Порекло, намена и структура римских катакомби

Молитвени састанци верника прва три века, који су се одвијали углавном у приватним кућама и отвореним јавним објектима, имали су и тајну, подземну историју, која се остатку света одвијала под сводовима пећина и која је, релативно говорећи, тек недавно откривена у свим детаљима, постајући предмет научних истраживања. Мислимо на римске катакомбе. Упркос огромном и изузетно важном значају који су катакомбе имале у друштвеном и верском животу првобитног хришћанског друштва, о њима из најстарије епохе нису сачувани детаљнији подаци. Готово нико од савременика славног времена њиховог постојања није нам оставио никакве податке о томе када, ко и како су грађени, којој намени су служили, као да та гигантска грађевина тада уопште није постојала или им је била потпуно непозната. Истина, бројни натписи и слике које се налазе на зидовима и сводовима ових тамница указују на присуство хришћанских мртвих у њима, репродукујући пред нама имена римских епископа и мученика ИИ–ИИИ века и безброј обичних верника; али ову генеалогију катакомби нацртала је нека спољна рука и то никако да би се свету испричала историја чувене некрополе; саме пећине говоре о себи и својој древној судбини... Књижевна слава катакомби почиње од времена када је подземни Рим, испунивши своју историјску сврху, почео да постаје споменик прошлости. Са изузетком кратких назнака које је неколико античких писаца случајно избацило, најранији и најзначајнији који знамо о римским катакомбама припада двама скоро истовременим западним писцима: Блаженом. Јероним и Аурелије Пруденције. Први је, одрастајући у Риму, посетио ове тамнице и оставио нам живу скицу личних утисака које је понео са ових посета. „Заједно са својим колегама“, каже блажени о себи. Јероним, – имао сам недељом обичај да обилазим гробове апостола и мученика, често силазећи у пећине ископане у дубинама земље, у чијим зидовима са обе стране леже тела мртвих и у којима је толика тама да се овде скоро обистињује ова пророчка изрека: нека сиђу у пакао и живе (Пс. 54). Повремено, светлост примљена одозго ублажује ужас таме, тако да се отвор кроз који улази боље назвати процепом него прозором. Тамо корачају корак по корак (пипајући) и усред тмурне ноћи памти се овај вергилијански стих: „Свуда је језа и сама тишина плаши душу“. 1 Описујући у стиху „Страдање блаженопочившег мученика Иполита“, Прудентије уноси неколико нових особина у слику катакомби и тиме допуњује блаженство. Јеронима. "Недалеко од места где се завршава градски бедем, у култивисаном простору уз њега, дубока крипта отвара своје мрачне пролазе. До овог заклона, лишеног светлости, води кос пут, кривудави. Дневна светлост продире у крипту кроз улаз, а у њеним вијугавим галеријама, већ неколико корака од улаза црне, тамна ноћ се избацује у јасну ноћ. рупе изрезане у своду крипте, иако се ту и тамо налазе тамна места, ипак кроз назначене рупе, значајно светло осветљава унутрашњост уклесаног простора. У таквом скровишту је скривено тело Иполита, поред којег је подигнут олтар за божанске обреде. Од 4. века катакомбе су почеле да губе своју првобитну намену; од тог времена у њима су престали да се сахрањују римски првосвештеници, а папа Мелкијад († 314) био је последњи који је морао да нађе посмртни починак у цоеметерио Цаллисти. Његов наследник је свети Силвестар, толико познат међу савременицима Константина Великог, није више положен у подземну крипту, већ у надземну базилику, посебно саграђену за ту сврху и названу по овом папи. Народ је почео да следи пример свештенства. Иако се у 5. веку сахрањивање и даље наставило у катакомбама, већина верника је почела да преферира надземна гробља него тамнице, уз оне споменике или отворене зграде које су хришћани од раног времена почели да подижу на својим местима сахрањивања, углавном изнад гробова мученика и друге најпоштованије покојне браће. Смањење броја погребних натписа сачуваних у катакомбама из овог периода сасвим јасно указује на смањење броја тамошњих сахрањивања. Међутим, то није спречило римске катакомбе да уживају велику славу и поштовање у хришћанском свету. Свете успомене повезане са овим тамницама, драге хришћанском смислу, нису могле одмах изаћи из недра земље на њену површину и наставиле су да привлаче побожне обожаваоце хришћанске светиње овде. У 4.–5. веку бројне гомиле ходочасника, вођене жељом да се поклоне гробовима апостола, мученика и исповедника, упућивале су се у римске пећине. Остављајући на зидовима катакомби, посебно у близини гробова са моштима светитеља, трагове својих посета у виду слика и натписа, неки од ових љубитеља бележе своја запажања у путним белешкама, који, у вези са мартиролозима, и данас служе као важно средство истраживачима при проучавању катакомби. 2 Али убрзо није било подстицаја да се посећују светилишта подземног Рима. После пораза и страшних разарања које су у Риму и околини изазвали Готи, Вандали и други народи, римски првосвештеници су, из разних разлога, почели да уклањају остатке најпоштованијих светаца из катакомби у приградске и градске базилике, и то преношење се наставило неколико векова. Колико су папе марљиво поступале на овом пољу, доказују званични спискови моштију које су изнели и вести из хронике. Папа Бонифације ИВ је, поводом освећења пантеона хришћанској цркви, из катакомби однео, према предању, тридесет и два кола са моштима светаца. У 9. веку, под папом Пасхалом, како каже натпис у базилици Пракеда, две хиљаде и три стотине светих моштију је извађено из катакомби. Као резултат ове околности, као и због постепеног напуштања светих тамница, број њихових обожаватеља се веома смањио. Крајем 9. века путовања у римске катакомбе готово су престала, а у 11.–12. Само повремено се помињу појединачни случајеви оваквих посета. Подземни Рим, који је привукао пажњу читавог античког хришћанског света, пада у заборав у мрачној средњовековној ери; из разлога који није лако објашњив, чак и натсветски Рим скоро потпуно заборавља своје славно гробље и све оно релативно мало што је о њему написано. Пре три стотине година, 1378. године, 31. маја, радници који су копали земљу у близини Рима да би добили грађевински материјал изненада су наишли на камене плоче прекривене античким натписима и сликама. Подручје где се догодило ово случајно откриће налази се у виа Саларији - на путу Салар који води ка Риму са севера. Налаз је изазвао велико интересовање, а гласине о њему убрзо су се прошириле Римом и околином, привлачећи, као и увек, гомилу радозналаца на место ископавања. Тада нико није могао да предвиди велике последице по науку повезане са овим наизглед безначајним открићем, 3 а ипак је захваљујући њему археолошка наука започела своје постојање и, рекло би се, најпре настала заједно са подземним Римом и великим бројем споменика древне хришћанске уметности који су у њему сачувани. Али одакле је дошао овај подземни свет, шта га је оживело и коме је задужио своје настанак – ова питања дуго нису давала на задовољавајуће решење, а тек је у релативно новије време коначно било могуће савладати кључ објашњења и доћи до позитивних закључака. Настанак римских катакомби повезан је са погребним обичајима старих људи и најближе се објашњава условима сахрањивања у Риму и положајем хришћана у овом граду. У античком свету постојале су две главне методе сахрањивања: спаљивање леша (црематио) и закопавање у земљу (инхуматио) или сахрањивање у правом смислу речи. Семитски народи су се придржавали овог другог метода; у Грчкој су постојале и једно и друго; али је преовлађујући облик било кремирање. У Италији је у градовима такође био обичај спаљивања лешева, али се у сеоском животу, посебно међу простим и сиромашним људима, задржао древни обичај сахрањивања мртвих у земљу. У планинским пределима, најчешће је за сваког покојника у стени исклесано посебно место, рупа која је била испуњена каменом или покривена плочом. Понекад су, у исту сврху, читаве просторије пробијане дуж косина, попут великих соба или крипта, по чијим зидовима су исецана мала удубљења, где су стављани мртви, на исти начин као што се стављају у ковчеге. Позната је и посебна врста подземних гробова, када су уместо одаја у стени у мекшим слојевима земље копане подземне галерије са собама, где су мртви скидани, постављајући их у редове дуж зидова у припремљеним нишама. Ове подземне галерије, које се понекад протежу на веома значајној удаљености, чине оно што се данас зове катакомбе. 4 Пошто потичу из обичаја сахрањивања који је био широко коришћен у антици, катакомбе се, наравно, не могу ограничити на било које специфично подручје. Сада је утврђено да припадају скоро целој Европи, налазе се у знатном броју у Азији и Африци, а даљим истраживањем обећавају да ће постати власништво целог древног хришћанског света. Најпознатије у савременој археолошкој науци по својој старини и богатству споменичког материјала, поред главних римских, су напуљске, галске, сицилијанске катакомбе и велика галерија код Александрије са занимљивом фреском евхаристијског садржаја која се налази у њој. Све катакомбе, и западне и источне, поред сличности у својој структури, имају и ту посебност што се отварају на велике саобраћајнице и леже ван граница града - ектра мурос, по обичају, који је из хигијенских разлога забрањивао да се било ко сахрањује у самом граду. Овај захтев у односу на Рим изражен је у праву КСИИ таблица на следећи начин: Хоинем мортуум ин урбе не сепелито неве урито, тј. мртве у граду не треба ни сахрањивати ни спаљивати. А пошто је овај закон био обавезан за све, испоставило се да су хришћански, јеврејски и римски гробови завршили на једном месту, недалеко од града. Представљајући мрежу подземних ходника који иду у различитим правцима, римске катакомбе заузимају огроман простор, али је њихова дужина још већа. Иако не иду даље од три миље ван граница града и стално се задржавају на овом простору, број галерија је толики, да се тако често укрштају да је укупан резултат веома сложен лавиринт са много огранака и неколико спратова. Ако би ови ходници и пролази били распоређени у једну линију, заузимали би изузетно дуги део. Although the exact dimensions of the catacombs are not yet fully known, according to the calculations of Father Marka, the space they occupy is 1200 kilometers, and according to later, more accurate calculations by Mikel Rossi, their explored network extends to 876 kilometers or 120 geographical miles (120 x 7 = 840 versts). Обрада тако огромног простора, који је у почетку имао несумњиво скромније димензије и постепено се ширио, било је дело више векова. 5 О томе се сви истраживачи хришћанске антике слажу једни са другима, али се увелико разликују у решавању питања времена и начина настанка овог дивног подземног гробља. До недавно је било готово опште прихваћено да су подземне галерије у близини Рима и Напуља много пре хришћана копали Римљани или примитивни становници Италије за своје потребе. Неки од бранилаца овог мишљења, а међу њима и Босио, тврдили су да катакомбе нису ништа друго до староримски каменоломи, одакле су радници вадили грађевински материјал (туф). Пошто је потражња за камењем и песком била веома велика, и сами каменоломи су временом постали прилично велики. Да не би оштетили горњи слој земље неопходан за пољопривредне радове, Римљани су копали ове подземне руднике на значајној дубини, док је горњи слој земље остао нетакнут. Ове каменоломе, које Цицерон помиње говорећи о убиству римског грађанина у њима, Римљани су називали аренариае - латхомиае и налазили су се ван града. Временом су ови каменоломи напуштени. Током ере прогона, хришћани су искористили ове мало познате и неприступачне тамнице као уточиште. Овде су сахрањивали своје сувернике и служили своје службе. Могли су да искористе ове напуштене тамнице и да их потом ојачају за себе утолико лакше јер су радове у каменоломима обављали робови и људи нижих слојева, којима је припадала већина првих римских хришћана. Такође је познато да је римска власт имала обичај да хришћане не само поставља на ископавање и грађевинске радове, већ их и протерује у руднике због исповедања вере. Тако је под царским Трајаном Свети Климент Римски био прогнан у инкерманске каменоломе код Херсонеса - данашњег Севастопоља. Хришћани који су радили у каменоломима пријављивали су их својим суверницима као сигурно уточиште од непријатељског прогона и, пошто су добро познавали локацију пећинских пролаза, лако су могли постати њихови вође у овом подземном лавиринту. Други браниоци предхришћанског порекла катакомби и између њих Пелиха и Бинтерим приписали су њихово порекло дубокој праисторијској антици и образложили су настанак ових тамница из обичаја народа да полажу подземне стазе у планинским пределима ради погодне комуникације. Да би доказали своју хипотезу, позвали су се, између осталог, на сведочење Страбона, који каже да је такав обичај некада постојао у Кампанији. Када су староседеоце ове земље протерали нови силоватељи који нису знали за ове подземне објекте, првобитна намена катакомби је заборављена и изгубљени су трагови њиховог постојања. То се наставило све до хришћанске ере. Хришћани су заузели ове заборављене тамнице јер их нико није имао и никоме нису биле потребне. Када су им били на располагању, ови подземни пролази су рестаурирани и коришћени за сахрањивање. Примењујући ову хипотезу на формирање катакомби уопште, научници које смо назвали посебно је користе да објасне порекло напуљских катакомби. Истој претпоставци су били склони и неки Римљани у време када су први пут постали познати налази на месту катакомби. Преносећи садашњу гласину о овим подземним чудима, један писац тог времена каже следеће: „Римљани су били изузетно изненађени када су сазнали за откриће до тада непознатих подземних пролаза и градова, и овом приликом су се нехотице присетили древних прича о подземним пролазима и планинама похода. 6 У модерно доба, теорија о прехришћанском пореклу римских катакомби је напуштена у овом или оном облику. Марки и Роси су, углавном на основу структуре катакомби, које се оштро разликују од каменолома и пешчаре, и катакомбне епиграфије, поткрепљене историјским подацима, дошли до потпуно супротног закључка да су ове тамнице дело хришћанских руку и да свој настанак и обраду дугују само њима. Ово мишљење, које је сада постало доминантно у науци, у почетку може изгледати парадоксално. Поставља се питање: како су хришћани могли да изврше тако огроман подухват скоро пред својим непријатељима? Колико год тајно водили свој посао, овај подземни рад у близини града и с обзиром на градску управу никоме није могао остати тајна. Али чак и ако претпоставимо ово последње, ма колико то било чудно, остаће необјашњиво: којим средствима је извршен овај огроман посао и на којим правима су хришћани могли да постану власници тако огромног пространства земље? Почевши да се ова питања решавају подацима које нам говоре тадашњи писани споменици, на пример, мартиролозима и Јевсевијевом црквеном историјом, таква ствар се испоставља немогућом и коси се са положајем хришћана у римском друштву. Проучавање катакомби знатно је ослабило песимистички поглед црквеног историчара и у нешто другачијем светлу приказало почетне ставове према хришћанима римског друштва. Де Роси је успео да докаже да су катакомбе формиране од приватних земљишних поседа које су припадале римским власницима. Ови последњи су по праву задржали власништво и пренели их на своје наследнике када су прешли на хришћанство; и извршио овај чин преноса поклоном – ек индулгентиа. Овде су уредили или један гроб или целу породичну крипту, где су примали своје наследнике и најмилије, прецизно назначавајући круг ових особа и њихова права на гроб. Један натпис који је де Роси открио 1853. године у катакомби Нереуса гласи: Марцус Антониус Рестутус фецит ипогеум сиби ет суис фидентибус ин Домино. Други натпис, који је иста особа пронашао 1865. године, још јасније износи ствар и гласи: Монументум Валерии Мерцурии ет лулиттос лулиани ет Куинтилес верецундес либертис либертабускуе постерискуе еорум ат (= ад) религионем пертинентес (пертинентибус) меам. Затим натпис показује колико земљишта припада овом споменику: Хоц амплиус ин цирцуитум цирца монументум лати лонги пер педес синос, куод пертинет ат ипсум монументум. 7 Према натпису коришћеном у римским гробницама: Хоц монументум хаередес секуитур – овај споменик се даје наследницима; епитафи исте врсте налазе се на хришћанским надгробним споменицима. Све ово указује на пуна законска права власника парцела. У наведеним натписима, један од власника гроба (ипогеум) изражава жељу да само његови једноверци нађу постхумно склониште у његовој крипти, а други ово право проширује на ослобођенике, ослобођенице и њихове потомке, под условом да припадају хришћанству. Тако су настале сопулцхра фамилиа - породичне гробнице, које су вероватно послужиле као полазна основа за формирање катакомби. Као прво приватни посед – својеврсне топографске целине, ове породичне крипте су се временом постепено шириле и повезивале једна са другом, улазећи у систем заједничког подземног гробља, које је све више покривало приградски простор Рима. Ово повећање или раст територије катакомбе може се наслутити по разним називима гробних крипта; у овим именима се чују имена појединаца и читавих породица који су били првобитни власници одређеног подручја, једног или другог дела садашњих катакомби. Међу овим власницима су биле особе богатих породица и племићког порекла, па стога мишљење да се хришћанско друштво у Риму састоји само од робова и сиромашних није сасвим праведно. Заиста, било је много хришћана из ове класе и лако је разумети зашто је хришћанство брзо напредовало у овом сегменту становништва; али се поред њих на страни хришћанства убрзо нашао и утицајан део римског друштва, личности високог положаја и патрицијске породице. У катакомбним гробницама, између масе мрачних, непознатих ковчега, Роси је пронашао споменике са часним именима из породице Цецилијанаца, Корнелијанаца, Емилијана, Флавијанаца и других. Такође је познато да су хришћани у почетку били измешани са Јеврејима, који су тада у Риму живели у великом броју; али јеврејска нација је уживала заштиту закона Римљана и имала је законска права која су се протезала и на њена верска уверења, све док се ова потоња не разликују од државних интереса. Захваљујући овој околности, хришћани су у почетку могли да уживају у неким благодетима толерантне секте и слободно обављају своје погребне обреде. Такав попустљив став био је у духу самог римског законодавства. Према римским законима, ковчег са телом покојника сматран је светим предметом (рес сацра), а свако место намењено сахрани признато је као неприкосновено, као лоцус религиосус. Римски обичаји су налагали да свако мртво тело које је било где наиђе закопа или бар баци шаку земље на умрлог и изговори прописане молитвене речи. 8 Право сахране није ускраћено ни самим злочинцима. Зато су посмртне остатке хришћанских мученика често носили и сахрањивали њихова браћа по вери пред очима својих мучитеља. Без сумње, пагански фанатизам је ову ствар онемогућио; руља је понекад нападала хришћанска гробља, претећи им уништењем. Чувени Тертулијанов усклик: арцае нон синт, наравно, много пута су понављали пагани, али то није било формално одузимање права на сахрану од хришћана. Све до средине 3. века није био познат ни један едикт или наредба владе која би хришћанима одузела ово право; и нема сумње да је већина катакомбних крипта настала у ово време. Чак и царски указ. Валеријана из 257. године, којима је било забрањено да „одржавају састанке или посећују такозване гробове“, нису били усмерени против самог погребног обреда, већ против састанака за које је он потицао, састанака који су се римској власти чинили сумњивим. Године 260. Галијен је укинуо наредбу свог претходника и ставио на располагање хришћанским бискупима „места богомоља“ - лоца религиоса, а између њих и гробнице, заплењене на основу Валеријанског едикта. 9 Од тог времена су се променили државни прописи у вези са хришћанским гробљима, а њихово коришћење је било угрожено. Али сада, више него у било које друго време, хришћани су били приморани да се крију у својим тамницама и да од њих праве уточишта. Коначно, ова слобода сахрањивања у Риму је подржана правима и предностима које римски закони дају удружењима сиромашних људи, формираним да својим члановима обезбеде пристојну сахрану. Ове корпорације, такозване цоллегиа фунерариа, биле су узроковане из два разлога: недостатком, а самим тим и високим трошковима места за сахрањивање и сиромаштвом већине људи средње и ниже класе, ослобођеника и робова. Оба мотива су била толико хитна да су приморала владу, која је генерално била неповерљива према корпорацијама, не само да их толерише, већ и да заштити њихово постојање позитивним законом. Натписи пронађени у римским колумбаријумима или гробницама сведоче о њиховом постојању на најсликовитији начин. Тако, на пример, према закону колега Ескулапија и Хигије, како се наводи на једном гробном споменику, две особе: Силвија Марцелина - ћерка Геје и Публија Зенона - Августовог ослобођеника, поклониле су у знак сећања на покојнике из Ескулаповог колеџа, известан износ новца и Хигијеву земљу. ограничавајући коришћење ове донације на одређене услове. Још један веома занимљив споменик ове врсте представља, такорећи, повељу погребног колеџа и упознаје нас са детаљима како његове унутрашње структуре, тако и ритуалне стране сахрањивања и комеморације. То показује да је сваки колеџ, који је обично бирао неко божанство за свог патрона, имао своје празнике везане за имена својих истакнутих чланова. Ових дана одржани су главни састанци учесника једног или другог удружења. Свечаности које су се одржавале у то време састојале су се од одласка рођака или извршилаца воље покојника на његов гроб, украшавања га венцима и посипања цвећем, и то: ружама на дан бројанице и љубичицама на дан виоларије. Поред цвећа, понекад су се вршиле и либације и углавном се приносила погребна жртва. По завршетку ових обреда уприличена је помен вечера за ближње покојника и учеснике обреда. Из других извора се зна да су чланови колегијума месечно улагали мањи износ, око седам копејки, у општу благајну за изградњу и одржавање гробнице и, према прилогу, добијали надокнаду одређене величине. Добијена парцела постала је потпуно власништво власника и он је имао право да њоме располаже по сопственом нахођењу. Могао је да га прода, поклони и завешта, као што је куповином и наследством могао повећати величину парцеле. 10 Хришћанство се појавило и први пут напредовало управо у време када су погребна друштва постајала распрострањена у Римском царству, посебно у самом Риму, и када је закон који је обезбеђивао постојање ових удружења био на снази. Захваљујући Росијевом истраживању, показало се да су хришћани, заједно са другим погребним факултетима, нашироко користили овај закон. Њихова партнерства су позната у натписима под различитим именима. У једном се њихов колеџ зове еццлесиа фратрум, у другом се његови чланови називају фратрес и αδελφοι; понекад се ово партнерство означава изразом цулторес Верби или једноставно речју цорпус. Од Тертулијана се зна да су хришћани давали месечни прилог у црквену благајну, од чега је део коришћен за сахрањивање сиромашних. 11 Они су, баш као и Римљани међу којима су живели, практиковали обичај украшавања гробова суверника вијенцима цвећа. Барем из речи блаженопочившег. Јероним показује да су неки мужеви расули љубичице, руже, љиљане и љубичасто цвеће по гробовима својих жена и овим споменицима ублажили њихову срдачну тугу. 12 Судећи по огромним просторима ископаним у околини Рима, може се замислити какав се напоран рад тада одвијао у подземном Риму и колико је труда уложено да се испуни ова дужност пиетатиса према мртвима. За хришћане је ово дело пало на одговорност посебне класе нижих службеника цркве, такозваних фосора, κοπιαται. На сваком гробу је, очигледно, био известан број таквих особа, што се може закључити, на пример, из следећег натписа: επεγραψεν Χρυσης, η συμβιος αυτου. Ове χωρια или области биле су обележене посебним иконама, по којима је свака од њих препознавала границе своје области. Постоји разлог да се мисли да су сви фосори заједно чинили правилно организовану институцију, чији је значај посебно повећан од 3. века; сада су сврстани међу свештенство најнижег ранга – ординисминорис и задужени су за гробове под надзором епископа или од њега постављених презвитера. Њихове дужности су укључивале не само доделу и припрему гробова у заједничком простору, већ и посредовање између купаца и продаваца. Један натпис бележи нешто попут споразума између копача Гилара и купца Артемисија, закљученог у присуству два сведока - гробара Севера и извесног Лаврентија, а назначена је и цена продатог гроба. Ево рестаурираних речи овог натписа: Емптум лоцум аб Артемисио бисомум. Хоц ест ет претиум датум фоссори Хиларо, ид ест фоллес нумеро 1500, праесентиа Севери фоссорис ет Лаурентис. Или на пример: Херцуланус ет Цлаудиа се вивис емерунт а Аурентино фоссоре... Сербулус емит бисомум а Леонтио фоссоре. 13 Пионирска црква је славила Фосоре у својим молитвама под именом трудбеника, а у римским катакомбама сећање на њих и данас је сачувано у сликама копача гробова на зидовима крипта и галерија. Овде су представљени или у раду или мирно стојећи са оруђем свог заната, међу којима су дати: секира, пијук, пајсер и глинена лампа за осветљавање мрачних ходника. У том погледу је изузетна слика Диогеновог фосора у гробу светог Марцелина и Петра са следећим натписом изнад: Диогенов фоссор ин паце депоситус оцтабо цалендас оцтобрис. Поред своје погребне сврхе, катакомбе су служиле као састајалиште хришћана за молитву и богослужење. Уопштено говорећи, треба напоменути да су чак иу претхришћанском свету гробља сматрана светим местима и уживала су посебно поштовање. За хришћане, гробље добија још већи верски значај по томе што су између гробова суверника и сродника овде чувани драгоцени остаци мученика, који су, по речима сведока мучеништва Светог Поликарпа Смирнског, били цењенији од злата и драгог камења. Поштовање сећања на мученике, годишњи састанци за молитву на дан њихове смрти или наталитиа мартирум били су зрно хришћанског култа светитеља, па су зато места која су чувала ове посмртне остатке првенствено бирана над осталима за литургијска славља. Ту почињу наши престоли у њима смештеним честицама Св. мошти и назив рупе (сепулцхрум) где су мошти смештене на западу; па отуда и помен мртвих и сама структура неких делова древне литургије. У Апостолским уредбама (ВИ:30) дато је следеће упутство: „саберите се у гробове (εν κοιμητηριοις) да читате свете књиге и певате псалме за умрле мученике и за све светитеље од векова и за своју браћу у замени Господа принесите као Господе. (αντιτυπον) Евхаристије царског тела Христовог у вашим црквама и гробовима, а када изнесете покојнике, испратите их псалмијом, ако верују у Господа. 14 Најстарији сачувани календар, такозвани римски, носи наслов: Депоситио мартирум и наводи доста имена мученика чија су тела чувана у катакомбама, на пример: Фабиани ин Цаллисти, односно цоеметерио, Себастиани ин Цатацумбас, лануарии ин Претектати, Сатурнини. Нема сумње да су се у дане сећања који су овде забележени служила богослужења на оним местима где су се налазили мошти мученика, а то само по себи указује да су се литургија и молитве служиле у катакомбама. „Каква горка времена“, каже један натпис са Калистовог гроба, који је навео Бароније, „не можемо безбедно обављати закраменте, па чак ни да се молимо у нашим пећинама!“ Али, препознајући богослужбену намену катакомби као неоспорну чињеницу, у њима не треба видети никакве обимне и добро опремљене просторије за вршење литургије. Њихова погребна намена била је у првом плану, а литургијска намена је била задовољена само у оној мери у којој је била компатибилна са првом. Да би се то јасније сагледало, потребно је боље упознати локацију и структуру катакомби, са њиховим архитектонским карактеристикама. Генерално, структура катакомби је иста где год да их посматрамо; али у појединостима су уочљиве многе особине, које су зависиле или од својства тла у коме су копали, или од локалних обичаја сахрањивања. Римске катакомбе, ископане на дубини од 8 до 25 метара, некада се састоје од једног спрата, некада од два, три или чак четири – а доњи спратови комуницирају са горњим и са површином земље степеништем исклесаним у туфу, на неким местима обложеним мермерним плочама. Ове степенице, понекад уске и стрме, понекад нагнуте и широке, воде или директно у подземне пролазе или напред у мале просторије са местима за седење понекад уклесаним у зидове. Почевши од подножја степеница или управо обележених предњих, ови пролази или галерије пресецају подземни простор у свим могућим правцима, протежући се дуж праве или испрекидане линије на знатно растојање, и свако мало секу под правим или тупим углом са другим галеријама; ови се заузврат укрштају са новим путевима који се шире на сваку страну, попут сложене мреже нерава у телу. Катакомбне галерије су дугачки уски ходници уклесани у туф сасвим правилно, за разлику од арепарија, копаних не по плану, већ у правцу наслага извађеног материјала. Неким од ових галерија могу слободно да шетају две особе у низу, док другима може бити тешко да се крећу сами. У неким гробницама галерије су ниске, једва премашују људску висину; у другим достижу неколико хвати. У равним или лучним плафонима ходника повремено се пробијају такозване луминарије - четвороугаоне или округле рупе, које преко цеви које комуницирају са површином земље, слабо осветљавају подземне стазе и донекле освежавају њихову загушљиву атмосферу. Зидови ходника у неколико редова, постављени хоризонтално један изнад другог, као полице у ормару, прекривени су дугуљастим четвороугаоним удубљењима. Ово је локус, лоцули - место различитих величина на које су постављали једно, два, три, па чак и четири тела мртвих 15, чврсто запечативши рупу поплочаном или мермерном плочом, на којој је исписан епитаф, праћен симболичким или историјским сликама. По дужини галерија, у њиховим зидовима, налазе се празнине - својеврсна врата која воде у собе, ту и тамо разбацане у мрежи ходника и познате као кабине и крипте. У древним хришћанским надгробним споменицима не постоји стриктна разлика између назива цубицула и црипта и оба израза се користе равнодушно; али у језику нових истраживача уобичајено је да се кубикуле разликују од крипти и да се прве означавају као засебне, мање просторије. Кубикуле нису ништа друго до породичне крипте, у већини случајева намењене за сахрањивање чланова једне породице. И до данас постоје натписи унутар кубикула у којима се могу прочитати имена њихових власника; на пример: цубицулум Домитиани, цубицулум Гаудентии, Аргентарии и др. Будући да су, као и крипте, разноликог облика: квадратног, полигоналног, округлог итд., кабине су по зидовима, као галерије, исечене бројним локулама. Има их у којима има до седамдесет и више локула различите величине, смештених у десет и више редова. Предњи, главни и најистакнутији део кубикуле је монументум арцуатум или арцосолиум. Какав је ово додатак? Ово је сводна ниша, слична отвору руске пећи, урезана у зид кабине, у којој се налази или мермерни саркофаг са остацима покојника, или чешће мање или више значајно удубљење направљено вертикално према поду и служи као гробница за сахрањена тела. Отуда и сам назив ове лучне нише са ковчегом: монументум арцуатум или арцосолиум, односно споменик под сводом. Реч солиум је за Римљане значила урну у којој се чувао пепео изгорелог тела, па чак и саркофаг; Хришћани су овим именом означавали полукружна удубљења у зиду, где су углавном била смештена тела, а посебно она у којој су се налазиле мошти мученика. Његови остаци, смештени у ово удубљење, покривени су плочом на одређеној удаљености од пода, а лучни део нише остао је потпуно отворен. Хоризонтална плоча која је покривала гроб мученице звала се менса и служила је као престо на коме се служила тајна Евхаристије. На овај престо се односи следећи одломак песника Пруденција: „Овај олтар“, напомиње овај, говорећи о градњи престола на гробу свете Иполите, делиоце сакрамента и уједно верног чувара њеног мученика, чува његове остатке у гробу са посмртним остацима до очекиваног доласка светог Тисовца. храну.” 16 Структура крипти била је нешто компликованија, под којом нови истраживачи катакомби подразумевају везу у једну целину две, три или чак више подземних просторија. Надмашујући кубикуле по величини, а често и по унутрашњој декорацији, посебно обиљем архитектонских орнамената и фресака које покривају њихове плафоне и зидове, крипте су првенствено служиле као места окупљања римских хришћана на молитви и богослужењу. Данас се често називају капелама, па чак и базиликама, као просторима донекле прилагођеним намени јавног богослужења и грађеним о трошку црквене општине, а не приватних лица. Најпознатија од катакомбних крипта је црква у гробу Свете Агнезе, коју је 1842. године открио отац Марки, а научници приписали времену настанка најкасније почетком 3. века. Представљајући, генерално, дугуљасти четвороугао (дужине 46 стопа и ширине око 8), састоји се од пет квадратних коцки повезаних једна са другом у праву линију. Обична катакомбна галерија пресеца овај уздужни пресек скоро под правим углом на две неједнаке половине: једну на две коцке, другу на три. Полазећи од обичаја древне цркве да одваја мушкарце од жена током богослужења, Маркс и други сматрају да је мањи део, у коме није остало ништа осим фрагмената мермерних плоча, служио као просторија за жене, а већи део, у три сале, био је намењен мушкарцима и олтару. Овај последњи је заузимао цео кубикул и био је одвојен од друга два, вероватно решеткама, чију линију обележавају полустубови од туфа, избијени на улазу у ову трећу чеону кубикулу и очигледно служе и као ослонац за решетке и као гранична линија између места и олтара. На предњој страни овог последњег налази се мала полукружна ниша, а у њој од камена исклесано епископско седиште, налик фотељи са краковима, на чијим боковима су грубе камене клупе за презвитере. Престо није сачуван, али га треба поставити у средину олтара, испред епископског седишта. Са стране описане цркве налазе се још две кабине, повезане са њом и једна са другом заједничким ходником. Имали су или једну погребну сврху, или су служили као место за катихумене, а можда су задовољавали и друге потребе хришћанског богослужења. Непотребно је говорити колико је за историју хришћанске црквене архитектуре важно проучавање катакомбних цркава – овог архитектонског прототипа хришћанских литургијских грађевина. Али, нажалост, ова занимљива страна ствари је само делимично објашњена у садашњем стању катакомби, и далеко је од могућности да се из структуре крипти изведе холистичка идеја о структури и локацији катакомбног храма. Неки од ових знакова временом су уништени, а сачувани дају представу само о главним и битним одликама унутрашње структуре подземног храма, остављајући по страни његове детаље. Даље, није увек могуће веровати сведочењу које се овде налази. Нестабилност монументалних података које представља катакомбна архитектура зависи од два услова: од нестабилности хронолошких датума у ​​одређивању времена настанка и коначне структуре ове или оне катакомбне крипте и, друго, од субјективног погледа истраживача и еластичности, да тако кажем, објашњења која дају. Хронолошки подаци о структури једне или друге крипте, па чак и читавог гробља, често се заснивају на нагађањима научника; много тога што се сматра да припада дубокој хришћанској антици појавило се заправо касније. Катакомбе су се шириле и развијале постепено, а истраживачима често недостају критеријуми за тачне хронолошке закључке. А без овог критеријума не може бити говора о правом прототипу или темељном принципу црквене архитектуре. Еластичност објашњења појединих катакомбних облика лежи у томе што истраживачи објашњавају преживеле одлике катакомбне архитектуре по аналогији са сада већ утврђеним облицима; Од овога, многи добијају необичну сврху и нетачно осветљење. Тако су, на пример, многи научници пронашли и налазе у катакомбним црквама одвојене просторије за мушкарце и жене, предворје за катихумене, одељак за олтар, али на основама које нису довољно стабилне, чврсте и више а приори. Једина позитивна ствар која се може констатовати јесте да су у катакомбним црквама сачуване несумњиве одлике античке олтарске структуре, те у том погледу крипте заиста могу послужити као примарни тип хришћанског олтара. Већ смо рекли како је престо у катакомбама саграђен у виду аркосолијума; али поред ове форме, овде се налази још један - ово је четвороугаони трон, ослоњен на четири ноге или стубове у угловима. Предњи део крипте се често протеже у полукружни избочина, који заузима ковчег мученика или седиште епископа; овај апсидални облик олтара је касније усвојен у базиликама и византијским црквама и још увек се користи и на истоку и на западу. Епископска седишта су сачувана у изванредној очуваности иу знатном броју у катакомбама - примарним примерима данашњег планинског места одакле су епископи проповедали и поучавали народ. Ова одељења нису била одвојена уздигнута седишта, већ су у већини случајева била урезана у предњи зид крипте у виду ниске столице са празним зидовима. Са стране главне проповедаонице и нешто испод ње налазила су се седишта за презвитере – својеврсни саолтар. Изгледају као ниска камена клупа по обиму апсиде или уз зидове олтара. Овај последњи је, заједно са аркосолијумом, понекад био одвојен или, боље рећи, заштићен од притиска присутних резбареном решетком, чији се трагови и данас чувају у гробовима Прискиле, Калиста и неких других. Под олтара је понекад био постављен нешто више од платформе остатка храма. То су главни, а чини нам се, несумњиво, антички облици катакомбне архитектуре, који су постали типични за храмску архитектуру и одржани у унутрашњем плану потоњих хришћанских цркава; У том смислу се може сматрати истинитом примедба многих археолога да се у подземним храмовима, у катакомбама, налази прототип даље црквене архитектуре. 17 Коментар. у Езехиелему И, КСИИ, капа КСИ; Мигне, патролог. сеи. лат. т. КСКСВ цол. 375. П. И. Цветков: Аурелије Пруденције, додатак, стр. 191–192. Будући истраживач катакомби, Ентони Бозијус, у то време није имао више од три године. Овај бриљантни антиквар, надимак Колумбо из подземног Рима, био је родом са Малте и своју рану младост провео је у Риму у Цолиегио Романо. Открића направљена на месту древног хришћанског гробља дубоко су заинтересовала радозналог младића. Од своје 18. године посветио се проучавању светих тамница и наставио свој рад пуних 36 година са изузетном упорношћу. Наоружан чврстим знањем које му је тадашња књижевност могла пружити, углавном дела отаца, житија светаца, марипрологије и белешки ходочасника, сишао је у римске тамнице и, по налогу ових вођа, ризикујући сопствени живот, корак по корак савладао нит историјског лавиринта. Сам Босио прича о себи како се једног дана, у пратњи неколико пратилаца, толико занео и отишао толико далеко да је изгубио пут до излаза и замало постао жртва своје непажње. Залихе намирнице и свећа које су однешене за пут су биле потрошене и ситуација је постала толико опасна да је, према сопственим речима Босија, његовом јадном телу било суђено да свој последњи починак нађе међу гробовима и остацима мученика. Срећом по науку, то се није догодило, а страствени истраживач је од тада постао много пажљивији. Упркос новини теме, Босиови радови су били изузетно плодни. Записивао је на папир и бележио све што је успут било значајно; копирао је натписе, фотографисао са слика, цртао планове, а понекад и са таквом верношћу да су се и каснији научници, који су били у повољнијим условима за истраживање, изненадили. Босио није успео да објави резултате свог рада за живота († 1629). Његов портфолио и белешке објавио је на италијанском језику отац Северано 1632. године, захваљујући Бозијевим пријатељима и меценама, посебно захваљујући тадашњем добротвору, кардиналу Барберинију, који је узео велико учешће у овом научном раду. Али није ова публикација била предодређена да стекне славу и упозна учени свет са римским катакомбама, већ друга – објављена и на латинском двадесет година после Бозијеве смрти, 1651. године у Риму, коју је приредио Паоло Аринги. Рома сабтерианеа новиссима је на Западу примљена са највећим поштовањем, поготово што се појавила у време када су се водиле жестоке полемике између католика и протестаната око питања богослужења. У овом изузетном делу, које није изгубило свој темељни значај за наше дане, дат је чињенични одговор на питања која је поставило време, те је стога Босијево истраживање имало веома жив, директан однос према црквеним тешкоћама тог времена. – Посао који је Босио тако срећно започео имао је своје наследнике; али су сви они, како у енергетици, тако и у научном усавршавању, стајали неупоредиво ниже од Босија, тако да у току скоро два века која су га пратила није постигнуто онолико колико је био део прозваног научника. Тек недавно је рад у овом правцу далеко узнапредовао, захваљујући истраживањима оца Марче и посебно његовог чувеног ученика, данас тако познатог у археолошкој науци, покојног Ђованија Батисте де Росија († 20. септембра 1894). Усвојио је методу (топографску) и технику Босијевог истраживања, за основу свог рада узео писане изворе о хришћанском Риму и захваљујући овим руководећим подацима осветлио је јарком светлошћу тајне подземног Рима и изнео на светлост Бога споменике древне хришћанске уметности и живота. Од његових бројних дела, најзначајнија су: Имагинес селецтае Деипарае Виргинис (Изабране слике Девице Марије), три тома Подземног хришћанског Рима (Рома сотерранеа цристиана), објављених 1864–1877 о трошку папе Пија ИКС; Инсцхиптионес цхристианае урбис Ромае – збирка натписа хришћанског Рима до 7. века и Буллетино ди арцхеологиа цристиана – часопис у којем је покојни „принц археолога“ извештавао о резултатима својих истраживања на пољу катакомби од 1863. до дана његове смрти. О делима де Росија погледајте чланак Барона де Витеа у Ревуе де И Арт цхретиен за 1894, књ. 6 и 1895, књ. 1 и 2; у руским чланцима А.А. Дмитријевског: „Поводом свечаности у Риму у част Ј. В. Де-Росија“ (Тр. К. Д. А. 1892., бр. 6) и И. Цветајева: „Прослава хришћанске археологије у Риму 20. и 25. априла 1892. године“. М. 1893. Што се тиче назива цатацумбае, он не припада грчко-римском свету, већ је настао већ у хришћанско доба и први пут је коришћен као локални термин. Најранија вест у којој се налази реч цатацумбае је једна древна хроника, у којој израз ад Цатацумбас одређује локацију гроба Светог Севастјана. Током времена, када је првобитна топографија римских гробља заборављена, овај назив је почео равнодушно да се примењује на све подземне гробнице у околини Рима и другде. Филолошко значење ове речи објашњава се другачије. Неки га изводе од κατα - ат и κιμβος - удубљење, пећина; други - од κατα и тумба - τυμβος - хумка, гроб; трећи (од Марка и Росија) од цубо, цумбо – лажем. Међутим, смисао свих ових продукција је исти, јер полазе од мисли о гробу и гробном своду. Више о томе у Сцхултзе, Дие Цатацомбен, с. 39–40: Ду Цанге, Глоссариум Латинитатис суб воце цатацумбае, вол. ИИ, стр. 232. Најстарији гробови Ј.Б. Россија укључују следеће: Домитилла ин виа ардеатина, Луцина ин виа аппиа, Претектата - на истом месту, Присцилла ин виа салариа, Агнес ин виа номентана. Упркос опсежним истраживањима, тренутно није познато више од половине римских гробница, подаци о којима се налазе код античких писаца, а у потпуности су ископана само гробља Калиста и Агнеса. Пеллицциа, Де цхристианае еццлисиае политиа т. ИИИ, Дессертатио де Цоеметерио §§ 1, 2, пагг. 302–309 и др. Сцхултзе, Дие Катакомбен, сс. 29, 42. Класовски, Помпеја и антиквитети откривени у њима, стр. 123–124. Санкт Петербург. 1856. године. Еусеб. Хист. еклизијаст., И, ВИИ, кап. КСИ и КСИИИ; руски прев., књ. И, стр. 413, 420. Када је реч о колумбарији или гробовима, овај надео није био земљиште, већ се мерио бројем оларума, односно погребних урни или лонаца који су могли да стану у одређени простор, а који су припали власнику. Римски колумбаријуми су се састојали од мање или више простране просторије изнад или испод земље. Ова просторија дуж њених зидова била је усечена хоризонталним нишама или удубљењима у које су убачене урне са пепелом и угљенисаним костима покојника. Капацитет удубљења је одговарао величини урни, тако да су потоње у потпуности улазиле у ове нише, чија је ушћа била форсирана плочом и прекривена цементом. Обично је свака урна садржавала пепео једне особе, али се дешавало и да су, по вољи покојника, у исту стављали пепео и кости две особе – супружника или пријатеља. Веће нише, које су садржале не пар урни, као обично, већ већи број њих, називале су се едикулама. Чланови погребних колеџа, судећи по висини прилога, поседовали су мање-више ових урни: две, шест, чак се наводи и седам и по. Епист. ад Паммцх. де обиту укорис: Цотери марити супер таму'ос цоњугум спаргунт видас, росас, лилиа флорескуе пурпуреос ет долорем пецторис хис оффициис цонсолантур. Паммацхиус ностер санцтам фавиллам оссакуе венеранда елеемосинае балсамис ригат. Сцхултзе. Дие Катакомбен, с. 29. Руски превод, стр. 209–210. Такви локули су се звали: лоцус бисомус, трисомус, куадрисомус. Аллард, Рим соутерраине, стр. 40–41. Н.И. Тсветков. Аурелије Прудентије. Апп. страна 192. Поред посебних археолошких радова, на пример фон Фрикен: „Римске катакомбе и споменици примитивне хришћанске уметности“, о овом питању постоје чланци на руском: Г. Р. „О хришћанским катакомбама у Риму“ (Прав. Обзр., 1860, јун); свештеник Матвејевски „Катакомбе”, са цртежима (Странник, 1861, ИИ, 49 и даље); „Римске катакомбе и споменици примитивног хришћанског писања и уметности према најновијим истраживањима” (Исто, 1886, фебруар - април); Господин Красовски: „Катакомбе” (Духовн. Вести, 1864, јун, том ВИИИ, стр. 226 и даље); И. Е. Троицки: „Римске катакомбе” (Христ. Реад., 1864, И, 292 и даље); „Римске катакомбе након Росијевог истраживања у њима” (Исто, 1882, ИИ, стр. 523 и даље); Н. Ф. Красноселцева: „О древној хришћанској архитектури. Подземне цркве“ (Десно. Собес., 1874, ИИИ, стр. 277 и даље); његов: „Древни хришћански гробови у Риму и значај открића у њима“ (Исто, 1883, ИИИ); Г. Л. „Римске катакомбе и споменици примитивне хришћанске уметности“ (Чтец. Опште. Љубавни дух. Просвета, 1878, ИИИ, стр. 37 и даље); И. Цветаева: „Римске катакомбе” (Руски преглед, 1896, мај, стр. 153–173). Можда ће вас занимати: