Походження, призначення та влаштування римських катакомб

Молитовні збори віруючих перших трьох століть, відбуваючись головним чином у приватних будинках і відкритих громадських будинках, мали ще таємну, підземну історію, яка проходила невідомо для решти світу під склепіннями печер і яка, говорячи щодо, лише недавно відкрилася у всіх своїх подробицях, зробившись предметом. Розуміємо римські катакомби. Незважаючи на величезне й дуже важливе значення, яким користувалися катакомби в суспільному і релігійному житті первісного християнського суспільства, про них не збереглося скільки-небудь ґрунтовних відомостей від найдавнішої епохи. Майже ніхто з сучасників славної пори їхнього існування не залишив нам звісток про те, коли, ким і як вони були влаштовані, яким цілям служили, ніби ця гігантська споруда зовсім не існувала тоді або була зовсім невідома. Щоправда, численні написи і зображення, що знаходяться на стінах і склепіннях цих підземель, вказують на присутність у них християнських покійників, відтворюють перед нами імена римських єпископів і мучеників ІІ-ІІІ століть та незліченної множини простих віруючих; але ця генеалогія катакомб накреслена сторонньою рукою і зовсім не для того, щоб розповісти світові історію знаменитого некрополя; це вже самі печери говорять про себе і свою найдавнішу долю. Літературна популярність катакомб починається з того часу, як підземний Рим, виконавши своє історичне призначення, став стати пам'ятником минулого. За винятком коротких вказівок випадково упущених небагатьма давніми письменниками, найраніше і значніше, що ми знаємо про римські катакомби, належить двом майже одночасним західним письменникам: блаж. Ієроніму та Аврелію Пруденцію. Перший, виховуючись у Римі, відвідував ці підземелля і залишив нам живий нарис особистих вражень, винесених з цих відвідувань. «Разом зі своїми товаришами-однолітками, – розповідає про себе блаж. Ієронім, - я мав звичаї по неділях відвідувати гробниці апостолів і мучеників, спускатися часто в печери, вириті в глибині землі, в стінах яких по обидва боки лежать тіла покійних і в яких така темрява, що тут майже збувається це пророче вислів:4 сни. Іноді світло, що впускається зверху, стримує страх мороку, так що отвір, через яке він входить, краще назвати щілиною, ніж вікном. Там ходять крок за кроком (на дотик) і серед похмурої ночі згадується цей Вергілієв вірш: «усюди жах і сама безмовність лякає душу». 1 Описуючи у віршах «Страдання блаженнішого мученика Іполита», Пруденцій вносить кілька нових рис у зображення катакомб і тим самим доповнює блаж. Ієроніма. «Недалеко від того місця, де закінчується міський вал, на обробленій місцевості, що примикає до нього, відкриває свої темні ходи глибока крипта. Похилий стежка, звиваючись, веде в цей притулок, позбавлений світла. Денне світло проникає в крипту через вхід, а в звивистих галереях її вже за кілька кроків від входу чорніє темна ніч. Втім, у ці галереї кидають ясні промені зверху отвори, прорубані у склепіння крипти. І хоча в крипті зустрічаються там і тут чорні місця, проте, через зазначені отвори значне світло висвітлює нутро висіченого простору. Таким чином, дається можливість під землею бачити світло відсутнього сонця та насолоджуватися його сяйвом. У такій схованці ховається тіло Іполита, біля якого споруджується жертовник для божественних священнодійств. З ІV століття катакомби починають втрачати своє первісне призначення; з цього часу римські первосвященики перестають ховатись у них і папа Мелхіад († 314 р.) був останній, якому довелося знайти посмертний спокій in coemeterio Callisti. Наступник його – св. Сильвестр, настільки відомий у ряді сучасників Костянтина Вел., був покладений вже не в підземній крипті, але в надземній базиліці, навмисне для того побудованої і названої від імені цього тата. Приклад представників кліру став наслідувати народ. Хоча і в V столітті поховання ще тривало в катакомбах, але більшість віруючих почала віддавати перевагу підземеллям надземних цвинтарів, прилеглих до тих меморій або відкритих будівель, які з дуже раннього часу почали зводити християни на місцях свого поховання, переважно над усипальницями мучеників та інших найбільш. Скорочення числа надгробних написів, що збереглися в катакомбах від цього періоду, досить ясно вказує на зменшення в них числа поховань. Втім, це не заважало римським катакомбам користуватися гучною популярністю та благоговійним шануванням у християнському світі. Священні спогади, пов'язані з цими дорогими для християнського почуття підземеллями, не могли відразу вийти з надр землі на її поверхню і, як і раніше, приваблювали сюди побожних читачів християнської святині. У IV-V століттях численні натовпи прочан, скеровані бажанням вклонитися на могилах апостолів, мучеників і сповідників, прямують до римських печер. Залишаючи на стінах катакомб, особливо біля гробниць з мощами святих, сліди своїх відвідин у вигляді зображень та написів, деякі з цих шанувальників заносили свої спостереження в дорожні записки, які у зв'язку з мартирологіями і досі служать для дослідника важливим посібником для вивчення катакомб. 2 Але незабаром не стало спонукань до відвідин святинь підземного Риму. Після розгрому та страшних спустошень, вироблених готами, вандалами та іншими народами в Римі та його околицях, римські первосвященики з різних спонукань стали виносити з катакомбів останки найбільш шанованих святих у приміські та міські базиліки, і це перенесення тривало протягом кількох століть. Як старанно діяли папи на цій ниві, доводять офіційні переліки винесених ними реліквій та звістки літописні. Папа Боніфацій IV, з нагоди освячення пантеону в християнську церкву, вивіз, за ​​переказами, з катакомб тридцять два вози з мощами святих. У IX столітті, за Папи Пасхалії, як говорить напис у базиліці Пракседи, було вилучено з катакомб дві тисячі триста святих мощей. Внаслідок цієї обставини, а також завдяки поступовому запустінню священних підземель, значно зменшувалося число їхніх шанувальників. Наприкінці IX століття подорожі до римських катакомб майже припиняються, а в XI–XII стіл. лише зрідка згадуються поодинокі випадки подібних відвідувань. Підземний Рим, який приваблював себе погляди всього давньохристиянського світу, забуває в темну середньовічну епоху; з нелегко зрозумілої причини навіть надземний Рим майже зовсім забуває своє славне цвинтар і все те, порівняно небагато, що було написано про нього. Триста років тому, 1378 року 31 травня, робітники, що розривали землю поблизу Риму для добування будівельних матеріалів, несподівано натрапили на кам'яні плити, вкриті стародавніми написами та зображеннями. Місцевість, де сталося це випадкове відкриття, знаходиться in via Salaria – на Салярській дорозі, яка веде до Риму з півночі. Знахідка порушила великий інтерес, і чутка про неї скоро рознеслася в Римі, і його околицях, залучаючи, як і завжди, до місця розкопок натовпу цікавих. Ніхто не міг тоді передбачити великих наслідків для науки, пов'язаних з цим нікчемним, мабуть, відкриттям 3 , а тим часом, завдяки йому, археологічна наука почала своє існування і, можна сказати, вперше з'явилася на світ разом з підземним Римом і великою кількістю пам'ятників давньохристиянського мистецтва, що збереглися в ньому. Але звідки взявся цей підземний світ, що викликало його до життя і кому він зобов'язаний був своїм походженням, – ці питання довго не піддавалися задовільному рішенню і тільки порівняно нещодавно вдалося нарешті опанувати ключ до пояснення і дійти позитивних висновків. Походження римських катакомб пов'язані з похоронними звичаями древніх і найближчим чином пояснюється з умов поховання у Римі і з становища християн у місті. Два основних способи поховання існували у стародавньому світі: спалення трупа (crematio) і заривання їх у землю (inhumatio) чи поховання у сенсі. Народи семітичні трималися останнього способу; у Греції існували обидва; але переважаючою формою було трупоспалення. В Італії по містах також було у звичаї трупоспалення, але в сільському побуті, особливо між простими та бідними людьми, тримався стародавній звичай ховати покійників у землю. У місцевостях гористих найчастіше кожного покійника висікали в скелі особливе містечко, отвір яке завалювали каменем чи змушували плитою. Іноді для тієї ж мети пробивали по схилах цілі приміщення, на кшталт великих кімнат або склепів, по стінах яких вирубували невеликі заглиблення, куди й клали небіжчиків, як кладуть їх у труни. Відомий був і особливий тип підземних могил, коли замість камер у скелі виривали у більш м'яких шарах ґрунту підземні галереї з кімнатами, куди й зносили покійників, розміщуючи їх рядами по стінах у підготовлених нішах. Ці підземні галереї, що сягають іноді на дуже значну відстань, і становлять те, що називають тепер катакомбами. 4 Як провідні початок з похоронного звичаю, широко практикованого в давнину, катакомби, зрозуміло, неможливо знайти приурочені до певної місцевості. Тепер знайдено, що вони належать чи не всієї Європи, чимало зустрічаються в Азії та Африці, а при подальших пошуках обіцяють стати надбанням всього стародавнього християнського світу. Найбільшою популярністю в сучасній археологічній науці з давнини та багатства монументального матеріалу, крім головних римських, користуються ще катакомби неаполітанські, галльські, сицилійські та велика галерея поблизу Олександрії зі знайденою у ній цікавою фрескою євхаристичного змісту. Всі катакомби, як західні, так і східні, крім подібності у своєму пристрої, мають ще ту особливість, що виходять на великі дороги і лежать за межами міста – extra muros, згідно з звичаєм, яким заборонялося у видах гігієнічних ховати будь-кого в самому місті. Ця вимога по відношенню до Риму виражена в законі ХII таблиць таким чином: Honinem mortuum in urbe ne sepelito neve urito, т. е. мертвого у місті не повинно ні ховати, ні спалювати. А оскільки цей закон був обов'язковим для всіх, то й вийшло так, що і християнські, і єврейські, і римські могили опинилися в одному місці, недалеко від міста. Уявляючи собою мережу підземних коридорів, що йдуть у різних напрямках, римські катакомби займають величезний простір, але ще значніший за їх протяжність у довжину. Хоча вони й не заходять далі трьох миль за межі міста і тримаються постійно в цьому районі, але число галерей таке велике, перетинаються вони настільки часто, що в цілому виходить дуже складний лабіринт з безліччю розгалужень і кілька поверхів. Якби ці коридори та переходи розгорнути в одну лінію, то вони зайняли б протягом надзвичайно довгого. Хоча точні розміри катакомб ще не приведені в повну популярність, але за обчисленнями патера Марки простір, ними займаний, дорівнює 1200 кілометрів, а за пізнішими точнішими обчисленнями Мікеля Россі досліджена їх мережа простягається до 876 кілометрів або 120 географічних верстам). Обробка такого великого простору, що мав спочатку безсумнівно більш скромні розміри і поступово, що розширювався, становила працю кількох століть. 5 У цьому всі дослідники християнської давнини згодні між собою, але вони сильно розходяться у вирішенні питання про час і спосіб утворення цього чудового підземного цвинтаря. До недавнього часу була майже загальноприйнятою думка, що підземні галереї поблизу Риму і Неаполя були вириті задовго до християн римлянами або первісними мешканцями Італії для власної потреби. Одні із захисників цієї думки та між ними Бозіо стверджували, що катакомби суть не що інше, як давньоримські каменоломні, звідки робітники витягали будівельний матеріал (туф). Оскільки запит на каміння та пісок був дуже великий, то й самі каменоломні прийняли згодом значні розміри. Щоб не пошкодити верхнього ґрунту, необхідного для землеробських робіт, римляни вели ці підземні шахти на значному заглибленні, причому верхній шар ґрунту залишався недоторканим. Ці каменоломні, про які згадує Цицерон, говорячи про вбивство в них одного римського громадянина, називалися у римлян arenariae - lathomiae і знаходилися за межею міста. З часом ці каменоломні були покинуті. В епоху гонінь християни скористалися цими маловідомими та недоступними підземеллями як місцем притулку. Тут вони ховали своїх одновірців та відправляли своє богослужіння. Скористатися цими залишеними підземеллями і потім зміцнити їх за собою вони могли легше, що роботи в каменоломнях проводилися рабами і людьми нижчих класів, до яких належала більшість перших римських християн. Відомо також, що римський уряд мав звичай не лише призначати християн на земляні та будівельні роботи, а й посилати їх у копальні за сповідання віри. Так за імпер. Траяни св. Климент Римський був засланий до інкерманських каменоломнів поблизу Херсонеса – нинішнього Севастополя. Християни, які працювали в каменоломнях, повідомили про них своїм єдиновірцям, як про безпечний притулок від переслідувань ворогів і, будучи добре знайомі з розташуванням печерних ходів, легко могли стати їх керівниками в цьому підземному лабіринті. Інші захисники дохристиянського походження катакомб і між ними Пелліча і Бінтерим відносили початок їх до глибокої доісторичної давнини і пояснювали утворення цих підземель зі звичаю народів прокладати в гористих місцевостях підземні шляхи для зручного сполучення. На доказ своєї гіпотези вони посилалися, між іншим, на свідчення Страбона, який каже, що в Кампанії існував такий самий звичай. Коли аборигени цієї країни були витіснені новими ґвалтівниками, які не знали про ці підземні споруди, первісне призначення катакомб було забуте і сліди їхнього існування загублені. Так тривало до християнської епохи. Християни зайняли ці забуті підземелля, бо ніхто ними не володів і нікому вони не були потрібні. Вступивши в їхнє розпорядження, ці підземні проходи були відновлені та застосовані до цілей поховання. Додаючи цю гіпотезу до утворення катакомбів взагалі, названі нами вчені особливо користуються нею для пояснення походження катакомб неаполітанських. До того ж припущення схильні були деякі з римлян у той час, коли вперше стали відомі знахідки дома катакомб. Передаючи ходячу поголоску про ці підземні дива, один тодішній письменник каже наступне: «римляни були надзвичайно здивовані, дізнавшись про відкриття досі невідомих підземних ходів і міст, і мимоволі згадали з цієї нагоди старовинні розповіді про підземні ходи та гори кампанії». 6 У час теорія дохристиянського походження римських катакомб у тій та іншій формі її залишено. Марки і Россі, ґрунтуючись головним зразком на структурі катакомб, що різко відрізняються від каменоломень і пісочних ям, і катакомбної епіграфіки, що підкріплюється історичними даними, дійшли цілком протилежного висновку, що ці підземелля – справа рук християнських і їм одним зобов'язані як своїм походженням, так і обробкою. Ця думка, яка тепер стала панівною в науці, може здатися вперше парадоксальною. Постає питання: як могли християни зробити таке величезне підприємство майже на очах своїх ворогів? Хоч би як потай вони вели свою справу, ця підземна робота поблизу міста і через міську адміністрацію не могла ні для кого залишатися таємницею. Але якби навіть і припустити останнє, хоч би як воно дивно не було, залишиться незрозумілим: на які кошти було здійснено цю величезну працю і на яких правах християни могли стати власниками такого великого земельного простору? Приступаючи до вирішення цих питань з тими даними, які повідомляють нам тодішні писемні пам'ятники, наприклад мартирології та церковна історія Євсевія, подібна справа виявляється неможливою і стоїть у розладі зі становищем християн у римському суспільстві. Дослідження катакомб значно послабило песимістичний погляд церковного історика і представило дещо в іншому світлі первісне ставлення до християн римського суспільства. Де-Россі вдалося довести, що катакомби утворилися із приватних земельних володінь, що належали римським власникам. Ці останні по праву власників утримували за собою і передавали їх своїм спадкоємцям, коли переходили до християнства; і робили цей акт передачі шляхом дарування – ex indulgentia. Тут вони влаштовували або одиночну могилу або цілий сімейний склеп, куди допускали своїх спадкоємців та близьких осіб, точно позначаючи коло цих осіб та їхні права на могилу. В одному написі, відкритому де-Россі в 1853 в катакомбі Нерея, читається таке: Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino. Інший напис, знайдений тією самою особою в 1865 році, викладає справу ще ясніше і свідчить про наступне: Monumentum Valerii Mercurii et lulittos luliani et Quintiles verecundes libertis et al. Потім позначається в написі, яка кількість землі належить до цього пам'ятника: Hoc amplius in circuitum circa monumentum lati longi per pedes sinos, quod pertinet at ipsum monumentum. 7 Згідно з уживаним у римських гробницях написом: Hoc monumentum haeredes sequitur – ця пам'ятка надається спадкоємцям, так само зустрічаються епітафії і на християнських надгробних пам'ятниках. Усе це свідчить про повні юридичні права власників ділянок. У наведених написах один із володарів могили (ypogeum) висловлює бажання, щоб у його склепі знайшли собі посмертний притулок лише його одновірці, а інший поширює це право на відпущеників, відпущенниць та їхніх нащадків під умовою приналежності їх до християнства. Так утворилися sopulchra familiaria - сімейні усипальниці, що послужили, ймовірно, точкою відправлення в освіті катакомб. Будучи спочатку приватними володіннями - свого роду топографічними одиницями, з часом ці фамільні склепи поступово розширювалися і з'єднувалися між собою, входили в систему спільного підземного цвинтаря, який все більше і більше охоплював Римський підгородний простір. Це збільшення або наростання катакомбної території можна вгадувати за назвами могильних склепів; у цих назвах чуються імена окремих осіб та цілих прізвищ, що були початковими власниками відомої ділянки, тієї чи іншої частини теперішніх катакомб. Між цими власниками були особи багатих прізвищ і почесного походження, а тому не зовсім справедлива думка, ніби християнське суспільство в Римі складалося лише з рабів і бідняків. Справді, з цього класу було багато християн і легко зрозуміти, чому християнство робило швидкі успіхи в цьому прошарку населення; Проте поруч із ними за християнства незабаром виявилася і впливова частина римського суспільства, особи високого становища і патриціанських прізвищ. У катакомбних усипальницях між масою темних, невідомих трун Россі знайшов пам'ятники з поважними іменами з роду Цециліїв, Корнелієв, Еміліїв, Флавієв та інших. Відомо також, що християн спочатку змішували з іудеями, що в багатьох прожили в той час у Римі; Однак іудейська нація користувалася у римлян заступництвом законів і мала юридичні права, що сягали і її релігійні вірування, поки ці останні не розходилися з державними інтересами. Завдяки цій обставині і християни могли користуватися спочатку деякими пільгами терпимої секти і безперешкодно виконувати свої похоронні обряди. Таке поблажливе ставлення було на кшталт самого римського законодавства. За римськими законами, труна з тілом померлого вважалася предметом священним (res sacra), а всяке місце, призначене для поховання, визнавалося недоторканним, як locus religiosus. Римськими звичаями ставилося кожному за обов'язок ховати траплялося мертве тіло або, принаймні, кинути на мерця жменю землі з проголошенням покладених молитовних слів. 8 У праві поховання не відмовлялося і самим злочинцям. Ось чому й останки християнських мучеників нерідко на очах їхніх мучителів були винесені й поховані їхніми братами по вірі. Без сумніву, язичницький фанатизм ускладнював цю справу до неможливості; чернь нападала іноді і на християнські цвинтарі, загрожуючи їм руйнуванням. Відомий вигук Тертуліана: arcae non sint, зрозуміло, неодноразово повторювалося язичниками, але це не було формальним відібранням у християн права поховання. До половини III століття невідомо жодного едикту, жодного урядового розпорядження, яким відбиралося б у християн це право; і немає сумніву, що в цей час виникла більшість катакомбних склепів. Навіть указ імпер. Валеріана 257 року, яким заборонялося «робити збори чи відвідувати звані усипальниці» , був спрямований проти самого похоронного обряду, а проти зборів, яких він давав привід, зборів, які здавалися римському уряду підозрілими. У 260 році Галлієн скасував розпорядження свого попередника і надав у розпорядження християнських єпископів «місця богослужбові» – loca religiosa, і між ними усипальниці, конфісковані з едикту Валеріанова. 9 З цього часу урядові розпорядження щодо християнських цвинтарів змінюються, і користування ними наражається на небезпеку. Але тепер більше, ніж в інший час християни змушені були ховатися у своїх підземеллях і робити з них місця притулку. На користь цієї свободи поховання у Римі свідчать, нарешті, правничий та переваги, надані римськими законами товариствам бідних людей, які складалися задля забезпечення їх членам пристойного поховання. Ці корпорації, звані collegia funeraria, були викликані двома причинами: недоліком, отже, дорожнечею місць поховання і бідністю більшості людей середнього і нижчого класу, відпущеників і рабів. Обидва мотиви були настільки наполегливі, що змусили уряд, що ставилося взагалі недовірливо до корпорацій, як терпіти їх, а й захистити їх існування позитивним законом. Написи, які у римських колумбаріях чи гробницях, запевняють їх існування найнаочнішим чином. Так, наприклад, за законом соратників Ескулапа і Гігієї, як зазначено на одному могильному пам'ятнику, дві особи: Сільвія Марцелліна - донька Геї і Публій Зенон - вільновідпущеник Августа, пожертвували в пам'ять про померлих осіб з колегії Ескулапа і Гігеї певну суму грошей і, крім того, земельну ділянку, обмежуючи використання цього дарування на певних умовах. Ще одна вельми цікава пам'ятка такого роду являє собою як би статут похоронної колегії і знайомить нас з деталями як її внутрішньої структури, так і ритуальної сторони поховання та поминання. Звідси видно, що кожна колегія, яка зазвичай обирала своїм покровителем якесь божество, мала свої свята, пов’язані з іменами її видатних членів. У ці дні відбувалися основні збори учасників того чи іншого об'єднання. Церемонії, які спостерігалися в цей час, полягали в тому, що родичі або виконавці волі померлого приходили до його могили, прикрашали її вінками та всипали квітами, а саме: трояндами в день вервиці та фіалками в день виолярія. Крім квітів іноді робилися литі і взагалі приносилася заупокійна жертва. Після цих обрядів влаштовувався поминальний обід для осіб близьких до небіжчика та учасників церемонії. З інших джерел відомо, що члени колегій щомісяця вносили до загальної каси невелику, близько семи копійок, суму на будівництво та підтримку усипальниці і відповідно до внеску отримували відомої величини наділів. Отриманий наділ надходив у повну власність власника і мав право розпоряджатися ним на власний розсуд. Він міг продавати його, дарувати і заповідати, так само як збільшувати розмір наділу за допомогою покупки та спадщини. 10 Християнство з'явилося і робило свої перші успіхи в той час, коли похоронні суспільства набули широкого поширення в римській імперії, особливо в самому Римі, і коли закон, який забезпечував існування цих асоціацій, був у повній силі. Завдяки дослідженням Росії, виявилося, що і християни нарівні з іншими похоронними колегіями широко скористалися цим законом. Їх товариства відомі у написах під різними іменами. В одній їхня колегія називається ecclesia fratrum, в іншій її члени звуться fratres і ἀδελφοί; іноді це товариство позначається виразом cultores Verbi чи просто словом corpus. З Тертуліана відомо, що християни робили щомісячний внесок у церковну скарбницю, частина якої йшла на поховання бідних. 11 У них так само, як і у римлян, серед яких вони жили, практикувався звичай прикрашати могилу одновірців квітковими гірляндами. Принаймні зі слів блаж. Ієроніма видно, що деякі чоловіки на могилах своїх дружин розкидали фіалки, троянди, лілії та пурпурові квіти і цими поминками полегшували свою серцеву скорботу. 12 Судячи з величезних просторах, виритих на околицях Риму, можна собі уявити, яка жвава робота відбувалася тоді в підземному Римі і скільки важкої праці було покладено виконання цього обов'язку pietatis щодо померлих. У християн ця робота лежала на обов'язках особливого класу нижчих служителів церкви, так званих fossores, κοπιαταί. При кожній усипальниці, мабуть, складалася відома кількість таких осіб, як можна укладати, наприклад, з наступного напису: Λογγίνῳ κοπιάσαντι ίς (= εἰσ) ταῦτα τά χωρία ἐπέγραυ σύμβιος αὐτοῦ. Ці χωρία або ділянки відзначалися особливими значками, якими кожен із них впізнавав межі свого району. Є деякі підстави думати, що це разом фосори становили правильно організоване установа, значення якого посилилося особливо з III століття; вони зараховуються тепер до кліриків нижчого розряду – ordinisminoris і завідують усипальницями під наглядом єпископа чи пресвітерів, призначених їм. На обов'язки їх лежало як відведення і приготування могил спільною ділянці, а й посередництво між набувачами і продавцями. В одному написі записано щось на кшталт договору між копачем Гіляром і покупцем Артемізієм, укладеного у присутності двох свідків – трунаря Півночі та якогось Лаврентія, причому позначено і ціну за продану могилу. Ось поновлені слова цього напису: Emptum locum ab Artemisio bisomum. Hoc est et pretium data fossori Hilaro, id est folles numero 1500, praesentia Severi fossoris et Laurentis. Або наприклад: Herculanus et Claudia se vivis emerunt a Aurentino fossore… Serbulus emit bisomum a Leontio fossore. 13 Першуща церква згадувала фоссорів у своїх молитвах під ім'ям трудящих, а в римських катакомбах пам'ять про них досі зберігається у зображеннях гробокопателів на стінах склепів та галерей. Тут вони представлені або в момент роботи або спокійно, що стоять, з знаряддями свого ремесла, між якими видаються: сокира, кирка, лом і глиняна лампочка для освітлення темних коридорів. Чудово щодо цього зображення фосора Діогена в усипальниці свв. Марцелліна та Петра з наступним написом над ним: Diogenes fossor in pace depositus octabo calendas octobris. Окрім похоронного призначення катакомби служили місцями зборів християн для молитви та богослужіння. Потрібно взагалі помітити, що цвинтарі ще в дохристиянському світі вважалися місцями священними і користувалися особливою повагою. Для християн цвинтар отримав ще вище релігійне значення від того, що між могилами єдиновірців і родичів зберігалися тут і дорогоцінні останки мучеників, які висловлюючись словами свідків мученицької кончини св. Полікарпа Смирнського, цінувалися ними дорожче за золото і коштовне каміння. Вшанування пам'яті мучеників, щорічні збори для молитви в день їхньої кончини або natalitia martyrum були зерном християнського культу святих, а тому й місця, які зберігали ці останки, переважно обиралися для богослужбових відправлень. Звідси ведуть початок наші престоли з частинками св. мощів і відбулася назва отвору (sepulchrum), куди кладуться мощі на заході; звідси поминання померлих і сам лад деяких частин стародавньої літургії. В Апостольських постановах (VI:30) робиться така настанова: «зібирайтеся в усипальницях ( ἐν κοιμητηρίοις ) для читання священних книг і співу псалмів за спочиваючими мучениками і всім від віку святим і по братах своїх, які спочили про Господа. І замість образну (ἀντίτυπον) євхаристію царського тіла Христового приносите в церквах своїх і усипальницях, а коли виносите покійних, то проводьте їх з псалмоспівом, якщо вони вірують про Господа». 14 Найдавніший із збережених календарів, так званий римський, має назву: Depositio martyrum і перераховує чимало імен мучеників, тіла яких зберігалися в катакомбах, наприклад: Fabiani in Callisti, тобто coemeterio, Sebastiani in Catacumbas, lanuariis in Pretext. Немає сумніву, що в дні пам'ятей, зазначені тут, богослужіння справлялося в тих місцях, де були останки мученика, а це само собою вказує на здійснення літургії та молитов у катакомбах. «Які гіркі часи», – йдеться в одному написі з усипальниці Калліста, наведеного у Баронія: «ми не можемо здійснювати безпеку таїнств і навіть молитися в наших печерах!» Але, визнаючи богослужбове призначення катакомб за факт незаперечний, не слід бачити в них якихось великих і добре обставлених для здійснення літургії приміщень. На першому плані стояло їхнє похоронне призначення, а літургійне задовольнялося лише настільки, наскільки це було сумісне з першим. Щоб переконатися в цьому наочніше, необхідно ближче познайомитися з розташуванням та пристроєм катакомб, з їх архітектурними особливостями. Загалом, будова катакомб однакова, де б ми не спостерігали їх; але зокрема помічається багато особливостей, які залежали або від якості ґрунту, в якому вони вириті, або від місцевих похоронних звичаїв. Римські катакомби, вириті на глибині від 8 до 25 метрів, іноді складаються з одного поверху, іноді з двох, трьох і навіть чотирьох, причому нижні поверхи повідомляються з верхнім і з поверхнею землі за допомогою висічених у туфі сходів, подекуди вистелених мармуровими плитами. Ці сходи, то вузькі і круті, то пологі і широкі, ведуть або прямо в підземні ходи або наперед у невеликі кімнати з вибитими іноді в стінах місцями для сидіння. Починаючись біля основ сходів або щойно зазначених передніх, ці ходи або галереї перерізують підземний простір у всіляких напрямках, тягнуться по прямій або ламаній лінії на значний протяг, причому постійно перетинаються під прямим або тупим кутом з іншими галереями; ці у свою чергу перехрещуються новими шляхами, що розбігаються в сторони, подібно до складної мережі нервів в організмі. Катакомбні галереї – це довгі вузькі коридори, висічені в туфі досить правильно, на противагу арепаріям, виритим не за планом, а за напрямом покладів матеріалу, що видобувається. За одними з цих галерей можуть вільно рухатися двоє до ряду, за іншими важко можна пройти одному. У деяких усипальницях галереї низькі, щойно перевищують людське зростання; в інших досягають кількох сажнів. У плоских або склепінчастих плафонах коридорів зрідка пробиті так звані luminaria – чотирикутні або круглі отвори, які за допомогою труб сполучаючись з поверхнею землі, слабо висвітлюють підземні шляхи та дещо освіжають їхню задушливу атмосферу. Стіни коридорів у кілька рядів, розташованих горизонтально один над одним, на кшталт полиць у шафі, вкриті довгастими чотирикутними заглибленнями. Це loci, loculi – різної величини містечка, куди клали по одному, по два, по три і навіть по чотири тіла померлих 15 щільно зашпаровуючи отвір черепичною або мармуровою плитою, на якій писали епітафію, супроводжуючи її символічними або історичними зображеннями. По довжині галерей, у стінах їх, знаходяться проломи - свого роду двері, які ведуть до кімнат, там і тут розкидані в мережі коридорів і відомі під назвою кубикул і крипт. У давньохристиянських надгробних написах немає суворого розмежування між назвами cubicula і crypta і обидва висловлювання вживаються байдуже; але мовою нових дослідників прийнято відрізняти кубикули від крипт і розуміти під першими окремі, менші за розмірами кімнати. Кубикули суть не що інше, як фамільні склепи, що призначалися для поховання членів одного в більшості випадків сімейства. І досі збереглися усередині кубикул написи, у яких можна читати імена їхніх власників; ось наприклад: cubiculum Domitiani, cubiculum Gaudentii, Argentarii та інших. Будучи, як і крипти, різноманітними за формою: квадратними, багатокутними, круглими тощо, кубикули порізані по стінах, подібно до галерей, численними локулами. Є такі, у яких налічується до сімдесяти і більше локулів різної величини, розташованих у десять і більше рядів. Передню, головну та найбільш визначну частину кубикули становить monumentum arcuatum або arcosolium. Що за приналежність? Це сводоподібна, в роді усть російської печі, висічена в стіні кубікули ніша, що складала в собі або мармуровий саркофаг з останками померлого, або частіше більш-менш значне поглиблення, зроблене вертикально у напрямку до підлоги і служило гробницею для тіл, що поховуються. Звідси походить і сама назва цієї аркоподібної з труною ніші: monumentum arcuatum або arcosolium, тобто пам'ятник під аркою. Слово solium означало у римлян урну, де зберігали порох від спаленого тіла і навіть саркофаг; християни вживали цю назву для позначення напівкруглих заглиблень у стіні, куди взагалі клалися тіла, але особливо того, яке містило мощі мученика. Останки його, покладені в це поглиблення, закривалися плитою на відомій відстані від підлоги, причому склепіння ніші залишалася абсолютно відкритою. Горизонтальна плита, що прикривала гробницю мученика, називалася mensa і служила престолом, на якому звершувалося таїнство євхаристії. До цього престола і належить таке місце з поета Пруденція: «Цей жертовник, – зауважує останній, сказавши про влаштування престолу на гробниці св. Іполита, – роздаваль таїнства і разом вірний вартовий свого мученика, зберігає останки його в гробниці до очікуваного пришестя Вічного Судді і живить святою їжею мешканців Тибру». 16 Дещо складніше було пристрій крипт, під якими нові дослідники катакомб розуміють з'єднання в одному цілому двох, трьох і навіть більше підземних кімнат. Перевершуючи кубикули своїми розмірами, а нерідко і внутрішнім оздобленням, особливо великою кількістю архітектурних орнаментів і фрескових зображень, що покривають їх стелі та стіни, крипти переважно і служили місцями, куди збиралися римські християни для молитов і богослужіння. Їх нерідко називають тепер капеллами і навіть базиліками, як приміщення певною мірою, пристосовані до цілей громадського богослужіння і влаштовані коштом церковної громади, а чи не приватних осіб. Найбільшою популярністю з катакомбних криптів користується церква в усипальниці св. Агнеси, відкрита в 1842 році патером Марки і що належить вченими за часом свого походження не пізніше як до початку III століття. Представляючи загалом довгастий чотирикутник (46 футів довжини і близько 8 шир.), Вона складається з п'яти квадратних кубикул, з'єднаних між собою по одній прямій лінії. Звичайна катакомбна галерея розрізує цей подовжник майже під прямим кутом на дві нерівні половини: одну в дві кубикули, іншу в три. Вирушаючи від звичаю стародавньої церкви відокремлювати чоловіків від жінок при богослужінні, Марки та інші вважають, що менша частина, в якій крім уламків від мармурових плит нічого не збереглося, служила приміщенням для жінок, а велика – у три зали призначалася для чоловіків та вівтаря. Останній займав цілу кубикулу і відокремлювався від двох інших, мабуть, гратами, лінія яких позначена напівколонами з туфу, вибитими при вході в цю третю передню кубикулу і служили, мабуть, і опорою для ґрат і межею між місцем для мирян і вівтарем. У передній стороні останнього влаштована невелика напівкругла ніша, а в ній висічене з каменю єпископське місце, подібне до крісла з ручками, по сторонах якого знаходяться кам'яні грубої роботи лави для пресвітерів. Не вціліло престолу, але слід припускати його серед вівтаря, перед сідницею єпископа. Осторонь описаної церкви знаходяться ще два кубикули, з'єднані з нею і між собою загальним коридором. Вони мали або одне похоронне призначення, або служили місцем для оголошених, а може, задовольняли й іншим потребам християнського богослужіння. Зайве говорити про те, наскільки важливо для історії архітектури християнського храму вивчення катакомбних церков – цього архітектурного прототипу християнських богослужбових будівель. Але, на жаль, ця цікава сторона справи при теперішньому стані катакомб пояснюється лише частково і з структури крипт далеко не можна вивести цілісного уявлення про влаштування та розташування катакомбного храму. Деякі з цих покажчиків знищені часом, а вцілілі дають поняття лише про головні та суттєві риси внутрішнього устрою підземного храму, залишаючи осторонь його подробиці. Далі, не завжди можна довіряти і тим показанням, які тут є. Хиткість монументальних даних, що надаються катакомбною архітектурою, залежить від двох умов: від нетвердості хронологічних дат при визначенні часу походження та остаточного устрою тієї чи іншої катакомбної крипти і, по-друге, від суб'єктивного погляду дослідників та еластичності, так би мовити, пояснень. Хронологічні дані про влаштування тієї чи іншої крипти і навіть цілого цвинтаря часто ґрунтуються на припущеннях вчених; багато, що вважається таким, що належить глибокій християнській старовині, насправді з'явилося пізніше. Катакомби розширювалися і облаштовувалися поступово, а дослідники часто не мають критерію для безпомилкових хронологічних висновків. А без цього критерію не може бути й мови про дійсний прототип чи першооснову церковної архітектури. Еластичність пояснення тих чи інших катакомбних форм полягає в тому, що дослідники пояснюють уцілілі риси катакомбної архітектури за аналогією з тепер формами; від цього багато отримує невластиве призначення та невірне освітлення. Так, наприклад, багато вчених знаходили і знаходять у катакомбних церквах окремі приміщення для чоловіків і жінок, притвор для оголошених, відділення для жертовника, але на підставах недостатньо стійких, твердих і більше апріорних. Можна стверджувати позитивно лише одне, що в катакомбних церквах збереглися безперечні риси давньо-вівтарного устрою і щодо цього крипти справді можуть бути первинним типом християнського вівтаря. Ми вже сказали, як влаштовувався в катакомбах престол у формі аркосоліуму; але крім цієї форми зустрічається тут і інша - це чотирикутний престол, що підтримується чотирма ніжками або колонками по кутах. Передня частина крипти часто висувається напівкруглим виступом, зайнятим труною мученика або сідницею єпископа; ця абсидальна форма вівтаря була прийнята потім у базиліках і в візантійських храмах і досі утримується як на сході, так і на заході. У чудовій безпеці та чималій кількості збереглися в катакомбах єпископські кафедри – первинні зразки теперішнього гірського місця, звідки єпископи проповідували та навчали народ. Кафедри ці були окремими піднесеними сідницями, але здебільшого вирубувалися в передній стіні крипти як невисокого крісла з глухими стінками. З боків головної кафедри і трохи нижче за неї влаштовувалися сидіння для пресвітерів – свого роду сопрестолье. Вони мають вигляд невисокої кам'яної лави по колу абсиди або вздовж стін вівтаря. Останній разом з аркосоліумом іноді відокремлювався або, краще сказати, захищався від натиску присутніх різьбленими ґратами, сліди яких досі збереглися в усипальницях Прискілли, Калліста та деяких інших. Вівтарна підлога зрідка влаштовувалась трохи вище помосту решти храму. Ось головні і нам здається, безперечно, давні форми катакомбної архітектури, які стали типовими для храмового зодчества і витримувалися у внутрішньому плані наступних християнських церков; ось у сенсі може бути визнано вірним зауваження багатьох археологів, що у підземних храмах, в катакомбах перебуває прототип подальшого церковного зодчества. 17 Commentar. in Ezechielem I, XII, cap XI; Migne, Patrolog. sei. lat. t. XXV col. 375. П. І. Цвєтков: Аврелій Пруденцій, приклад., стор 191-192. Майбутньому досліднику катакомб - Антонію Бозію було в цей час не більше трьох років. Цей геніальний антикварій, прозваний Колумбом підземного Риму, був уродженцем Мальти і свою ранню молодість провів у Римі Coliegio Romano. Відкриття, зроблені дома древнього християнського цвинтаря, глибоко зацікавили допитливого юнака. З 18 років він присвятив себе вивченню священних підземель і продовжував свою працю протягом 36 років з надзвичайною наполегливістю. Озброєний солідними знаннями, які тільки могла доставити йому тодішня література, переважно ж батьківські твори, житія святих, марипрології та записки пілігримів, він спустився в римські підземелля і за вказівкою цих керівників, з небезпекою власного життя, крок за кроком опановував нитку історичного. Бозіо сам розповідає про себе, як одного разу, у супроводі кількох супутників, він так захопився і зайшов так далеко, що втратив шлях до виходу і мало не став жертвою своєї необережності. Взятий на дорогу запас провізії і свічок був витриманий і становище настільки стало небезпечним, що за власними словами Бозіо, його бідному тілу належить доля знайти собі останній заспокоєння серед могил і останків мучеників. На щастя науки цього не сталося, і дослідник, що захоплюється, зробився з тих пір набагато обережніше. Не дивлячись на новизну предмета, праці Бозіо були надзвичайно плідними. Він заносив на папір і відзначав усе, що зустрічалося йому чудового шляху; копіював написи, робив знімки з живописів, креслив плани і іноді з такою вірністю, якою дивувалися навіть пізніші вчені, які перебували в сприятливіших умовах для дослідження. Результати своїх робіт Бозіо не встиг видати за життя († 1629). Його портфель і записки були видані італійською мовою в 1632 році патером Северано, завдяки друзям і покровителям Бозіо, особливо завдяки меценату того часу, кардиналу Барберіні, який прийняв велику участь у цій вченій справі. Але не цьому виданню судилося здобути популярність і познайомити вчений світ з римськими катакомбами, а іншому – тому, що вийшов латинською через двадцять років після смерті Бозіо, в 1651 році в Римі під редакцією Паоло Арінгі. Roma sabterianea novissima була прийнята на заході з найбільшою повагою, тим більше, що вона з'явилася в такий час, коли між католиками та протестантами йшла гаряча полеміка через питання про богослужіння. У цьому чудовому творі, що не втратив свого капітального значення для наших днів, дана була фактична відповідь на запитання, задані часом, а тому дослідження Бозіо мали найживіше, безпосереднє відношення до тогочасних церковних труднощів. - Справа, настільки щасливо розпочата Бозіо, мала своїх продовжувачів; але всі вони і по енергії, і по науковій підготовці стояли незрівнянно нижче Бозіо, так що протягом майже двох століть, що слідували за ним, не було зроблено стільки, скільки довелося на частку названого вченого. Лише нещодавно роботи у цьому напрямі далеко посунулися вперед, завдяки дослідженням патера Марки і особливо його знаменитого учня, настільки відомого тепер в археологічній науці покійного Джіованні Баттіста де-Россі († 20 вер. 1894). Він засвоїв собі метод (топографічний) та прийоми досліджень Бозіо, прийняв за заснування своїх робіт письмові джерела в частині християнського Риму і завдяки цим керівним даним, яскравим світлом висвітлив таємниці підземного Риму та вивів на світ Божий пам'ятки давньохристиянського мистецтва та побуту. З численних праць його чудові: Imagines selectae Deiparae Virginis (Вибрані зображення Діви Богородиці), три томи Підземного християнського Риму (Roma soterranea cristiana), видані у 1864–1877 роках коштом папи Пія IX; Inschiptiones christianae urbis Romae – зібрання написів християнського Риму до VII століття та Bulletino di archeologia cristiana – періодичне видання, в якому покійний «князь археологів» повідомляв з 1863 року до дня своєї смерті результати своїх досліджень у галузі катакомб. Про праці де-Россі див. статтю барона де Вітте в Revue de Í Art chrétien за 1894, кн. 6 та 1895 р., кн. 1 та 2; російською статті А. А. Дмитрієвського: «З приводу свят в Римі на честь J. В. De-Rossi» (Тр. К. Д. А. 1892, № 6) та І. Цвєтаєва: «Свято християнської археології в Римі 20 і 25 квітня 1892». М. 1893. Що стосується назви catacumbae, то вона не належить греко-римському світу, але утворилася вже в християнську епоху і вживалася спочатку як місцевий термін. Найраніша звістка, де зустрічається слово catacumbae, є одна давня хроніка, в якій виразом ad Catacumbas визначається місце усипальниці св. Севастьяна. З часом, коли початкова топографія римських цвинтарів була забута, цю назву стали байдуже додавати до всіх підземних усипальниць на околицях Риму та інших місцях. Філологічне значення цього слова пояснюють по-різному. Одні виробляють його від κατά – при κίμβος – поглиблення, печера; інші – від κατά та тумба – τύμβος – курган, могила; треті (від Марка та Россі) від cubo, cumbo – лежу. Втім сенс всіх цих виробництв однаковий, оскільки вони вирушають від думки про могилу та усипальницю. Докладніше про це у Schultze, Die Catacomben, s. 39-40: Du Cange, Glossarium Latinitatis sub voce catacumbae, т. II, pag. 232. До найдавніших усипальниць Дж. Б. Россі відносить такі: Домітіли in via ardeatina, Люцини in via appia, Претекстату - там же, Прискілли in via salaria, Агнеси in via nomentana. Не дивлячись на тривалі дослідження, в даний час відомо не більше половини римських усипальниць, відомості про які зустрічаються у стародавніх письменників, а розкопані тільки цвинтарі Калліста і Агнеси. Pelliccia, De christianae ecclisiae politia t. III, Dessertatio de Coemeterio §§ 1, 2, pagg. 302–309 та друг. Schultze, Die Katakomben, ss. 29, 42. Класовський, Помпея та відкриті в ній давнину, с. 123–124. СПБ. 1856. Euseb. Hist. ecclesiast., I, VII, cap. XI та XIII; російська. пров., т. I, стор 413, 420. Коли йдеться про колумбарії або гробниці, цей наділ не був земельним, а вимірювався числом власника ollarum, що припадали на частку, тобто похоронних урн або горщиків, які могли поміститися на відомому просторі. Колумбарії у Римлян складалися з більш менш помісної кімнати над або під землею. Кімната ця по стінах її була порізана горизонтальними нішами або заглибленнями, в які вставлялися урни з попелом та обгорілими кістками померлого. Місткість заглиблень відповідала розміру урн, тому останні зовсім йшли в ці ніші, гирло яких змушувалося плитою і замазувалося цементом. Зазвичай кожна урна містила в собі порох однієї особи, але траплялося й так, що за заповітом померлих, в одну й ту саму вони клали попіл та кістки двох осіб – подружжя чи друзів. Більші ніші, що вміщали не пару урн, як звичайно, але більша кількість їх, називалися aediculae. Члени похоронних колегій, судячи з кількості внеску, володіли більшою чи меншою кількістю цих скриньок: двома, шістьма, зустрічається навіть вказівка ​​на сім із половиною. Epist. ad Pammch. de obitu uxoris: Coteri mariti super tamu'os conjugum spargunt vidas, rosas, lilia floresque purpureos et dolorem pectoris his officiis consolantur. Pammachius noster sanctam favillam ossaque veneranda eleemosinae balsamis rigat. Schultze. Die Katakomben, s. 29. Російська. переклад, стор. 209–210. Такі loculi називалися: locus bisomus, trisomus, quadrisomus. Allard, Rome souterraine, pp. 40-41. Н.І. Квітків. Аврелій Пруденцій. Додаток. стор 192. Крім спеціальних археологічних творів, наприклад фон Фрікена: «Римські катакомби і пам'ятники первісного християнського мистецтва», з цього питання російською є статті: р. Р. «Про християнські катакомби в Римі» (Прав. Огляд., 1860, червень); свящ. Матвєєвського "Катакомби", з малюнками (Мандрівник, 1861, II, 49 і слід.); «Римські катакомби та пам'ятники первісної християнської писемності та мистецтва за новітніми дослідженнями» (Там само, 1886 р., лют. – квіт.); р. Красовського : «Катакомби» (Духовн. Вести., 1864 р., червень, т. VIII, стор 226 і т.д.); І. Є. Троїцького: "Римські катакомби" (Христ. чт., 1864, I, 292 і слід.); «Римські катакомби після досліджень у них Россі» (Там же, 1882, II, стор 523 і сл.); Η. Ф. Красносельцева: «Про давню християнську архітектуру. Церкви підземні» (Прав. Собес., 1874 р., III, стор. 277 і т.д.); його ж: «Давньохристиянські усипальниці у Римі і значення зроблених них відкриттів» (Там само, 1883, III); р. Л. «Римські катакомби та пам'ятки первісного християнського мистецтва» (Чтен. Загальн. Люб. дух. Просвіт., 1878, III, стор 37 і наст.); І. Цвєтаєва: «Римські катакомби» (Русск. Огляд., 1896, травень, стор 153-173). Вам може бути цікаво: