κατέληξε μόνο σε υφολογικές διορθώσεις, στην καθιέρωση της σωστής ανάγνωσης αυτού ή του άλλου αποσπάσματος, που παρουσιάζεται σε διάφορες εκδοχές, στην εξάλειψη προφανών παραλείψεων και ανακρίβειων και, τέλος, στη διαίρεση των «Αναγνώσεων» σε κεφάλαια. Όλα τα άρθρα που είχαν εκτυπωθεί προηγουμένως από το μάθημα έχουν πλέον ανατυπωθεί ολόκληρα και χωρίς αλλαγές, και ως εκ τούτου ο αναγνώστης μπορεί να συναντήσει πολλές σελίδες του βιβλίου που συνήθως ή ίσως ποτέ δεν διαβάζονταν μπροστά σε κοινό. Ο αείμνηστος συγγραφέας ήταν αυστηρός και εξαιρετικά σχολαστικός όχι μόνο για την έντυπη λέξη, αλλά και για οποιαδήποτε δημόσια λέξη. δήλωσε κατηγορηματικά την ανάγκη επεξεργασίας του μαθήματος. Ας μας συγχωρέσει αν, έχοντας εκδώσει το βιβλίο στη μορφή που προσφέρθηκε στον αναγνώστη, ενεργήσαμε ενάντια στις επιθυμίες του και δεν τηρούσαμε τις προϋποθέσεις που ο ίδιος αναγνώριζε ως αναγκαίες! Η δικαίωσή μας έγκειται στον απροσδόκητο θάνατό του και στην αυστηρή σκέψη του, που μας δίνει ελπίδα ότι όλα τα ουσιαστικά στις Αναγνώσεις παρουσιάζονται όπως πρέπει και ότι τα λάθη και οι παραλείψεις δεν μπορούν να είναι παρά σε μικρές λεπτομέρειες. Ελπίζουμε ότι ένας υποστηρικτικός αναγνώστης δεν θα κατηγορήσει τον συγγραφέα και οι άνθρωποι που εκτιμούν το καλό επιστημονικό του όνομα δεν θα παραπονεθούν για τον εκδότη. Το πρώτο μέρος του βιβλίου, αφιερωμένο στην αρχαιολογία των εκκλησιών, με εξαίρεση την ενότητα που λείπει σχεδόν εξ ολοκλήρου για την αρχιτεκτονική, αποτελείται εν μέρει από άρθρα που, προερχόμενα από την πορεία, δημοσιεύτηκαν από τον ίδιο τον συγγραφέα. Αυτό περιλαμβάνει τα άρθρα: «Τόποι προσευχής των Χριστιανών του 1ου-3ου αιώνα», «Σχετικά με τη στάση των Χριστιανών των πρώτων τριών αιώνων στην τέχνη», «Εικόνες του Ιησού Χριστού», «Στις εικόνες της Μητέρας του Θεού», «Από την ιστορία των εικόνων του σταυρού και του σημείου του σταυρού», «Στην ελληνική αγιογραφία της ρωσικής ιστορίας». Τα υπόλοιπα κεφάλαια και ενότητες του πρώτου μέρους δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά μόνο μετά το θάνατο του συγγραφέα για αυτήν την έκδοση. Έχοντας αρχίσει να δημοσιεύεται πριν από σχεδόν έξι χρόνια, ο εκδότης αγαπούσε την ιδέα να παράσχει το βιβλίο με εικονογραφήσεις και να του βάλει μια φθηνή τιμή. Τώρα, δημοσιεύοντας ένα βιβλίο στις συνθήκες του πολέμου και του τρομερού υψηλού κόστους, πρέπει άθελά μας να εγκαταλείψουμε και τις δύο ιδέες. Ο εκδότης υπενθυμίζει με βαθιά ευγνωμοσύνη την καλοπροαίρετη φιλοξενία που παρείχαν σε ορισμένα τμήματα του μαθήματος οι συντάκτες του Theological Messenger και την ηθική υποστήριξη και πολύτιμες συμβουλές που δεν αρνήθηκαν ποτέ κάποιοι από τους συναδέλφους του κοντά στον εκλιπόντα συγγραφέα. Η σχέση των λειτουργιών με την επιστήμη των εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων. Θέμα και μέθοδος λειτουργιών. Σημείωση για την πρόοδο της επιστημονικής του εξέλιξης. Σύντομες πληροφορίες για τις σημαντικότερες πηγές για την ιστορία της λατρείας. Από τον ορισμό του θέματος της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας που έδωσα στις εισαγωγικές αναγνώσεις, μπορεί κανείς να κατανοήσει την ουσιαστική σημασία του λειτουργικού μέρους στο πεδίο της επιστήμης των εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων και την απολύτως άμεση ή, θα πω, αναγκαία σχέση του με τα καθήκοντα των τελευταίων. Περνώντας στην παρουσίαση του λειτουργικού τμήματος, θα ήθελα τώρα να προσδιορίσω με μεγαλύτερη ακρίβεια αυτή τη σχέση και να εξηγήσω το δικαίωμα του τελετουργικού περιεχομένου σε προσεκτική αντιμετώπιση στην πορεία μας, ιδιαίτερα εν όψει της περίεργης άποψης που έχουν εκφράσει πρόσφατα ορισμένοι ηγέτες της ακόμη και θεολογικής μας σχολής, ότι η λειτουργία είναι κάτι που επιβλήθηκε τυχαία στην αρχαιολογία και έχει λίγα κοινά με αυτήν. δήθεν παραχώρηση στην πρώην κληρική άποψη, το παραδοσιακό σκηνικό του τμήματός μας και παιδαγωγικές παρεξηγήσεις. Ταυτόχρονα, αναφέρονται στην παραγωγή της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας στη δυτική σχολή και στην επεξεργασία της εδώ σε μια μορφή κοντά στην ιστορία της χριστιανικής τέχνης. Όμως στη Δύση, ειδικά στους προτεσταντικούς κύκλους, έχουν διαγραφεί πολλές θεολογικές επιστήμες, οι οποίες στη χώρα μας έχουν δικαίωμα ιθαγένειας και γενικά αναγνωρισμένης αξιοπρέπειας. Η Λειτουργία, ως λατρευτικό δόγμα, φυσικά, δεν έχει στέρεο έδαφος εκεί, και η θρησκευτική ιεροτελεστία, που υπάρχει σχεδόν από χθες, έχει χάσει την επαφή με την αρχαία χριστιανική ιεροτελεστία και, πράγματι, έχει λίγα κοινά με την αρχαιολογία. Αλλά με εμάς το θέμα είναι διαφορετικό: η τρέχουσα εκκλησιαστική μας ιεροτελεστία είναι, ωστόσο, μια κάπως ενημερωμένη λειτουργική μορφή που έχει αλλάξει σε ορισμένες από τις λεπτομέρειες της με την πάροδο του χρόνου. αλλά, στο σύνολό του, εξακολουθεί να αναπνέει τον αρχαϊσμό της ωραιότατης αρχαιότητας, που σε πολλές περιπτώσεις έχει γίνει πλέον ακατανόητος. Δεν είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι η δυτική επιστήμη των χριστιανικών αρχαιοτήτων δεν γνωρίζει λειτουργικά. Για να μην αναφέρουμε τα προηγούμενα μαθήματα εκκλησιαστικής αρχαιολογίας, που εκδόθηκαν από την πένα αυστηρών προτεσταντών λογίων, όπου δόθηκε ευρεία θέση στην έρευνα για τις αρχαιοχριστιανικές ώρες προσευχής, το όρθρο, τον εσπερινό και τη λειτουργία, τον εορτασμό των μυστηρίων και τις γιορτές, για να μην αναφέρουμε αυτά τα έργα, και στα νεότερα έργα αυτού του είδους, ιστορικές και λειτουργικές πληροφορίες. αρχαιοτήτων. Δεν θα μιλήσουμε για τόσο ιδιαίτερα και σχετικά παλιά λειτουργικά έργα όπως το «Liturgische Abhandlungen» του Kliphoth, το «Sacramentary» του Probst. Ας πάρουμε έναν από τους πολύ πρόσφατους ταξινομολόγους της επιστήμης των εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων, τον καθηγητή Krause. Η εκδρομή του «Σχετικά με τα καθήκοντα και το εύρος της αρχαιολογίας της εκκλησίας», παρά την προφανή έλξη του μεταγλωττιστή για μνημειακό υλικό, δίνει στην ιστορία της εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας μια πολύ περίοπτη θέση. Η επιστήμη των χριστιανικών αρχαιοτήτων ή αρχαιολογία, σύμφωνα με τον Krause, είναι μια ολοκληρωμένη μελέτη και παρουσίαση της χριστιανικής ζωής κατά την περίοδο του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού (δηλ. μέχρι τους VI-VII αιώνες), μέχρι την εποχή της γερμανικής επιρροής. Περιγράφοντας τα κύρια τμήματα αυτής της επιστήμης, βάζει στην πρώτη θέση τις αρχαιότητες που σχετίζονται με την εκκλησιαστική κυβέρνηση και το νόμο, στη δεύτερη θέση - τις αρχαιότητες της λατρείας. και αυτό είναι το ίδιο τμήμα που στην αρχαιολογία ανατέθηκε στην αρχαιολογία με το όνομα antiquitates religiosae, ή liturgicae. Σαν για να δικαιολογήσει την άποψή του, ο συγγραφέας μας, στο εξαιρετικό αρχαιολογικό λεξικό που εξέδωσε, «Real-Encyklopädie der christlichen Alterthümer», εξήγησε αρκετούς καθαρά λειτουργικούς όρους, εισήγαγε πολλές λέξεις από την ελληνική λειτουργική γλώσσα και από αυτή την άποψη άφησε τους προκατόχους του πολύ πίσω. Τα Antiquitates liturgicae, αυστηρά μιλώντας, έχουν σχεδόν περισσότερα δικαιώματα θεραπείας στην εκκλησιαστική αρχαιολογία από όλα τα άλλα αρχαία. Η αφαίρεσή τους θα ισοδυναμούσε με την αφαίρεση της εθνογραφίας από το πεδίο της γενικής αρχαιολογίας. αλλά τα υλικά μνημεία της καθημερινής ζωής και της τέχνης βρίσκονται σε τόσο στενή σχέση με τις ανάγκες της ζωής των ανθρώπων και τις βαθιά ριζωμένες τελετουργίες και πεποιθήσεις της που μόνο σε αυτές και σε σχέση με αυτές λαμβάνουν την ιστορική τους σημασία. Διαχωρίστε τον ναό από αυτό που συμβαίνει σε αυτόν, ξεχάστε τις εικόνες που σχετίζονται με τα επιμέρους μέρη του, σταθείτε σε σχέση με τη δομή του και θα αποκτήσετε κάποιο είδος σκελετού, κάποιο είδος ανατομικής μάζας χωρίς ζωή και φωνή. Για να κατανοήσετε τον σκοπό και τη σχέση αυτών των μερών, πρέπει να δείτε τη δουλειά τους, δηλαδή τις ζωτικές, φυσιολογικές λειτουργίες. Δεν χρειάζεται καν να ντρεπόμαστε από τον αποδεκτό από τη Δύση περιορισμό της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας στον πρώτο 6ο-7ο αιώνα. Ο κλασικός πολιτισμός στην Ανατολή έζησε και επιβλήθηκε πολύ περισσότερο από ό,τι στη Δύση. Η σύνδεση μεταξύ της αρχαίας ιεροτελεστίας και της μεταγενέστερης δεν σταμάτησε ποτέ εδώ: η αρχαία χριστιανική τελετή άλλαξε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ξαναδουλεύτηκε, όπως όλα όσα ζουν μια ιστορική ζωή, πήρε νέες μορφές και περιπλοκές, απέρριψε λεπτομέρειες που δεν ανταποκρίνονταν στις νέες θρησκευτικές ανάγκες που προέκυψαν, αλλά παρόλα αυτά παρέμεινε πάντα πιστή στην αρχαία χριστιανική βάση και χρησίμευε ως εκφραστής της. Αλλά όταν μιλάμε για τα λειτουργικά ως ένα από τα πιο σημαντικά τμήματα της πορείας μας, δεν εννοούμε το ερμηνευτικό εκκλησιαστικό δόγμα, όχι τη μελέτη του status quo της λατρείας μας από λειτουργικά βιβλία, στα οποία η λειτουργική του σχολείου μας έχει από καιρό περιορίσει την περιέργειά του. Αναφέρομαι στους λεπτούς οδηγούς μας για αυτό το κομμάτι, στον ογκώδες τόμο του άλλοτε κλασικού βιβλίου για τα λειτουργικά «Η Νέα Πινακίδα», μια ερμηνεία του Συμεών του Θεσσαλονικιού, για να δώσω μια ιδέα αυτής της μονόπλευρης διατύπωσης της επιστήμης της εκκλησιαστικής λατρείας. Απέχω πολύ από το να σκέφτομαι ότι η ενδελεχής γνωριμία με τα λειτουργικά μας βιβλία είναι περιττή ή περιττή. Αυτό θα ήταν παιδαγωγική ανοησία. Αλλά όλα έχουν τον χρόνο τους: τι θα διαβάσω και πώς να το διαβάσω είναι δυνατό μόνο με την υπόθεση ότι οι ακροατές μας είναι ήδη εξοικειωμένοι με το υλικό της εκκλησιαστικής λειτουργίας, έχουν σαφή κατανόηση της πορείας της, τις ιδιαιτερότητες της λειτουργικής ορολογίας και γνωρίζουν καλά το περιεχόμενο μεμονωμένων λειτουργικών βιβλίων. Αυτό που εννοούμε με τη λειτουργία δεν συνίσταται στο να προσδιορίσουμε το status quo της εκκλησιαστικής μας λειτουργίας, όχι να εξηγήσουμε το νόημά της σύμφωνα με τις γνωστές μεθόδους σχολικής ερμηνείας, αλλά να καθορίσουμε τα ιστορικά θεμέλια της λατρείας, την ιστορική εξήγηση των μορφών ή της γένεσής της. Αυτό, κατά τη γνώμη μου, θα πρέπει να συνίσταται σε μια συνειδητή στάση απέναντι στην εκκλησιαστική τελετουργία και την επιστημονική της αναπαράσταση. Μόνο κάτω από αυτή την απαραίτητη προϋπόθεση μπορεί να υπάρξει μια αυστηρή συζήτηση για την επιστήμη της εκκλησιαστικής λατρείας. Ας παραδεχτούμε ότι η ανάγκη για αυτό είναι σχετικά ελάχιστα ανεπτυγμένη στη χώρα μας και η ίδια η ιδέα μιας τέτοιας επιστήμης αμφισβητήθηκε όχι πολύ καιρό πριν και έδωσε αφορμή για μια μη κολακευτική εικόνα αυτών των πειραμάτων που παρουσιάστηκαν με αυτό το όνομα στη σχολική μας βιβλιογραφία. Αυτή η αμφιβολία είναι θέμα παρεξήγησης και θα εξαφανιστεί από μόνη της όταν στην τρέχουσα δομή της εκκλησιαστικής λειτουργίας και στις τελετουργικές της λεπτομέρειες ασχολούμαστε με ιστορικό υλικό, δεν βλέπουμε ένα τυχαίο σύνολο τελετουργιών, αλλά ένα σταθερά ανεπτυγμένο σύστημα, στην επεξεργασία του οποίου συμμετείχαν οι καλύτερες εκκλησιαστικές δυνάμεις ως διοργανωτές του τελετουργικού, συντάκτες ατομικών λειτουργιών και ερμηνειών τους. Τείνουμε να αντιμετωπίζουμε αυτά τα τελευταία μονόπλευρα και, σε κάθε περίπτωση, να υποτιμούμε την ιστορική τους σημασία. Οι ερμηνευτές των θείων λειτουργιών -μύστες με τις αλληγορικές τους μεθόδους εξήγησης των τελετουργιών- θεωρούνται από κάποιους ηθικολόγους και σεβαστούς για την ηθικολογική κατεύθυνση του συλλογισμού τους, άλλοι σχεδόν αγνοούνται για την τεχνητικότητα των εκτελεστικών τεχνικών και άλλοι υπερεκτιμούνται, θεωρώντας τους σχεδόν το άλφα και το ωμέγα της λειτουργικής σοφίας. Οι προηγούμενες παρουσιάσεις των λειτουργιών ήταν ιδιαίτερα υπαίτιες για αυτήν την τελευταία ιδιότητα. Ούτε το ένα, ούτε το άλλο, ούτε το τρίτο είναι λάθος. Γεγονός είναι ότι οι ερμηνευτές, οι σχολαστικοί και οι μύστες, ανεξάρτητα από την κατεύθυνση τους, ασχολούνται με την πραγματική πλευρά της εκκλησιαστικής λειτουργίας και ξεκινούν από τις σύγχρονές της λεπτομέρειες και, έτσι, παρέχουν στον ιστορικό της τελετουργίας θετικό λειτουργικό υλικό. Απλά πρέπει να τα χρησιμοποιήσετε επιδέξια. Αυτή τη φορά. Στη συνέχεια, ανάλογο ιστορικό υλικό βρίσκεται στις ερμηνείες τους. Οι μυστικιστικές και αλληγορικές εξηγήσεις δεν είναι μυθοπλασία, καθαρή μυθοπλασία αποκλίνουσας φαντασίας. Αν όχι παντού και πάντα, τότε σε πολλές περιπτώσεις υπάρχει μια εσωτερική σύνδεση μεταξύ της ερμηνείας και του ερμηνευόμενου, από την οποία μπορούν να εξηγηθούν μόνο άλλες ερμηνείες, οι οποίες με την πρώτη ματιά φαίνονται εντελώς αφηρημένες και, ίσως, όχι εντελώς ερμηνεύσιμες. Με το να συλλογίζεστε την ερμηνεία, να την μελετάτε υπό το πρίσμα της πραγματικής κατανόησης, ανακαλύπτετε αυτή τη σύνδεση πολύ πιο συχνά από ό,τι νομίζετε, και άθελά σας αλλάζετε την άποψή σας για το νόημα αυτών των οιονεί τεχνητών ερμηνειών. Οι μυστικιστές διερμηνείς είχαν στο μυαλό τους ένα θετικό εκκλησιαστικό τελετουργικό, μόνο που το ερμήνευαν στο πνεύμα της εποχής και εξέφραζαν την άποψή τους γι' αυτό με μια μορφή όπου η σχέση μεταξύ ενός γεγονότος και του νοήματός του είχε συμβατική σημασία και εκφραζόταν στη μυστικιστική γλώσσα που ήταν αποδεκτή εκείνη την εποχή. Δεν αρκεί να σπάσουμε το κέλυφος, κάτω από το κέλυφος του οποίου κρύβεται το τελετουργικό περιεχόμενο. πρέπει να ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτό το κέλυφος και να μελετήσετε τα χαρακτηριστικά του. Σε αντίθεση με τα μνημεία της χριστιανικής τέχνης, η χριστιανική λατρεία άρχισε να τραβάει την προσοχή πολύ νωρίς. Τότε, που τα μνημεία της εκκλησιαστικής τέχνης ήταν παντελώς άγνωστα, ήδη συγκεντρώνονταν ολόκληρα έργα για θείες λειτουργίες, εκδίδονταν συλλογές λειτουργικού υλικού και λίγο πολύ λεπτομερείς καταγραφές μεμονωμένων ακολουθιών. Ωστόσο, οι αρχαίοι συγγραφείς ασχολούνταν πρωτίστως με το εκτελεστικό μέρος της λειτουργίας, εξηγώντας την έννοια των τελετουργικών μορφών, παραμένοντας μακριά από οποιαδήποτε ιστορικά καθήκοντα. Ως αποτέλεσμα αυτού, η λογοτεχνία της αρχαίας περιόδου περιορίζεται σχεδόν μόνο σε έργα λειτουργικού-εξηγητικού χαρακτήρα και δεν αντιπροσωπεύει τίποτα σημαντικό σε σχέση με τη χριστιανική λατρεία και για την κατανόηση της ιστορίας της. Όμως, παρά τη μονόπλευρη κατεύθυνση της, η λογοτεχνία αυτής της περιόδου έχει ιδιαίτερη σημασία για εμάς γιατί μας εισάγει στις απαρχές της χριστιανικής λατρείας, στη διαμόρφωση, ανάπτυξη και καθιέρωση των σημαντικότερων μορφών χριστιανικής ιεροτελεστίας. Αυτή η περίοδος συνεχίζεται μέχρι την εποχή της εικονομαχίας και, με τη σειρά της, χωρίζεται σε δύο μεγάλες ενότητες. Το πρώτο, κατά τους τρεις πρώτους αιώνες, αντιπροσωπεύει μόνο τα πρώτα θεμέλια και έμβρυα λειτουργικών μορφών, κρυμμένα κάτω από το κάλυμμα της μυστικής οικιακής λατρείας. Το δεύτερο, από τον 4ο αιώνα έως την εικονομαχία, αγκαλιάζει μια εποχή ζωηρής λατρείας: εξελίσσεται και γίνεται πιο περίπλοκη, αποκτά πιο καθορισμένο χαρακτήρα με την έννοια των γνωστών εκκλησιαστικών λειτουργιών και τελετών και γίνεται ανοιχτό και δημόσιο. Στη γενική βάση της παλαιοχριστιανικής λατρείας, διαμορφώθηκαν ειδικές λειτουργικές μορφές στο ανατολικό και δυτικό μισό του χριστιανικού κόσμου, και η λατινική τελετουργία λίγο λίγο παρέκκλινε από την ιεροτελεστία της Ανατολικής Εκκλησίας. Από τον 8ο αιώνα και μετά, χονδρικά μιλώντας, αρχίζει να καθιερώνεται η λεπτομερής πλευρά της εκκλησιαστικής διαδοχής και διαμορφώνονται με τη μορφή που υπάρχουν στον ισχύοντα Κανόνα. Από τότε άρχισε η επεξεργασία των Εκκλησιαστικών Κανόνων και πολλά υμνογραφικά έργα μπήκαν στην εκκλησιαστική χρήση. Από τη Μεταρρύθμιση άρχισε η επιστημονική ανάπτυξη των λειτουργικών: μνημεία λειτουργικής γραφής συγκεντρώθηκαν, δημοσιεύθηκαν και σχολιάστηκαν. Στην πρώτη περίοδο δεν βρίσκουμε ανεξάρτητα έργα που να σχετίζονται με τον χώρο της λατρείας. Αυτή η περίοδος παρέχει μόνο μεμονωμένες ενδείξεις για ορισμένες πτυχές της εκκλησιαστικής λατρείας και πρώτη ύλη για έρευνα. Ήταν μια εποχή που η νεοχριστιανική κοινωνία δεν ήταν ακόμη σε θέση να δει αντικειμενικά τη συνεχιζόμενη διαδικασία διαμόρφωσης των λειτουργικών μορφών, όταν ζούσε σε αυτή τη διαδικασία και από μόνη της, σαν ιστός, έπλεκε το νήμα αυτού του θρησκευτικού δικτύου. Η επίπονη μελέτη, βέβαια, από τον καθένα από τους συγγραφείς της Αποστολικής Εποχής και από τους απολογητές θα βρει μια ένδειξη της μιας ή της άλλης πτυχής της λειτουργικής τάξης, αλλά πιο σημαντικά για τον σκοπό μας από αυτή την άποψη είναι πολλά ονόματα και πολλά έργα λειτουργικής φύσης. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι οι λειτουργικές πληροφορίες από τον Κλήμη τον Ρώμη, τον Ιουστίνο, τον Ειρηναίο και τον Τερτυλλιανό και μια ολόκληρη σειρά πολύ σημαντικών στοιχείων από τα έργα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που εκτιμήθηκαν επάξια από την επιστήμη. Στις διδασκαλίες του, δανείστηκε πολλά εποικοδομητικά χαρακτηριστικά από τις τελετουργίες της λειτουργίας, τις εκκλησιαστικές προσευχές και εισήγαγε τους ακροατές του στο νόημα των λειτουργικών ενεργειών που εκτελούνταν ενώπιόν τους, ειδικά το πιο σημαντικό μέρος της λειτουργίας. Πιο ολοκληρωμένες και συστηματικά διατεταγμένες λειτουργικές πηγές αυτής της περιόδου περιλαμβάνουν τα Αποστολικά Συντάγματα, τα οποία στα Βιβλία II, V, VII και ιδιαίτερα VIII παρουσιάζουν μια συλλογή ακολουθιών και προσευχών που σχετίζονται με τη σύνθεση του Missal και του Breviary και σε άλλα σημεία δίνουν περίγραμμα των καθημερινών ακολουθιών και, κυρίως, λεπτομερή παρουσίαση της τότε λειτουργίας (στο Βιβλίο VIII). Δυστυχώς, δεν υπάρχουν θετικές ενδείξεις για το χρόνο προέλευσης αυτής της συλλογής. Όμως στην προκειμένη περίπτωση, χωρίς να υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες, θα σημειώσουμε μόνο ότι, σύμφωνα με το συμπέρασμα των σοβαρότερων ερευνητών αυτού του μνημείου, τα πρώτα επτά βιβλία χρονολογούνται στον 3ο αιώνα και το 8ο στον 4ο. Οι πρώτες καταγραφές λειτουργιών χρονολογούνται στην ίδια εποχή, δηλαδή στον 4ο αιώνα. Δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά έχουν διασωθεί πλήθος ερμηνευτικών λειτουργικών έργων, τα περισσότερα από τα οποία σχετίζονται με την εξήγηση της λειτουργίας. Αυτή η σειρά λειτουργικών συγγραφέων, οι περισσότεροι από τους οποίους εκτείνεται πέρα ​​από την περίοδο που σημειώσαμε, του ανήκει μόνο με δύο ονόματα: Κύριλλος Ιεροσολύμων και ο επονομαζόμενος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Ο Κύριλλος Ιεροσολύμων, ως κατηχητής, εξήγησε τις διδασκαλίες της πίστης και τις λατρευτικές τελετές σε άτομα που προετοιμάζονταν για το βάπτισμα και στους νεοφώτιστους. Ήταν ο πρώτος που εξήγησε το Σύμβολο της Πίστεως σε 17 διδασκαλίες και ο τελευταίος, ως πλήρη μέλη της Χριστιανικής Εκκλησίας, ήταν να εξήγησε τις ιεροτελεστίες των μυστηρίων, οι οποίες παρέμεναν κλειστές στους αμύητους. Σε αυτές τις τελευταίες διδασκαλίες, τις λεγόμενες «μυστικές λέξεις», που αριθμούν πέντε, ο κατηχητής της Ιερουσαλήμ εξήγησε στους ακροατές του τις τελετές του Βαπτίσματος, της Επιβεβαίωσης και της Ευχαριστίας. Εξηγώντας το περιεχόμενο του τελευταίου, παρουσίασε μια σύντομη ιεροτελεστία της λειτουργίας της Εκκλησίας του, και αυτό αποτελεί το περιεχόμενο της πέμπτης μυστικής λέξης. Όσον αφορά τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, το δοκίμιό του «Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας» έχει ιδιαίτερο λειτουργικό περιεχόμενο και παρουσιάζει μια παρουσίαση και εξήγηση των τελετουργιών που περιλαμβάνονται στο Βάπτισμα, τον Καθαγιασμό του κόσμου, τη μύηση στις εκκλησιαστικές βαθμίδες, τη μοναστική κηδεία και την ταφή. Δυστυχώς, ο ακριβής προσδιορισμός του χρόνου προέλευσης τόσο αυτού όσο και άλλων έργων που είναι γνωστά με το όνομα του Διονυσίου είναι ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα, το οποίο επιλύεται με διαφορετικούς τρόπους. Όμως, παρ' όλες τις προσπάθειες υπεράσπισης της υπαγωγής της «εκκλησιαστικής ιεραρχίας» στην περίοδο των αποστολικών ανδρών, οι πολύ μεγάλες δυσκολίες και οι εμφανείς λειτουργικοί αναχρονισμοί παραμένουν άρρηκτοι. Στο ίδιο συμπέρασμα οδηγεί και η έλλειψη ειδήσεων για τα γραπτά του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη πριν από τον 6ο αιώνα. Ανεξάρτητα από την πραγματική αξία της, η βιβλιογραφία που εξετάζουμε είναι πολύ σημαντική από εξηγητική άποψη και αντιπροσωπεύει ένα παράδειγμα δύο σχολών, εκ των οποίων η μία είχε αλληγορική κατανόηση της ιεροτελεστίας και η άλλη είχε κατά νου το άμεσο ιστορικό της νόημα και μπορεί να ονομαστεί κυριολεκτική. Στην πρώτη ανήκει ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και η σειρά των ερμηνευτών που τον ακολουθούν, όπως οι: Μάξιμος ο Ομολογητής, Συμεών Θεσσαλονίκης και Νικόλαος Καβάσιλας. στον δεύτερο - τον Κύριλλο Ιεροσολύμων και εν μέρει τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Στη μέση μεταξύ αυτών των κατευθύνσεων στέκονται οι ερμηνευτές του 6ου-8ου αιώνα: ο Σωφρόνιος και ο Γερμανός. Χρονολογικά διαδέχονται ο ένας τον άλλον με την ακόλουθη σειρά: Κύριλλος Ιεροσολύμων, Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Μάξιμος ο Ομολογητής, Πατριάρχης Γερμανός, ο Σύρος διερμηνέας Ιάκωβος της Έδεσσας και Χοσρόης ο Μέγας, Θεόδωρος Άνδης, Συμεών Θεσσαλονικιός, Νικόλαος Καβασίλας (μισός αιώνας) η Σύνοδος του 1ου αι. Φλωρεντία. Η ερμηνεία της υπηρεσίας προϋποθέτει ότι το τελετουργικό είναι ήδη ισχυρό και καθιερωμένο. η ερμηνεία βασίζεται στην ιεροτελεστία όχι μόνο ως μια λειτουργική πράξη που εκτελείται με ορισμένο τρόπο, αλλά την εξηγεί ως ήδη γραμμένη, επομένως, εκτελούμενη σε μια δεδομένη θετική μορφή. Αυτή η περίσταση εφιστά φυσικά την προσοχή μας σε ένα νέο και πιο σημαντικό είδος λειτουργικού υλικού που χρησιμεύει ως θεμελιώδες κατάλοιπο της ιστορίας της λατρείας - εννοούμε τη γραπτή παρουσίαση των ίδιων των λειτουργιών και των τελετουργιών ή τα λεγόμενα λειτουργικά βιβλία. Η λειτουργία ήταν η πρώτη που υπέστη τέτοια επεξεργασία και εμφανίστηκε στα αρχεία στο μέρος που στην αρχαιότητα ονομαζόταν ἀναφορά, και τώρα - ο κανόνας της Θείας Ευχαριστίας και η λειτουργία των πιστών. Στη συνέχεια, καταγράφηκαν οι τελετουργίες των μυστηρίων και οι προσευχές σχετικά με γεγονότα ιδιωτικής ζωής που χρειάζονταν καθαγιασμό της εκκλησίας. Από τα Αποστολικά Διατάγματα και τα γραπτά για την «ιεραρχία της εκκλησίας», καθώς και από τον Κύριλλο Ιεροσολύμων, είναι σαφές ότι όλες αυτές οι τελετουργίες εκτελούνταν σε μονότονη μορφή και μοιάζουν μεταξύ τους ακόμη και στην παρουσίαση. Άλλες ακολουθίες: Ο Εσπερινός, ο Όρθρος, αρχικά συνίστατο στην απόδοση γνωστών ψαλμών, στους οποίους προστέθηκαν και οι προσευχές, και ως εκ τούτου σχετίζονταν στενά με το Ψαλτήρι και δεν απαιτούσαν ιδιαίτερη παρουσίαση. Τα πρώτα λειτουργικά βιβλία είναι η Περίληψη και το Βιβλίο της Υπηρεσίας - μαζί στα ελληνικά ονομάζονται Ευχολόγος. Το VIII βιβλίο των Αποστολικών Συνταγμάτων μπορεί να χρησιμεύσει ως το παλαιότερο παράδειγμά του και τον 7ο αιώνα αναφέρθηκε ήδη η ύπαρξη του Ευχολογίου ως συλλογή γνωστών προσευχών και ακολουθιών του συνοπτικού κύκλου. Ταυτόχρονα εμφανίστηκαν ως λειτουργικά βιβλία το Ευαγγέλιο, ο Απόστολος και το Ψαλτήρι με επιλεγμένα τραγούδια από τη Βίβλο. Αυτά τα βιβλία περιείχαν αρχικά ένα κείμενο της Βίβλου. τότε αυτό το κείμενο άρχισε να επισημαίνεται σε σχέση με τη χρήση κατά τη λειτουργία και μόνο τότε, με βάση αυτά τα σημάδια, εμφανίστηκε η λειτουργία Ευαγγέλια και οι Απόστολοι, όπου τα αναγνώσματα τακτοποιήθηκαν με τη σειρά του εκκλησιαστικού έτους και άρχισαν να συνοδεύονται από λειτουργικές παρατηρήσεις. Ο Ψάλτης ήταν ο πρώτος που υπέστη αυτή την περιπλοκή - άρχισαν να προστίθενται βιβλικά τραγούδια. Αυτά τα τραγούδια χρησίμευσαν ως βάση για τους κανόνες, και οι τελευταίοι εμφανίζονται από τον 8ο αιώνα, και κάτω από την πένα της Δαμασκού τίθενται τα στέρεα θεμέλια του Οκτώηχου. Συλλογές εκκλησιαστικών τραγουδιών βρήκαν θέση στο κοντακάρι, δηλαδή συλλογές κοντακιών, στιχιράρι και Οκτώηχο. Ο γραπτός Χάρτης εμφανίστηκε στα μοναστήρια και αρχικά καθόριζε μόνο τους γενικότερους λόγους για μεμονωμένες υπηρεσίες. Οι λεπτομέρειες του αναπτύχθηκαν μαζί με την ανάπτυξη της λατρείας και την εμφάνιση ξεχωριστών λειτουργικών βιβλίων. Ο χρόνος δεν μας έχει διαφυλάξει όχι μόνο τα πρωτότυπα, αλλά και τα αρχαιότερα λειτουργικά βιβλία, και τα γνωστά πλέον χειρόγραφα υλικά αυτού του είδους δεν πάνε πιο πίσω από τον 8ο-9ο αιώνα, ακόμη και αυτά είναι εξαιρετικά σπάνια. Αυτό το υλικό είναι διάσπαρτο σε διάφορα αποθετήρια βιβλίων, τόσο του εξωτερικού όσο και του εσωτερικού μας. Πολλές από αυτές τις βιβλιοθήκες έχουν ήδη περιγραφεί, ενώ άλλες αναμένουν ακόμη τη βιβλιογραφία τους. Από τις επιμέρους συλλογές ακολουθιών και ακολουθιών της Ελληνικής Εκκλησίας, αρχαίες και μεταγενέστερες, θα πρέπει να ονομαστούν αρκετές, και κυρίως έχουν το δικαίωμα να μελετούν κάθε μαθητή της λειτουργίας. Αυτές οι συλλογές είναι: 1) Αποστολικά Συντάγματα. 2) «Συλλογή Αρχαίων Λειτουργιών» στην έκδοση του Renaudotus και ένα ακόμη πιο πλήρες, αλλά εξαιρετικά ακριβό – το «Codex liturgicus» του Asseman. 3) Οι ακολουθίες του Greek Service Book και του Breviary συνδυάζονται στη μεγάλη έκδοση του δυτικού επιστήμονα Gohar «Euchologion sive rituale graecorum». δίνονται επίσης καλές εξηγήσεις για τις αντίστοιχες τελετουργίες. 4) Λειτουργικά τραγούδια, κανόνες και διάφορα είδη εορτών που τελούνται τόσο στην Ανατολική όσο και στην Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία συγκεντρώνονται από τον Δανιήλ στο «Thesaurus hymnologicus ecclesiae universae». ο τελευταίος τόμος αυτής της έκδοσης περιέχει τους ύμνους και τα κηρύγματα της Ανατολικής Εκκλησίας - Carmina ecclesiae Graecae. 5) Κύρια πηγή είναι η έντυπη έκδοση των λειτουργικών μας βιβλίων, για την επιστημονική χρήση των οποίων απαιτείται η σύγκριση τους τόσο με ελληνικές εκδόσεις όσο και με το κείμενο λειτουργικών βιβλίων που βρίσκονται σε χειρόγραφα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: