Origjina, qëllimi dhe struktura e katakombeve romake

Mbledhjet e lutjeve të besimtarëve të tre shekujve të parë, që zhvilloheshin kryesisht në shtëpi private dhe ndërtesa të hapura publike, kishin gjithashtu një histori të fshehtë, të nëndheshme, e cila u zhvillua e panjohur për pjesën tjetër të botës nën qemerët e shpellave dhe që, për të thënë relativisht, u zbulua vetëm kohët e fundit në të gjitha detajet e saj, duke u bërë objekt i kërkimit shkencor. Ne nënkuptojmë katakombet romake. Pavarësisht nga rëndësia e madhe dhe jashtëzakonisht e rëndësishme që gëzonin katakombet në jetën shoqërore dhe fetare të shoqërisë origjinale të krishterë, asnjë informacion i detajuar nuk është ruajtur për to që nga epoka më e lashtë. Pothuajse asnjë nga bashkëkohësit e kohës së lavdishme të ekzistencës së tyre nuk na la të dhëna se kur, nga kush dhe si u ndërtuan, për çfarë qëllimesh shërbenin, sikur kjo strukturë gjigante të mos ekzistonte fare atëherë ose të ishte krejtësisht e panjohur për ta. Vërtetë, mbishkrimet dhe imazhet e shumta të vendosura në muret dhe qemerët e këtyre birucave tregojnë praninë e të vdekurve të krishterë në to, duke riprodhuar para nesh emrat e peshkopëve dhe martirëve romakë të shekujve 2-3 dhe një numër të panumërt besimtarësh të zakonshëm; por kjo gjenealogji e katakombeve u vizatua nga një dorë e jashtme dhe aspak për t'i treguar botës historinë e nekropolit të famshëm; Janë vetë shpellat që flasin për veten dhe fatin e tyre të lashtë... Fama letrare e katakombeve fillon që nga koha kur Roma nëntokësore, pasi përmbushi qëllimin e saj historik, filloi të bëhej një monument i së kaluarës. Me përjashtim të indikacioneve të shkurtra të dhëna aksidentalisht nga disa shkrimtarë të lashtë, më e hershme dhe më domethënëse që dimë për katakombet romake i përket dy shkrimtarëve perëndimorë pothuajse të njëkohshëm: Të bekuarit. Jerome dhe Aurelius Prudentius. I pari, i rritur në Romë, vizitoi këto biruca dhe na la një skicë të gjallë të përshtypjeve personale që mori nga këto vizita. "Së bashku me bashkëmoshatarët e tij", thotë i bekuari për veten e tij. Jerome, - të dielave kisha zakon të vizitoja varret e apostujve dhe martirëve, shpesh zbres në shpella të gërmuara në thellësi të tokës, në muret e të cilave në të dy anët shtrihen trupat e të vdekurve dhe në të cilat ka një errësirë ​​të tillë sa këtu kjo thënie profetike pothuajse bëhet e vërtetë: le të zbresin në ferr dhe të jetojnë (Ps. 5). Herë pas here, drita e pranuar nga lart zbut tmerrin e errësirës, ​​kështu që hapja nga e cila hyn quhet më mirë një e çarë sesa një dritare. Aty ecin hap pas hapi (duke prekur) dhe në mes të natës së zymtë kujtohet ky varg Virgjilian: "kudo ka tmerr dhe vetë heshtja e tremb shpirtin". 1 Duke përshkruar në vargun "Vuajtja e dëshmorit më të bekuar Hipolit", Prudentius prezanton disa veçori të reja në imazhin e katakombeve dhe në këtë mënyrë plotëson bekimin. Jerome. "Jo larg nga vendi ku mbaron muri i qytetit, në zonën e kultivuar ngjitur me të, një kriptë e thellë hap kalimet e saj të errëta. Një shteg i pjerrët, dredha-dredha, të çon në këtë strehë pa dritë. Drita e ditës depërton në kriptë përmes hyrjes dhe në galeritë e saj gjarpëruese, tashmë disa hapa nga hyrja. Megjithatë, nata e errët kthen rrezet e zeza nga hyrja, por nata e errët hidhet nga rrezet e zeza në të qarta. Nga vrimat e prera në qemerin e kriptës Dhe megjithëse ka vende të errëta aty-këtu në kriptë, megjithatë, përmes vrimave të treguara, drita e konsiderueshme ndriçon brendësinë e hapësirës së gdhendur. Në një vend të tillë fshehjeje është fshehur trupi i Hipolitit, pranë të cilit është ngritur një altar për ritet hyjnore. Nga shekulli IV, katakombet filluan të humbnin qëllimin e tyre fillestar; që nga ajo kohë, kryepriftërinjtë romakë pushuan së varrosur në to dhe Papa Melchiades († 314) ishte i fundit që duhej të gjente prehje pas vdekjes në coemeterio Callisti. Pasardhësi i tij është Shën Silvestri, aq i famshëm ndër bashkëkohësit e Konstandinit të Madh, nuk u preh më në një kriptë të nëndheshme, por në një bazilikë mbitokësore, e ndërtuar posaçërisht për këtë qëllim dhe e emërtuar sipas këtij pape. Populli filloi të ndjekë shembullin e klerit. Edhe pse në shekullin e 5-të varrosja vazhdonte ende në katakombe, shumica e besimtarëve filluan të preferonin varrezat mbi tokë në vend të birucave, ngjitur me ato memorialë ose ndërtesa të hapura që të krishterët filluan të ngrinin që në një kohë shumë të hershme në vendet e tyre të varrimit, kryesisht mbi varret e martirëve dhe vëllezërve të tjerë të vdekur më të nderuar. Zvogëlimi i numrit të mbishkrimeve funerare të ruajtura në katakombet nga kjo periudhë tregon mjaft qartë një ulje të numrit të varrimeve atje. Megjithatë, kjo nuk i pengoi katakombet romake të gëzonin famë të madhe dhe nderim nderues në botën e krishterë. Kujtimet e shenjta të lidhura me këto biruca, të dashura për kuptimin e krishterë, nuk mund të dilnin menjëherë nga zorrët e tokës në sipërfaqen e saj dhe vazhduan të tërhiqnin adhuruesit e devotshëm të faltores së krishterë këtu. Në shekujt IV-V, turma të shumta pelegrinësh, të shtyrë nga dëshira për të adhuruar në varret e apostujve, martirëve dhe rrëfimtarëve, u drejtuan në shpellat romake. Duke lënë në muret e katakombeve, veçanërisht pranë varreve me reliket e shenjtorëve, gjurmët e vizitave të tyre në formë imazhesh dhe mbishkrimesh, disa prej këtyre fansave i shënuan vëzhgimet e tyre në shënimet e udhëtimit, të cilat, në lidhje me martirologjitë, shërbejnë ende si një mjet i rëndësishëm për studiuesit kur studiojnë katakombet. 