Originea, scopul și structura catacombelor romane

Întâlnirile de rugăciune ale credincioșilor din primele trei secole, desfășurate cu precădere în case private și clădiri publice deschise, au avut și ele o istorie secretă, subterană, care s-a desfășurat necunoscută de restul lumii sub bolțile peșterilor și care, relativ vorbind, a fost dezvăluită abia recent în toate detaliile sale, devenind subiect de cercetare științifică. Ne referim la catacombele romane. În ciuda importanței enorme și extrem de importantă de care s-au bucurat catacombele în viața socială și religioasă a societății creștine originare, nu s-au păstrat informații detaliate despre ele din epoca cea mai veche. Aproape niciunul dintre contemporanii vremii glorioase a existenței lor nu ne-a lăsat vreo informație despre când, de către cine și cum au fost construite, ce scopuri au servit, de parcă această structură gigantică nu ar exista deloc atunci sau le-ar fi fost complet necunoscută. Adevărat, numeroase inscripții și imagini aflate pe pereții și bolțile acestor temnițe indică prezența morților creștini în ele, reproducând în fața noastră numele episcopilor și martirilor romani din secolele II–III și un număr nenumărat de credincioși de rând; dar această genealogie a catacombelor a fost desenată de o mână din afară și deloc pentru a spune lumii istoria celebrei necropole; peșterile înseși vorbesc despre ele însele și despre destinul lor străvechi... Faima literară a catacombelor începe din momentul în care Roma subterană, după ce și-a îndeplinit scopul istoric, a început să devină un monument al trecutului. Cu excepția scurtelor indicații abandonate accidental de câțiva scriitori antici, cele mai vechi și mai semnificative pe care le cunoaștem despre catacombele romane aparține a doi scriitori occidentali aproape simultani: Fericiți. Ieronim și Aurelius Prudentius. Primul, care a crescut la Roma, a vizitat aceste temnițe și ne-a lăsat o schiță vie a impresiilor personale pe care le-a luat din aceste vizite. „Împreună cu semenii săi”, spune fericitul despre sine. Ieronim, - duminica aveam obiceiul să vizitez mormintele apostolilor și martirilor, coborând adesea în peșteri săpate în adâncurile pământului, în pereții cărora zac trupurile morților de ambele părți și în care este atâta întuneric încât aici se împlinește aproape această vorbă profetică: să coboare în iad (P.16.54). Ocazional, lumina admisă de sus moderează groaza întunericului, astfel că deschiderea prin care intră este mai bine numită crăpătură decât fereastră. Acolo merg pas cu pas (bâjbâind) și în mijlocul nopții mohorâte este amintit acest vers virgilian: „pretutindeni este groază și tăcerea însăși înspăimântă sufletul”. 1 Descriind în versetul „Suferința Prea Fericitului Mucenic Ipolit”, Prudențiu introduce câteva trăsături noi în imaginea catacombelor și, prin aceasta, completează binecuvântarea. Ieronim. "Nu departe de locul unde se termină meterezul orașului, în zona cultivată adiacentă acestuia, o criptă adâncă își deschide pasajele întunecate. O potecă în pantă, șerpuitoare, duce la acest adăpost, lipsit de lumină. Lumina zilei pătrunde în criptă prin intrare, iar în galeriile ei întortocheate, deja la câțiva pași de la intrare, razele întunecate de deasupra se transformă în razele negre. găuri tăiate în bolta criptei Și deși sunt locuri întunecate ici și colo în criptă, totuși, prin găurile indicate, lumina semnificativă luminează interiorul spațiului sculptat. Într-o astfel de ascunzătoare este ascuns trupul lui Hippolit, lângă care este ridicat un altar pentru riturile divine. Din secolul al IV-lea, catacombele au început să-și piardă scopul inițial; din acel moment, marii preoți romani au încetat să mai fie îngropați în ele, iar papa Melchiade († 314) a fost ultimul care a trebuit să găsească odihnă postumă în coemeterio Callisti. Urmașul său este Sfântul Silvestru, atât de celebru printre contemporanii lui Constantin cel Mare, nu a mai fost înhumat într-o criptă subterană, ci într-o bazilice supraterană, construită special în acest scop și numită după acest papă. Poporul a început să urmeze exemplul clerului. Deși în secolul al V-lea înmormântarea a continuat încă în catacombe, majoritatea credincioșilor au început să prefere cimitirele supraterane temnițelor, adiacente acelor memoriale sau clădiri deschise pe care creștinii au început să le ridice încă din timpuriu la locurile lor de înmormântare, în principal deasupra mormintelor martirilor și ale celor mai venerati frați decedați. Reducerea numărului de inscripții funerare păstrate în catacombe din această perioadă indică destul de clar o scădere a numărului de înmormântări de acolo. Totuși, acest lucru nu a împiedicat catacombele romane să se bucure de mare faimă și venerație reverentă în lumea creștină. Amintirile sacre asociate acestor temnițe, dragi simțului creștin, nu au putut ieși imediat din măruntaiele pământului la suprafața lui și au continuat să atragă aici adoratori devotați ai altarului creștin. În secolele IV–V, numeroase cete de pelerini, mânate de dorința de a se închina la mormintele apostolilor, martirilor și mărturisitorilor, s-au îndreptat către peșterile romane. Lăsând pe pereții catacombelor, mai ales în apropierea mormintelor cu moaștele sfinților, urme ale vizitelor lor sub formă de imagini și inscripții, unii dintre acești fani și-au consemnat observațiile în note de călătorie, care, în legătură cu martirologiile, încă servesc ca instrument important pentru cercetători atunci când studiază catacombele. 2 Dar în curând nu a existat nici un stimulent să viziteze altarele Romei subterane. După înfrângerea și devastările teribile cauzate de goți, vandali și alte popoare în Roma și împrejurimile sale, marii preoți romani, din diverse motive, au început să scoată rămășițele celor mai venerați sfinți din catacombe în bazilicile suburbane și orașe, iar acest transfer a continuat timp de câteva secole. Cât de sârguincios au acționat papii în acest domeniu este dovedit de listele oficiale ale moaștelor pe care le-au scos și de știrile cronicii. Papa Bonifaciu al IV-lea, cu ocazia sfințirii panteonului bisericii creștine, a luat, potrivit legendei, treizeci și două de căruțe cu moaștele sfinților din catacombe. În secolul al IX-lea, sub Papa Pascal, după cum spune inscripția din Bazilica Praxeda, două mii trei sute de moaște sfinte au fost scoase din catacombe. Ca urmare a acestei împrejurări, precum și din cauza abandonării treptate a temnițelor sacre, numărul fanilor acestora a scăzut foarte mult. La sfârșitul secolului al IX-lea, călătoria către catacombele romane aproape s-a oprit, iar în secolele XI-XII. Doar ocazional sunt menționate cazuri individuale de astfel de vizite. Roma subterană, care a atras atenția întregii lumi creștine antice, cade în uitare în epoca medievală întunecată; dintr-un motiv care nu este ușor de explicat, chiar și Roma supramundana uită aproape complet cimitirul său glorios și tot relativ puținul care s-a scris despre ea. În urmă cu trei sute de ani, în 1378, la 31 mai, muncitorii care săpau pământul de lângă Roma pentru a obține materiale de construcție au dat deodată peste plăci de piatră acoperite cu inscripții și imagini antice. Zona în care a avut loc această descoperire accidentală se află în via Salaria - pe drumul Salar care duce spre Roma dinspre nord. Descoperirea a stârnit un mare interes, iar zvonurile despre ea s-au răspândit curând în Roma și împrejurimile sale, atrăgând, ca întotdeauna, mulțimi de oameni curioși la locul săpăturilor. Nimeni nu putea prezice atunci marile consecințe pentru știință asociate cu această descoperire aparent nesemnificativă 3 și totuși, datorită ei, știința arheologică și-a început existența și, s-ar putea spune, a luat ființă pentru prima dată odată cu Roma subterană și cu numeroasele monumente ale artei creștine antice păstrate în ea. Dar de unde a venit această lume subterană, ce a adus-o la viață și cui și-a datorat originea - aceste întrebări nu s-au pretât la o soluție satisfăcătoare pentru o lungă perioadă de timp și abia în vremuri relativ recente a fost în sfârșit posibil să stăpânești cheia explicației și să ajungi la concluzii pozitive. Originea catacombelor romane este legată de obiceiurile de înmormântare ale anticilor și se explică cel mai îndeaproape de condițiile de înmormântare la Roma și de situația creștinilor din acest oraș. În lumea antică existau două metode principale de înmormântare: arderea cadavrului (crematio) și îngroparea lui în pământ (inhumatio) sau înmormântarea în sensul propriu. Popoarele semitice au aderat la această din urmă metodă; în Grecia au existat ambele; dar forma predominantă a fost incinerarea. În Italia, în orașe se obișnuia și arderea cadavrelor, dar în viața rurală, mai ales în rândul oamenilor simpli și săraci, s-a păstrat vechiul obicei de a îngropa morții în pământ. În zonele muntoase, de cele mai multe ori, în stâncă era săpat un loc special pentru fiecare decedat, gaura care era umplută cu o piatră sau acoperită cu o lespede. Uneori, în același scop, de-a lungul versanților erau străpunse încăperi întregi, ca încăperi mari sau cripte, de-a lungul pereților cărora se decupau mici depresiuni, unde erau așezați morții, la fel cum sunt așezați în sicrie. Se cunoștea și un tip aparte de morminte subterane, când în loc de camere în stâncă, în straturi mai moi de pământ erau săpate galerii subterane cu încăperi, unde morții erau dați jos, așezându-i în rânduri de-a lungul pereților în nișe pregătite. Aceste galerii subterane, uneori extinzându-se pe o distanță foarte considerabilă, alcătuiesc ceea ce se numește acum catacombe. 4 Deoarece provin dintr-un obicei de înmormântare practicat pe scară largă în antichitate, catacombele, desigur, nu pot fi limitate la nicio zonă anume. Acum s-a constatat că ele aparțin aproape întregii Europe, se găsesc în număr considerabil în Asia și Africa și, cu cercetări suplimentare, promit să devină proprietatea întregii lumi creștine antice. Cele mai cunoscute în știința arheologică modernă pentru vechimea lor și bogăția lor de material monumental, pe lângă principalele romane, sunt catacombele napolitane, galice, siciliene și marea galerie de lângă Alexandria cu o frescă interesantă a conținutului euharistic găsit în ea. Toate catacombele, atât de vest, cât și de est, pe lângă asemănarea structurii lor, au și particularitatea că se deschid pe drumuri mari și se află în afara limitelor orașului - extra muros, conform obiceiului, care interzicea din motive de igienă îngroparea pe oricine în oraș. Această cerință în raport cu Roma este exprimată în legea tabelelor XII astfel: Hoinem mortuum in urbe ne sepelito neve urito, i.e. morții din oraș nu trebuie nici îngropați, nici arși. Și întrucât această lege era obligatorie pentru toată lumea, s-a dovedit că mormintele creștine, evreiești și romane au ajuns la un loc, nu departe de oraș. Reprezentând o rețea de coridoare subterane care merg în direcții diferite, catacombele romane ocupă un spațiu imens, dar lungimea lor este și mai mare. Deși nu trec mai mult de trei mile dincolo de limitele orașului și rămân constant în această zonă, numărul galeriilor este atât de mare, se intersectează atât de des încât rezultatul general este un labirint foarte complex cu multe ramuri și mai multe etaje. Dacă aceste coridoare și pasaje ar fi desfășurate într-o singură linie, ar ocupa o porțiune extrem de lungă. Deși dimensiunile exacte ale catacombelor nu sunt încă cunoscute pe deplin, conform calculelor părintelui Marka, spațiul pe care acestea îl ocupă este de 1200 de kilometri, iar conform calculelor ulterioare, mai precise ale lui Mikel Rossi, rețeaua lor explorată se extinde până la 876 de kilometri sau 120 de mile geografice (120 x 7 = 840). Cultivarea unui spațiu atât de vast, care inițial a avut fără îndoială dimensiuni mai modeste și s-a extins treptat, a fost opera mai multor secole. 5 Cu privire la aceasta, toți cercetătorii antichității creștine sunt de acord între ei, dar diferă foarte mult în rezolvarea problemei timpului și metodei de formare a acestui minunat cimitir subteran. Până de curând, era aproape în general acceptat că galeriile subterane de lângă Roma și Napoli au fost săpate cu mult înaintea creștinilor de către romani sau de către locuitorii primitivi ai Italiei pentru propriile nevoi. Unii dintre apărătorii acestei opinii, printre care și Bosio, au susținut că catacombele nu sunt altceva decât vechi cariere romane, de unde muncitorii extrageau material de construcție (tuf). Deoarece cererea de pietre și nisip a fost foarte mare, carierele în sine au devenit destul de mari în timp. Pentru a nu deteriora pământul vegetal necesar lucrărilor agricole, romanii au săpat aceste mine subterane la o adâncime semnificativă, în timp ce pământul vegetal a rămas neatins. Aceste cariere, despre care Cicero le menționează când vorbește despre uciderea unui cetățean roman în ele, erau numite de romani arenariae - lathomiae și erau situate în afara orașului. Cu timpul, aceste cariere au fost abandonate. În epoca persecuției, creștinii au profitat de aceste temnițe puțin cunoscute și inaccesibile ca loc de refugiu. Aici și-au îngropat pe tovarășii lor de credință și și-au ținut slujbele. Ei puteau profita de aceste temnițe abandonate și apoi le întăreau pentru ei înșiși cu atât mai ușor cu cât munca în cariere era efectuată de sclavi și oameni din clasele de jos, cărora le aparțineau cei mai mulți dintre primii creștini romani. De asemenea, se știe că guvernul roman avea obiceiul de a numi nu numai creștini la lucrări de săpături și construcții, ci și de a-i exila în mine pentru a-și mărturisi credința. Deci sub imperiul Traian Sfântul Clement al Romei a fost exilat în carierele Inkerman de lângă Chersonesus - actualul Sevastopol. Creștinii care lucrau în cariere le-au raportat colegilor lor credincioși ca un refugiu sigur împotriva persecuției inamicului și, cunoscând bine locația pasajelor peșterii, puteau deveni cu ușurință conducătorii lor în acest labirint subteran. Alți apărători ai originii precreștine a catacombelor și între ei Pellicha și Binterim și-au atribuit originea unei antichități preistorice profunde și au explicat formarea acestor temnițe din obiceiul popoarelor de a așeza poteci subterane în zonele muntoase pentru o comunicare convenabilă. Pentru a-și dovedi ipoteza, s-au referit, printre altele, la mărturia lui Strabon, care spune că un asemenea obicei a existat cândva în Campania. Când nativii acestei țări au fost alungați de noi violatori care nu știau despre aceste structuri subterane, scopul inițial al catacombelor a fost uitat și urmele existenței lor s-au pierdut. Aceasta a continuat până în epoca creștină. Creștinii au ocupat aceste temnițe uitate pentru că nimeni nu le deținea și nimeni nu avea nevoie de ele. Odată puse la dispoziție, aceste pasaje subterane au fost restaurate și folosite în scop de înmormântare. Aplicând această ipoteză la formarea catacombelor în general, oamenii de știință pe care i-am numit în special o folosesc pentru a explica originea catacombelor napolitane. Unii dintre romani au fost, de asemenea, înclinați către aceeași presupunere în momentul în care descoperirile de la locul catacombelor au fost cunoscute pentru prima dată. Transmițând zvonurile actuale despre aceste minuni subterane, un scriitor din acea vreme spune următoarele: „Romanii au fost extrem de surprinși să afle despre descoperirea unor pasaje și orașe subterane necunoscute până atunci și, cu această ocazie, și-au amintit involuntar povești străvechi despre pasajele subterane și munții de campanie.” 6 În vremurile moderne, teoria originii precreștine a catacombelor romane a fost abandonată într-o formă sau alta. Marchi și Rossi, bazându-se în principal pe structura catacombelor, care diferă puternic de carierele și gropile de nisip, și epigrafia catacombelor, susținută de date istorice, au ajuns la concluzia complet opusă că aceste temnițe sunt opera mâinilor creștine și doar lor își datorează originea și prelucrarea. Această opinie, care a devenit acum dominantă în știință, poate părea la început paradoxală. Se pune întrebarea: cum au putut creștinii să ducă la îndeplinire o astfel de acțiune uriașă aproape în fața dușmanilor lor? Oricât de secret și-au condus afacerile, această lucrare subterană din apropierea orașului și din perspectiva administrației orașului nu putea rămâne un secret pentru nimeni. Dar chiar dacă îl presupunem pe acesta din urmă, oricât de ciudat ar fi, va rămâne inexplicabil: cu ce mijloace a fost realizată această muncă enormă și cu ce drepturi puteau deveni creștinii proprietarii unei întinderi atât de vaste de pământ? Începând să rezolvăm aceste probleme cu datele pe care ni le spun monumentele scrise ale vremii, de exemplu, martirologiile și istoria bisericească a lui Eusebiu, o astfel de chestiune se dovedește a fi imposibilă și este în contradicție cu poziția creștinilor în societatea romană. Studiul catacombelor a slăbit semnificativ viziunea pesimistă a istoricului bisericesc și a prezentat atitudinile inițiale față de creștinii societății romane într-o lumină puțin diferită. De Rossi a reușit să demonstreze că catacombele s-au format din terenuri private care aparțineau proprietarilor romani. Aceștia din urmă, de drept, și-au păstrat proprietatea și le-au transmis moștenitorilor lor când s-au convertit la creștinism; și a efectuat acest act de transfer prin cadou – ex indulgenție. Aici au amenajat fie un singur mormânt, fie o întreagă criptă de familie, unde și-au admis moștenitorii și cei dragi, desemnând exact cercul acestor persoane și drepturile lor la mormânt. O inscripție descoperită de de Rossi în 1853 în catacomba lui Nereus spune: Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino. O altă inscripție, găsită de aceeași persoană în 1865, afirmă și mai clar problema și sună astfel: Monumentum Valerii Mercurii et lulittos luliani et Quintiles verecundes libertis libertabusque posterisque eorum at (= ad) religionem pertinentes (pertinentibus) meam. Apoi inscripția indică cât pământ aparține acestui monument: Hoc amplius in circuitum circa monumentum lati longi per pedes sinos, quod pertinet at ipsum monumentum. 7 Conform inscripţiei folosite în mormintele romane: Hoc monumentum haeredes sequitur - acest monument se dă moştenitorilor; epitafuri de același fel se găsesc pe pietre funerare creștine. Toate acestea indică drepturile legale depline ale proprietarilor de teren. În inscripțiile de mai sus, unul dintre proprietarii mormântului (ypogeum) își exprimă dorința ca numai coreligionarii săi să găsească un adăpost postum în cripta sa, iar celălalt extinde acest drept asupra sloboților, slobodeilor și descendenților acestora, cu condiția ca aceștia să aparțină creștinismului. Așa s-a format sopulchra familiaria - morminte de familie, care probabil au servit drept punct de plecare pentru formarea catacombelor. Fiind la început posesiuni private - un fel de unități topografice, de-a lungul timpului aceste cripte familiale s-au extins treptat și s-au conectat între ele, intrând în sistemul unui cimitir subteran comun, care acoperea din ce în ce mai mult spațiul suburban al Romei. Această creștere sau creștere a teritoriului catacombelor poate fi ghicită după diferitele denumiri ale criptelor funerare; în aceste nume se aud numele unor indivizi și familii întregi care au fost proprietarii inițiali ai unei anumite zone, a uneia sau a alteia părți din actualele catacombe. Printre acești proprietari se numărau persoane din familii bogate și origini nobile și, prin urmare, părerea că societatea creștină din Roma era formată doar din sclavi și oameni săraci nu este pe deplin justă. Într-adevăr, au fost mulți creștini din această clasă și este ușor de înțeles de ce creștinismul a făcut progrese rapide în acest segment al populației; dar alături de ei, o parte influentă a societății romane, persoane de înaltă poziție și familii patriciene, s-au trezit curând de partea creștinismului. În mormintele catacombelor, între masa de sicrie întunecate, necunoscute, Rossi a găsit monumente cu nume venerabile din familia cecilienilor, cornelienilor, emilienilor, flavienilor și alții. De asemenea, se știe că creștinii au fost inițial amestecați cu evrei, care locuiau în număr mare la Roma la acea vreme; dar națiunea evreiască se bucura de protecția legilor romanilor și avea drepturi legale care se extindeau la credințele sale religioase, atâta timp cât acestea din urmă nu se depărtau de interesele statului. Datorită acestei împrejurări, creștinii se puteau bucura la început de unele dintre beneficiile sectei tolerante și să-și îndeplinească liber riturile funerare. O astfel de atitudine îngăduitoare era în spiritul legislației romane în sine. Conform legilor romane, sicriul cu trupul defunctului era considerat obiect sacru (res sacra), iar orice loc destinat înmormântării era recunoscut ca inviolabil, ca locus religiosus. Obiceiurile romane impuneau tuturor să îngroape un cadavru care se întâlnește oriunde, sau cel puțin să arunce o mână de pământ asupra mortului și să pronunțe cuvintele de rugăciune prescrise. 8 Dreptul de înmormântare nu a fost refuzat criminalilor înșiși. De aceea, rămășițele martirilor creștini au fost adesea duse și îngropate de frații lor cu credință în fața ochilor chinuitorilor lor. Fără îndoială, fanatismul păgân a făcut imposibilă această problemă; gloata ataca uneori cimitirele creștine, amenințându-le cu distrugerea. Celebra exclamație a lui Tertulian: arcae non sint, desigur, a fost repetată de multe ori de către păgâni, dar aceasta nu a fost o privare formală a dreptului de înmormântare de la creștini. Până la mijlocul secolului al III-lea nu s-a cunoscut niciun edict sau ordin guvernamental care să fi luat acest drept de la creștini; și nu există nicio îndoială că majoritatea criptelor catacombelor au apărut în acest moment. Chiar și decretul imperial. Valerian din 257, cărora li s-a interzis „să țină adunări sau să viziteze așa-zisele morminte”, nu era îndreptată împotriva ritului funerar în sine, ci împotriva întâlnirilor pentru care acesta a dat naștere, întâlniri care păreau suspecte guvernului roman. În 260, Gallienus a anulat ordinul predecesorului său și a pus la dispoziția episcopilor creștini „locașe de cult” - loca religiosa, iar între ele mormintele, confiscate în virtutea Edictului lui Valerian. 9 De atunci, reglementările guvernamentale referitoare la cimitirele creștine s-au schimbat, iar utilizarea lor a fost pusă în pericol. Dar acum, mai mult decât oricând, creștinii au fost nevoiți să se ascundă în temnițele lor și să facă din ele locuri de refugiu. În fine, această libertate de înmormântare la Roma este susținută de drepturile și avantajele acordate de legile romane asociațiilor de oameni săraci, constituite pentru a asigura membrilor lor o înmormântare decentă. Aceste corporații, așa-numitele collegia funeraria, au fost cauzate de două motive: lipsa, și deci costul ridicat, a locurilor de înmormântare și sărăcia majorității oamenilor din clasele mijlocii și inferioare, liberi și sclavi. Ambele motive au fost atât de urgente încât au forțat guvernul, care era în general neîncrezător în corporații, nu doar să le tolereze, ci și să le protejeze existența printr-o lege pozitivă. Inscripțiile găsite în columbarii sau morminte romane atestă existența lor în cel mai grafic mod. Așa, de exemplu, conform legii colegilor lui Esculapius și Hygieia, după cum se menționează pe un singur monument mormânt, două persoane: Silvia Marcellina - fiica Gaiei și Publius Zeno - liberul lui Augustus, au donat în memoria persoanelor decedate din colegiul lui Esculapius și Hygeia o anumită sumă de bani și, pe lângă această donație, o anumită condiție de folosință a terenului, o anumită limitare a folosirii terenului. Un alt monument extrem de curios de acest fel reprezintă, parcă, statutul colegiului funerar și ne introduce în detalii atât ale structurii sale interne, cât și ale laturii rituale a înmormântării și comemorarii. Arată că fiecare colegiu, care de obicei alegea o divinitate ca patron, avea propriile sărbători asociate cu numele membrilor proeminenți. În aceste zile au avut loc principalele întâlniri ale participanților uneia sau alteia asociații. Ceremoniile observate în acest moment constau în mersul rudelor sau executorilor testamentului defunctului la mormântul acestuia, împodobindu-l cu coroane de flori și presărat cu flori și anume: trandafiri în ziua rozariului și violete în ziua violarii. Pe lângă flori, se făceau uneori libații și se făcea, în general, un sacrificiu de înmormântare. La sfârșitul acestor ritualuri, a avut loc o cină comemorativă pentru cei apropiați defunctului și participanții la ceremonie. Din alte surse se știe că membrii colegiilor au contribuit lunar cu o sumă mică, aproximativ șapte copeici, la vistieria generală pentru construcția și întreținerea mormântului și, conform contribuției, au primit o alocație de o anumită mărime. Parcela rezultată a devenit proprietatea deplină a proprietarului și acesta avea dreptul de a dispune de el la propria discreție. El putea să-l vândă, să-l doneze și să-l moștenească, la fel cum ar putea mări dimensiunea terenului prin cumpărare și moștenire. 10 Creștinismul a apărut și a făcut primele progrese chiar în momentul în care societățile funerare se răspândeau în Imperiul Roman, mai ales în Roma însăși, și când legea care asigura existența acestor asociații era în vigoare. Datorită cercetărilor lui Rossi, s-a dovedit că creștinii, împreună cu alte colegii funerare, au profitat pe scară largă de această lege. Parteneriatele lor sunt cunoscute în inscripții sub diferite nume. Într-unul colegiul lor se numește ecclesia fratrum, în altul membrii săi sunt numiți fratres și ἀδελφοί; uneori acest parteneriat este desemnat prin expresia cultores Verbi sau pur și simplu prin cuvântul corpus. Se știe de la Tertulian că creștinii aduceau o contribuție lunară la vistieria bisericii, o parte din care era folosită pentru înmormântarea săracilor. 11 Ei, la fel ca romanii printre care trăiau, practicau obiceiul de a împodobi mormintele colegilor credincioși cu ghirlande de flori. Cel puțin din cuvintele fericitului. Ieronim arată că unii soți au împrăștiat violete, trandafiri, crini și flori violete pe mormintele soțiilor lor și cu aceste amintiri le-au alinat durerea din inimă. 12 Judecând după vastele spații săpate în vecinătatea Romei, ne putem imagina ce lucrare aglomerată se desfășura atunci în Roma subterană și câtă muncă asiduă a fost pusă în îndeplinirea acestei îndatoriri de pietatis față de morți. Pentru creștini, această lucrare cădea în responsabilitatea unei clase speciale de slujitori inferiori ai bisericii, așa-numiții fossores, κοπιαταί. La fiecare mormânt, se pare că exista un anumit număr de astfel de persoane, după cum se poate concluziona, de exemplu, din următoarea inscripție: ἐπέγραψεν Χρυσῆς, ἡ σύμβιος αὐτοῦ. Aceste χωρία sau zone erau marcate cu icoane speciale, prin care fiecare dintre ele recunoștea limitele zonei lor. Există anumite motive de a crede că toți fossorii împreună au constituit o instituție bine organizată, a cărei importanță a crescut mai ales din secolul al III-lea; ei sunt acum încadrați în rândul clerului de rangul cel mai de jos – ordinisminoris și se ocupă de morminte sub supravegherea episcopului sau a preoților desemnați de acesta. Atribuțiile lor au inclus nu numai alocarea și pregătirea mormintelor într-o zonă comună, ci și medierea între cumpărători și vânzători. O inscripție consemnează ceva asemănător unui acord între săpătorul Gilar și cumpărătorul Artemisius, încheiat în prezența a doi martori - groparul Severus și un anume Lavrenty, și este indicat și prețul mormântului vândut. Iată cuvintele restaurate ale acestei inscripţii: Emptum locum ab Artemisio bisomum. Hoc est et pretium datum fossori Hilaro, id est folles numero 1500, praesentia Severi fossoris et Laurentis. Sau de exemplu: Herculanus et Claudia se vivis emerunt a Aurentino fossore... Serbulus emit bisomum a Leontio fossore. 13 Biserica de pionierat a comemorat Fossori în rugăciunile sale sub numele muncitorilor, iar în catacombele romane amintirea lor se păstrează încă în imaginile gropilor de pe pereții criptelor și galeriilor. Aici sunt prezentați fie la lucru, fie stând în liniște cu uneltele meșteșugului lor, printre care se dă: un topor, un târnăcop, o rangă și o lampă de lut pentru a ilumina coridoarele întunecate. Remarcabilă în acest sens este imaginea fossorului lui Diogene din mormântul Sf. Marcellin și Petru cu următoarea inscripție deasupra sa: Diogenes fossor in pace depositus octabo calendas octobris. Pe lângă scopul lor funerar, catacombele serveau drept locuri de întâlnire pentru creștini pentru rugăciune și închinare. În general, trebuie menționat că și în lumea precreștină, cimitirele erau considerate locuri sacre și se bucurau de un respect deosebit. Pentru creștini, cimitirul a primit o semnificație religioasă și mai mare din faptul că aici s-au păstrat, între mormintele colegilor credincioși și ale rudelor, rămășițele prețioase ale martirilor, care, după spusele martorilor martiriului Sfântului Policarp al Smirnei, erau prețuite mai mult decât aurul și pietrele prețioase. Cinstirea amintirii martirilor, întâlnirile anuale de rugăciune în ziua morții lor sau natalitia martyrum erau bobul cultului creștin al sfinților și, prin urmare, locurile care păstrau aceste rămășițe erau alese în primul rând față de altele pentru serbările liturgice. Aici încep tronurile noastre cu particulele Sf. plasate în ele. moaște și denumirea găurii (mormântului) unde sunt așezate moaștele în vest; de unde pomenirea morților și însăși structura unor părți ale liturghiei antice. În Decretele apostolice (VI:30), se dă următoarea instrucțiune: „adunați-vă în morminte (ἐν κοιμητηρίοις) să citiți cărțile sfinte și să cântați psalmi pentru martirii răposați și pentru toți sfinții din vecii vecilor și pentru frații voștri care au adormit (ἐν κοιμητηρίοις) (ἀντο) în Domnul. Euharistie a trupului împărătesc al lui Hristos în bisericile și mormintele voastre și, când veți scoate pe cei răposați, atunci desfaceți-i cu psalmodie, dacă ei cred în Domnul.” 14 Cel mai vechi calendar supraviețuitor, așa-zisul roman, poartă titlul: Depositio martyrum și enumeră destul de multe nume de martiri ale căror trupuri au fost păstrate în catacombe, de exemplu: Fabiani în Callisti, adică coemeterio, Sebastiani în Catacumbas, lanuarii în Pretextati, Saturnini în Thrasonis. Fără îndoială că în zilele de pomenire notate aici se oficiau slujbe divine în acele locuri în care se aflau rămășițele mucenicului, iar aceasta însuși indică faptul că în catacombe se săvârșeau liturghie și rugăciuni. „Ce vremuri amare”, spune o inscripție din mormântul lui Callist, citată de Baronius: „nu putem săvârși sacramentele în siguranță și nici măcar să ne rugăm în peșterile noastre!” Dar, recunoscând scopul liturgic al catacombelor ca fapt incontestabil, nu trebuie să se vadă în ele nici un local extins și bine amenajat pentru săvârșirea liturghiei. Scopul lor funerar era în prim plan, iar scopul liturgic era satisfăcut numai în măsura în care era compatibil cu primul. Pentru a vedea acest lucru mai clar, este necesar să vă familiarizați mai bine cu locația și structura catacombelor, cu caracteristicile lor arhitecturale. În general, structura catacombelor este aceeași oriunde le observăm; dar în particular se remarcă multe caracteristici, care depindeau fie de proprietățile solului în care au fost săpate, fie de obiceiurile de înmormântare locale. Catacombele romane, săpate la adâncimea de la 8 până la 25 de metri, sunt formate uneori dintr-un etaj, alteori din două, trei sau chiar patru - iar etajele inferioare comunică cu suprafața de sus și cu suprafața pământului prin scări sculptate în tuf, pe alocuri căptușite cu plăci de marmură. Aceste scări, uneori înguste și abrupte, alteori înclinate și largi, duc fie direct în pasaje subterane, fie înainte în încăperi mici, cu locuri de ședere uneori sculptate în pereți. Începând de la baza scărilor sau de la cele din față abia marcate, aceste pasaje sau galerii decupează spațiul subteran în toate direcțiile posibile, întinzându-se de-a lungul unei linii drepte sau întrerupte pe o distanță considerabilă, și se intersectează din când în când în unghi drept sau obtuz cu alte galerii; acestea, la rândul lor, se intersectează cu noi căi care se răspândesc de fiecare parte, ca o rețea complexă de nervi în corp. Galeriile de catacombe sunt coridoare lungi înguste sculptate în tuf destul de regulat, spre deosebire de areparii, săpate nu conform planului, ci în direcția depozitelor de material extras. Unele dintre aceste galerii pot fi plimbate liber de două persoane, în timp ce altele pot fi dificil de navigat singur. În unele morminte galeriile sunt joase, depășind cu greu înălțimea omului; în altele ajung la câteva sâni. În tavanele plate sau arcuite ale coridoarelor, așa-numitele luminarii sunt ocazional perforate - găuri patrulatere sau rotunde, care prin țevi care comunică cu suprafața pământului, luminează slab potecile subterane și le împrospătează oarecum atmosfera sufocantă. Pereții coridoarelor pe mai multe rânduri, așezați orizontal unul deasupra celuilalt, ca niște rafturi într-un dulap, sunt acoperiți cu niște adâncituri patrulatere alungite. Acesta este un loci, loculi - un loc de diferite dimensiuni unde se așezau unul, două, trei și chiar patru trupuri ale morților 15, sigilând etanș orificiul cu o lespede de gresie sau marmură, pe care era scris un epitaf, însoțindu-l de imagini simbolice sau istorice. Pe lungimea galeriilor, în pereții acestora, sunt goluri – un fel de uși care duc în încăperi, împrăștiate ici și colo într-o rețea de coridoare și cunoscute sub numele de cabine și cripte. În vechile pietre funerare creștine nu există o distincție strictă între denumirile cubicula și crypta și ambele expresii sunt folosite indiferent; dar în limbajul noilor cercetători, se obișnuiește să se distingă cubicula de cripte și să se înțeleagă pe primele ca camere separate, mai mici. Cubiculele nu sunt altceva decât cripte de familie, destinate înmormântării membrilor unei familii, în cele mai multe cazuri. Și până astăzi există inscripții în interiorul cubiculelor în care puteți citi numele proprietarilor lor; de exemplu: cubiculum Domitiani, cubiculum Gaudentii, Argentarii ş.a. Fiind, asemenea criptelor, de formă variată: pătrate, poligonale, rotunde etc., cabinele sunt tăiate de-a lungul pereților, ca niște galerii, de numeroși loculi. Există unele dintre ele în care există până la șaptezeci sau mai multe locuri de dimensiuni diferite, situate în zece sau mai multe rânduri. Partea anterioară, principală și cea mai proeminentă a cubiculului este monumentum arcuatum sau arcosolium. Ce fel de accesoriu este acesta? Aceasta este o nișă în formă de boltă, asemănătoare cu gura unui cuptor rusesc, sculptată în peretele unei cabine, care conține fie un sarcofag de marmură cu rămășițele decedatului, fie mai des o depresiune mai mult sau mai puțin semnificativă făcută vertical spre podea și care servește drept mormânt pentru corpurile îngropate. De aici provine chiar numele acestei nise arcuite cu sicriu: monumentum arcuatum sau arcosolium, adica monument sub arc. Cuvântul solium însemna pentru romani o urnă în care se păstra cenușa dintr-un corp ars și chiar un sarcofag; Creștinii foloseau această denumire pentru a desemna adâncituri semicirculare din zid, unde erau așezate în general cadavrele, dar mai ales cea care conținea moaștele martirului. Rămășițele sale, așezate în această adâncitură, au fost acoperite cu o lespede la o anumită distanță de podea, iar partea arcuită a nișei a rămas complet deschisă. Lespedea orizontală care acoperă mormântul martirului se numea mensa și servea drept tron ​​pe care se celebra sacramentul Euharistiei. Următorul pasaj al poetului Prudențiu se referă la acest tron: „Acest altar”, notează acesta din urmă, vorbind despre construirea tronului pe mormântul Sfintei Hippolita, distribuitoarea sacramentului și în același timp păzitorul credincios al martirului ei, își păstrează rămășițele în mormânt până la venirea așteptată a veșnicilor Tiberi. mâncare.” 16 Structura criptelor a fost ceva mai complicată, prin care noii cercetători de catacombe înțeleg legătura într-un întreg de două, trei sau chiar mai multe încăperi subterane. Depășind cubicula ca dimensiune și adesea în decorațiunile interioare, în special abundența de ornamente arhitecturale și fresce care le acopereau tavanele și pereții, criptele au servit în primul rând ca locuri în care creștinii romani se adunau pentru rugăciune și închinare. Ele sunt acum adesea numite capele și chiar bazilici, ca localuri adaptate într-o oarecare măsură scopurilor de cult public și construite pe cheltuiala comunității bisericești, și nu a persoanelor private. Cea mai cunoscută dintre criptele catacombelor este biserica din mormântul Sfintei Agnes, descoperită în 1842 de părintele Marki și atribuită de oamenii de știință timpului originii sale cel târziu la începutul secolului al III-lea. Reprezentând, în general, un patrulater alungit (46 de picioare lungime și aproximativ 8 lățime), este format din cinci cuburi pătrate legate între ele în linie dreaptă. O galerie obișnuită de catacombe taie această secțiune longitudinală aproape în unghi drept în două jumătăți inegale: una în două cuburi, cealaltă în trei. Pornind de la obiceiul bisericii antice de a separa bărbații de femei în timpul cultului, Marks și alții consideră că partea mai mică, în care nu a mai rămas nimic decât fragmente de plăci de marmură, a servit drept cameră pentru femei, iar cea mai mare, în trei săli, era destinată bărbaților și un altar. Acesta din urmă ocupa o întreagă cubicula și era despărțit de celelalte două, probabil prin grătare, a căror linie este marcată de semicoloane din tuf, scoase la intrarea în acest al treilea cubicul frontal și servind aparent atât ca suport pentru grătare, cât și ca linie de hotar între locul mirenilor și altar. În fața acestuia din urmă se află o mică nișă semicirculară, iar în ea un scaun episcopal sculptat din piatră, ca un fotoliu cu brațe, pe ale cărui laturi sunt bănci de piatră brută pentru presbiteri. Tronul nu a supraviețuit, dar ar trebui să fie așezat în mijlocul altarului, în fața scaunului episcopului. Pe partea laterală a bisericii descrise mai sunt două cabine, legate între ele și între ele printr-un coridor comun. Ei fie au avut un singur scop funerar, fie au servit ca loc pentru catehumeni și, probabil, au satisfăcut alte nevoi ale închinării creștine. Este inutil să spunem cât de important este pentru istoria arhitecturii bisericești creștine studiul bisericilor din catacombe - acest prototip arhitectural al clădirilor liturgice creștine. Dar, din păcate, această latură interesantă a problemei este explicată doar parțial în starea actuală a catacombelor și este departe de a fi posibil să se obțină o idee holistică a structurii și locației bisericii catacombelor din structura criptelor. Unele dintre aceste semne au fost distruse de timp, iar cele care au supraviețuit dau o idee doar despre caracteristicile principale și esențiale ale structurii interne a bisericii subteran, lăsând deoparte detaliile acestuia. Mai mult, nu este întotdeauna posibil să avem încredere în mărturia găsită aici. Instabilitatea datelor monumentale prezentate de arhitectura catacombelor depinde de două condiții: de instabilitatea datelor cronologice în determinarea timpului de origine și a structurii finale a uneia sau aceleia cripte a catacombelor și, în al doilea rând, de viziunea subiectivă a cercetătorilor și de elasticitatea, ca să spunem așa, a explicațiilor pe care le fac. Datele cronologice despre structura uneia sau alteia cripte și chiar a unui întreg cimitir se bazează adesea pe presupunerile oamenilor de știință; multe despre care se consideră că aparțin antichității creștine profunde au apărut de fapt mai târziu. Catacombele s-au extins și au fost dezvoltate treptat, iar cercetătorii nu au adesea criterii pentru concluzii cronologice precise. Și fără acest criteriu nu se poate vorbi despre un prototip real sau despre un principiu fundamental al arhitecturii bisericești. Elasticitatea explicației anumitor forme de catacombe constă în faptul că cercetătorii explică trăsăturile supraviețuitoare ale arhitecturii catacombelor prin analogie cu formele consacrate acum; Din aceasta, mulți primesc un scop neobișnuit și o iluminare incorectă. Așa, de exemplu, mulți oameni de știință au găsit și găsesc în bisericile din catacombe încăperi separate pentru bărbați și femei, un vestibul pentru catehumeni, un compartiment pentru altar, dar pe terenuri care nu sunt suficient de stabile, solide și mai mult a priori. Singurul lucru pozitiv care poate fi afirmat este că în bisericile din catacombe s-au păstrat trăsăturile neîndoielnice ale structurii altarului antic și, în acest sens, criptele pot servi într-adevăr ca tip principal de altar creștin. Am spus deja cum a fost aranjat tronul în catacombe sub forma unui arcosolium; dar pe lângă această formă, aici se găsește o alta - acesta este un tron ​​pătrangular, susținut de patru picioare sau coloane în colțuri. Partea din față a criptei se extinde adesea într-o proiecție semicirculară, ocupată de sicriul unui martir sau scaunul unui episcop; această formă absidă a altarului a fost adoptată ulterior în bazilici și biserici bizantine și este încă folosită atât în ​​est cât și în vest. Scaunele episcopale s-au păstrat într-o conservare remarcabilă și în număr considerabil în catacombe - exemplele primare ale locului muntos actual de unde episcopii predicau și învățau oamenii. Aceste departamente nu erau scaune ridicate separate, dar în cele mai multe cazuri au fost sculptate în peretele din față al criptei sub forma unui scaun joase cu pereți goali. Pe părțile laterale ale amvonului principal și puțin mai jos erau scaune pentru presbiteri - un fel de co-altar. Ele arată ca o bancă joasă de piatră în jurul circumferinței absidei sau de-a lungul pereților altarului. Acesta din urmă, împreună cu arcosolul, a fost uneori despărțit sau, mai bine zis, protejat de presiunea celor prezenți printr-o zăbrele sculptată, ale cărei urme se păstrează încă în mormintele lui Priscila, Calist și alții. Podeaua altarului era uneori dispusă puțin mai sus decât platforma restului bisericii. Acestea sunt principalele și ni se pare, fără îndoială, forme antice de arhitectură a catacombelor, care au devenit tipice pentru arhitectura bisericii și s-au menținut în planul intern al bisericilor creștine ulterioare; Acesta este sensul în care poate fi considerată adevărată observația multor arheologi că în bisericile subterane, în catacombe, există un prototip de arhitectură bisericească ulterioară. 17 Comentariu. în Ezechielem I, XII, cap XI; Migne, Patrolog. sei. lat. t. XXV col. 375. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, anexă, p. 191–192. Viitorul explorator al catacombelor, Anthony Bozius, nu avea mai mult de trei ani la acea vreme. Acest strălucit anticar, supranumit Columb al Romei subterane, era originar din Malta și și-a petrecut prima tinerețe la Roma la Coliegio Romano. Descoperirile făcute pe locul unui vechi cimitir creștin l-au interesat profund pe tânărul iscoditor. De la vârsta de 18 ani, s-a dedicat studiului temnițelor sacre și și-a continuat munca timp de 36 de ani cu o perseverență extraordinară. Înarmat cu solidele cunoștințe pe care le putea oferi literatura de atunci, în principal lucrările părinților, viețile sfinților, mariprologia și însemnările pelerinilor, a coborât în ​​temnițele romane și, la îndrumarea acestor conducători, cu riscul propriei vieți, a stăpânit pas cu pas firul labirintului istoric. Bosio însuși povestește despre sine cum într-o zi, însoțit de mai mulți însoțitori, s-a lăsat atât de purtat și a mers atât de departe încât a pierdut drumul spre ieșire și aproape că a devenit victima nepăsării sale. Rezervele de provizii și lumânările luate pentru drum s-au epuizat, iar situația a devenit atât de periculoasă încât, potrivit propriilor cuvinte ale lui Bosio, bietul său trup era sortit să-și găsească odihna definitivă printre mormintele și rămășițele martirilor. Din fericire pentru știință, acest lucru nu s-a întâmplat, iar cercetătorul pasionat a devenit de atunci mult mai atent. În ciuda noutății subiectului, lucrările lui Bosio au fost extrem de fructuoase. A notat pe hârtie și a notat tot ce era remarcabil pe parcurs; a copiat inscripții, a făcut fotografii din tablouri, a desenat planuri și uneori cu atâta fidelitate încât și mai târziu oamenii de știință, care se aflau în condiții mai favorabile cercetării, au fost surprinși. Bosio nu a reușit să publice rezultatele muncii sale în timpul vieții († 1629). Portofoliul și notițele sale au fost publicate în italiană în 1632 de părintele Severano, datorită prietenilor și patronilor lui Bosio, în special datorită filantropului vremii, cardinalul Barberini, care a avut un mare rol în această lucrare savantă. Dar nu această publicație era destinată să câștige faimă și să introducă lumea învățată în catacombele romane, ci o alta - publicată și în latină la douăzeci de ani după moartea lui Bosio, în 1651 la Roma, editată de Paolo Aringhi. Roma sabterianea novissima a fost primită în Occident cu cel mai mare respect, mai ales că a apărut într-o perioadă în care între catolici și protestanți existau controverse aprinse pe tema cultului. În această lucrare remarcabilă, care nu și-a pierdut semnificația fundamentală pentru zilele noastre, s-a dat un răspuns de fapt la întrebările puse de timp și, prin urmare, cercetarea lui Bosio a avut o relație foarte vie, directă, cu dificultățile bisericii din acea vreme. – Afacerea pe care Bosio a început-o atât de fericit și-a avut succesorii ei; dar toți, atât în ​​energie, cât și în pregătirea științifică, stăteau incomparabil mai jos decât Bosio, astfel încât, în decursul a aproape două secole care l-au urmat, nu s-au realizat atâtea cât a fost soarta numitului om de știință. Abia recent lucrările în această direcție au avansat mult, datorită cercetărilor părintelui Marcha și mai ales a celebrului său elev, acum atât de celebru în știința arheologică, regretatul Giovanni Battista de Rossi († 20 septembrie 1894). A adoptat metoda (topografică) și tehnicile cercetării lui Bosio, a luat surse scrise despre Roma creștină ca bază pentru munca sa și, datorită acestor date călăuzitoare, a luminat cu lumină strălucitoare tainele Romei subterane și a adus la lumina lui Dumnezeu monumentele artei și vieții antice creștine. Dintre numeroasele sale lucrări, cele mai remarcabile sunt: ​​Imagines selectae Deiparae Virginis (Imagini alese ale Fecioarei Maria), trei volume ale Romei creștine subterane (Roma soterranea cristiana), publicate în 1864–1877 pe cheltuiala Papei Pius al IX-lea; Inschiptiones christianae urbis Romae - o colecție de inscripții ale Romei creștine până în secolul al VII-lea și Bulletino di archeologia cristiana - un periodic în care regretatul „prinț al arheologilor” a relatat rezultatele cercetărilor sale în domeniul catacombelor din 1863 până în ziua morții sale. Despre lucrările lui de Rossi, vezi articolul baronului de Witte din Revue de Í Art chrétien pentru 1894, carte. 6 și 1895, carte. 1 și 2; în articolele rusești de A.A. Dmitrievsky: „Cu ocazia festivităților de la Roma în onoarea lui J. V. De-Rossi” (Tr. K. D. A. 1892., nr. 6) și I. Tsvetaev: „Sărbătoarea arheologiei creștine la Roma la 20 și 25 aprilie 1892”. M. 1893. În ceea ce privește numele catacumbae, acesta nu aparține lumii greco-romane, ci s-a format deja în epoca creștină și a fost folosit pentru prima dată ca termen local. Cea mai veche știre în care se găsește cuvântul catacumbae este o cronică antică, în care expresia ad Catacumbas determină locația mormântului Sfântului Sevastyan. În decursul timpului, când topografia originală a cimitirelor romane a fost uitată, acest nume a început să fie aplicat indiferent tuturor mormintelor subterane din vecinătatea Romei și în alte părți. Sensul filologic al acestui cuvânt este explicat diferit. Unii îl derivă din κατά - at și κίμβος - adâncime, peșteră; altele - din κατά și tumba - τύμβος - movilă, mormânt; al treilea (de la Mark și Rossi) din cubo, cumbo – mint. Cu toate acestea, semnificația tuturor acestor producții este aceeași, deoarece ele pleacă de la gândul la mormânt și la bolta de înmormântare. Mai multe despre aceasta în Schultze, Die Catacomben, s. 39–40: Du Cange, Glossarium Latinitatis sub voce catacumbae, vol. II, pag. 232. Cele mai vechi morminte ale lui J.B.Rossi includ următoarele: Domitilla în via ardeatina, Lucina în via appia, Pretextata - în același loc, Priscilla în via salaria, Agnes în via nomentana. În ciuda cercetărilor ample, în prezent nu se cunosc mai mult de jumătate dintre mormintele romane, informații despre care se găsesc în scriitorii antici și doar cimitirele lui Callist și Agnes au fost săpate în întregime. Pelliccia, De christianae ecclisiae politia t. III, Dessertatio de Coemeterio §§ 1, 2, pagg. 302–309 și altele. Schultze, Die Katakomben, ss. 29, 42. Klassovsky, Pompeii și antichitățile descoperite acolo, pp. 123–124. Sankt Petersburg. 1856. Euseb. Hist. eclesiastul., I, VII, cap. XI și XIII; traducere rusă, vol. I, p. 413, 420. Când vine vorba de columbaria sau de morminte, acest lot nu era pământ, ci se măsura prin numărul de ollarum, adică urne funerare sau oale care puteau încăpea într-un anumit spațiu, care cădeau proprietarului. Columbarii romani constau dintr-o încăpere mai mult sau mai puțin spațioasă deasupra sau sub pământ. Această încăpere de-a lungul pereților ei a fost tăiată cu nișe orizontale sau adâncituri în care erau introduse urne care conțineau cenușa și oasele carbonizate ale defunctului. Capacitatea nișurilor corespundea dimensiunii urnelor, astfel încât acestea din urmă au intrat complet în aceste nișe, a căror gura a fost forțată cu o placă și acoperită cu ciment. De regulă, fiecare urnă conținea cenușa unei persoane, dar s-a întâmplat și ca, după voința defunctului, să pună în aceeași cenusa și oasele a două persoane - soți sau prieteni. Nișele mai mari, care conțineau nu câteva urne, ca de obicei, ci un număr mai mare dintre ele, erau numite aedicule. Membrii colegiilor de pompe funebre, judecând după cuantumul contribuției, dețineau mai mult sau mai puțin din aceste urne: două, șase, există chiar un indiciu de șapte și jumătate. Epist. ad Pammch. de obitu uxoris: Coteri mariti super tamu'os conjugum spargunt vidas, rosas, lilia floresque purpureos et dolorem pectoris his officiis consolantur. Pammachius noster sanctam favillam ossaque veneranda eleemosinae balsamis rigat. Schultze. Die Katakomben, s. 29. Traducere rusă, p. 209–210. Astfel de locuri se numeau: locus bisomus, trisomus, quadrisomus. Allard, Rome souterraine, p. 40–41. N.I. Ţvetkov. Aurelius Prudentius. App. pagina 192. Pe lângă lucrările arheologice speciale, de exemplu von Fricken: „Catacombe romane și monumente ale artei creștine primitive”, există articole pe această temă în limba rusă: G. R. „Despre catacombele creștine din Roma” (Prav. Obzr., 1860, iunie); preotul Matveevski „Catacombele”, cu desene (Strannik, 1861, II, 49 și urm.); „Catacombe romane și monumente ale scrierii și artei creștine primitive conform ultimelor cercetări” (Ibid., 1886, feb. - apr.); Domnul Krasovsky: „Catacombele” (Dukhovn. Vesti., 1864, iunie, vol. VIII, p. 226 și urm.); I. E. Troitsky: „Catacombele romane” (Christ. Read., 1864, I, 292 și urm.); „Catacombele romane după cercetările lui Rossi în ele” (Ibid., 1882, II, p. 523 și urm.); N. F. Krasnoseltseva: „Despre arhitectura creștină veche. Biserici subterane” (Dreapta. Sobes., 1874, III, p. 277 și urm.); a lui: „Mormintele creștine antice din Roma și semnificația descoperirilor făcute în ele” (Ibid., 1883, III); G. L. „Catacombe romane și monumente ale artei creștine primitive” (Cititor. General. Spiritul iubirii. Iluminismul., 1878, III, p. 37 și urm.); I. Tsvetaeva: „Catacombe romane” (Russian Review, 1896, mai, p. 153–173). Te-ar putea interesa: