ტვერისა და კაშინის მთავარეპისკოპოსის უწმინდესობის სავვას სამეცნიერო და ლიტერატურული საქმიანობის მიმოხილვა.

ტვერის ეპარქიის ამ წლის გაზეთის No14-ში გამოქვეყნდა მოკლე სიახლე ჩვენი პატივცემული მღვდელმთავრის, ტვერისა და კაშინსკის მთავარეპისკოპოსის, მისი უწმინდესობის სავვას ეკლესიის ისტორიის დოქტორის უმაღლეს აკადემიურ ხარისხში აყვანის შესახებ. ამჟამად ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა დავბეჭდოთ კომისიის სრული მიმოხილვა, რომელიც შედგენილია მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სახელით მიმდინარე წლის 15 მარტს, რათა ვიმსჯელოთ მისი უწმინდესობის სავვას სამეცნიერო და ლიტერატურული შრომების არსებითად. ამ კომისიაში შედიოდნენ: რიგითი პროფესორი ე.ე.გოლუბინსკი (თეოლოგიის დოქტორი), არაჩვეულებრივი პროფესორები გ.ა.ვოსკრესენსკი და ი.ნ.კორსუნსკი და ასოცირებული პროფესორი ა.პ.გოლუბცოვი. აკადემიის საბჭოს მითითებების შესაბამისად, კომისიამ მას სწრაფად წარუდგინა მიმოხილვა, რომელსაც ვაქვეყნებთ ჩვენი გამოცემის გვერდებზე. ამ მიმოხილვისა და საბჭოს წარდგენის საფუძველზე, მისმა უწმინდესობამ, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტმა სერგიუსმა, 3 ივნისს შუამდგომლობით მიმართა წმინდა სინოდს მისი უწმინდესობის სავას ეკლესიის ისტორიის დოქტორის თანამდებობაზე დამტკიცების თაობაზე და წმინდა სინოდმა 21 ივნისის ბრძანებულებით გამოაცხადა თანხმობა ამ დამტკიცებაზე. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საბჭოს. პრეზენტაცია ამ წლის 15 მარტს დათარიღებული საბჭოს მითითებების შესაბამისად, გვაქვს პატივი წარმოგიდგინოთ მიმოხილვა ტვერისა და კაშინსკის არქიეპისკოპოსის მისი უწმინდესობის სავას სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობის შესახებ. რუსეთის ეკლესიის თანამედროვე იერარქებს შორის ცოტაა მღვდელმთავრები, რომლებიც ეპარქიის ადმინისტრაციის რთულ, მრავალფეროვან და რთულ საქმეებს შორის, თავისუფალ დროს პოულობენ სამეცნიერო და ლიტერატურული სწავლებისთვის, უფრო მეტიც, ღირსეულად და ღირსეულად ასრულებენ როგორც ამ ამოცანებს, ასევე ამ კვლევებს. სამართლიანად რომ ვთქვათ, ასეთ მღვდელმთავრებს შორის უნდა იყოს მისი უწმინდესობა სავვა, ტვერისა და კაშინის მთავარეპისკოპოსი. უკვე 40 წელია, რაც მისი სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობა გრძელდება, მოაქვს და უკვე დიდი სარგებელი მოაქვს ეკლესიას, სამშობლოს და მეცნიერებას. ბავშვობიდანვე მიიღო და განუვითარდა დიდი ინტერესი სხვადასხვა ცოდნით გამდიდრებისთვის, მისი მადლი სავვა მცირე ასაკიდანვე, ძველი კარგი დროის მკაცრი სკოლის წყალობით, ასევე მიეჩვია გონებრივ დისციპლინას. პირველმა ამ გარემოებამ, ბუნებრივი შედეგის გარდა - მისი ინფორმაციის ფაქტობრივმა გამდიდრებამ მეცნიერების სხვადასხვა დარგში, განაპირობა მასში კიდევ ერთი ინტერესის განვითარება - წიგნისა და ხელნაწერის საგანძურის შეგროვება, რომელიც გაგრძელდა ოთხ ათწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში და მოჰყვა იმ მდიდარ ბიბლიოთეკას, რომლის უდიდესი და საუკეთესო ნაწილია ტვერის ეპისკოპოსი, ყოველთვის უინტერესო მეცნიერება და ლიტერატურა. აკადემია, რომელმაც მას განათლება მისცა ზოგადი გამოყენებისთვის. და ბოლო ხსენებული გარემოებებიდან, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ მართალ მეუფე სავვას, აკადემიაში მეცნიერების კურსის დასრულების შემდეგ, დამოუკიდებელი მოღვაწეობის პირველ ეტაპზე, მოუწია მუშაობა ისეთი იერარქის გამჭოლი მზერით და ბრძნული ხელმძღვანელობით, როგორიც იყო მოსკოვის გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ფილარეტი ღმერთში. ჩვეულებრივი გონებრივი შესაძლებლობებიდან. ამრიგად, ინფორმაციის სიმრავლე, კვლევის საფუძვლიანობა და აზრისა და დარწმუნების სიმტკიცე დიდი ხანია გამოირჩეოდა და დღესაც განასხვავებს მართალი მეუფე სავვას ყველა სამეცნიერო და ლიტერატურულ ნაშრომს. მეუფე სავას პირველი სამეცნიერო და ლიტერატურული ნაშრომი, სკოლის ექსპერიმენტების შემდეგ, რომელთაგან ბოლო, „ზეპირი აღსარების შესახებ“, მას ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხი მიანიჭა, იყო ცნობილი, საკმაოდ მოცულობითი ნაშრომი: მოსკოვის საპატრიარქო (ახლანდელი სინოდალური) სამკვეთლო და ბიბლიოთეკის სანახავად. მოსკოვი, 1855. 8°, გვ. 155+II. ამ ნაწარმოებს თხზულება ვუწოდეთ და ჩვენს სიტყვას უკან არ დავბრუნდეთ. მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრებისა და შთაგონების მიხედვით დაწერილი და განკუთვნილი იყო მხოლოდ სინოდალური სამსხვერპლოსა და ბიბლიოთეკის ვიზიტორებისთვის საცნობარო წიგნად. საცნობარო ინდექსები და ამ ინფორმაციის ორგანიზების, წარდგენისა და დასაბუთების საკითხის მეცნიერული ფორმულირება. მოკლედ, ავტორს (იმ დროს იერონონა, შემდეგ კი არქიმანდრიტი) დაუყოვნებლივ უნდა ჩაეფლო არქეოლოგიისა და ფილოლოგიის უზარმაზარ სფეროში პალეოგრაფიით. შემდეგ კი შეუყვარდა არქეოლოგია და ფილოლოგია პალეოგრაფია. უწმიდესი სავას შრომის მეცნიერული მხარის დამოუკიდებლობა ინდექსზე იმითაც იყო განპირობებული, რომ მის წინაშე, სამკვეთლოსთან და ბიბლიოთეკასთან დაკავშირებით, ნაწილობრივ იყო მხოლოდ ხელნაწერი მოკლე კატალოგები და ინვენტარები (ოფიციალური მოკლე), რომლებსაც არ ჰქონდათ რაიმე სამეცნიერო მნიშვნელობა, უფრო მეტიც, როგორც საცნობარო წიგნები. სამსხვერპლო და ბიბლიოთეკის ხელნაწერები, ნებისმიერ შემთხვევაში, ძალიან მოუხერხებელია და ბევრისთვის სრულიად მიუწვდომელია გამოსაყენებლად, როგორც ცნობილი პროფესორის X.F. Mattei-ის ნაშრომიც კი ლათინურ ენაზე, სინოდალური ბიბლიოთეკის ბერძნულ ხელნაწერებთან მიმართებაში. მისმა უწმინდესობამ სავვამ არა მხოლოდ გამოსცა როგორც სამღვდელოების, ისე ბიბლიოთეკის ინდექსი რუსულად და ზოგადი გამოყენებისთვის მოსახერხებელ ფორმაში, არამედ მიაწოდა მას სამეცნიერო აპარატურა, რამდენადაც ეს შესაძლებელია მისთვის და მისი უშუალო მიზნისთვის. მისი ინდექსი შეიცავდა როგორც წინასიტყვაობას, ასევე შესავალს (სინოდალური სამსხვერპლო და ბიბლიოთეკის ისტორიული ჩანახატი), შედგენილი მეცნიერულად, ხოლო ინდექსის პრეზენტაციას თან ახლდა მეცნიერული გარემო: სამეცნიერო მოსაზრებები და დასკვნები ადგილებზე, მრავალრიცხოვანი შენიშვნები, რომლებიც ავლენდნენ ავტორის მდიდარ ერუდიციას, და მეცნიერების სრული მოთხოვნილებების აღწერას. შემდეგ, 1858 წლიდან დაწყებული იმავე ინდექსის ახალი გამოცემით, მართალ მეუფე სავვამ არ გამოაცხადა თავი მხოლოდ წინა გამოცემის ხელახალი ბეჭდვით, არამედ მთლიანად გადაამუშავა იგი, როგორც სამკვეთლოსთან, ისე განსაკუთრებით ბიბლიოთეკასთან მიმართებაში, მხედველობაში აიღეს პროფესორების მთავარი ნაშრომის დასაწყისი, რომელიც გორსკის და ნევოს იმ დროისთვის უკვე დაბეჭდილი იყო პროფესორების აღწერილობაში. სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერები (მოსკოვი, 1855 და შორს) 2 . იმავდროულად, ინდექსის პირველ გამოცემაში, სინოდალური ბიბლიოთეკის ფორმირებისა თუ შედგენის ისტორიული მონახაზის შემდეგ, ავტორი მხოლოდ რამდენიმე, მასში შენახული ყველაზე საინტერესო ხელნაწერის აღწერით შემოიფარგლა, როგორც ბერძნული, ისე სლავური; მეორე გამოცემაში მან, ერთის მხრივ, მნიშვნელოვნად შეავსო ბიბლიოთეკის ისტორია სხვადასხვა ადგილიდან და წყაროდან მოპოვებული ახალი მონაცემებით, განსაკუთრებით საგარეო საქმეთა სამინისტროს მოსკოვის მთავარი არქივიდან და მოსკოვის შეიარაღების პალატის არქივიდან, ხოლო მეორეს მხრივ, რამდენიმე ხელნაწერის წინა აღწერილობის ნაცვლად, შეადგინა სრული ბიბლიოგრაფიული ბიბლიოგრაფიული მეცნიერული და მეცნიერულად მოწყობილი ბერძნული მეცნიერული და მეცნიერულად მოწოდებული ბერძნული წიგნების შესახებ. ბიბლიოთეკა, დანართებითა და ახსნა-განმარტებითი ლექსიკონით, როგორც სამსხვერპლო საგნების, ისე ბიბლიოთეკის საგანძურის, ასევე საკმაოდ მეცნიერულად შედგენილი და თვით მეცნიერთა განსჯის მიხედვით, რაც ცხადყოფს ბევრს, რაც სრულიად ახალი იყო მეცნიერებისთვისაც კი 3 . ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ ინდექსის პირველივე გამოცემა გულწრფელად მიიღეს მაღალი მოწონებით, როგორც თანამედროვე სამეცნიერო და ლიტერატურული კრიტიკისგან, ასევე ისეთი მკაცრი მცოდნედან, როგორიც მიტროპოლიტი ფილარეტია. Index-ის მეორე გამოცემა 1859 წელს, გარდა იმისა, რომ იგი ითარგმნა ერთ ნაწილში (The Sacristy Index), ფრანგულად (Moscou. 1859. 8°, pagg. 96 + II), რაც მიუთითებდა მისი დიდების წრის კიდევ უფრო დიდ გაფართოებაზე, მეცნიერებათა აკადემიამაც კი დააჯილდოვა მას Demido-ს სწორი შეფასებითა და მაღალი პრიზით. მართალი მეუფე სავა საკითხში ისეთი ექსპერტისგან, როგორიც იყო გარდაცვლილი აკადემიკოსი ი.ი.სრეზნევსკი. სინოდალური სამსხვერპლო და ბიბლიოთეკის მიმოხილვის ინდექსის გამოქვეყნებით, არა მხოლოდ ორივეს და მათში სწავლის რიგით სტუმრებს გადაეცათ საჭირო საცნობარო წიგნი, არამედ მეცნიერების მოყვარულებს და მეცნიერების ამა თუ იმ სფეროს მუშაკებს, გაიხსნა ღრმა ნიადაგი და დაკვირვებისა და კვლევის ფართო ველი. ძველი რუსული, განსაკუთრებით საეკლესიო ცხოვრება, რელიგიური მსოფლმხედველობით, საშინაო და სოციალური ცხოვრებით, ამ უკანასკნელის განვითარების სხვადასხვა ხარისხით და ა.შ., ნათლად იყო გამოვლენილი სამკვეთლო აღწერილობაში და უძველესი დამწერლობის მრავალი ძეგლი, დროში განსხვავებული წარმოშობისა და შინაარსით, ინახება ბიბლიოთეკაში და აღწერილია ინდექსში, რომელიც ვრცელდება არა მხოლოდ რუსეთზე, განსაკუთრებით საბერძნეთში. ინდექსი, ვრცელი სფერო ამ ქვეყნებში განათლების მდგომარეობის შესასწავლად, საღვთისმეტყველო, ფილოსოფიური, ისტორიული, სიტყვიერი, იურიდიული და სხვა მეცნიერებების სფეროში. ამ ძეგლების ინდექსში გამოყენების მოხერხებულობას ხელს უწყობს ის ფაქტი, რომ ყველა ხელნაწერი, როგორც ბერძნული, ასევე სლავური, დალაგებულია ანბანური თანმიმდევრობით, ხოლო ორივე ინდექსის ბოლოს (ანუ ბერძნულის ინდექსი და სლავური ხელნაწერების ინდექსი) არის ქრონოლოგიური სია ხელნაწერთა დამწერლობის მიხედვით. და ჩვენ ვხედავთ სხვადასხვა მეცნიერის შემდგომი შრომებიდან, თუ როგორ გაიზარდა სინოდალური ბიბლიოთეკის კონკრეტულად ხელნაწერთა ანალიზზე დაფუძნებული კვლევების რაოდენობა; და მოსკოვის არქეოლოგიურმა საზოგადოებამ, რომელიც დაარსდა „მარჯვენა მეუფე სავას ინდექსის“ შედგენისა და გამოქვეყნებიდან მალევე, უკვე 1865 წელს გადაწყვიტეს მიეღო „მასალების 5 მასალების“ შედგენის საფუძველი (სხვა რამდენიმე წყაროსთან ერთად) „მასალების 5“-ის შედგენისას, აეღო მეუფე სავას მიერ შედგენილი სინოდალური სამსხვერპლოების ინდექსი. ზედმეტად მიგვაჩნია ლაპარაკი მრავალრიცხოვან მითითებაზე როგორც სამსხვერპლო, ისე ბიბლიოთეკის ინდექსზე, როგორც წყაროსა და ავტორიტეტზე, რომელიც გვხვდება სხვადასხვა სამეცნიერო და ლიტერატურულ კვლევებსა და სტატიებში ბოლო 35–40 წლის მანძილზე 6 . ეს ყველაფერი ნათლად აჩვენებს, თუ რა ძლიერი იმპულსი მისცა ამ ინდექსმა სამეცნიერო მოძრაობას. თავად ინდექსის ავტორი, ამ უკანასკნელზე მუშაობის წყალობით, რომელსაც, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, შეუყვარდა არქეოლოგია და ფილოლოგია პალეოგრაფია და ამასთან დაკავშირებით ისტორია და მეცნიერების სხვა დარგები, არ შემოიფარგლა ამ მნიშვნელოვანი ნაშრომით, რომელმაც მოკლე დროში გაიარა რამდენიმე გამოცემა 7 ; მის მიერ გაჩენილი მეცნიერული ინტერესიდან გამომდინარე, ის უფრო და უფრო შორს წავიდა ისტორიულ, არქეოლოგიურ, ფილოლოგიურ, პალეოგრაფიულ და სხვა კვლევებში. ასე რომ, უკვე მისი ინდექსის მეორე გამოცემისთვის, მართალმა მეუფე სავვამ გააკეთა, თუმცა მცირე, მაგრამ საკმაოდ მეცნიერული „დანართი“ (ინდექსის 137-ე გვ.), რომელიც შეიცავს ამონაწერს ულპიუს რომაელის ეკლესიის ისტორიის სიძველეებიდან ღვთისმშობელი მამების სხეულებრივი თვისებების შესახებ, წინასწარი ისტორიული კომენტარებით და პფილოლოგიური კომენტარებით. 281–290). შემდეგ, იმავე 1858 წელს, „საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის ახალი ამბები რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრისთვის“ VII ტომში, ფრ. არქიმანდრიტი სავა რედაქტორს (I.I. სრეზნევსკი), აცნობებს მის, არქიმანდრიტ სავვას აღმოჩენის შესახებ, მე-11 საუკუნის ორი ძეგლის სინოდალური სტამბის ბიბლიოთეკის ხელნაწერებში მათი დაწერის წლით. ეს არის ზუსტად ოქტომბრისა და ნოემბრის სერვისული თვეები. და ამავე ბიბლიოთეკის მე-12 საუკუნის ერთ ხელნაწერში (ივლისის თვის მსახურება) არქიმანდრიტმა სავვამ გამოავლინა ერთი ახალი რუსი მწერლის სახელი. გზავნილს ახლავს აღნიშნული ხელნაწერების ფილოლოგიური ანალიზი და პალეოგრაფიული აღწერა. ამასობაში, მაშინ ფრ. არქიმანდრიტმა სავვამ მოიფიქრა ახალი და ასევე სერიოზული ნაშრომი, რომელიც მჭიდრო კავშირშია სინოდალური სამკვეთლო და ბიბლიოთეკის სანახავად ინდექსზე. ეს არის მე-6-მე-17 საუკუნეების მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის პალეოგრაფიული ფოტოები ბერძნული და სლავური ხელნაწერებიდან. თუმცა, ამ ნაწარმოების გამოქვეყნება სხვადასხვა მიზეზის გამო, რომელიც დაკავშირებულია ავტორის კარიერაში მოულოდნელ ცვლილებებთან, მოხდა მხოლოდ 1863 წელს. ეს ახალი ასევე დიდია მოცულობით (ნახევარი ფურცელი, ქვეყნები. ფოტოების V + 46 და 62 ცხრილები) ნამუშევარი, განსაკუთრებით რუსეთში პალეოგრაფიის მეცნიერების იმდროინდელი მდგომარეობისთვის, ძალიან დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, რომელიც დღემდე არ დაკარგულა; ხოლო რუსულ ტექსტს დართული ლათინური თარგმანი, როგორც წინასიტყვაობა, ასევე პალეოგრაფიული ფოტოების აღწერა, მიუთითებდა იმაზე, რომ ეს მნიშვნელობა სცილდებოდა ჩვენი სამშობლოს საზღვრებს. საკმარისია ითქვას, რომ პალეოგრაფია, როგორც დამხმარე საშუალება უძველესი ხელნაწერების კითხვისა და დაშლისას, ჩვენთვის მანამდე სრულიად უცნობი იყო და მეუფე სავას მოღვაწეობა იყო ასეთი პირველი გამოცდილება; ამასობაში ხელნაწერების წაკითხვისა და ანალიზის საჭიროება სხვადასხვა სამეცნიერო მიზნებისთვის, ისტორიული, ფილოლოგიური და სხვა, დიდი ხანია დაგვიანებული იყო და განსახილველ დროს სულ უფრო და უფრო მძაფრდებოდა. სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ეს ახალი ნამუშევარი, ეს ექსპერიმენტი, რომელიც ასევე შესრულებულია ამ საკითხში ექსპერტის მთელი ზედმიწევნით და თუნდაც მადლი 8, შეხვდა როგორც საზოგადოებაში, ასევე პრესაში სრული მოწონებით და ღრმა მადლიერებით გამომცემლისადმი მისი ნამუშევრისთვის და მეცნიერებისთვის, განსაკუთრებით დამწყებთათვის, ასევე დაიწყეს კარგი მეგზური გამოდგენა მათ კვლევებში. იგი და მასზე ცნობები სხვადასხვა სახის კვლევებსა და სტატიებში, რომლებიც გამოქვეყნებულია როგორც სულიერ, ისე საერო, დროზე და არადროზე დაფუძნებულ, ასევე რუსულ და უცხოურ გამოცემებში 9 . მეუფე სავასთვის 1859 წელს დაწყებულმა ცვლილებებმა, რომლებიც საკმაოდ სწრაფად მოჰყვა ერთმანეთის მიყოლებით 10 და მოითხოვდა, რომ ყურადღება სხვა საგნებზე გადაეტანა, წინასთან შედარებით, გარკვეულწილად აშორებდა მას საყვარელ სამეცნიერო სფეროში კვლევის კონცენტრირებულ სწრაფვას, მაგრამ, მეორე მხრივ, ნელ-ნელა მიიზიდა იგი ეკლესიის ისტორიის სფეროში. სხვადასხვა სახის საეკლესიო ისტორიული მასალების შეგროვება და გამოქვეყნება, უმეტესწილად ძალიან მნიშვნელოვანია ჩვენს სამშობლოში ისტორიული თვითშემეცნების განვითარებისთვის და სამეცნიერო მოღვაწეობის სხვადასხვა დარგებისთვის, არის მთავარი საქმიანობა, რომელიც აღინიშნა მისი უწმინდესობის სავვას სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობის ბოლო 30 წლის განმავლობაში. მაგრამ მასალების შეგროვებისა და გამოცემის ეს ნამუშევარიც კი არ არის მისთვის მექანიკური ნაშრომი, არამედ ღრმა შინაარსიანი, ვრცელი წინასიტყვაობით, რომელიც წინ უძღვის პუბლიკაციას და თან ახლავს მრავალრიცხოვან ნოტებს, ეკუთვნის მისი უწმინდესობის სავავის კალამს, რომელიც წარმოადგენს ჩვენი სამშობლოს საეკლესიო და სამოქალაქო ცხოვრების ცოცხალ ქრონიკას, დაწყებული გასული საუკუნის ბოლო ნახევრიდან და საუკეთესოდ აღჭურვილი გასული წლებით და დამთავრებული. ცნობები, რომელსაც ახლავს ნათელი, ჭეშმარიტი და მიუკერძოებელი მიმოხილვა იმდროინდელ მოვლენებზე, ისტორიულ პირთა საქმეებზე და ა.შ. ამასთან, ზუსტი, ძირითადად საარქივო ინფორმაცია და მონაცემები, როგორც პირველადი წყაროები, ყველგან ყველაზე თვალსაჩინოა მეუფე სავასთან. მეუფის მიერ თითქმის ყველა ამ ტიპის პუბლიკაციისთვის შედგენილი სახელებისა და საგნების ინდექსები დიდად უწყობს ხელს ამ პუბლიკაციების მითითებას და გამოყენებას, რომელთაგან ბევრი ძალიან დიდი მოცულობითაა. ამ საეკლესიო-ისტორიული ნაშრომების სერია, უწმიდესი სავა 11-ის ეს პუბლიკაციები, დაიწყო გზავნილით ღირსი ევფროსინე, პოლოცკის პრინცესას წმინდა ნაწილების ნაწილის კიევიდან პოლოცკის ევფროსინის მონასტერში გადმოტანის შესახებ. ვიტებსკი, 1871 წ. ამ სალოცავის პოლოცკის ეპარქიაში, ამგვარ სალოცავებს მოკლებული, ყველაზე მეტად თავად უწმინდესი სავვა ემსახურებოდა, რომელმაც განაახლეს ამის თხოვნა პოლოცკის ეპისკოპოსის ტაძარში შესვლიდან მალევე და მიაღწია წარმატებას თხოვნის წარუმატებლობის მიზანში. შემდეგ მიჰყევით ნაშრომებს და პუბლიკაციებს: 1) იაროსლავისა და როსტოვის მთავარეპისკოპოსის ლეონიდის მოგონებები. ხარკოვი, 1877, 8°, გვ.7+347+34; 2) მოგონება (თვითმხილველის) გვიანდელი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩისა და იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას ბოსეში მათი იმპერიული დიდებულების წმინდა კორონაციის შესახებ. ტვერი, 1883, 8°, გვ. 45; 3) მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის წერილები ტვერის გარდაცვლილი მთავარეპისკოპოსის ალექსისადმი, 1843–1867, მოსკოვი, 1883, 8°, გვ. VIII+280; 4) მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტის ფილარეტის მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული განათლებისა და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საკითხების შესახებ. ტომები I-V და დამატებითი ტომი, პეტერბურგი. და მოსკოვი, 1885–1888, 8°, გვ IX+510+XII; III+485+X; IV+600+XV; VIII+613+XIII; VI+1033+39+ХIII+ІІ+ХV; VIII + ХVI + 697, - როგორც სპეციალური, ასევე ამ გამოცემის მიმდებარედ: 5) მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტის მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეებზე. პეტერბურგი 1886, 8° maiore, გვ.XXVII+490+IX. შემდეგი: 6) მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტის წერილები უმაღლეს პირებს და სხვა სხვადასხვა პირებს, ნაწილები I-II, ტვერი, 1888, 8° გვ. IV+207+342; 7) მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის წერილები სპასო-ბოროდინსკის მონასტრის წინამძღვარს სერგიუსს. ტვერი, 1890, 8° გვ. VII+41 და 8) XVIII საუკუნის სამღვდელოების წერილების კრებული. მარჯვნივ მეუფე არსენი (ვერეშჩაგინი), როსტოვ-იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი, ტვერისა და კაშინის ყოფილი ეპისკოპოსი. ტვერი, 1893, 8° გვ. LV+108+XIII. ყველა ამ ნაწარმოებიდან და პუბლიკაციებიდან, რომლებიც ზოგადად შეიცავს უამრავ ღირებულ მასალას, ძირითადად აქამდე უცნობი ბეჭდვითი, მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული, ამოღებული წმ. სინოდი, სანქტ-პეტერბურგისა და მოსკოვის სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებები, საგარეო და შინაგან საქმეთა სამინისტროები და სახალხო განათლება და ა.შ. მოსკოვის წმინდანის ვრცელი და გამჭრიახი, უფრო მეტიც, მკაცრად მოწესრიგებული გონება, მისი არაჩვეულებრივი მხედველობის სისწრაფე, განსჯის სიმტკიცე, კარგად ცნობილი აზროვნების სიმტკიცე, აზროვნების სიმტკიცე და ღრმა რწმენა. შეძენილი და კულტივირებული გამოცდილება და პრაქტიკული სიბრძნე, აზრების, სიტყვებისა და საქმის ურთიერთობის უზარმაზარი სიგანით, რომლებშიც მას უნდა ჩაერთო, განსაკუთრებული ნდობითა და ღრმა პატივისცემით ადამიანთა მხრიდან, უმაღლესი პირებიდან დაწყებული რიგითი სოფლელებით, მისი გონების, გამოცდილების, მართლმადიდებლური მრწამსისა და პატრიოტიზმისთვის, ისევე როგორც მისი წმინდა ცხოვრებისათვის, მისი ნაწერები ჩვენს დროად აქცია. და ამ თხზულებებმა, უწმინდესობის სავავას, მიტროპოლიტ ფილარეტის აღთქმის ერთ-ერთი საუკეთესო და ერთგული მოწაფისა და მცველის სახით, საუკეთესო თარჯიმანი და გამომცემელი იპოვეს. იმავდროულად, ადვილი არ არის ამ ნაწერების მთლიანი მოცულობის, მნიშვნელობისა და სარგებლობის გაზომვა ეკლესიისთვის, სამოქალაქო საზოგადოებისთვის და მეცნიერებისთვის - ეკლესიის (და ნაწილობრივ სამოქალაქო) ისტორიისთვის, საეკლესიო (და ნაწილობრივ სამოქალაქო) სამართლისთვის, ლიტერატურისთვის (ასევე საეკლესიო და სამოქალაქო), თეოლოგიისთვის მისი ყველა ნაწილისა და ფორმისთვის, თუნდაც ღვთის ფილოსოფიისთვის. მოსკოვის ეკლესიის სასანთლე, - ამბობს მიტროპოლიტი ფილარეტი, უწმიდესი სავვა, აღნიშნული კრების I ტომის წინასიტყვაობაში, დიდი იერარქი ანათებდა და ანათებდა სულიერი სიბრძნის შუქით არა მხოლოდ მოსკოვის, არამედ მთელი რუსული ეკლესიის საზღვრებს მიღმა. ნახევარი საუკუნის მანძილზე, როგორც მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი, ისე არამართლმადიდებელი დასავლეთი სიყვარულით და გაკვირვებით ისმენდა მის ძლევამოსილ, მთავარპასტორალურ, დამრიგებლურ სიტყვას და სახელმძღვანელო რჩევებს“. მისი ოსტატურად, ჭეშმარიტად ბრწყინვალე გადაწყვეტა როგორც მეცნიერული, ისე იურიდიული, ხშირად ყველაზე რთული საკითხებისა და საქმეების, საეკლესიო და სამოქალაქო, თეორიული და პრაქტიკული, მისი ვრცელი მოსაზრებები, ღრმად დაფუძნებული ზოგადი ჭეშმარიტების საუკუნოვან საფუძვლებზე და ჯანსაღი მიზეზის პრინციპებზე და კანონიკური და სამოქალაქო დადგენილებების მყარ საყრდენებზე. მეუფე სავას გამოცემაში, ამ უკანასკნელის შესაბამისი კომენტარებითა და მისი ისტერიული ცნობებით, არის და დიდხანს დარჩება სიბრძნის ამოუწურავი წყარო თეორიისა და პრაქტიკის, ეკლესიისა და სამოქალაქო, ისევე როგორც ჩვენი და მომავალი დროის წმინდა მეცნიერული და ლიტერატურული ნაწარმოებებისთვის. ამის მრავალი მაგალითის მოყვანა შეიძლება აზრთა კრებულის შვიდივე ტომიდან, განსაკუთრებით დაწყებული მე-2 ტომიდან, რომელიც შეიცავს მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებს წმიდა სინოდის წევრის დროიდან, ანუ 1819 წლიდან 12. მაგრამ თუ ვიტყვით, რომ მეუფე სავას ამ ნაშრომებსა და პუბლიკაციებში ბევრი რამ არის ღირებული, მნიშვნელოვანი სხვადასხვა თვალსაზრისით და, უმეტესწილად, აქამდე უცნობი ბეჭდვით, მაშინ ამას ბევრი არაფერი უთქვამს. ისინი ხშირად შეიცავს ინფორმაციას და მონაცემებს, რომლებიც ეკუთვნის კონკრეტულად თავად უწმინდეს სავას, როგორც ავტორს, რომელიც სრულიად ახალ ნათელს ჰფენს ბევრ ისტორიულ ფიგურას და მოვლენას, ასწორებს და ცვლის მეცნიერებაში ადრე არსებულ და უკვე დამკვიდრებულ შეხედულებებს და ხსნის ახალ ამოსავალ წერტილებს სამეცნიერო კვლევაში. ამის მრავალი მაგალითიდან შეიძლება მივუთითოთ, სულ მცირე, ზემოხსენებული არქიეპისკოპოსის არსენი ვერეშჩაგინის პიროვნება, რომელიც (მისი მოღვაწეობის საწყის პერიოდში), მაგალითად, ისეთი მეცნიერები, როგორიც იყო გარდაცვლილი ი.ა. (იხ. უწმინდესობა სავვა თავის გამოცემაში, გვ. III, შენიშვნა I). ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, მიგვაჩნია, რომ აკადემიის საბჭო სამართლიანად მიიჩნევს, სათანადო წესით მიმართოს უმაღლეს ხელისუფლებას მისი უწმინდესობის არქიეპისკოპოსის სავას ეკლესიის ისტორიის დოქტორის ხარისხში ამაღლების თაობაზე. ხელმოწერილი: რიგითი პროფესორი ევგენი გოლუბინსკი, არაჩვეულებრივი პროფესორი გრიგორი ვოკრესენსკი, არაჩვეულებრივი პროფესორი ივან კორსუნსკი, ასოცირებული პროფესორი ალექსანდრე გოლუბცოვი 1–2 T. Lipsiae, 1805. 8°. ტ. 1 აღწერს სინოდალურ ხელნაწერებს. თავად ბიბლიოთეკები, ხოლო მე-2 ტომი – სინოდის ბიბლიოთეკები. სტამბები. საკმარისია იმის თქმა, რომ ინდექსის მეორე გამოცემა მოცულობით თითქმის სამჯერ აღემატებოდა პირველს, კერძოდ: საკრისტიის ინდექსში იყო III-|-III-|-126 გვერდები, ხოლო ბიბლიოთეკის ინდექსისთვის VIII-|-292-|-40-|-IV. იხილეთ 28-ე დემიდოვსკის ჯილდოები, გვ. 27–31, სანკტ-პეტერბურგი. 1859 წ. რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვა მეცნიერებზე, რომლებიც გარდაიცვალნენ და ახლაც ცოცხლობენ, საკმარისია უგლიჩის ეპისკოპოსის გარდაცვლილი მეუფე ამფილოხიუსის მაგალითი. იხილეთ საზოგადოების წინამდებარე ოქმის მე-15 გვერდი. 2; ტ. მე სიძველეები. ტრუდოვი მოსკოვი. არქეოლოგიური საზოგადოება. მოსკოვი, 1867 წ. შდრ. მერე იქ... გვ. 131; ტ. III, არა. 2 (M. 1871), გვ. 145 და ა.შ., 1866 წლის ძველი რუსული ხელოვნების კრებულში გ.დ.ფილიმონოვის და სხვათა სტატიაში. იხილეთ, მაგალითად, პუბლიკაციებში: 1866 წლის ძველი რუსული ხელოვნების საზოგადოების კრებული გ.დ.ფილიმონოვის სტატიაში; სიძველეები. მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების შრომები, ტ. მე, არა. 2 (M. 1867) გვ. 131 (გრ. ა. ს. უვაროვის სტატიაში), ტ. III, საკითხი. 2 (M. 1871), გვ. 145 (ი.დ. მანსვეტოვის სტატიაში), გვ. 179 (არქიმანდრიტ ამფილოჩიას სტატიაში); ტ. IV, არა. 1, გვ. 7, 23, 166 და მრავალი სხვა. არქეოლოგიური ლექსიკონის მასალებში, გვ. 12, 46, 53 და სხვ. ვისაუბრეთ პირველ და მეორე გამოცემაზე. ინდექსის მესამე გამოცემა გამოიცა 1858 წელს. შემდეგ და შემდეგ იყო მისი ერთზე მეტი გამოცემა. ამგვარად, ინდექსის მე-4 გამოცემა, შესწორებული და გაფართოებული, მესამესთან შედარებით, ფურცლის მე-4 ნაწილთან შედარებით, 1863 წელს მოსკოვში გამოქვეყნდა 1863 წელს მოსკოვში გამოქვეყნებული ფოტოლითოგრაფიული ფოტოების XV ცხრილები. პუბლიკაციას, რომელსაც ბევრი ფული დაუჯდა, შეიძლება ეწოდოს მდიდრული. რუსებიდან იხილეთ, მაგალითად, სოვრემში. 1863 წლის ქრონიკები No 9 და 12; რუსეთის არქივში 1863 No 5–6; მთავრობაში. მიმოხილვა 1863 No3; შეგროვების განყოფილებაში. რუსული ენა და სიტყვები. Imperial Academician Sciences ტ. XV (1877) და სხვ.; უცხოურიდან, გარდთაზენი, გრიეჩ. Palaeographie, 5, 15; ტიშენდორფი ლიტერარში. Centralblatt 1864, No. 23 და ა.შ. ეს არის მიმოხილვები. ცნობებისთვის იხილეთ, მაგალითად, პუბლიკაცია: სიძველენი. მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების შრომები, ტ. მე, არა. 2 (M. 1867), გვ. 199; ტ. VI, არა. 2 (M. 1876), გვ. 129 და ა.შ. 1859 წელს მოსკოვის სასულიერო სემინარიის რექტორად სინოდალური სამღვდელმთავროებიდან დაინიშნა არქიმანდრიტი სავვა; 1861 წლის დასაწყისში გადაიყვანეს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორად; 1862 წლის ბოლოს აყვანილ იქნა მოსკოვის მიტროპოლიის ეპისკოპოს-ვიკარის ხარისხში; 1866 წელს დაინიშნა ვიტებსკის დამოუკიდებელ ეპისკოპოსის განყოფილებაში; 1874 წელს გადაიტანეს ხარკოვში, ხოლო 1879 წელს - ტვერში. ლაპარაკი არ არის უწმინდესობის სავვას სიტყვებსა და გამოსვლებზე, რომელთა დაბეჭდვის დასაწყისი 1861 წლით თარიღდება და რომლებიც, მათივე აზრით (ტვერი, 1892), გარდა სიტყვებისა (მხოლოდ გამოსვლებისა), საკმაოდ დიდ წიგნს წარმოადგენს (გვ. 140-|-IX); ზოგიერთი მათგანი ასევე გამოირჩევა საეკლესიო-ისტორიული ხასიათით (მაგალითად, გამოსვლა ხარკოვის სამწყსოს შესასვლელთან, გვ. 46–49; ასევე არ არის ნახსენები პოლემიკური ხასიათის, თუმცა საეკლესიო-ისტორიული ინტერესის მქონე სტატია, დაწერილი საეკლესიო და საზოგადოებრივი ბიულეტენის წამყვანი სტატიის საპასუხოდ (1877წ., No. ესენია, მაგალითად, II ტომი No162, 172, 201 და სხვ.; III ტომში განსაკუთრებით მოსაზრებები და მიმოხილვები სარწმუნოებისა და განხეთქილების ერთიანობის საკითხზე (No252, 267, 273, 275, 293 და სხვ.), საქორწინო სამართლის საკითხებზე (Nos. 251, 253, 294 და სხვ.), საეკლესიო გალობის საქმეზე (No33, 32, ა.შ.); IV ტომში კორონაციის წესის შეცვლის შესახებ (Nos. 434, 435, 436; 441–442), ბიბლიის რუსულად თარგმნის შესახებ (Nos. 445, 467 და სხვ.); V ტომში გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლების შესახებ მანიფესტის პროექტით ამის შესახებ (No 568), ზემსტვოს შესახებ (No 716) და ა.შ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: