Відгук про вчено-літературну діяльність високопреосвященнішого Сави, архієпископа Тверського та Кашинського

У № 14 Тверських Єпархіальних Відомостей за цей рік було надруковано коротку звістку про зведення нашого високоповажного архіпастиря, Високопреосвященнішого Сави, архієпископа Тверського і Кашинського, на вищий науковий ступінь доктора церковної історії. В даний час ми маємо можливість надрукувати повний відгук Комісії, складеної за дорученням Ради Московської Духовної Академії від 15 березня поточного року, для судження про достоїнства вчено-літературних праць Високопреосвященнішого Сави. До складу цієї Комісії входили: ординарний професор Є. Є. Голубинський (доктор богослов'я), екстра-ординарні професори Г. А. Воскресенський та І. Н. Корсунський та доцент А. П. Голубцов. На виконання доручення Ради Академії Комісія в нетривалому часі представила йому відгук, який ми і друкуємо на сторінках нашого видання. На підставі цього відкликання і подання Ради, Високопреосвященніший Сергій, митрополит Московський і Коломенський, 3 червня клопотав перед Св. Синодом про затвердження Високопреосвященного Сави в ступені доктора церковної історії та Св. Синод указом від 21 червня дав знати про свою згоду на таке. У Раду Московської духовної академії. Подання На виконання доручення Ради від 15-го березня цього року, честь маємо надати відгук про вчено-літературну діяльність Високопреосвященнішого Сави, архієпископа Тверського та Кашинського. У ряді сучасних ієрархів російської церкви небагато є архіпастирів, які серед складних, різноманітних і складних справ єпархіального управління знаходять годинник дозвілля і для вчено-літературних занять, до того ж здійснюючи з гідністю і честю як ті справи, так і ці заняття. До таких архіпастирів по всій справедливості має бути віднесений Високопреосвященнійший Сава, архієпископ Тверський і Кашинський. Ось уже 40 років продовжується його вчено-літературна діяльність, яка приносить і вже принесла велику користь церкві, вітчизні та науці. З юних років отримавши і виховавши живий інтерес до збагачення себе різноманітними пізнаннями, Преосвященний Сава з юних років, завдяки суворій школі доброго старого часу, привчився і до розумової дисципліни. Перша з цих обставин, крім природного свого наслідку, – справжнього збагачення його відомостями в різних галузях науки, спричинила за собою в ньому розвиток іншого інтересу – збирання книжкових і рукописних скарбів, що триває протягом понад чотирьох десятиліть і наслідком своїм має ту багату бібліотеку, найбільшу і кращу частину якої нині володар Тверської. словесності, заповідав у Академію нашу, що дала йому виховання, на загальне користування. А остання зі згаданих обставин, особливо завдяки тому, що Преосвященному Савві на перших же порах самостійної діяльності після закінчення курсу наук в Академії довелося трудитися під проникливим поглядом і мудрим керівництвом такого ієрарха, яким був у Богу спочивший митрополит Московський Філарет, - давало твердість і ґрунтовність роботи. своїх, далеко неабияких розумових здібностях. Так розмаїття відомостей, ґрунтовність дослідження та твердість думки, і переконання здавна стали відрізняти і досі відрізняють усі вчено-літературні праці Преосвященного Сави. Першою вчено-літературною працею Преосвященного Сави, після шкільних дослідів, з яких останній, - Про усну сповідь, - доставив йому вчений ступінь магістра богослов'я, був відомий, досить об'ємний твір: Покажчик для огляду Московської патріаршої (нині синодальної) ризниці та бібліотеки. Москва, 1855. 8 °, стор 155 + II. Ми назвали цю працю твором і не відмовляємося від свого слова. Написаний на думку і навіювання митрополита Московського Філарета і повинен був служити лише довідковою книгою для відвідувачів синодальної ризниці та бібліотеки, ця праця була плодом не тільки тривалої механічної і технічної обробки, численних механічного ж характеру довідок, перевірок і під., але і тривалої роботи додатки до справі багатьох наукових відомостей, які зазвичай не існують у простих довідкових покажчиках, і наукової ж постановки справи впорядкування, викладу та обґрунтування цих відомостей. Коротше сказати, автор (у той час ієромонах, а потім архімандрит) відразу при цьому мав поринути у велику область археології та філології з палеографією. І він тоді ж полюбив археологію та філологію з палеографією. Самостійність наукової сторони праці Преосвященного Сави над Покажчиком викликалася ще й тим, що до нього у відношенні до ризниці та бібліотеки існували здебільшого лише короткі рукописні каталоги та описи (офіційні короткі ж), які не мали жодного наукового значення, до того ж, навіть як довідники, далеко недосконалі, – частиною ж неповні, там же неповні, там же неповні, там же неповні, і частиною ж неповні. бібліотеки, у всякому разі, дуже незручні, а для багатьох і зовсім недоступні до користування, якою була навіть праця відомого професора X. Ф. Маттеї, латинською мовою, стосовно грецьких рукописів синодальної бібліотеки 1 . Преосвященний Сава мало того, що видав Покажчик і ризниці, і бібліотеки російською мовою і в зручному для загального користування вигляді, але ще забезпечив його вченим апаратом, наскільки це для нього можливо і для найближчої мети його потрібно було. У його покажчику була і передмова, і вступ (історичний нарис синодальної ризниці та бібліотеки), науковим чином складені, і сам виклад покажчика супроводжувався науковою обстановкою: вченими міркуваннями та висновками по місцях, численними примітками, що виявили багату ерудицію автора, та описом предметів науки. Потім, приступаючи в 1858 році до нового видання того ж покажчика, Преосвященний Сава не передруком лише колишнього видання заявив себе, але зовсім переробив його, як у відношенні до ризниці, так і особливо у відношенні до бібліотеки, маючи на увазі вже з'явився на той час у пресі початок капітальної праці професорів Горського і (Москва, 1855 та дальн.) 2 . Тим часом як у першому виданні Покажчика, після історичного нарису освіти або складання синодальної бібліотеки, автор потім обмежився описом лише небагатьох, найбільш пам'ятних, що зберігаються в ній рукописів, як грецьких, так і слов'янських, у другому виданні він, з одного боку, значно доповнив історію та бібліотеки, значно доповнив історію та бібліотек, значно доповнив історію та бібліотек, значно доповнив історію до бібліотек Московського головного архіву міністерства закордонних справ і з архіву Московської збройової палати, а з іншого, замість колишнього опису небагатьох рукописів, склав повний бібліографічний, науково обставлений покажчик усіх, і грецьких і слов'янських рукописів зазначеної бібліотеки, з додатками і пояснювальним словником, як до предметів складеними і по суду самих вчених, які багато чого розкривали зовсім нове навіть для вчених 3 . Тож не дивно тому, що вже перше видання Покажчика було щиро привітане високе схвалення як з боку сучасної вчено-літературної критики, так і з боку такого суворого поціновувача, як митрополит Філарет. Друге ж видання Покажчика в 1859 році, крім того, що переведено було, в одній своїй частині (Покажчик ризниці), французькою мовою (Moscou. 1859. 8°, pagg. 96 + ІІ), що вказувало на ще більше розширення кола популярності його, навіть Академією Наук удостоєної вірою, і Академією Наук удостоєної високої нагороди, навіть Академією Наук удостоєної вірою оцінки праці Преосвященного Сави з боку такого знавця справи, якою був покійний академік І. І. Срезневський. Виданням Покажчика для огляду синодальної ризниці та бібліотеки не тільки звичайним відвідувачам тієї та іншої, і тим, хто займається в них, давалася в руки необхідна довідкова настільна книга, а й любителям науки, і трудівникам у тій чи іншій області її відкривався глибокий ґрунт і широке поле для спостереження та дослідження. Давньо-російський, особливо церковний побут, з його релігійним світоглядом, з його домашнім і суспільним побутом, з його мистецтвом на різних ступенях розвитку останнього і т. д., по наочності ясно розкривався в описі ризниці, а численні, різночасні за походженням і різноманітні за змістом пам'ятки стародавніх що простягаються не тільки на Русь у різні часи її історії, а й на інші країни, особливо Грецію, відкривали собою, за покажчиком, широке поле для вивчення стану освіти в цих країнах, для дослідження в галузі наук богословських, філософських, історичних, словесних, юридичних та інших. Зручність користування цими пам'ятниками в Покажчику для полегшується тим, що всі рукописи і грецькі, і слов'янські, розташовані в алфавітному порядку, а наприкінці того й іншого Покажчика (тобто Покажчика грецьких і Покажчика слов'янських рукописів) додано хронологічний перелік. І ми бачимо з наступних робіт різних учених, як значно збільшилася кількість досліджень, заснованих саме на розборі рукописів синодальної бібліотеки 4 ; а засноване незабаром після складання та видання Покажчика Преосвященного Сави Московське Археологічне Товариство вже в 1865 році поклало Покажчик синодальної ризниці, складений Преосвященним Саввою, взяти в основу (у числі інших джерел) при складанні «Матеріалів для археологічного словника». Зайвим вважаємо говорити про численні посилання на Покажчик і ризниці, і бібліотеки, як джерело і авторитет, які у різних учено-литературных дослідженнях і статтях протягом останніх 35–40 років 6 . Все це ясно показує, який сильний поштовх науковому руху дав цей покажчик. Сам автор Покажчика, завдяки роботі над останнім полюбив, як було зазначено вище, археологію і філологію з палеографією, а тому – історію та інші галузі науки, не обмежився цією важливою працею, у короткий час витримав кілька видань 7 ; в силу збудженого ним наукового інтересу він пішов далі і далі у своїх історико-археологічних, філологічних з палеографічними та інших дослідженнях. Так вже до другого видання свого Покажчика Преосвященний Сава зробив, хоч і невеликий, але цілком науковий «додаток» (до стор. 137 Покажчика), що містить у собі уривок з Стародавностей церковної історії Ульпія Римлянина про тілесні властивості богоносних батьків, з попередніми про цей уривок. 281-290). Потім того ж 1858 року, у VII томі «Известий Імператорської Академії Наук з відділення російської мови та словесності», на сторінках 371–373 з'явився лист о. архімандрита Сави до редактора (І.І. Срезневському), що повідомляє про відкриття ним, архімандритом Саввою, в рукописах синодальної друкарської бібліотеки двох пам'яток XI століття з позначенням року їхнього написання. Це саме – службовий мінімальний місяць жовтень і листопад. А в одному рукописі XII століття тієї ж бібліотеки (службової мінеї місяць липень) архімандрит Сава розібрав ім'я одного нового російського письменника. Повідомлення супроводжується філологічним розбором та палеографічним описом зазначених рукописів. Тим часом ще тоді ж о. архімандрит Сава задумав нову і також серйозну працю, що тісно примикала до його робіт над Покажчиком для огляду синодальної ризниці та бібліотеки. Це – Палеографічні знімки з грецьких та слов'янських рукописів Московської синодальної бібліотеки VI-XVII століття. Видання цієї праці однак з різних, пов'язаних з несподіваними для автора змінами по службі причин відбулося лише в 1863 році. Цей новий і також великий за обсягом (півліста, країн. V+46 і 62 таблиці знімків) праця, особливо тодішнього стану науки палеографії в Росії, мав дуже велике значення, не втратив і досі; а прикладений до російського тексту і передмова, і опис палеографічних знімків латинський переклад його вказував на те, що це значення сягало і далі меж нашої вітчизни. Досить сказати, що палеографія, як допоміжний засіб читати та розбирати стародавні рукописи, доти у нас була зовсім невідома, і праця Преосвященного Сави була першим досвідом у цьому роді; а тим часом потреба в читанні і розборі рукописів для різних наукових цілей і історичних, і філологічних, та інших, вже давно назріла і в час все більш і більше посилювалася. Не дивно тому, що й ця нова праця, цей досвід, при тому виконаний також з усією ретельністю знавця справи і навіть витонченістю 8 , був зустрінутий і в суспільстві, і в пресі з повним схваленням і глибокої вдячністю до видавця за його працю, а для вчених, особливо початківців, став служити також хорошим керівництвом при них рукописами, свідченням чого можуть служити багато відгуків про нього і посилання на нього в дослідженнях і статтях різного роду, вміщених і в духовних, і в світських, і в погодинних, і не вчасних, і в російських і в іноземних виданнях 9 . Почалися для Преосвященного Сави з 1859 р. зміни по службі, досить швидко слідували одне за одним 10 і вимагали від нього напряму уваги інші, порівняно з колишніми, предмети, дещо відвернули його від зосередженого заняття дослідженнями в улюбленої ним наукової області, але через те, з іншого боку, мало- мало. Збирання і видання різного роду церковно-історичних матеріалів, здебільшого дуже важливих і для розвитку історичної самосвідомості в нашій вітчизні та для різних галузей наукової праці є головним заняттям, яке ознаменувало останнє 30-річчя вчено-літературної діяльності Преосвященнішого Сави. Але і ця праця збирання і видання матеріалів не має в нього механічної праці, а глибоко осмисленої, з великими передмовами, що передують видання і численними примітками, що супроводжують його, що належать перу Преосвященнішого Сави, що представляє собою живий літопис церковно-цивільного життя нашої батьківщини за час, починаючи з витікаючого століття, забезпечену найкращими і суворо перевіреними довідками, супроводжувану світлим, вірним і неупередженим поглядом на події на той час, на дії історичних осіб тощо. буд. А складені майже всім цього роду виданням Преосвященного покажчики імен та предметів дуже полегшують довідки та користування цими виданнями, з яких багато хто дуже великий за обсягом. Ряд цих церковно-історичних праць, цих видань Преосвященного Сави 11 почалися повідомленням про принесення частини св. мощів преподобної Єфросинії, княжни Полоцької, з Києва до Полоцького Єфросиніївського монастиря. Вітебськ, 1871. Цьому принесенню святині в позбавлену подібного роду святинь єпархію Полоцьку найбільше послужив сам Преосвященний Сава, відновивши про те клопотання незабаром після вступу свого на Полоцьку архієрейську кафедру і досяг успіху в меті клопотань. Потім слідують праці та видання: 1) Спогади про високопреосвященного Леоніда, архієпископа Ярославського і Ростовського. Харків, 1877, 8°, стор. 7+347+34; 2) Спогади (очевидця) про священне коронування Їх Імператорських Величностей у Бозі покійних Государя Імператора Олександра Миколайовича та Государині Імператриці Марії Олександрівни. Твер, 1883, 8 °, стор 45; 3) Листи Московського митрополита Філарета до покійного архієпископа Тверського Алексія, 1843-1867, Москва, 1883, 8 °, стор. VIII+280; 4) Зібрання думок та відгуків Філарета, митрополита Московського та Коломенського з навчальних та церковно-державних питань. Тому I-V і тому додатковий, Спб. та Москва, 1885–1888, 8°, стор. ІХ+510+ХІІ; ІІІ+485+Х; ІV+600+XV; VIII+613+ХІІІ; VI+1033+39+ХІІІ+ІІ+ХV; VIII+ХVI+697, – і як особливе видання, що примикає до цього: 5) Зібрання думок і відгуків Філарета, митрополита Московського та Коломенського у справах православної церкви на сході . Спб. 1886, 8° maiore, стор. ХХVII+490+ІХ. Далі: 6) Листи Філарета, митрополита Московського та Коломенського до Високих Особ і різним іншим особам, ч. I-II, Твер, 1888, 8 ° стор. IV +207 +342; 7) Листи Московського митрополита Філарета до ігуменя Спасо-Бородинського монастиря Сергії. Твер, 1890, 8° стор. VII+41 і 8) Збірник листів духовних осіб XVIII в. до преосвященного Арсенія (Верещагіну), архієпископа Ростовсько-Ярославського, колишнього єпископа Тверського та Кашинського. Твер, 1893, 8° стор. LV+108+XIII. З усіх цих праць і видань, що взагалі представляють у собі багато цінного, здебільшого досі невідомого у пресі, особливо важливим і цінним є Зібрання думок та відгуків митрополита Московського Філарета, витягнутих з архівів св. Синоду, духовно-навчальних закладів Петербурзьких і Московських, міністерств закордонних і внутрішніх справ і народної освіти тощо. буд. десятиліттями набутої і вихованої досвідченості і мудрості практичної, при неосяжній широті відносин думки, слова і справи, в які йому доводилося вступати, при незвичайному з боку осіб, починаючи від Високих Особ і кінчаючи простими поселянами, довіри і глибокої поваги до його розуму, досвіду, його такої переконання, його переконання роблять його писання рідкісною історичною пам'яткою нашого часу. І ці писання в особі Преосвященнішого Сави, одного з найкращих і вірних вихованців і зберігачів заповітів митрополита Філарета, знайшли собі найкращого тлумача та видавця. А тим часом нелегко і виміряти весь обсяг, всю громаду значення і користі цих писань для церкви, для громадянського суспільства і з наук – для церковної (і частково громадянської) історії, для церковного (і частково громадянського) права, для словесності (також церковної та громадянської), для богослов'я у всіх його частинах і видах, навіть для філософії і, навіть для філософії і, Божим на свічнику церкви Московської, - говорить про митрополита Філарета Преосвященний Сава в передмові до I того зазначеного Зборів, - великий ієрарх світив і сяяв світлом духовної мудрості далеко за межами не тільки Московської, але і всієї церкви Руської. Його потужному, архіпастирсько-навчальному слову і керівництву ради протягом півстоліття з любов'ю і здивуванням слухали і православний схід і інославний захід». Його майстерне, воістину геніальне рішення і вчених, і юридичних, часто заплутаних питань і справ, церковних і цивільних, теоретичних і практичних, його великі думки, глибоко засновані і на вікових підвалинах загальної істини і почав здорового розуму і на твердих опорах канонічних і цивільних постанов, священного писання, священного писання міркування і дослідження, його тонко-критичні відгуки і т. д., поміщені у виданні Преосвященного Сави, з пристойними коментарями останнього та істеричними його довідками, є і надовго залишаться невичерпним джерелом мудрості для теорії і практики, церковної та цивільної, так само як і для чисто. Прикладів тому можна було б навести безліч з усіх семи томів Зібрання думок, особливо починаючи з 2-го тому, що містить у собі папери митрополита Філарета з того часу, як він став членом Св. Синоду, тобто з 1819 12 . Але якщо ми сказали, що в цих працях і виданнях Преосвященного Сави є багато цінного, важливого в різних відносинах і здебільшого досі невідомого у пресі, то цим сказано ще мало. У них нерідко повідомляються відомості та дані, що належать саме самому Преосвященному Саві, як автору, якими проливається зовсім нове світло на багато історичних осіб і події, виправляються і змінюються погляди, які доти існували і вже утвердилися в науці, відкриваються нові точки відправлення в наукових дослідженнях. В один з багатьох зразків цього можна вказати хоча б на особу вищезгаданого архієпископа Арсенія Верещагіна, якого (в початковому періоді його діяльності), наприклад, такі вчені, як покійний І. А. Чистович (в Історії Спб. д. Академії, с. 38), змішували. (Див. у Преосвящ. Сави у його виданні, стор. III, прямуючи. I). На підставі всього вищевикладеного вважаємо, що Рада Академії знайде справедливим клопотати належним чином перед вищим начальством про зведення Високопреосвященнішого архієпископа Сави на ступінь доктора церковної історії. Підписали: Ординарний професор Євген Голубинський, екстра-ординарний професор Григорій Воскресенський, екстра-ординарний професор Іван Корсунський, доцент Олександр Голубцов 1-2 Т. Lipsiae, 1805. 8 °. т. 1 описує рукописи синодал. бібліотеки власне, а т. 2 - бібліотеки синод. типографіки. Досить сказати, що друге видання Покажчика вийшло майже втричі більше за обсягом, ніж перше, саме: в Покажчику ризниці вийшло сторінок III-|-III-|-126 та для Покажчика бібліотеки VIII-|-292-|-40-|-IV. 28 присудження нагород Демидівських, с. 27–31, Спб. 1859. Не кажучи про інших, покійних і досі здорових вчених, достатньо вказати для цього як приклад на покійного преосвященного Амфілохія, єпископа Угличського. стор. 15 протоколів Товариства у вип. 2; т. I Стародавностей. Праць Моск. Археологіч. Суспільства. Москва, 1867. Порівн. потім там же… стор. 131; т. III, вип. 2 (М. 1871), стор 145 та ін., у Збірнику давньоруського мистецтва на 1866 р. у статті Г. Д. Філімонова та ін. Див, напр., у виданнях: Збірник Товариства давньоруського мистецтва на 1866 в статті Г. Д. Філімонова; Стародавності. Праці Московського Археологічного Товариства, т. I, вип. 2 (М. 1867) стор 131 (у статті гр. А. С. Уварова), т. III, вип. 2 (М. 1871), стор 145 (у статті І. Д. Мансветова), стор 179 (у статті архім. Амфілохія); т. IV, вип. 1, стор. 7, 23, 166 та багатьох інших. У матеріалах до археологіч. словнику, стор 12, 46, 53 та ін. Про перше та друге видання ми говорили. Третє видання Покажчика вийшло 1858 року. Потім і згодом було не одне видання його. Так 4-те видання Покажчика, переглянуте і доповнене, в порівнянні з третім, в 4-у частку аркуша, з ХV-ю таблицями фотолітограмованих знімків чудових предметів ризниці, вийшло в Москві в 1863 році. І видання 5-те, що вийшло окремо (також переглянуте та доповнене), надруковано в Москві ж, у 1883 році. Видання, яке коштувало великих грошей, можна назвати розкішним. З російських див., Напр., в Сучасні. Літописи 1863 р. №№ 9 та 12; в Російському Архіві 1863 № 5-6; у Правіт. Огляд 1863 р. №3; у Збірнику відділ. російська. яз. та словесн. Імператорський Акад. Наук т. XV (1877) та ін; з іноземних, Gardthazen, griech. Palaeographie, 5, 15; Tischendorf в Litterar. Centralblatt 1864, № 23 та ін. Це відгуки. Посилання див., напр., у виданні: Стародавності. Праці Московського археологічного товариства, т. I, вип. 2 (М. 1867), стор 199; т. VI, вип. 2 (М. 1876), стор 129 та ін. У 1859 р. архімандрит Сава був призначений із синодальних ризничих до ректора Московської духовної семінарії; на початку 1861 р. переміщений до ректорів Московської духовної академії; наприкінці 1862 р. зведений у сан єпископа-вікарія Московської митрополії; у 1866 р. призначений на самостійну архієрейську кафедру до Вітебська; 1874 р. переміщений до Харкова і 1879 р. – Твер. Ми не говоримо вже про слова і промови Преосвященнішого Сави, початок друкування яких сходить до 1861 року і які в міркуванні своєму (Твер, 1892), при тому за винятком слів (одні промови) також представляють досить велику книгу (стор. 140-|-IX); з них деякі відрізняються також церковно-історичним характером (напр., мова при вступі на Харківську паству, стор. 46–49; не згадується також про статтю полемічного характеру, хоча має церковно-історичний інтерес, написану у відповідь на передову статтю «Церковно-Громадського Вісника», за 1875 р., 1875 р., 1875 р., 1877 р., 1875 р., 1875 р., 1875 р., 1875 р., 1875). Відомостях за 1877 р. та ін. Такі, напр., у II томі № 162, 172, 201 та ін; у III томі особливо думки та відгуки щодо питання єдиновір'я і розколу (№№ 252, 267, 273, 275, 293 тощо. буд.), з питань шлюбного права (№№ 251, 253, 294 та інших.), у справі про церковний спів (3) і т.д. у IV т. про зміну чину коронування (№№ 434, 435, 436; 441–442), про переклад Біблії російською мовою (№№ 445, 467 та ін.); у V т. про звільнення селян від кріпацтва з проектом маніфесту про це (№ 568), про земство (№ 716) та ін. Вам може бути цікаво: