Pôvod, účel a štruktúra rímskych katakomb

Modlitebné stretnutia veriacich prvých troch storočí, odohrávajúce sa najmä v súkromných domoch a otvorených verejných budovách, mali aj tajnú, pre zvyšok sveta neznámu históriu pod klenbami jaskýň, ktorá bola, relatívne povedané, do všetkých detailov odhalená až nedávno a stala sa predmetom vedeckého výskumu. Máme na mysli rímske katakomby. Napriek obrovskému a mimoriadne dôležitému významu, ktorý katakomby mali v spoločenskom a náboženskom živote pôvodnej kresťanskej spoločnosti, sa o nich z najstarších čias nezachovali žiadne podrobné informácie. Takmer nikto zo súčasníkov slávnej doby ich existencie nám nezanechal žiadnu informáciu o tom, kedy, kým a ako boli postavené, na aké účely slúžili, akoby táto gigantická stavba vtedy vôbec neexistovala alebo bola pre nich úplne neznáma. Pravda, početné nápisy a obrazy umiestnené na stenách a klenbách týchto žalárov naznačujú prítomnosť kresťanských mŕtvych v nich, reprodukujúc pred nami mená rímskych biskupov a mučeníkov z 2. – 3. storočia a nespočetné množstvo obyčajných veriacich; ale tento rodokmeň katakomb bol nakreslený vonkajšou rukou a vôbec nie preto, aby povedal svetu históriu slávnej nekropoly; sú to samotné jaskyne, ktoré hovoria o nich samých a ich dávnom osude... Literárna sláva katakomb začína od čias, keď sa podzemný Rím, ktorý splnil svoj historický účel, začal stávať pamätníkom minulosti. S výnimkou krátkych náznakov, ktoré náhodne uviedli niekoľkí starovekí spisovatelia, najskoršie a najvýznamnejšie, ktoré vieme o rímskych katakombách, patrí dvom takmer simultánnym západným spisovateľom: Blahoslaveným. Hieronym a Aurelius Prudentius. Prvý, vyrastajúci v Ríme, navštívil tieto kobky a zanechal nám živý náčrt osobných dojmov, ktoré si z týchto návštev odniesol. „Spolu so svojimi rovesníkmi,“ hovorí o sebe požehnaný. Hieronym, - v nedeľu som mal vo zvyku navštevovať hroby apoštolov a mučeníkov, často som zostupoval do jaskýň vyhĺbených v hlbinách zeme, v ktorých stenách na oboch stranách ležia telá mŕtvych a v ktorých je taká tma, že sa tu takmer napĺňa toto prorocké príslovie: nech idú do pekla a žijú (Ž 54,16). Zhora pripustené svetlo občas zmierňuje hrôzu tmy, takže otvor, ktorým vstupuje, je lepšie nazvať štrbinou ako oknom. Tam kráčajú krok za krokom (tápajú) a uprostred pochmúrnej noci si spomínajú na tento vergíliovský verš: „všade je hrôza a samo ticho straší dušu“. 1 Vo verši „Utrpenie najblaženejšieho mučeníka Hippolyta“ Prudentius vnáša do obrazu katakomb niekoľko nových čŕt a dopĺňa tak požehnanie. Jerome. "Neďaleko miesta, kde končí mestské opevnenie, v obrábanej oblasti, ktorá k nemu prilieha, otvára svoje temné chodby hlboká krypta. K tomuto úkrytu bez svetla vedie šikmá cesta, kľukatá. Denné svetlo preniká do krypty cez vchod a v jeho kľukatých galériách, už pár krokov od vchodu, sa tmavá noc sčerná z týchto lúčov diery. krypta A hoci sa v krypte sem-tam nájdu tmavé miesta, predsa cez naznačené otvory osvetľuje vnútro vytesaného priestoru tak je možné v podzemí vidieť svetlo neprítomného slnka a vychutnávať si jeho žiaru. V takomto úkryte je ukryté telo Hippolyta, vedľa ktorého je postavený oltár pre božské obrady. Od 4. storočia začali katakomby strácať svoj pôvodný účel; odvtedy v nich prestali byť pochovávaní rímski veľkňazi a pápež Melchiades († 314) ako posledný musel nájsť posmrtný odpočinok v coemeterio Callisti. Jeho nástupcom je svätý Silvester, tak známy medzi súčasníkmi Konštantína Veľkého, už nebol uložený v podzemnej krypte, ale v nadzemnej bazilike, špeciálne postavenej na tento účel a pomenovanej po tomto pápežovi. Ľudia začali nasledovať príklad duchovenstva. Hoci v 5. storočí sa v katakombách stále pochovávalo, väčšina veriacich začala uprednostňovať nadzemné cintoríny pred žalármi, ktoré susedili s pamätníkmi alebo otvorenými budovami, ktoré si kresťania začali stavať od veľmi skorého obdobia na svojich pohrebiskách, najmä nad hrobmi mučeníkov a iných najuctievanejších zosnulých bratov. Zníženie počtu náhrobných nápisov zachovaných v katakombách z tohto obdobia celkom jasne svedčí o úbytku tamojších pohrebov. To však nezabránilo rímskym katakombám, aby sa tešili veľkej sláve a pietnej úcte v kresťanskom svete. Posvätné spomienky spojené s týmito žalármi, drahé pre kresťanstvo, sa nemohli okamžite vynoriť z útrob zeme na jej povrch a naďalej sem priťahovali zbožných ctiteľov kresťanskej svätyne. V 4. – 5. storočí smerovali do rímskych jaskýň početné davy pútnikov, hnané túžbou uctievať pri hroboch apoštolov, mučeníkov a vierozvestcov. Niektorí z týchto fanúšikov zanechávali na stenách katakomb, najmä v blízkosti hrobiek s relikviami svätých, stopy ich návštev v podobe obrazov a nápisov, svoje postrehy zaznamenávali do cestovných poznámok, ktoré v spojení s martyrológiami dodnes slúžia bádateľom ako dôležitá pomôcka pri štúdiu katakomb. 2 Čoskoro však nebola žiadna motivácia navštíviť svätyne podzemného Ríma. Po porážke a hroznej skaze spôsobenej Gótmi, Vandalmi a inými národmi v Ríme a jeho okolí začali rímski veľkňazi z rôznych dôvodov odvážať pozostatky najuctievanejších svätcov z katakomb do predmestských a mestských bazilík a tento presun pokračoval niekoľko storočí. Ako usilovne konali pápeži na tomto poli, dokazujú oficiálne zoznamy relikvií, ktoré vyniesli, a správy z kroniky. Pápež Bonifác IV. pri príležitosti zasvätenia panteónu kresťanskému kostolu zobral podľa legendy z katakomb tridsaťdva vozov s relikviami svätých. V 9. storočí za pápeža Paschala, ako hovorí nápis v bazilike Praxeda, bolo z katakomb odstránených dvetisíc tristo svätých relikvií. V dôsledku tejto okolnosti, ako aj v dôsledku postupného opúšťania posvätných kobiek, počet ich fanúšikov značne klesol. Na konci 9. storočia sa cestovanie do rímskych katakomb takmer zastavilo a v 11.–12. Len občas sa spomínajú jednotlivé prípady takýchto návštev. Podzemný Rím, ktorý priťahoval pozornosť celého starovekého kresťanského sveta, upadá v temnom stredoveku do zabudnutia; z dôvodu, ktorý sa nedá ľahko vysvetliť, dokonca aj nadpozemský Rím takmer úplne zabúda na svoj slávny cintorín a na všetko relatívne málo, čo sa o ňom napísalo. Odkiaľ sa však tento podzemný svet vzal, čo ho priviedlo k životu a komu vďačil za svoj vznik – tieto otázky sa dlho nedali na uspokojivé riešenie a až v relatívne nedávnej dobe sa konečne podarilo osvojiť si kľúč k vysvetleniu a dospieť k pozitívnym záverom. Pôvod rímskych katakomb súvisí s pohrebnými zvykmi staroveku a najpresnejšie ho vysvetľujú podmienky pochovávania v Ríme a situácia kresťanov v tomto meste. V starovekom svete existovali dva hlavné spôsoby pochovávania: spálenie mŕtvoly (crematio) a jej pochovanie do zeme (inhumatio) alebo pochovanie v správnom zmysle. Semitské národy sa držali poslednej metódy; v Grécku existovali obe; ale prevládajúca forma bola kremácia. V Taliansku bolo v mestách zvykom aj spaľovať mŕtvoly, no vo vidieckom živote, najmä medzi jednoduchými a chudobnými ľuďmi, sa zachoval starodávny zvyk pochovávať mŕtvych do zeme. V horských oblastiach sa najčastejšie pre každého zosnulého vytesalo do skaly špeciálne miesto, diera bola vyplnená kameňom alebo prikrytá platňou. Niekedy na ten istý účel boli pozdĺž svahov prepichnuté celé miestnosti, ako veľké miestnosti alebo krypty, pozdĺž ktorých stien boli vyrezané malé priehlbiny, kde sa umiestňovali mŕtvi, rovnako ako sa ukladajú do rakiev. Známy bol aj zvláštny typ podzemných hrobov, keď sa namiesto komôr v skale kopali podzemné chodby s miestnosťami v mäkších vrstvách zeminy, kde sa mŕtvi vyberali, ukladali sa do radov pozdĺž stien do pripravených výklenkov. Tieto podzemné galérie, niekedy siahajúce do značnej vzdialenosti, tvoria to, čo sa dnes nazýva katakomby. 4 Keďže katakomby pochádzajú z pohrebného zvyku široko praktizovaného v staroveku, nemožno ich, samozrejme, obmedziť na žiadnu konkrétnu oblasť. Teraz sa zistilo, že patria takmer do celej Európy, v značnom počte sa nachádzajú v Ázii a Afrike a ďalším výskumom sľubujú, že sa stanú majetkom celého starovekého kresťanského sveta. Najznámejšie v modernej archeologickej vede pre svoju starobylosť a bohatstvo monumentálneho materiálu sú okrem hlavných rímskych katakomby neapolské, galské, sicílske a veľká galéria pri Alexandrii so zaujímavou freskou s eucharistickým obsahom, ktorá sa v nej nachádza. Všetky katakomby, západné aj východné, majú okrem podobnosti vo svojej štruktúre aj tú zvláštnosť, že ústia do veľkých ciest a ležia mimo mestských hraníc – extra muros, podľa zvyku, ktorý z hygienických dôvodov zakazoval kohokoľvek pochovávať v samotnom meste. Táto požiadavka vo vzťahu k Rímu je vyjadrená v práve XII tabuliek takto: Hoinem mortuum in urbe ne sepelito neve urito, t.j. mŕtvi v meste by sa nemali pochovávať ani spaľovať. A keďže tento zákon bol pre všetkých povinný, ukázalo sa, že kresťanské, židovské a rímske hroby skončili na jednom mieste, neďaleko mesta. Až donedávna sa takmer všeobecne uznávalo, že podzemné štôlne pri Ríme a Neapole vykopali dávno pred kresťanmi Rimania alebo primitívni obyvatelia Itálie pre vlastnú potrebu. Niektorí z obhajcov tohto názoru, medzi nimi aj Bosio, tvrdili, že katakomby nie sú nič iné ako staroveké rímske lomy, odkiaľ robotníci ťažili stavebný materiál (tuf). Keďže dopyt po kameňoch a piesku bol veľmi veľký, aj samotné lomy sa časom dosť rozrástli. Aby sa nepoškodila ornica potrebná pre poľnohospodárske práce, Rimania tieto podzemné bane kopali vo výraznej hĺbke, pričom ornica zostala nedotknutá. Tieto lomy, o ktorých sa Cicero zmieňuje, keď v nich hovorí o vražde rímskeho občana, Rimania nazývali areariae - lathomiae a nachádzali sa mimo mesta. Postupom času boli tieto lomy opustené. Počas éry prenasledovania kresťania využívali tieto málo známe a neprístupné žaláre ako útočisko. Ďalší obhajcovia predkresťanského pôvodu katakomb a medzi nimi Pellicha a Binterim pripisovali ich pôvod hlbokému praveku a vysvetľovali vznik týchto žalárov zo zvyku národov klásť podzemné cesty v horských oblastiach pre pohodlnú komunikáciu. Na potvrdenie svojej hypotézy sa okrem iného odvolali na svedectvo Strabóna, ktorý hovorí, že takýto zvyk kedysi existoval v Kampánii. Keď domorodcov z tejto krajiny vyhnali noví násilníci, ktorí o týchto podzemných štruktúrach nevedeli, pôvodný účel katakomb bol zabudnutý a stopy ich existencie sa stratili. Toto pokračovalo až do kresťanskej éry. Kresťania obsadili tieto zabudnuté kobky, pretože ich nikto nevlastnil a nikto ich nepotreboval. Keď boli tieto podzemné chodby k dispozícii, boli obnovené a použité na pohrebné účely. Aplikujúc túto hypotézu na formovanie katakomb vo všeobecnosti, vedci, ktorých sme menovali, ju používajú najmä na vysvetlenie pôvodu neapolských katakomb. V modernej dobe sa od teórie o predkresťanskom pôvode rímskych katakomb v tej či onej podobe upustilo. Marchi a Rossi vychádzali najmä zo štruktúry katakomb, ktoré sa výrazne líšia od lomov a pieskovísk, a katakombovej epigrafie podloženej historickými údajmi, dospeli k úplne opačnému záveru, že tieto kobky sú dielom kresťanských rúk a za svoj vznik a spracovanie vďačia jedine im. Tento názor, ktorý sa v súčasnosti stal dominantným vo vede, sa môže na prvý pohľad zdať paradoxný. Vynára sa otázka: ako mohli kresťania vykonať taký obrovský podnik takmer pred očami svojich nepriateľov? Bez ohľadu na to, ako tajne viedli svoje podnikanie, toto podzemné dielo v blízkosti mesta a vzhľadom na vedenie mesta nemohlo zostať pre nikoho tajomstvom. Ale aj keby sme predpokladali to druhé, bez ohľadu na to, aké zvláštne to môže byť, zostane to nevysvetliteľné: akými prostriedkami bolo toto obrovské dielo vykonané a na základe akých práv sa kresťania mohli stať vlastníkmi takej obrovskej rozlohy pôdy? Začať riešiť tieto problémy s údajmi, ktoré nám hovoria vtedajšie písomné pamiatky, napríklad o martyrológiách a cirkevných dejinách Eusebia, sa takáto záležitosť ukazuje ako nemožná a je v rozpore s postavením kresťanov v rímskej spoločnosti. Štúdium katakomb výrazne oslabilo pesimistický pohľad cirkevného historika a predstavilo počiatočné postoje ku kresťanom rímskej spoločnosti v trochu inom svetle. De Rossi dokázal, že katakomby boli vytvorené zo súkromných pozemkov, ktoré patrili rímskym vlastníkom. Títo si právom ponechali vlastníctvo a preniesli ich na svojich dedičov, keď konvertovali na kresťanstvo; a vykonal tento akt prevodu darom – ex indulgentia. Tu upravili buď jeden hrob, alebo celú rodinnú kryptu, kde prijali svojich dedičov a blízkych, pričom presne určili okruh týchto osôb a ich práva na hrob. Jeden nápis objavený de Rossi v roku 1853 v katakombe Nereus znie: Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino. Ďalší nápis, ktorý našla tá istá osoba v roku 1865, hovorí o veci ešte jasnejšie a znie takto: Monumentum Valerii Mercurii et lulittos luliani et Quintiles verecundes libertis libertabusque posterisque eorum at (= ad) religionem pertinentes (pertinentibus) meam. Potom nápis uvádza, koľko pôdy patrí tejto pamiatke: Hoc amplius in circuitum circa monumentum lati longi per pedes sinos, quod pertinet at ipsum monumentum. 7 Podľa nápisu používaného v rímskych hroboch: Hoc monumentum haeredes sequitur - táto pamiatka sa dáva dedičom; epitafy rovnakého druhu sa nachádzajú na kresťanských náhrobných kameňoch. To všetko naznačuje plné zákonné práva vlastníkov pozemkov. Vo vyššie uvedených nápisoch jeden z vlastníkov hrobu (ypogeum) vyjadruje želanie, aby v jeho krypte našli posmrtné útočisko len jeho súrodenci, a druhý toto právo rozširuje aj na slobodných, slobodné ženy a ich potomkov za podmienky, že patria ku kresťanstvu. Tak vznikli sopulchra familiaria – rodinné hrobky, ktoré pravdepodobne slúžili ako východisko pre vznik katakomb. Tieto rodinné krypty, ktoré boli najskôr súkromnými majetkami - akýmisi topografickými jednotkami, sa postupom času postupne rozširovali a navzájom prepájali, až vstúpili do systému spoločného podzemného cintorína, ktorý čoraz viac pokrýval predmestský priestor Ríma. Tento nárast alebo rast územia katakomb možno uhádnuť podľa rôznych názvov pohrebných krýpt; v týchto menách počuť mená jednotlivcov i celých rodín, ktoré boli pôvodnými vlastníkmi určitého územia, tej či onej časti súčasných katakomb. Medzi týmito vlastníkmi boli osoby bohatých rodín a šľachtického pôvodu, a preto názor, že kresťanská spoločnosť v Ríme pozostávala len z otrokov a chudobných ľudí, nie je celkom spravodlivý. V skutočnosti bolo veľa kresťanov z tejto triedy a je ľahké pochopiť, prečo kresťanstvo urobilo rýchly pokrok v tejto časti populácie; no vedľa nich sa na strane kresťanstva čoskoro ocitla aj vplyvná časť rímskej spoločnosti, osoby s vysokým postavením a patricijské rodiny. V katakombových hrobkách medzi masou tmavých neznámych rakiev našiel Rossi pamätníky s úctyhodnými menami z rodu Caecilianov, Cornelianov, Emiliánov, Flavianov a iných. Je tiež známe, že kresťania boli spočiatku zmiešaní so Židmi, ktorí v tom čase žili vo veľkom počte v Ríme; ale židovský národ požíval ochranu zákonov Rimanov a mal zákonné práva, ktoré sa vzťahovali na jeho náboženské presvedčenie, pokiaľ sa toto náboženské presvedčenie neodchyľovalo od štátnych záujmov. Vďaka tejto okolnosti mohli kresťania spočiatku využívať niektoré výhody tolerantnej sekty a slobodne vykonávať svoje pohrebné obrady. Takýto zhovievavý postoj sa niesol v duchu samotnej rímskej legislatívy. Podľa rímskych zákonov bola rakva s telom zosnulého považovaná za posvätný predmet (res sacra) a každé miesto určené na pochovanie bolo uznané za nedotknuteľné, ako locus religiosus. Rímske zvyky vyžadovali, aby každý pochoval mŕtve telo, ktoré prišlo kdekoľvek, alebo aspoň hodil na mŕtveho za hrsť zeme a vyslovil predpísané modlitebné slová. 8 Právo pohrebu nebolo odopreté ani samotným zločincom. Preto ostatky kresťanských mučeníkov často odnášali a pochovávali ich bratia vo viere pred očami svojich trýzniteľov. Pohanský fanatizmus túto vec nepochybne znemožnil; dav niekedy zaútočil na kresťanské cintoríny a vyhrážal sa im zničením. Slávne Tertullianovo zvolanie: arcae non sint, samozrejme, pohania mnohokrát opakovali, ale nešlo o formálne odňatie práva na pochovávanie kresťanom. Až do polovice 3. storočia nebol známy jediný edikt alebo vládny príkaz, ktorý by toto právo kresťanom odobral; a niet pochýb o tom, že väčšina krýpt katakomb vznikla práve v tomto čase. Dokonca aj cisársky výnos. Valerián z roku 257, ktorým bolo zakázané „organizovať stretnutia alebo navštevovať takzvané hrobky“, nebol namierený proti samotnému pohrebnému obradu, ale proti stretnutiam, ktoré z neho viedli, stretnutiam, ktoré sa rímskej vláde zdali podozrivé. Napokon, táto sloboda pochovávania v Ríme je podporovaná právami a výhodami, ktoré rímske zákony udeľujú združeniam chudobných ľudí, vytvoreným s cieľom poskytnúť svojim členom dôstojný pohreb. Tieto korporácie, takzvané collegia funeraria, boli spôsobené dvoma dôvodmi: nedostatkom, a teda vysokými nákladmi na pohrebiská a chudobou väčšiny ľudí zo strednej a nižšej triedy, slobodných a otrokov. Oba motívy boli také naliehavé, že prinútili vládu, ktorá bola voči korporáciám všeobecne nedôverčivá, nielen ich tolerovať, ale aj chrániť ich existenciu pozitívnym zákonom. Nápisy nájdené v rímskych kolumbáriách alebo hrobkách svedčia o ich existencii tým najnázornejším spôsobom. Tak napríklad podľa zákona kolegov Aesculapius a Hygieia, ako je uvedené na jednom hrobovom pomníku, dve osoby: Silvia Marcellina - dcéra Gaie a Publius Zeno - prepustok z Augusta, darovali na pamiatku zosnulým osobám z kolégia Aesculapius a Hygieia určitú sumu peňazí a navyše obmedzili užívanie pozemku na určité podmienky. Ďalšia veľmi kuriózna pamiatka tohto druhu predstavuje akoby zakladaciu listinu pohrebného kolégia a predstavuje nám podrobnosti o jeho vnútornej štruktúre, ako aj o rituálnej stránke pochovávania a pripomínania. Ukazuje, že každé kolégium, ktoré si za patróna zvyčajne volilo nejaké božstvo, malo svoje sviatky spojené s menami svojich prominentných členov. V týchto dňoch sa konali hlavné stretnutia účastníkov toho či onoho združenia. Obrady dodržiavané v tomto čase spočívali v tom, že príbuzní alebo vykonávatelia vôle zosnulého išli k jeho hrobu, ozdobili ho vencami a obsypali kvetmi, a to: ruže v deň ruženca a fialky v deň violy. Okrem kvetov sa niekedy konali aj úlitby a spravidla sa konala pohrebná obeta. Na konci týchto rituálov sa konala spomienková večera pre blízkych zosnulých a účastníkov obradu. Z iných zdrojov je známe, že členovia kolégií mesačne prispievali malou sumou, asi sedem kopejok, do obecnej pokladnice na stavbu a údržbu hrobky a podľa príspevku dostávali prídel v určitej veľkosti. Vzniknutá parcela sa stala plne majetkom vlastníka a ten mal právo s ňou nakladať podľa vlastného uváženia. Mohol ho predať, darovať a odkázať, rovnako ako mohol zväčšiť pozemok kúpou a dedením. 10 Kresťanstvo sa objavilo a urobilo svoje prvé pokroky práve v čase, keď sa v Rímskej ríši, najmä v samotnom Ríme, rozšírili pohrebné spoločnosti a keď v plnej miere platili zákony, ktoré zaisťovali existenciu týchto združení. Vďaka Rossiho výskumu sa ukázalo, že kresťania spolu s ďalšími pohrebnými školami tento zákon vo veľkom využívali. Ich partnerstvá sú v nápisoch známe pod rôznymi menami. V jednom sa ich kolégium nazýva ecclesia fratrum, v inom sa jeho členovia nazývajú fratres a ἀδελφοί; niekedy sa toto partnerstvo označuje výrazom cultores Verbi alebo jednoducho slovom corpus. Od Tertulliana je známe, že kresťania mesačne prispievali do cirkevnej pokladnice, z ktorej časť slúžila na pochovávanie chudobných. 11 Rovnako ako Rimania, medzi ktorými žili, mali vo zvyku zdobiť hroby spoluveriacich girlandami kvetov. Aspoň podľa slov blahoslaveného. Hieronym ukazuje, že niektorí manželia rozsypali na hroby svojich manželiek fialky, ruže, ľalie a fialové kvety a týmito pamätníkmi zmiernili ich srdečný smútok. 12 Súdiac podľa rozsiahlych priestorov vykopaných v okolí Ríma si možno predstaviť, aká rušná práca vtedy prebiehala v podzemnom Ríme a koľko tvrdej práce bolo vynaložené na splnenie tejto povinnosti pietatis voči mŕtvym. Pre kresťanov pripadla táto práca na zodpovednosť špeciálnej triede nižších služobníkov cirkvi, takzvaných fosorov, κοπιαταί. Pri každom hrobe sa zrejme nachádzal určitý počet takýchto osôb, ako možno usudzovať napríklad z tohto nápisu: ἐπέγραψεν Χρυσῆς, ἡ σύμβιος αὐτοῦ. Tieto χωρία alebo oblasti boli označené špeciálnymi ikonami, podľa ktorých každý z nich rozpoznal hranice svojej oblasti. Existuje dôvod domnievať sa, že všetky fossori spolu tvorili riadne organizovanú inštitúciu, ktorej význam vzrástol najmä od 3. storočia; teraz sú zaradení medzi duchovenstvo najnižšej hodnosti – ordinisminoris a majú na starosti hrobky pod dohľadom biskupa alebo ním menovaných presbyterov. Medzi ich povinnosti patrilo nielen prideľovanie a úprava hrobov v spoločnom priestore, ale aj sprostredkovanie medzi kupujúcimi a predávajúcimi. Jeden nápis zaznamenáva niečo ako dohodu medzi kopáčom Gilarom a kupcom Artemisiusom, uzavretú za prítomnosti dvoch svedkov - hrobára Severusa a istého Lavrentyho a je uvedená aj cena za predaný hrob. Tu sú obnovené slová tohto nápisu: Emptum locum ab Artemisio bisomum. Toto je a pretium dátum fossori Hilaro, ide o číslo 1500, praesentia Severi fossoris et Laurentis. Alebo napríklad: Herculanus et Claudia se vivis emerunt a Aurentino fossore... Serbulus emit bisomum a Leontio fossore. 13 Priekopnícka cirkev si Fossori pripomínala vo svojich modlitbách pod menom robotníkov a v rímskych katakombách je ich pamiatka dodnes zachovaná na obrazoch kopáčov hrobov na stenách krýpt a galérií. Tu sú prezentovaní buď pri práci, alebo ticho stojace s nástrojmi svojho remesla, medzi ktorými sú uvedené: sekera, krompáč, páčidlo a hlinená lampa na osvetlenie tmavých chodieb. Pozoruhodný je v tomto smere obraz Diogenovho fossora v hrobe svätého Marcellína a Petra s nasledujúcim nápisom nad ním: Diogenes fossor in pace depositus octabo calendas octobris. Okrem pohrebného účelu slúžili katakomby ako miesta stretávania kresťanov na modlitby a bohoslužby. Vo všeobecnosti treba poznamenať, že aj v predkresťanskom svete boli cintoríny považované za posvätné miesta a požívali osobitnú úctu. Pre kresťanov získal cintorín ešte vyšší náboženský význam tým, že medzi hrobmi spoluveriacich a príbuzných sa tu uchovávali vzácne telesné pozostatky mučeníkov, ktorých si podľa slov svedkov umučenia svätého Polykarpa zo Smyrny cenili viac ako zlato a drahé kamene. Uctievanie pamiatky mučeníkov, každoročné stretnutia na modlitbu v deň ich smrti alebo natalitia martyrum boli zrnkom kresťanského kultu svätých, a preto miesta, ktoré uchovávali tieto pozostatky, boli na liturgické slávenia primárne vyberané pred ostatnými. Tu začínajú naše tróny s čiastočkami sv. relikvie a názov otvoru (sepulchrum), kde sú relikvie umiestnené na západe; odtiaľ je spomienka na zosnulých a samotná štruktúra niektorých častí antickej liturgie. V Apoštolských dekrétoch (VI:30) je uvedený tento pokyn: „Zhromaždite sa v hroboch (ἐν κοιμητηρίοις), aby ste čítali posvätné knihy a spievali žalmy za zosnulých mučeníkov a za všetkých svätých od vekov a za svojich bratov, ktorí zosnuli v Pánovi. (ἀντίτυπον) Eucharistia kráľovského tela Kristovho vo vašich kostoloch a hrobkách, a keď zosnulých vyvediete von, vyprevadzujte ich psalmódiou, ak veria v Pána.“ 14 Najstarší dochovaný kalendár, takzvaný rímsky, nesie názov: Depositio martyrum a uvádza nemálo mien mučeníkov, ktorých telá boli uchovávané v katakombách, napríklad: Fabiani in Callisti, teda coemeterio, Sebastiani v Catacumbas, lanuarii v Pretextati, Saturnini v Thrasonis. Niet pochýb o tom, že v dňoch spomínaných na pamiatku sa bohoslužby slávili na miestach, kde sa nachádzali pozostatky mučeníka, a to samo o sebe svedčí o tom, že v katakombách sa konali liturgie a modlitby. „Aké trpké časy,“ hovorí jeden nápis z Kalistovej hrobky, ktorý cituje Baronius: „nemôžeme bezpečne vykonávať sviatosti a dokonca sa modliť v našich jaskyniach! Keďže však liturgický účel katakomb je nepopierateľný, nemali by sme v nich vidieť žiadne rozsiahle a dobre zariadené priestory na vykonávanie liturgie. Ich pohrebný účel bol v popredí a liturgický účel bol uspokojený len do tej miery, do akej bol zlučiteľný s prvým. Aby sme to videli jasnejšie, je potrebné lepšie sa oboznámiť s umiestnením a štruktúrou katakomb, s ich architektonickými prvkami. Vo všeobecnosti je štruktúra katakomb rovnaká všade, kde ich pozorujeme; no najmä sú badateľné mnohé črty, ktoré záviseli buď od vlastností pôdy, v ktorej boli vykopané, alebo od miestnych pohrebných zvykov. Rímske katakomby, vykopané v hĺbke 8 až 25 metrov, niekedy pozostávajú z jedného poschodia, niekedy z dvoch, troch alebo dokonca štyroch - a spodné poschodia komunikujú s horným a s povrchom zeme prostredníctvom schodísk vytesaných v tufe, na niektorých miestach obložených mramorovými doskami. Tieto schody, niekedy úzke a strmé, niekedy šikmé a široké, vedú buď priamo do podzemných chodieb, alebo vpred do malých miestností s miestami na sedenie, niekedy vytesanými do stien. Tieto chodby alebo galérie, začínajúc pri úpätí schodov alebo práve vyznačených predných, pretínajú podzemný priestor všetkými možnými smermi, tiahnu sa pozdĺž priamej alebo prerušovanej čiary na značnú vzdialenosť a tu a tam sa pretínajú v pravých alebo tupých uhloch s inými galériami; tieto sa zase pretínajú s novými cestami, ktoré sa rozprestierajú na každú stranu, ako zložitá sieť nervov v tele. Katakombové štôlne sú dlhé úzke chodby vytesané do tufu celkom pravidelne, na rozdiel od arepár, hĺbené nie podľa plánu, ale v smere ložísk vyťaženého materiálu. Niektoré z týchto galérií môžu voľne prechádzať dvaja ľudia vedľa seba, zatiaľ čo v iných môže byť ťažké sa orientovať osamote. V niektorých hrobkách sú galérie nízke, sotva presahujú ľudskú výšku; v iných dosahujú niekoľko siah. V plochých alebo klenutých stropoch chodieb sú občas vyrazené takzvané luminaria - štvoruholníkové alebo okrúhle otvory, ktoré potrubím komunikujúcim s povrchom zeme slabo osvetľujú podzemné chodníčky a trochu osviežujú ich dusnú atmosféru. Steny chodieb v niekoľkých radoch, umiestnených vodorovne nad sebou, ako police v skrini, sú pokryté podlhovastými štvorhrannými výklenkami. Toto je loci, loculi - miesto rôznych veľkostí, kde umiestnili jedno, dve, tri a dokonca štyri telá mŕtvych 15, pričom otvor tesne utesnili dláždenou alebo mramorovou doskou, na ktorej bol napísaný epitaf, sprevádzaný symbolickými alebo historickými obrázkami. Po dĺžke galérií sú v ich stenách medzery - akési dvere, ktoré vedú do miestností, roztrúsených sem a tam v sieti chodieb a známych ako kóje a krypty. V starokresťanských náhrobných kameňoch sa medzi názvami cubicula a crypta striktne nerozlišuje a oba výrazy sa používajú indiferentne; ale v jazyku nových bádateľov je zvykom rozlišovať kukuly od krýpt a rozumieť tým prvým ako oddelené menšie miestnosti. Kabíny nie sú nič iné ako rodinné krypty, vo väčšine prípadov určené na pochovanie členov jednej rodiny. A dodnes sú vo vnútri kójí nápisy, v ktorých si môžete prečítať mená ich majiteľov; napríklad: cubiculum Domitiani, cubiculum Gaudentii, Argentarii a iné. Keďže sú ako krypty rôzneho tvaru: štvorcové, mnohouholníkové, okrúhle atď., kóje sú pozdĺž stien, ako galérie, prerezané početnými miestami. Sú niektoré z nich, v ktorých je až sedemdesiat alebo viac lokúl rôznych veľkostí, umiestnených v desiatich alebo viacerých radoch. Predná, hlavná a najvýraznejšia časť kubiky je monumentum arcuatum alebo arcosolium. Čo je to za doplnok? Ide o výklenok v tvare klenby, podobný ústiu ruskej pece, vytesaný do steny kóje, obsahujúci buď mramorový sarkofág s pozostatkami nebožtíka, alebo častejšie viac či menej výraznú priehlbinu urobenú kolmo k podlahe a slúžiacu ako hrob pre pochované telá. Odtiaľ pochádza aj samotný názov tohto oblúkového výklenku s rakvou: monumentum arcuatum alebo arcosolium, teda pomník pod oblúkom. Slovo solium znamenalo pre Rimanov urnu, kde bol uložený popol zo spáleného tela a dokonca aj sarkofág; Kresťania používali tento názov na označenie polkruhových výklenkov v stene, kde sa zvyčajne umiestňovali telá, ale najmä toho, ktorý obsahoval relikvie mučeníka. Jeho pozostatky, uložené v tomto výklenku, boli v určitej vzdialenosti od podlahy zakryté doskou a oblúková časť výklenku zostala úplne otvorená. Vodorovná doska pokrývajúca hrob mučeníka sa nazývala mensa a slúžila ako trón, na ktorom sa slávila sviatosť Eucharistie. O tomto tróne hovorí nasledujúca pasáž básnika Prudentia: „Tento oltár,“ poznamenáva tento, keď hovorí o stavbe trónu na hrobe svätej Hippolyty, rozdeľovateľky sviatosti a zároveň vernej ochrankyne jej mučeníka, uchováva jeho pozostatky v hrobe až do očakávaného príchodu večného sudcu a živí obyvateľstvo Tibera hojným jedlom.“ 16 O niečo komplikovanejšia bola štruktúra krýpt, čím noví bádatelia katakomb myslia spojenie v jednom celku dvoch, troch alebo aj viacerých podzemných miestností. Krypty svojou veľkosťou a často aj výzdobou interiéru, najmä množstvom architektonických ozdôb a fresiek pokrývajúcich ich stropy a steny, slúžili predovšetkým ako miesta, kde sa rímski kresťania schádzali na modlitby a bohoslužby. V súčasnosti sa často nazývajú kaplnkami a dokonca aj bazilikami, pretože sú do určitej miery prispôsobené na účely verejných bohoslužieb a postavené na náklady cirkevnej obce a nie súkromných osôb. Najznámejšou z krýpt katakomb je kostol v hrobke svätej Anežky, ktorý v roku 1842 objavil páter Marki a vedci ho pripisujú dobe jeho vzniku najneskôr začiatkom 3. storočia. Predstavuje vo všeobecnosti podlhovastý štvoruholník (46 stôp dlhý a asi 8 široký) a skladá sa z piatich štvorcových kociek spojených navzájom v priamke. Obyčajná galéria katakomb rozreže tento pozdĺžny rez takmer v pravom uhle na dve nerovnaké polovice: jednu na dve kocky, druhú na tri. Vychádzajúc zo zvyku starovekej cirkvi oddeľovať mužov od žien počas bohoslužieb, Marks a iní veria, že menšia časť, v ktorej nezostalo nič okrem úlomkov mramorových dosiek, slúžila ako miestnosť pre ženy a väčšia časť, v troch sálach, bola určená pre mužov a oltár. Tá zaberala celú jednu kóju a od ostatných dvoch bola oddelená pravdepodobne mrežami, ktorých línia je vyznačená polstĺpmi z tufu, vyrazenými pri vstupe do tejto tretej prednej kukuby a slúžiacimi zrejme ako opora pre mreže, ako aj hraničná čiara medzi miestom pre laikov a oltárom. V jeho prednej strane je malý polkruhový výklenok a v ňom z kameňa vytesané biskupské sídlo ako kreslo s podrúčkami, po stranách ktorého sú hrubé kamenné lavice pre presbyterov. Trón sa nezachoval, ale mal by byť umiestnený v strede oltára, pred biskupským sídlom. Po boku opísaného kostola sú ďalšie dve kóje, ktoré sú s ním a navzájom spojené spoločnou chodbou. Buď mali jeden pohrebný účel, alebo slúžili ako miesto pre katechumenov a možno uspokojovali aj iné potreby kresťanského uctievania. Netreba dodávať, aké dôležité pre dejiny kresťanskej cirkevnej architektúry je štúdium katakombových kostolov – tohto architektonického prototypu kresťanských liturgických stavieb. Ale, žiaľ, táto zaujímavá stránka veci je v súčasnom stave katakomb vysvetlená len čiastočne a zo štruktúry krýpt nie je ani zďaleka možné odvodiť holistickú predstavu o štruktúre a umiestnení katakombového chrámu. Niektoré z týchto znakov zničil čas a tie, ktoré sa zachovali, poskytujú len predstavu o hlavných a podstatných črtách vnútornej štruktúry podzemného chrámu, pričom jeho detaily ponechajú bokom. Ďalej nie je vždy možné dôverovať svedectvu, ktoré sa tu nachádza. Nestabilita monumentálnych údajov prezentovaných architektúrou katakomb závisí od dvoch podmienok: od nestability chronologických dátumov pri určovaní času vzniku a konečnej štruktúry tej či onej katakombovej krypty a po druhé od subjektívneho pohľadu bádateľov a takpovediac elasticity vysvetlení, ktoré uvádzajú. Chronologické údaje o štruktúre jednej alebo druhej krypty a dokonca celého cintorína sú často založené na odhadoch vedcov; veľa, čo sa považuje za hlboko kresťanskú antiku, sa v skutočnosti objavilo neskôr. Katakomby sa rozširovali a vyvíjali postupne a výskumníkom často chýbajú kritériá na presné chronologické závery. A bez tohto kritéria nemožno hovoriť o skutočnom prototype alebo základnom princípe cirkevnej architektúry. Elasticita vysvetlenia určitých katakombových foriem spočíva v tom, že výskumníci vysvetľujú prežívajúce črty katakombovej architektúry analogicky so súčasnými formami; Z toho mnohí dostávajú nezvyčajný účel a nesprávne osvetlenie. Takže napríklad mnohí vedci našli a nachádzajú v katakombných kostoloch oddelené miestnosti pre mužov a ženy, predsieň pre katechumenov, oddelenie pre oltár, ale na pôde, ktorá nie je dostatočne stabilná, pevná a viac a priori. Jediné pozitívum, ktoré možno konštatovať, je, že v katakombových kostoloch sa zachovali nepochybné znaky starodávnej oltárnej konštrukcie a v tomto smere môžu krypty skutočne slúžiť ako primárny typ kresťanského oltára. Už sme povedali, ako bol postavený trón v katakombách v podobe arkozólia; ale okrem tejto formy sa tu nachádza ešte jedna - je to štvoruholníkový trón, podopieraný štyrmi nohami alebo stĺpmi v rohoch. Predná časť krypty často prechádza do polkruhového rizalitu, ktorý zaberá rakva mučeníka alebo sídlo biskupa; táto absidálna forma oltára bola neskôr prijatá v bazilikách a byzantských kostoloch a dodnes sa používa na východe aj na západe. Biskupské stolice sa zachovali v pozoruhodnom stave a v značnom počte v katakombách - primárnych príkladoch súčasného hornatého miesta, odkiaľ biskupi kázali a učili ľud. Tieto oddelenia neboli samostatnými vyvýšenými sedadlami, ale vo väčšine prípadov boli vytesané do prednej steny krypty v podobe nízkej stoličky s prázdnymi stenami. Po stranách hlavnej kazateľnice a mierne pod ňou boli sedadlá pre presbyterov – akýsi kooltár. Vyzerajú ako nízka kamenná lavica po obvode apsidy alebo pozdĺž stien oltára. Tá bola spolu s arkozóliom niekedy oddelená alebo lepšie povedané chránená pred tlakom prítomných vyrezávanou mriežkou, ktorej stopy sa dodnes zachovali v hrobkách Priscilly, Callista a niektorých ďalších. Oltárna podlaha bola niekedy usporiadaná o niečo vyššie ako platforma zvyšku chrámu. Toto sú hlavné, a zdá sa nám nepochybne, staroveké formy architektúry katakomb, ktoré sa stali typickými pre chrámovú architektúru a zachovali sa vo vnútornom pláne nasledujúcich kresťanských kostolov; V tomto zmysle možno považovať za pravdivú poznámku mnohých archeológov, že v podzemných chrámoch, v katakombách, existuje prototyp ďalšej cirkevnej architektúry. 17 Komentár. v Ezechielem I, XII, cap XI; Migne, patrológ. sei. lat. t. XXV kol. 375. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, príloha, s. 191–192. Budúci prieskumník katakomb Anthony Bozius nemal v tom čase viac ako tri roky. Tento brilantný antikvariát, prezývaný Kolumbus podzemného Ríma, pochádzal z Malty a ranú mladosť prežil v Ríme v Coliegio Romano. Objavy na mieste starovekého kresťanského cintorína zvedavého mladého muža hlboko zaujali. Od svojich 18 rokov sa venoval štúdiu posvätných žalárov a s mimoriadnou vytrvalosťou pokračoval vo svojej práci 36 rokov. Vyzbrojený solídnymi znalosťami, ktoré mu mohla poskytnúť vtedajšia literatúra, najmä diela otcov, životy svätých, mariprológia a zápisky pútnikov, zostúpil do rímskych žalárov a na pokyn týchto vodcov, s rizikom vlastného života, krok za krokom osvojil niť historického labyrintu. Sám Bosio o sebe rozpráva, ako sa jedného dňa v sprievode niekoľkých spoločníkov nechal tak uniesť a zašiel tak ďaleko, že zablúdil k východu a takmer sa stal obeťou svojej neopatrnosti. Zásoba proviantu a sviečok odvezených na cestu sa vyčerpala a situácia sa stala natoľko nebezpečnou, že podľa Bosiových vlastných slov bolo jeho úbohé telo predurčené nájsť svoj posledný odpočinok medzi hrobmi a pozostatkami mučeníkov. Našťastie pre vedu sa to nestalo a zanietený výskumník je odvtedy oveľa opatrnejší. Napriek novosti témy boli Bosiove diela mimoriadne plodné. Zapísal si na papier a zaznamenal všetko, čo bolo na ceste pozoruhodné; kopíroval nápisy, fotografoval z obrazov, kreslil plány a niekedy s takou vernosťou, že boli prekvapení aj neskorší vedci, ktorí boli v priaznivejších podmienkach na bádanie. Výsledky svojej práce nestihol Bosio zverejniť za svojho života († 1629). Jeho portfólio a poznámky vydal v roku 1632 páter Severano v taliančine zásluhou Bosiových priateľov a mecenášov, najmä zásluhou vtedajšieho filantropa, kardinála Barberiniho, ktorý sa veľkou mierou podieľal na tejto vedeckej práci. Nebola to však táto publikácia, ktorá mala získať slávu a predstaviť učený svet rímskymi katakombami, ale iná - vydaná v latinčine dvadsať rokov po smrti Bosia v roku 1651 v Ríme, ktorú vydal Paolo Aringhi. Roma sabterianea novissima bola na Západe prijatá s najväčšou úctou, najmä preto, že sa objavila v čase, keď medzi katolíkmi a protestantmi prebiehali vášnivé spory v otázke bohoslužieb. V tomto pozoruhodnom diele, ktoré nestratilo svoj základný význam pre našu dobu, bola daná vecná odpoveď na otázky doby, a preto mal Bosiov výskum veľmi živý, priamy vzťah k vtedajším cirkevným ťažkostiam. – Podnikanie, ktoré Bosio tak šťastne rozbehlo, malo svojich pokračovateľov; ale všetci v energetike aj vo vedeckom výcviku stáli neporovnateľne nižšie ako Bosio, takže v priebehu takmer dvoch storočí, ktoré ho nasledovali, sa toho nestihlo toľko, koľko bol údel menovaného vedca. Len nedávno práca v tomto smere pokročila ďaleko, a to vďaka výskumu pátra Marcha a najmä jeho slávneho študenta, dnes už tak slávneho v archeologickej vede, zosnulého Giovanniho Battistu de Rossi († 20. september 1894). Osvojil si metódu (topografickú) a techniky Bosiovho výskumu, za základ svojej práce si vzal písomné pramene o kresťanskom Ríme a vďaka týmto usmerňujúcim údajom osvetlil jasným svetlom tajomstvá podzemného Ríma a vyniesol na svetlo Božie pamiatky starovekého kresťanského umenia a života. Z jeho početných diel sú najpozoruhodnejšie: Imagines selectae Deiparae Virginis (Vybrané obrazy Panny Márie), tri zväzky Podzemného kresťanského Ríma (Roma soterranea cristiana), vydané v rokoch 1864 – 1877 nákladom pápeža Pia IX.; Inschiptiones christianae urbis Romae – zbierka nápisov kresťanského Ríma do 7. storočia a Bulletino di archeologia cristiana – periodikum, v ktorom zosnulý „knieža archeológov“ informoval o výsledkoch svojho výskumu v oblasti katakomb od roku 1863 až do dňa svojej smrti. O dielach de Rossiho pozri článok baróna de Witte v Revue de Í Art chrétien za rok 1894, kniha. 6 a 1895, kniž. 1 a 2; v ruských článkoch A.A. Dmitrievskij: „Pri príležitosti slávností v Ríme na počesť J. V. De-Rossiho“ (Tr. K. D. A. 1892., č. 6) a I. Cvetajeva: „Oslava kresťanskej archeológie v Ríme 20. a 25. apríla 1892.“ M. 1893. Pokiaľ ide o názov catacumbae, nepatrí do grécko-rímskeho sveta, ale vznikol už v kresťanskej ére a prvýkrát sa používal ako miestny výraz. Najstaršou správou, kde sa slovo catacumbae nachádza, je jedna staroveká kronika, v ktorej výraz ad Catacumbas určuje polohu hrobu sv. Sevastjana. Postupom času, keď sa zabudlo na pôvodnú topografiu rímskych cintorínov, sa tento názov začal ľahostajne vzťahovať na všetky podzemné hrobky v okolí Ríma a inde. Filologický význam tohto slova sa vysvetľuje inak. Niektorí ho odvodzujú od κατά - at a κίμβος - výklenok, jaskyňa; iné - z κατά a tumba - τύμβος - mohyla, hrob; tretí (od Marka a Rossiho) z cubo, cumbo – klamem. Zmysel všetkých týchto inscenácií je však rovnaký, keďže vychádzajú z myšlienky hrobu a hrobky. Viac o tom v Schultze, Die Catacomben, s. 39–40: Du Cange, Glossarium Latinitatis sub voce catacumbae, zv. II, str. 232. Medzi najstaršie hrobky J.B. Rossiho patria: Domitilla in via ardeatina, Lucina in via appia, Pretextata – na rovnakom mieste, Priscilla in via salaria, Agnes in via nomentana. Napriek rozsiahlemu výskumu v súčasnosti nie je známa viac ako polovica rímskych hrobov, o ktorých sa informácie nachádzajú u starovekých spisovateľov, a len cintoríny Callistus a Agnes boli úplne vykopané. Pelliccia, De christianae ecclisiae politia t. III, Dessertatio de Coemeterio §§ 1, 2, pagg. 302–309 a ďalšie. Schultze, Die Katakomben, ss. 29, 42. Klassovsky, Pompeje a v nich objavené starožitnosti, s. 123–124. Petrohrad. 1856. Euseb. Hist. cirkevník, I, VII, kap. XI a XIII; ruský trans., zv. I, str. 413, 420. Pokiaľ ide o kolumbárie alebo hrobky, tento prídel nebol pôdou, ale meral sa počtom ollarum, teda pohrebných urien alebo hrncov, ktoré sa zmestili do určitého priestoru, ktoré pripadli majiteľovi. Rímske kolumbáriá pozostávali z viac či menej priestrannej miestnosti nad alebo pod zemou. Táto miestnosť bola pozdĺž jej stien prerezaná horizontálnymi výklenkami alebo výklenkami, do ktorých boli vložené urny s popolom a zuhoľnatenými kosťami zosnulých. Kapacita výklenkov zodpovedala veľkosti urien, takže tieto úplne zapadli do týchto výklenkov, ktorých ústie bolo vytlačené doskou a pokryté cementom. Obyčajne sa v každej urne nachádzal popol jednej osoby, ale stávalo sa aj to, že podľa vôle zosnulého do tej istej uložili popol a kosti dvoch osôb – manželov alebo priateľov. Väčšie výklenky, ktoré obsahovali nie pár urien, ako to býva zvykom, ale väčší počet, sa nazývali aediculae. Členovia pohrebných kolégií, súdiac podľa výšky príspevku, vlastnili viac-menej týchto urien: dve, šesť, dokonca sa uvádza aj sedem a pol. Epist. ad Pammch. de obitu uxoris: Coteri mariti super tamu'os conjugum spargunt vidas, rosas, lilia floresque purpureos et dolorem pectoris his officiis consolantur. Pammachius noster sanctam favillam ossaque veneranda eleemosinae balsamis rigat. Schultze. Spoločnosť Die Katakomben, s. 29. Ruský preklad, s. 209–210. Takéto lokuli sa nazývali: locus bisomus, trisomus, quadrisomus. Allard, Rím suterraine, s. 40–41. N.I. Tsvetkov. Aurelius Prudentius. App. strana 192. Okrem špeciálnych archeologických prác, napr. von Fricken: „Rímske katakomby a pamiatky primitívneho kresťanského umenia“, existujú články o tejto problematike v ruštine: G. R. „O kresťanských katakombách v Ríme“ (Prav. Obzr., 1860, jún); kňaz Matveevsky „Katakomby“, s kresbami (Strannik, 1861, II, 49 a nasl.); „Rímske katakomby a pamiatky primitívneho kresťanského písma a umenia podľa najnovších výskumov“ (Tamtiež, 1886, feb. – apríl); Pán Krasovský: „Katakomby“ (Dukhovn. Vesti., 1864, jún, zv. VIII, s. 226 a nasl.); I. E. Troitsky: „Rímske katakomby“ (Christ. Read., 1864, I, 292 a nasl.); „Rímske katakomby po Rossiho výskume v nich“ (Ibid., 1882, II, s. 523 a nasl.); N. F. Krasnoseltseva: "O starokresťanskej architektúre. Podzemné kostoly" (Vpravo. Sobes., 1874, III, s. 277 a nasl.); jeho: „Starokresťanské hrobky v Ríme a význam objavov v nich“ (Tamže, 1883, III); G. L. „Rímske katakomby a pamiatky prvotného kresťanského umenia“ (Čít. Všeobecný. ​​Duch lásky. Osvietenstvo., 1878, III, s. 37 a nasl.); I. Cvetajevová: „Rímske katakomby“ (Ruská revue, 1896, máj, s. 153–173).