2 Por së shpejti nuk pati asnjë nxitje për të vizituar faltoret e Romës nëntokësore. Pas disfatës dhe shkatërrimit të tmerrshëm të shkaktuar nga Gotët, Vandalët dhe popujt e tjerë në Romë dhe rrethinat e saj, kryepriftërinjtë romakë, për arsye të ndryshme, filluan të largonin eshtrat e shenjtorëve më të nderuar nga katakombet në bazilikat periferike dhe të qytetit, dhe ky transferim vazhdoi për disa shekuj. Se sa me zell vepruan papët në këtë fushë, dëshmohet nga listat zyrtare të relikteve që nxorën dhe lajmet kronike. Papa Bonifaci IV, me rastin e shenjtërimit të panteonit në kishën e krishterë, mori, sipas legjendës, tridhjetë e dy karroca me reliket e shenjtorëve nga katakombet. Në shekullin e IX, nën Papa Pashkalin, siç thotë mbishkrimi në Bazilikën e Praxedës, dy mijë e treqind relike të shenjta u hoqën nga katakombet. Si rezultat i kësaj rrethane, si dhe për shkak të braktisjes graduale të birucave të shenjta, numri i tifozëve të tyre u ul shumë. Në fund të shekullit të 9-të, udhëtimi në katakombet romake pothuajse u ndal, dhe në shekujt 11-12. Vetëm herë pas here përmenden raste të veçanta të vizitave të tilla. Roma e nëndheshme, e cila tërhoqi vëmendjen e gjithë botës së lashtë të krishterë, bie në harresë në epokën e errët mesjetare; për një arsye që nuk shpjegohet lehtë, edhe Roma supermunane pothuajse i harron plotësisht varrezat e saj të lavdishme dhe gjithçka relativisht pak që është shkruar për të. Treqind vjet më parë, në vitin 1378, më 31 maj, punëtorët që gërmonin tokën pranë Romës për të marrë materiale ndërtimi, papritmas hasën në pllaka guri të mbuluara me mbishkrime dhe imazhe të lashta. Zona ku ndodhi ky zbulim aksidental ndodhet në via Salaria - në rrugën Salar që të çon në Romë nga veriu. Gjetja ngjalli interes të madh dhe thashethemet për të u përhapën shpejt në Romë dhe rrethinat e saj, duke tërhequr, si gjithmonë, turma kureshtarësh në vendin e gërmimit. Askush nuk mund të parashikonte atëherë pasojat e mëdha për shkencën që lidhen me këtë zbulim në dukje të parëndësishëm, 3 dhe megjithatë, falë tij, shkenca arkeologjike filloi ekzistencën e saj dhe, mund të thuhet, së pari u krijua së bashku me Romën nëntokësore dhe monumentet e shumta të artit të lashtë të krishterë që ruhen në të. Por nga lindi kjo botë nëntokësore, çfarë e solli në jetë dhe kujt i detyrohej origjinën e saj - këto pyetje nuk i dhanë vetes një zgjidhje të kënaqshme për një kohë të gjatë, dhe vetëm në kohët relativisht të fundit ishte më në fund e mundur të zotërohej çelësi i shpjegimit dhe të arrihej në përfundime pozitive. Origjina e katakombeve romake lidhet me zakonet e varrimit të të lashtëve dhe më së shumti shpjegohet me kushtet e varrimit në Romë dhe gjendjen e të krishterëve në këtë qytet. Në botën e lashtë ekzistonin dy mënyra kryesore të varrimit: djegia e kufomës (crematio) dhe varrosja e tij në tokë (inhumatio) ose varrimi në kuptimin e duhur. Popujt semit i përmbaheshin metodës së fundit; në Greqi ekzistonin të dyja; por forma mbizotëruese ishte djegia. Në Itali, nëpër qytete ishte zakon edhe djegia e kufomave, por në jetën rurale, veçanërisht midis njerëzve të thjeshtë dhe të varfër, ruhej zakoni i lashtë i varrosjes së të vdekurve në tokë. Në zonat malore, më së shpeshti nga shkëmbi gdhendej një vend i veçantë për çdo të vdekur, vrima e cila mbushej me gur ose mbulohej me një pllakë. Nganjëherë, për të njëjtin qëllim, nëpër shpatet shpoheshin dhoma të tëra, si dhoma të mëdha ose kripta, përgjatë mureve të të cilave ishin prerë gropa të vogla, ku vendoseshin të vdekurit, në të njëjtën mënyrë si vendoseshin në arkivole. Njihej edhe një lloj i veçantë varresh nëntokësore, kur në vend të dhomave në shkëmb, gërmoheshin galeri nëntokësore me dhoma në shtresa më të buta dheu, ku të vdekurit i çonin poshtë, duke i vendosur në rreshta përgjatë mureve në kamare të përgatitura. Këto galeri nëntokësore, që ndonjëherë shtrihen në një distancë shumë të konsiderueshme, përbëjnë atë që tani quhet katakombe. 4 Meqenëse ato e kanë origjinën nga një zakon varrimi i praktikuar gjerësisht në antikitet, katakombet, natyrisht, nuk mund të kufizohen në ndonjë zonë specifike. Tani është konstatuar se ato i përkasin pothuajse të gjithë Evropës, gjenden në një numër të konsiderueshëm në Azi dhe Afrikë dhe me kërkime të mëtejshme premtojnë se do të bëhen pronë e gjithë botës së lashtë të krishterë. Më të famshmet në shkencën moderne arkeologjike për lashtësinë dhe pasurinë e tyre në material monumental, përveç atyre kryesore romake, janë katakombet napolitane, galike, siciliane dhe galeria e madhe pranë Aleksandrisë me një afresk interesant të përmbajtjes eukaristike që gjendet në të. Të gjitha katakombet, perëndimore dhe lindore, përveç ngjashmërisë në strukturë, kanë edhe veçorinë se hapen në rrugë të mëdha dhe shtrihen jashtë kufijve të qytetit - muros ekstra, sipas zakonit, që ndalohej për arsye higjienike të varrosej këdo në vetë qytet. Kjo kërkesë në lidhje me Romën shprehet në ligjin e tabelave XII si më poshtë: Hoinem mortuum in urbe ne sepelito neve urito, d.m.th. të vdekurit në qytet nuk duhet të varrosen dhe as të digjen. Dhe duke qenë se ky ligj ishte i detyrueshëm për të gjithë, rezultoi se varret e krishtera, hebraike dhe romake përfunduan në një vend, jo shumë larg qytetit. Duke përfaqësuar një rrjet korridoresh nëntokësore që shkojnë në drejtime të ndryshme, katakombet romake zënë një hapësirë ​​të madhe, por gjatësia e tyre është edhe më e madhe. Ndonëse nuk shkojnë më larg se tre milje përtej kufijve të qytetit dhe qëndrojnë vazhdimisht në këtë zonë, numri i galerive është aq i madh sa ato kryqëzohen aq shpesh sa rezultati i përgjithshëm është një labirint shumë kompleks me shumë degë dhe disa kate. Nëse këto korridore dhe kalime do të vendoseshin në një linjë, ato do të merrnin një shtrirje jashtëzakonisht të gjatë. Megjithëse përmasat e sakta të katakombeve nuk dihen ende plotësisht, sipas llogaritjeve të At Markës, hapësira që zënë është 1200 kilometra dhe sipas llogaritjeve të mëvonshme, më të sakta nga Mikel Rossi, rrjeti i tyre i eksploruar shtrihet në 876 kilometra ose 120 milje gjeografike (120 x 74 = 8 vers). Kultivimi i një hapësire kaq të gjerë, që fillimisht kishte padyshim përmasa më modeste dhe u zgjerua gradualisht, ishte punë disa shekullore. 5 Për këtë të gjithë studiuesit e lashtësisë së krishterë bien dakord me njëri-tjetrin, por dallojnë shumë në zgjidhjen e çështjes së kohës dhe mënyrës së formimit të kësaj varreze të mrekullueshme nëntokësore. Deri vonë, pothuajse përgjithësisht pranohej se galeritë e nëndheshme pranë Romës dhe Napolit ishin gërmuar shumë përpara të krishterëve nga romakët ose nga banorët primitivë të Italisë për nevojat e tyre. Disa nga mbrojtësit e këtij mendimi, e ndër ta edhe Bosio, argumentuan se katakombet nuk janë gjë tjetër veçse gurore romake të lashta, nga ku punëtorët nxirrnin materiale ndërtimi (shtuf). Duke qenë se kërkesa për gurë dhe rërë ishte shumë e madhe, vetë guroret u bënë mjaft të mëdha me kalimin e kohës. Për të mos dëmtuar shtresën e sipërme të tokës së nevojshme për punët bujqësore, romakët i hapën këto miniera nëntokësore në një thellësi të konsiderueshme, ndërsa sipërfaqja e tokës mbeti e paprekur. Këto gurore, të cilat Ciceroni i përmend kur flet për vrasjen e një qytetari romak në to, quheshin nga romakët arenariae - lathomiae dhe ndodheshin jashtë qytetit. Me kalimin e kohës, këto gurore u braktisën. Gjatë epokës së persekutimit, të krishterët përfitonin nga këto biruca pak të njohura dhe të paarritshme si një vend strehimi. Këtu ata varrosën bashkëbesimtarët e tyre dhe mbajtën shërbesat e tyre. Ata mund të përfitonin nga këto biruca të braktisura dhe më pas t'i forconin ato për veten e tyre më lehtë, pasi puna në gurore kryhej nga skllevër dhe njerëz të shtresave të ulëta, të cilave u përkisnin shumica e të krishterëve të parë romakë. Dihet gjithashtu se qeveria romake e kishte zakon jo vetëm t'i caktonte të krishterët në punë gërmimi dhe ndërtimi, por edhe t'i internonte në miniera për të rrëfyer besimin e tyre. Pra, nën Trajanin perandorak, Shën Klementi i Romës u internua në guroret Inkerman afër Chersonesus - Sevastopol i sotëm. Të krishterët që punonin në gurore ua raportonin bashkëbesimtarëve të tyre si një strehë të sigurt nga persekutimi i armikut dhe, duke qenë të njohur mirë me vendndodhjen e kalimeve të shpellës, mund të bëheshin lehtësisht udhëheqësit e tyre në këtë labirint të nëndheshëm. Mbrojtës të tjerë të origjinës parakristiane të katakombeve dhe mes tyre Pellicha dhe Binterim ia atribuuan origjinën e tyre antikitetit të thellë prehistorik dhe shpjeguan formimin e këtyre birucave nga zakoni i popujve për të vendosur shtigje nëntokësore në zonat malore për komunikim të përshtatshëm. Për të vërtetuar hipotezën e tyre, ata iu referuan, ndër të tjera, dëshmisë së Strabonit, i cili thotë se një zakon i tillë ka ekzistuar dikur në Kampani. Kur vendasit e këtij vendi u dëbuan nga përdhunues të rinj që nuk dinin për këto struktura nëntokësore, qëllimi fillestar i katakombeve u harrua dhe gjurmët e ekzistencës së tyre humbën. Kjo vazhdoi deri në epokën e krishterë. Të krishterët i pushtuan këto biruca të harruara sepse askush nuk i zotëronte dhe askush nuk kishte nevojë për to. Pasi u vunë në dispozicion, këto kalime nëntokësore u restauruan dhe u përdorën për qëllime varrimi. Duke zbatuar këtë hipotezë për formimin e katakombeve në përgjithësi, shkencëtarët që ne emërtuam e përdorin atë veçanërisht për të shpjeguar origjinën e katakombeve napolitane. Disa nga romakët ishin gjithashtu të prirur për të njëjtin supozim në kohën kur gjetjet në vendin e katakombeve u bënë të njohura për herë të parë. Duke përcjellë thashethemet aktuale për këto mrekulli nëntokësore, një shkrimtar i asaj kohe thotë si vijon: "Romakët u befasuan jashtëzakonisht kur mësuan për zbulimin e kalimeve dhe qyteteve nëntokësore të panjohura deri më tani, dhe me këtë rast ata kujtuan në mënyrë të pavullnetshme histori të lashta për kalimet nëntokësore dhe malet e fushatës". 6 Në kohët moderne, teoria e origjinës parakristiane të katakombeve romake është braktisur në një formë ose në një tjetër. Marchi dhe Rossi, bazuar kryesisht në strukturën e katakombeve, të cilat ndryshojnë shumë nga guroret dhe gropat e rërës, dhe epigrafia e katakombeve, e mbështetur nga të dhënat historike, dolën në përfundimin krejtësisht të kundërt se këto biruca janë vepër e duarve të krishtera dhe origjinën dhe përpunimin e tyre ua detyrojnë vetëm atyre. Ky mendim, i cili tashmë është bërë dominues në shkencë, mund të duket paradoksal në fillim. Shtrohet pyetja: si mundën të krishterët të kryenin një sipërmarrje kaq të madhe pothuajse para armiqve të tyre? Sado fshehtas të bënin biznesin e tyre, kjo punë nëntokësore pranë qytetit dhe në funksion të administratës së qytetit nuk mund të mbetej sekret për askënd. Por edhe nëse supozojmë këtë të fundit, sado e çuditshme të jetë, ajo do të mbetet e pashpjegueshme: me çfarë mjetesh u realizua kjo vepër e madhe dhe me cilat të drejta mund të bëheshin të krishterët pronarë të një hapësire kaq të madhe toke? Duke filluar t'i zgjidhim këto çështje me të dhënat që na tregojnë monumentet e shkruara të asaj kohe, për shembull, martirologjitë dhe historia kishtare e Eusebit, një çështje e tillë rezulton e pamundur dhe është në kundërshtim me pozitën e të krishterëve në shoqërinë romake. Studimi i katakombeve dobësoi ndjeshëm pikëpamjen pesimiste të historianit të kishës dhe i paraqiti qëndrimet fillestare ndaj të krishterëve të shoqërisë romake në një këndvështrim pak më të ndryshëm. De Rossi ishte në gjendje të provonte se katakombet u krijuan nga pronat private të tokës që i përkisnin pronarëve romakë. Këta të fundit, me të drejtë, e ruajtën pronësinë dhe ua kaluan trashëgimtarëve të tyre kur u konvertuan në krishterim; dhe e ka kryer këtë akt transferimi me dhuratë - ex indulgentia. Këtu ata organizuan ose një varr të vetëm ose një kriptë të tërë familjare, ku pranuan trashëgimtarët dhe të dashurit e tyre, duke përcaktuar saktësisht rrethin e këtyre personave dhe të drejtat e tyre në varr. Një mbishkrim i zbuluar nga de Rossi në 1853 në katakombin e Nereusit thotë: Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino. Një mbishkrim tjetër, i gjetur nga i njëjti person në vitin 1865, e tregon çështjen edhe më qartë dhe thotë si vijon: Monumentum Valerii Mercurii et lulittos luliani et Quintiles verecundes libertis libertabusque posterisque eorum at (= ad) feja pertinentes (pertinentibus) meam. Më pas mbishkrimi tregon se sa tokë i përket këtij monumenti: Hoc amplius in circuitum circa monumentum lati longi per pedes sinos, quod pertinet at ipsum monumentum. 7 Sipas mbishkrimit të përdorur në varret romake: Hoc monumentum haeredes sequitur - ky monument u jepet trashëgimtarëve; epitafe të të njëjtit lloj gjenden në gurët e varreve të krishtera. E gjithë kjo tregon të drejtat e plota ligjore të pronarëve të parcelës. Në mbishkrimet e mësipërme, njëri nga pronarët e varrit (ypogeum) shpreh dëshirën që vetëm bashkëfetarët e tij të gjejnë një strehë pas vdekjes në kriptin e tij, dhe tjetri ia shtrin këtë të drejtë të liruarve, grave të lira dhe pasardhësve të tyre, me kusht që t'i përkasin krishterimit. Kështu u formuan sopulchra familiaria - varre familjare, të cilat ndoshta shërbyen si pikënisje për formimin e katakombeve. Duke qenë në fillim zotërime private - një lloj njësie topografike, me kalimin e kohës këto kripta familjare gradualisht u zgjeruan dhe u lidhën me njëra-tjetrën, duke hyrë në sistemin e një varreze të përbashkët nëntokësore, që mbulonte gjithnjë e më shumë hapësirën periferike të Romës. Kjo rritje ose rritje e territorit të katakombit mund të merret me mend nga emrat e ndryshëm të kriptave të varrimit; në këta emra dëgjohen emra individësh dhe familjesh të tëra që kanë qenë pronarë fillestarë të një zone të caktuar, një ose një tjetër pjesë të katakombeve aktuale. Midis këtyre pronarëve kishte persona me familje të pasura dhe me origjinë fisnike, prandaj mendimi se shoqëria e krishterë në Romë përbëhej vetëm nga skllevër dhe njerëz të varfër nuk është plotësisht i drejtë. Në të vërtetë, kishte shumë të krishterë nga kjo klasë dhe është e lehtë të kuptohet pse krishterimi bëri përparim të shpejtë në këtë segment të popullsisë; por pranë tyre, një pjesë me ndikim të shoqërisë romake, persona me pozita të larta dhe familje patrice, shumë shpejt u gjendën në anën e krishterimit. Në varret e katakombeve, midis masës së arkivoleve të errëta, të panjohura, Rossi gjeti monumente me emra të nderuar nga familja e Caecilians, Cornelians, Emilianëve, Flavianëve dhe të tjerëve. Dihet gjithashtu se të krishterët fillimisht ishin të përzier me hebrenjtë, të cilët jetonin në një numër të madh në Romë në atë kohë; por kombi hebre gëzonte mbrojtjen e ligjeve të romakëve dhe kishte të drejta ligjore që shtriheshin në besimet e tij fetare, për sa kohë që këto të fundit nuk ndryshonin nga interesat shtetërore. Falë kësaj rrethane, të krishterët në fillim mund të gëzonin disa nga përfitimet e sektit tolerant dhe të kryenin lirisht ritet e tyre të varrimit. Një qëndrim i tillë i butë ishte në frymën e vetë legjislacionit romak. Sipas ligjeve romake, arkivoli me trupin e të ndjerit konsiderohej objekt i shenjtë (res sacra), dhe çdo vend i destinuar për varrim njihej si i paprekshëm, si locus religiosus. Zakonet romake kërkonin që të gjithë të varrosnin një trup të pajetë që gjendej kudo, ose të paktën të hidhnin një grusht dheu mbi të vdekurin dhe të shqiptonin fjalët e përshkruara të lutjes. 8 E drejta e varrimit nuk iu mohua vetë kriminelëve. Kjo është arsyeja pse eshtrat e martirëve të krishterë shpesh merreshin dhe varroseshin nga vëllezërit e tyre në besim para syve të torturuesve të tyre. Pa dyshim, fanatizmi pagan e bëri të pamundur këtë çështje; turma nganjëherë sulmonte varrezat e krishtera, duke i kërcënuar me shkatërrim. Pasthirrma e famshme e Tertulianit: arcae non sint, natyrisht, u përsërit shumë herë nga paganët, por kjo nuk ishte një heqje formale e të drejtës së varrimit nga të krishterët. Deri në mesin e shekullit të III-të nuk dihej asnjë dekret apo urdhër qeveritar që do t'ua hiqte këtë të drejtë të krishterëve; dhe nuk ka dyshim se shumica e kriptave të katakombeve u ngritën në këtë kohë. Edhe dekreti perandorak. Valeriani i vitit 257, të cilit i ndalohej të "mbanin mbledhje apo të vizitonin të ashtuquajturat varre", nuk ishte i drejtuar kundër vetë ritit të varrimit, por kundër mbledhjeve për të cilat ai shkaktoi, mbledhje që dukeshin të dyshimta për qeverinë romake. Në vitin 260, Gallienus anuloi urdhrin e paraardhësit të tij dhe vuri në dispozicion të peshkopëve të krishterë "vendet e adhurimit" - loca religiosa, dhe midis tyre varret, të konfiskuara në bazë të Ediktit të Valerianit. 9 Që nga ajo kohë, rregullat e qeverisë në lidhje me varrezat e krishtere kanë ndryshuar dhe përdorimi i tyre është vënë në rrezik. Por tani, më shumë se në çdo kohë tjetër, të krishterët u detyruan të fshiheshin në birucat e tyre dhe të bënin vende strehimi prej tyre. Së fundi, kjo liri varrimi në Romë mbështetet nga të drejtat dhe avantazhet e dhëna nga ligjet romake për shoqatat e njerëzve të varfër, të krijuara për t'u siguruar anëtarëve të tyre një varrim të denjë. Këto korporata, të ashtuquajturat collegia funeraria, u shkaktuan nga dy arsye: mungesa, dhe për rrjedhojë kostoja e lartë, e vendeve të varrimit dhe varfëria e shumicës së njerëzve të shtresave të mesme dhe të ulëta, të liruarve dhe skllevërve. Të dy motivet ishin aq urgjente, saqë e detyruan qeverinë, e cila përgjithësisht ishte mosbesuese ndaj korporatave, jo vetëm t'i toleronte, por edhe të mbronte ekzistencën e tyre me një ligj pozitiv. Mbishkrimet e gjetura në kolumbariumet ose varret romake dëshmojnë ekzistencën e tyre në mënyrën më grafike. Kështu, për shembull, sipas ligjit të kolegëve të Esculapius dhe Hygieia, siç thuhet në një monument varri, dy persona: Silvia Marcellina - e bija e Gaia dhe Publius Zeno - i liruari i Augustit, dhuruan në kujtim të personave të vdekur nga kolegji i Esculapius dhe Hygeia, duke dhuruar një pjesë të caktuar të parcelës dhe përdorimin e tokës. kushtet. Një tjetër monument shumë kurioz i këtij lloji përfaqëson, si të thuash, statutin e kolegjit funeral dhe na njeh me detajet e strukturës së tij të brendshme dhe anën rituale të varrimit dhe përkujtimit. Ajo tregon se çdo kolegj, i cili zakonisht zgjidhte ndonjë hyjni si mbrojtës të tij, kishte festat e veta të lidhura me emrat e anëtarëve të tij të shquar. Në këto ditë u zhvilluan takimet kryesore të pjesëmarrësve të një ose një shoqate tjetër. Ceremonitë e mbajtura në këtë kohë përbëheshin nga të afërmit ose zbatuesit e testamentit të të ndjerit që shkonin në varrin e tij, e dekoronin me kurora dhe e hidhnin me lule, përkatësisht: trëndafila në ditën e rruzares dhe manushaqe në ditën e violarit. Përveç luleve, ndonjëherë bëheshin libacione dhe në përgjithësi bëhej një flijim varrimi. Në fund të këtyre ritualeve u organizua një darkë përkujtimore për të afërmit e të ndjerit dhe pjesëmarrësit në ceremoni. Nga burime të tjera dihet se anëtarët e kolegjeve kontribuonin çdo muaj me një sasi të vogël, rreth shtatë kopekë, në thesarin e përgjithshëm për ndërtimin dhe mirëmbajtjen e varrit dhe, sipas kontributit, merrnin një pjesë të një madhësie të caktuar. Komploti që rezultoi u bë pronë e plotë e pronarit dhe ai kishte të drejtë ta dispononte atë sipas gjykimit të tij. Ai mund ta shiste, ta dhuronte dhe ta linte trashëgim, ashtu siç mund të rriste sipërfaqen e truallit përmes blerjes dhe trashëgimisë. 10 Krishterimi u shfaq dhe bëri përparimet e tij të para pikërisht në kohën kur shoqëritë funerale po përhapeshin në Perandorinë Romake, veçanërisht në vetë Romë, dhe kur ligji që siguronte ekzistencën e këtyre shoqatave ishte në fuqi të plotë. Falë kërkimit të Rossi-t, rezultoi se të krishterët, së bashku me kolegjet e tjera funerale, përfituan gjerësisht nga ky ligj. Partneritetet e tyre njihen në mbishkrime me emra të ndryshëm. Në një kolegj të tyre quhet ecclesia fratrum, në një tjetër anëtarët e tij quhen fratres dhe ἀδελφοί; ndonjëherë kjo ortakëri emërtohet me shprehjen cultores Verbi ose thjesht me fjalën corpus. Nga Tertuliani dihet se të krishterët jepnin një kontribut mujor në thesarin e kishës, një pjesë e të cilit përdorej për varrimin e të varfërve. 11 Ata, ashtu si romakët mes të cilëve jetonin, praktikonin zakonin e zbukurimit të varreve të bashkëbesimtarëve me kurora lulesh. Të paktën nga fjalët e të bekuarit. Jeronimi tregon se disa burra shpërndanë manushaqe, trëndafila, zambakë dhe lule të purpurta mbi varret e grave të tyre dhe me këto përmendore ua lehtësuan pikëllimin e përzemërt. 12 Duke gjykuar nga hapësirat e gjera të gërmuara në afërsi të Romës, mund të imagjinohet se çfarë pune të ngarkuar po zhvillohej atëherë në Romën e nëndheshme dhe sa shumë punë u bë për të përmbushur këtë detyrë të pietatis ndaj të vdekurve. Për të krishterët, kjo punë binte në përgjegjësinë e një klase të veçantë të shërbëtorëve më të ulët të kishës, të ashtuquajturit fossores, κοπιαταί. Në çdo varr, me sa duket, kishte një numër të caktuar personash të tillë, siç mund të konkludohet, për shembull, nga mbishkrimi i mëposhtëm: ἐπέγραψεν Χρυσῆς, ἡ σύμβιος αὐτοῦ. Këto χωρία ose zona shënoheshin me ikona të veçanta, me të cilat secila prej tyre njihte kufijtë e zonës së tyre. Ka disa arsye për të menduar se të gjithë fosorët së bashku përbënin një institucion të organizuar siç duhet, rëndësia e të cilit u rrit veçanërisht nga shekulli III; ata tani renditen ndër klerikët e rangut më të ulët - ordinisminoris dhe janë në krye të varreve nën mbikëqyrjen e peshkopit ose presbiterëve të caktuar prej tij. Detyrat e tyre përfshinin jo vetëm ndarjen dhe përgatitjen e varreve në një zonë të përbashkët, por edhe ndërmjetësimin midis blerësve dhe shitësve. Një mbishkrim regjistron diçka si një marrëveshje midis gërmuesit Gilar dhe blerësit Artemisius, e lidhur në praninë e dy dëshmitarëve - varrmihësit Severus dhe një farë Lavrenty, dhe tregohet edhe çmimi për varrin e shitur. Ja fjalët e restauruara të këtij mbishkrimi: Emptum locum ab Artemisio bisomum. Hoc est et pretium datum fossori Hilaro, id est folles numero 1500, praesentia Severi fossoris et Laurentis. Ose për shembull: Herculanus et Claudia se vivis emerunt a Aurentino fossore... Serbulus emit bisomum a Leontio fossore. 13 Kisha pioniere përkujtoi Fossori-t në lutjet e saj nën emrin e punëtorëve, dhe në katakombet romake kujtimi i tyre ruhet ende në imazhet e gërmuesve të varreve në muret e kriptave dhe galerive. Këtu paraqiten ose në punë ose në këmbë të qetë me veglat e zejes së tyre, ndër të cilat jepen: sëpatë, kazmë, levë dhe llambë balte për të ndriçuar korridoret e errëta. I shquar në këtë drejtim është imazhi i fosorit të Diogenit në varrin e Shën Marcellinit dhe Pjetrit me mbishkrimin e mëposhtëm mbi të: Diogenes fossor in pace depozitus octabo calendas octobris. Përveç qëllimit të tyre funeral, katakombet shërbyen si vende takimi për të krishterët për lutje dhe adhurim. Në përgjithësi, duhet theksuar se edhe në botën parakristiane varrezat konsideroheshin vende të shenjta dhe gëzonin respekt të veçantë. Për të krishterët, varrezat morën rëndësi edhe më të lartë fetare nga fakti se midis varreve të bashkëbesimtarëve dhe të afërmve, këtu ruheshin eshtrat e çmuara të martirëve, të cilët, sipas fjalëve të dëshmitarëve të martirizimit të Shën Polikarpit të Smirnës, vlerësoheshin më shumë se ari dhe gurët e çmuar. Nderimi i kujtimit të martirëve, takimet vjetore për lutje në ditën e vdekjes së tyre ose natalitia martirum ishin kokrra e kultit të krishterë të shenjtorëve, dhe për këtë arsye vendet që ruanin këto eshtra u zgjodhën kryesisht mbi të tjerat për kremtimet liturgjike. Këtu fillojnë fronet tona me grimcat e St. reliket dhe emrin e vrimës (sepulchrum) ku janë vendosur reliket në perëndim; pra përkujtimi i të vdekurve dhe vetë struktura e disa pjesëve të liturgjisë antike. Në Dekretet Apostolike (VI:30), jepet udhëzimi i mëposhtëm: "Mblidhuni nëpër varre (ἐν κοιμητηρίοις) për të lexuar librat e shenjtë dhe për të kënduar psalme për martirët e vdekur dhe për të gjithë shenjtorët e shekujve dhe për vëllezërit tuaj që kanë fjetur në Zotin. Dhe ofroni zëvendësuesin e Krishtit dhe të kishës suaj (ἀν). varret dhe kur ta nxirrni jashtë të vdekurin, atëherë largojini me psalmodi, nëse besojnë në Zotin”. 14 Kalendari më i vjetër i mbijetuar, i ashtuquajturi romak, mban titullin: Depositio martirum dhe rendit mjaft emra martirësh, trupat e të cilëve ruheshin në katakombe, për shembull: Fabiani në Callisti, d.m.th. Nuk ka dyshim se në ditët e kujtimit të shënuar këtu, shërbesat hyjnore kryheshin në ato vende ku ndodheshin eshtrat e dëshmorit, dhe kjo vetë tregon se në katakombe kryheshin liturgji dhe lutje. "Sa kohë të hidhura," thotë një mbishkrim nga varri i Kalistit, i cituar nga Baronius: "ne nuk mund t'i kryejmë sakramentet të sigurt dhe madje të lutemi në shpellat tona!" Por, duke e njohur qëllimin liturgjik të katakombeve si një fakt të padiskutueshëm, nuk duhet parë në to ndonjë ambient i gjerë dhe i mobiluar mirë për kryerjen e liturgjisë. Qëllimi i tyre funeral ishte në plan të parë dhe qëllimi liturgjik ishte i kënaqur vetëm në masën që ishte në përputhje me të parin. Për ta parë më qartë këtë, është e nevojshme të njihemi më shumë me vendndodhjen dhe strukturën e katakombeve, me veçoritë e tyre arkitekturore. Në përgjithësi, struktura e katakombeve është e njëjtë kudo që i vëzhgojmë; por në veçanti vihen re shumë veçori, të cilat vareshin ose nga vetitë e tokës në të cilën ishin gërmuar, ose nga zakonet lokale të varrimit. Katakombet romake, të gërmuara në një thellësi prej 8 deri në 25 metra, herë përbëhen nga një kat, herë nga dy, tre apo edhe katër - dhe katet e poshtme komunikojnë me pjesën e sipërme dhe me sipërfaqen e tokës përmes shkallëve të gdhendura në shtuf, në disa vende të veshura me pllaka mermeri. Këto shkallë, herë të ngushta dhe të pjerrëta, herë të pjerrëta dhe të gjera, të çojnë ose drejtpërdrejt në kalimet nëntokësore ose përpara në dhoma të vogla me vende për t'u ulur ndonjëherë të gdhendura në mure. Duke filluar nga baza e shkallëve ose nga ato të përparme të sapo shënuara, këto kalime ose galeri e prenë hapësirën nëntokësore në të gjitha drejtimet e mundshme, duke u shtrirë përgjatë një vije të drejtë ose të thyer për një distancë të konsiderueshme dhe herë pas here kryqëzohen në kënde të drejta ose të mprehta me galeritë e tjera; këto nga ana e tyre kryqëzohen me shtigje të reja që përhapen në secilën anë, si një rrjet kompleks nervash në trup. Galeritë e katakombit janë korridore të gjata të ngushta të gdhendura në shtuf mjaft rregullisht, ndryshe nga areparia, të gërmuara jo sipas planit, por në drejtim të depozitimeve të materialit të nxjerrë. Disa nga këto galeri mund të ecin lirshëm nga dy persona në krah, ndërsa të tjerat mund të jenë të vështira për t'u lundruar vetëm. Në disa varre galeritë janë të ulëta, mezi e tejkalojnë lartësinë njerëzore; në të tjerat arrijnë disa kuptime. Në tavanet e sheshta ose të harkuara të korridoreve, herë pas here shpohen të ashtuquajturat luminarie - vrima katërkëndëshe ose të rrumbullakëta, të cilat përmes tubave që komunikojnë me sipërfaqen e tokës, ndriçojnë dobët shtigjet nëntokësore dhe freskojnë disi atmosferën e tyre mbytëse. Muret e korridoreve në disa rreshta, të vendosura horizontalisht njëri mbi tjetrin, si rafte në dollap, janë të mbuluara me gropa të zgjatura katërkëndëshe. Ky është një loci, loculi - një vend me përmasa të ndryshme ku vendosën një, dy, tre, madje edhe katër trupa të të vdekurve 15, duke mbyllur fort vrimën me një pllakë të pllakave ose mermeri, mbi të cilën ishte shkruar një epitaf, duke e shoqëruar me imazhe simbolike ose historike. Përgjatë gjatësisë së galerive, në muret e tyre, ka zbrazëtira - një lloj dyersh që të çojnë në dhoma, të shpërndara aty-këtu në një rrjet korridoresh dhe të njohura si kabina dhe kripte. Në gurët e varreve të lashta të krishtera nuk ka dallim të rreptë midis emrave cubicula dhe crypta dhe të dyja shprehjet përdoren në mënyrë indiferente; por në gjuhën e studiuesve të rinj, është zakon të dallohen kubikulat nga kriptet dhe të parat nënkuptohen si dhoma të veçanta, më të vogla. Kabinat nuk janë gjë tjetër veçse kripta familjare, të destinuara për varrosjen e anëtarëve të një familjeje, në shumicën e rasteve. Dhe sot e kësaj dite ka mbishkrime brenda kabinave në të cilat mund të lexoni emrat e pronarëve të tyre; për shembull: cubiculum Domitiani, cubiculum Gaudentii, Argentarii dhe të tjerë. Duke qenë, si kripte, të ndryshme në formë: katrore, poligonale, të rrumbullakëta etj., kabinat janë prerë përgjatë mureve, si galeri, nga lokula të shumta. Ka disa prej tyre në të cilat ka deri në shtatëdhjetë ose më shumë lokula të madhësive të ndryshme, të vendosura në dhjetë ose më shumë rreshta. Pjesa e përparme, kryesore dhe më e spikatur e kubikulës është monumentum arcuatum ose arcosolium. Çfarë lloj aksesori është ky? Kjo është një kamare në formë qemer, e ngjashme me grykën e një furre ruse, e gdhendur në murin e një kabineti, që përmban ose një sarkofag mermeri me mbetjet e të ndjerit, ose më shpesh një depresion pak a shumë domethënës të bërë vertikalisht drejt dyshemesë dhe që shërben si varr për trupat e varrosur. Nga këtu vjen edhe emri i kësaj kamare të harkuar me arkivol: monumentum arcuatum ose arcosolium, domethënë një monument nën hark. Fjala solium nënkuptonte për romakët një urnë ku ruhej hiri i një trupi të djegur dhe madje edhe një sarkofag; Të krishterët e përdornin këtë emër për të përcaktuar skutat gjysmërrethore në mur, ku zakonisht vendoseshin trupat, por veçanërisht ai që përmbante reliket e martirit. Eshtrat e tij, të vendosura në këtë prerje, u mbuluan me një pllakë në një distancë të caktuar nga dyshemeja dhe pjesa e harkuar e kamares mbeti plotësisht e hapur. Pllaka horizontale që mbulonte varrin e dëshmorit quhej mensa dhe shërbente si fron mbi të cilin kremtohej sakramenti i Eukaristisë. Pasazhi i mëposhtëm i poetit Prudentius i referohet këtij froni: “Ky altar”, vëren ky i fundit, duke folur për ndërtimin e fronit mbi varrin e Shën Hipolitës, shpërndarës i sakramentit dhe në të njëjtën kohë kujdestari besnik i martirit të saj, ruan eshtrat e tij në varr deri në ardhjen e pritshme të Juberit të përjetshëm. 16 Struktura e kriptave ishte disi më e ndërlikuar, me të cilën studiuesit e rinj të katakombit nënkuptojnë lidhjen në një tërësi prej dy, tre ose edhe më shumë dhomave nëntokësore. Duke tejkaluar kubikulat për nga madhësia, dhe shpesh në dekorimin e brendshëm, veçanërisht bollëkun e stolive arkitekturore dhe afreske që mbulonin tavanet dhe muret e tyre, kriptet shërbyen kryesisht si vende ku të krishterët romakë mblidheshin për lutje dhe adhurim. Ata tani quhen shpesh kapela dhe madje bazilika, si ambiente të përshtatura deri diku për qëllimet e adhurimit publik dhe të ndërtuara në kurriz të komunitetit kishtar dhe jo të individëve privatë. Më e famshmja nga kriptat e katakombeve është kisha në varrin e Shën Agnes, e zbuluar në vitin 1842 nga At Marki dhe që shkencëtarët i atribuohen kohës së origjinës së saj jo më vonë se fillimi i shekullit III. Duke përfaqësuar, në përgjithësi, një katërkëndësh të zgjatur (46 këmbë i gjatë dhe rreth 8 i gjerë), ai përbëhet nga pesë kube katrorë të lidhur me njëri-tjetrin në një vijë të drejtë. Një galeri e zakonshme katakombe e pret këtë seksion gjatësor pothuajse në një kënd të drejtë në dy gjysma të pabarabarta: njëra në dy kube, tjetra në tre. Duke u nisur nga zakoni i kishës së lashtë për të ndarë burrat nga gratë gjatë adhurimit, Marks dhe të tjerët besojnë se pjesa më e vogël, në të cilën nuk kishte mbetur asgjë përveç fragmenteve të pllakave të mermerit, shërbente si dhomë për gratë, dhe pjesa më e madhe, në tre salla, ishte menduar për burrat dhe një altar. Ky i fundit zinte një kabinë të tërë dhe ndahej nga dy të tjerat, ndoshta me grila, linja e të cilave shënohet me gjysmëkolona prej shtufi, të rrëzuara në hyrje të kësaj kabine të tretë ballore dhe me sa duket shërbenin edhe si mbështetje për grilat dhe si vijë kufitare midis vendit të laikëve dhe altarit. Në anën e përparme të kësaj të fundit ka një kamare të vogël gjysmërrethore dhe në të një ndenjëse peshkopi të gdhendur në gur, si një kolltuk me krahë, në anët e së cilës ka stola guri të ashpër për presbiterët. Froni nuk ka mbijetuar, por duhet vendosur në mes të altarit, përballë karriges së peshkopit. Në anën e kishës së përshkruar ka edhe dy kabina të tjera, të lidhura me të dhe me njëra-tjetrën me një korridor të përbashkët. Ata ose kishin një qëllim funerali, ose shërbenin si një vend për katekumenët, dhe ndoshta plotësonin nevojat e tjera të adhurimit të krishterë. Është e panevojshme të thuhet se sa i rëndësishëm për historinë e arkitekturës së kishës së krishterë është studimi i kishave të katakombeve - ky prototip arkitektonik i ndërtesave liturgjike të krishtera. Por, për fat të keq, kjo anë interesante e çështjes shpjegohet vetëm pjesërisht në gjendjen aktuale të katakombeve, dhe nuk është e mundur të nxirret një ide gjithëpërfshirëse e strukturës dhe vendndodhjes së kishës të katakombit nga struktura e kriptave. Disa nga këto shenja janë shkatërruar nga koha dhe ato që kanë mbijetuar japin një ide vetëm për veçoritë kryesore dhe thelbësore të strukturës së brendshme të kishës nëntokësor, duke lënë mënjanë detajet e tij. Për më tepër, nuk është gjithmonë e mundur t'i besohet dëshmisë që gjendet këtu. Paqëndrueshmëria e të dhënave monumentale të paraqitura nga arkitektura e katakombeve varet nga dy kushte: nga paqëndrueshmëria e datave kronologjike në përcaktimin e kohës së origjinës dhe strukturës përfundimtare të kësaj apo asaj kripte katakombe dhe, së dyti, nga këndvështrimi subjektiv i studiuesve dhe nga elasticiteti, si të thuash, i shpjegimeve që ata bëjnë. Të dhënat kronologjike për strukturën e një kripte dhe madje edhe të një varreze të tërë shpesh bazohen në supozimet e shkencëtarëve; shumë që konsiderohet se i përkasin antikitetit të thellë të krishterë u shfaq në fakt më vonë. Katakombet u zgjeruan dhe u zhvilluan gradualisht, dhe studiuesve shpesh u mungojnë kriteret për përfundime të sakta kronologjike. Dhe pa këtë kriter nuk mund të flitet për një prototip të vërtetë apo parim themelor të arkitekturës së kishës. Elasticiteti i shpjegimit të disa formave të katakombeve qëndron në faktin se studiuesit shpjegojnë tiparet e mbijetuara të arkitekturës së katakombeve në analogji me format e krijuara tani; Nga kjo, shumë marrin një qëllim të pazakontë dhe ndriçim të pasaktë. Kështu, për shembull, shumë shkencëtarë kanë gjetur dhe po gjejnë në kishat e katakombeve dhoma të ndara për burra dhe gra, një holl për katekumenët, një ndarje për altarin, por mbi baza që nuk janë mjaft të qëndrueshme, të forta dhe më shumë apriori. E vetmja gjë pozitive që mund të thuhet është se në kishat e katakombeve janë ruajtur tiparet e padyshimta të strukturës së altarit të lashtë dhe në këtë drejtim, kriptat mund të shërbejnë vërtet si lloji parësor i altarit të krishterë. Ne kemi thënë tashmë se si froni ishte rregulluar në katakombe në formën e një arcosolium; por përveç kësaj forme, këtu gjendet një tjetër - ky është një fron katërkëndor, i mbështetur nga katër këmbë ose kolona në qoshe. Pjesa e përparme e kriptës shpesh shtrihet në një projeksion gjysmërrethor, të zënë nga arkivoli i një martiri ose selia e një peshkopi; kjo formë absidale e altarit u adoptua më vonë në bazilikat dhe kishat bizantine dhe përdoret ende si në lindje ashtu edhe në perëndim. Selitë ipeshkvnore u ruajtën në një ruajtje të jashtëzakonshme dhe në një numër të konsiderueshëm në katakombe - shembujt kryesorë të vendit të sotëm malor nga ku peshkopët predikonin dhe mësonin njerëzit. Këto departamente nuk ishin vende të veçanta të ngritura, por në shumicën e rasteve ishin gdhendur në murin e përparmë të kriptës në formën e një karrige të ulët me mure bosh. Në anët e foltores kryesore dhe pak poshtë saj kishte vende për presbiterët - një lloj bashkëaltari. Ato duken si një stol i ulët guri rreth perimetrit të absidës ose përgjatë mureve të altarit. Ky i fundit, së bashku me arcosoliumin, ndonjëherë ndahej ose, më mirë të themi, mbrohej nga presioni i të pranishmëve me një grilë të gdhendur, gjurmët e së cilës ruhen ende në varret e Priscilës, Kalistit e disa të tjerëve. Dyshemeja e altarit rregullohej ndonjëherë pak më e lartë se platforma e pjesës tjetër të kishës. Këto janë format kryesore, dhe na duket, pa dyshim, të lashta të arkitekturës së katakombeve, të cilat u bënë tipike për arkitekturën e kishës dhe u ruajtën në planin e brendshëm të kishave të mëvonshme të krishtera; Ky është kuptimi në të cilin mund të konsiderohet e vërtetë vërejtja e shumë arkeologëve se në kishat e nëndheshëm, në katakombe, ekziston një prototip i arkitekturës së mëtejshme të kishës. 17 Komentar. në Ezekielem I, XII, kapaku XI; Migne, Patrolog. sei. lat. t. XXV kol. 375. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, shtojcë, fq. 191–192. Eksploruesi i ardhshëm i katakombeve, Anthony Bozius, nuk ishte më shumë se tre vjeç në atë kohë. Ky antikuar i shkëlqyer, i mbiquajtur Kolombi i Romës së nëndheshme, ishte një vendas në Maltë dhe e kaloi rininë e tij të hershme në Romë në Coliegio Romano. Zbulimet e bëra në vendin e një varreze të lashtë të krishterë e interesuan thellësisht të riun kureshtar. Që në moshën 18-vjeçare iu përkushtua studimit të birucave të shenjta dhe vazhdoi punën e tij për 36 vjet me këmbëngulje të jashtëzakonshme. I armatosur me njohuritë solide që mund t'i siguronte letërsia e asaj kohe, kryesisht veprat e etërve, jetët e shenjtorëve, Mariprologjia dhe shënimet e pelegrinëve, ai zbriti në birucat romake dhe, nën drejtimin e këtyre udhëheqësve, duke rrezikuar jetën e tij, përvetësoi hap pas hapi fillin e labirintit historik. Vetë Bosio tregon për veten se si një ditë, i shoqëruar nga disa shoqërues, u tërhoq aq shumë dhe shkoi aq larg sa humbi rrugën drejt daljes dhe për pak u bë viktimë e pakujdesisë së tij. Furnizimi me ushqime dhe qirinjtë e marrë për rrugën u harxhua dhe situata u bë aq e rrezikshme sa, sipas fjalëve të vetë Bosio-s, trupi i tij i gjorë ishte i destinuar të gjente prehjen e fundit midis varreve dhe eshtrave të dëshmorëve. Për fat të mirë për shkencën, kjo nuk ndodhi, dhe studiuesi i mprehtë që atëherë është bërë shumë më i kujdesshëm. Pavarësisht risisë së temës, veprat e Bosio ishin jashtëzakonisht të frytshme. Ai shkroi në letër dhe vuri në dukje gjithçka që ishte e jashtëzakonshme gjatë rrugës; kopjonte mbishkrime, fotografonte nga pikturat, vizatonte plane dhe ndonjëherë me një besnikëri të tillë, saqë edhe shkencëtarët e mëvonshëm, të cilët ishin në kushte më të favorshme për kërkime, habiteshin. Bosio nuk arriti të publikonte rezultatet e punës së tij gjatë jetës së tij († 1629). Portofoli dhe shënimet e tij u botuan në italisht në vitin 1632 nga At Severano, falë miqve dhe patronëve të Bosio-s, veçanërisht falë filantropit të asaj kohe, kardinalit Barberini, i cili mori një pjesë të madhe në këtë vepër studimore. Por nuk ishte ky botim që ishte i destinuar të fitonte famë dhe të prezantonte botën e ditur me katakombet romake, por një tjetër - botuar në latinisht shumë njëzet vjet pas vdekjes së Bosio, në 1651 në Romë, redaktuar nga Paolo Aringhi. Roma sabterianea novissima u prit në Perëndim me respektin më të madh, veçanërisht pasi u shfaq në një kohë kur kishte polemika të ndezura midis katolikëve dhe protestantëve për çështjen e adhurimit. Në këtë vepër të shquar, e cila nuk e ka humbur domethënien e saj themelore për ditët tona, pyetjeve të parashtruara nga koha iu dha një përgjigje faktike, prandaj kërkimi i Bosio-s kishte një lidhje shumë të gjallë, të drejtpërdrejtë me vështirësitë kishtare të asaj kohe. – Biznesi që Bosio filloi me kaq lumturi pati pasardhësit e tij; por të gjithë, si në energji ashtu edhe në formim shkencor, qëndronin pakrahasueshëm më poshtë se Bosio, kështu që në rrjedhën e gati dy shekujve që e pasuan, nuk u arrit aq shumë sa fati i shkencëtarit të përmendur. Vetëm kohët e fundit puna në këtë drejtim ka avancuar shumë, falë kërkimeve të At Marcha dhe veçanërisht studentit të tij të famshëm, tashmë kaq i famshëm në shkencën arkeologjike, të ndjerit Giovanni Battista de Rossi († 20 shtator 1894). Ai adoptoi metodën (topografike) dhe teknikat e kërkimit të Bosio-s, mori si bazë për punën e tij burime të shkruara mbi Romën e krishterë dhe falë këtyre të dhënave udhëzuese, ai ndriçoi me dritë të ndritshme sekretet e Romës së nëndheshme dhe solli në dritën e Zotit monumentet e artit dhe jetës së lashtë të krishterë. Nga veprat e tij të shumta, më të shquara janë: Imagines selectae Deiparae Virginis (Imazhe të zgjedhura të Virgjëreshës Mari), tre vëllime të Romës së Krishterë nëntokësore (Roma soterranea cristiana), botuar në 1864–1877 me shpenzimet e Papa Piut IX; Inschiptiones christianae urbis Romae - një koleksion mbishkrimesh të Romës së Krishterë deri në shekullin e VII dhe Bulletino di archeologia cristiana - një periodik në të cilin "princi i arkeologëve" të ndjerë raportoi rezultatet e kërkimeve të tij në fushën e katakombeve nga viti 1863 deri në ditën e vdekjes së tij. Mbi veprat e de Rossi-t, shihni artikullin e Baron de Witte në Revue de Í Art chrétien for 1894, libër. 6 dhe 1895, libër. 1 dhe 2; në artikujt rusë nga A.A. Dmitrievsky: “Me rastin e festimeve në Romë për nder të J. V. De-Rossi” (Tr. K. D. A. 1892., Nr. 6) dhe I. Tsvetaev: “Festimi i arkeologjisë së krishterë në Romë më 20 dhe 25 prill 1892”. M. 1893. Sa i përket emrit catacumbae, ai nuk i përket botës greko-romake, por u formua tashmë në epokën e krishterë dhe u përdor për herë të parë si një term lokal. Lajmi më i hershëm ku gjendet fjala catacumbae është një kronikë e lashtë, në të cilën shprehja ad Catacumbas përcakton vendndodhjen e varrit të Shën Sevastyan. Me kalimin e kohës, kur topografia origjinale e varrezave romake u harrua, ky emër filloi të aplikohej në mënyrë indiferente për të gjitha varret e nëndheshme në rrethinën e Romës dhe gjetkë. Kuptimi filologjik i kësaj fjale shpjegohet ndryshe. Disa e nxjerrin nga κατά - at dhe κίμβος - prerje, shpellë; të tjerat - nga κατά dhe tumba - τύμβος - tumë, varr; i treti (nga Mark dhe Rossi) nga cubo, cumbo - po gënjej. Mirëpo, kuptimi i të gjitha këtyre prodhimeve është i njëjtë, pasi ato nisen nga mendimi i varrit dhe qemerit të varrimit. Më shumë për këtë në Schultze, Die Catacomben, s. 39–40: Du Cange, Glossarium Latinitatis sub voce catacumbae, vëll. II, fq. 232. Varret më të lashta të J.B. Rossi përfshijnë si më poshtë: Domitilla in via ardeatina, Lucina in via appia, Pretextata - në të njëjtin vend, Priscilla in via salaria, Agnes në via nomentana. Megjithë kërkimet e gjera, aktualisht nuk dihet më shumë se gjysma e varreve romake, informacione për të cilat gjenden në shkrimtarët antikë, dhe vetëm varrezat e Callistus dhe Agnes janë gërmuar plotësisht. Pelliccia, De christianae ecclisiae politia t. III, Dessertatio de Coemeterio §§ 1, 2, fq. 302–309 dhe të tjerë. Schultze, Die Katakomben, ss. 29, 42. Klassovsky, Pompei dhe antikitetet e zbuluara aty, fq. 123–124. Shën Petersburg. 1856. Euseb. Histori. kishtar., I, VII, kap. XI dhe XIII; Përkthim rusisht, vëll. I, fq. 413, 420. Kur bëhet fjalë për kolumbarinë apo varret, kjo ndarje nuk ishte tokë, por matej me numrin e ollarumeve, domethënë urnave funerale ose poçeve që mund të futeshin në një hapësirë ​​të caktuar, që i binin pronarit. Kolumbariumet romake përbëheshin nga një dhomë pak a shumë e gjerë mbi ose nën tokë. Kjo dhomë përgjatë mureve të saj ishte e prerë me kamare ose gropa horizontale në të cilat futeshin urna me hirin dhe kockat e djegura të të ndjerit. Kapaciteti i gropave korrespondonte me madhësinë e urnës, kështu që këto të fundit hynin tërësisht në këto kamare, gryka e të cilave ishte e detyruar me një pllakë dhe e mbuluar me çimento. Zakonisht, çdo urnë përmbante hirin e një personi, por ndodhte edhe që sipas dëshirës së të ndjerit, në të njëjtin vendosnin hirin dhe eshtrat e dy personave – bashkëshortëve ose miqve. Niches më të mëdha, të cilat përmbanin jo dy urna, si zakonisht, por një numër më të madh të tyre, quheshin aediculae. Anëtarët e kolegjeve funerale, duke gjykuar nga shuma e kontributit, zotëronin pak a shumë këto urna: dy, gjashtë, madje ka një tregues shtatë e gjysmë. Epist. ad Pammch. de obitu uxoris: Coteri mariti super tamu'os conjugum spargunt vidas, rosas, lilia floresque purpureos et dolorem pectoris of his officiis consolantur. Pammachius noster sanctam favillam ossaque veneranda eleemosinae balsamis rigat. Schultze. Die Katakomben, s. 29. Përkthim rusisht, f. 209–210. Lokulat e tilla quheshin: locus bisomus, trisomus, quadrisomus. Allard, Rome suuterraine, f. 40–41. N.I. Tsvetkov. Aurelius Prudentius. Aplikacioni. faqe 192. Përveç veprave të veçanta arkeologjike, për shembull von Fricken: “Roman catacombs and monuments of primitive Christian art”, për këtë çështje ka artikuj në rusisht: G. R. “On the Christian catacombs in Rome” (Prav. Obzr., 1860, qershor); prifti Matveevsky “Katakombet”, me vizatime (Strannik, 1861, II, 49 e më tej); “Katakombet romake dhe monumente të shkrimit dhe artit primitiv të krishterë sipas kërkimeve më të fundit” (Po aty, 1886, shkurt - prill); Z. Krasovsky: “Katakombet” (Dukhovn. Vesti., 1864, qershor, vëll. VIII, f. 226 e në vazhdim); I. E. Troitsky: “Katakombet romake” (Christ. Read., 1864, I, 292 e më tej); “Katakombet romake pas kërkimeve të Rossit në to” (Po aty, 1882, II, f. 523 e në vazhdim); N. F. Krasnoseltseva: "Mbi arkitekturën e lashtë të krishterë. kishat e nëndheshme" (Djathtas. Sobes., 1874, III, f. 277 e në vazhdim); tij: “Varret e lashta të krishtera në Romë dhe rëndësia e zbulimeve të bëra në to” (Po aty, 1883, III); G. L. “Katakombet romake dhe monumente të artit primitiv kristian” (Lexues. Gjeneral. Shpirti i dashurisë. Iluminizmi., 1878, III, f. 37 e në vazhdim); I. Tsvetaeva: "Katakombet romake" (Russian Review, 1896, maj, f. 153–173). Ju mund të jeni të interesuar në: