Потекло, цел и структура на римските катакомби

Молитвените состаноци на верниците од првите три века, главно во приватни домови и отворени јавни згради, имаа и тајна, подземна историја, која се одвиваше непозната за остатокот од светот под сводовите на пештерите и која, релативно кажано, дури неодамна беше откриена во сите нејзини детали, станувајќи предмет на научно истражување. Мислиме на римските катакомби. И покрај огромното и исклучително важно значење што го уживаа катакомбите во општествениот и религиозниот живот на првобитното христијанско општество, не се зачувани детални информации за нив од најстарата ера. Речиси никој од современиците на славното време на нивното постоење не ни остави податок за тоа кога, од кого и како биле изградени, за какви цели служеле, како оваа џиновска градба воопшто да не постоела тогаш или да им била сосема непозната. Точно, многубројните натписи и слики лоцирани на ѕидовите и сводовите на овие зандани укажуваат на присуство на христијански мртви во нив, репродуцирајќи ги пред нас имињата на римските епископи и маченици од 2.–3. век и безброј обични верници; но оваа генеалогија на катакомбите беше нацртана од надворешна рака и воопшто не со цел да му ја каже на светот историјата на познатата некропола; самите пештери зборуваат за себе и за нивната древна судбина... Книжевната слава на катакомбите започнува од времето кога подземниот Рим, исполнувајќи ја својата историска цел, почна да станува споменик на минатото. Со исклучок на кратките индикации што случајно ги исфрлиле неколку антички писатели, најраната и најзначајната што ја знаеме за римските катакомби им припаѓа на двајца речиси истовремени западни писатели: Блажени. Џером и Аврелиј Пруденциј. Првиот, растејќи во Рим, ги посети овие зандани и ни остави жива скица од личните впечатоци што ги зеде од овие посети. „Заедно со своите колеги врсници“, вели блажениот за себе. Јероним, - во неделите имав обичај да ги посетувам гробовите на апостолите и мачениците, честопати слегувајќи во пештерите ископани во длабочините на земјата, во чии ѕидови од двете страни лежат телата на мртвите и во кои има таков мрак што овде оваа пророчка изрека речиси се остварува: нека слезат во пеколот и нека живеат (Пс. 16 5). Повремено, светлината што се прима одозгора го ублажува ужасот на темнината, така што отворот низ кој влегува подобро се нарекува пукнатина отколку прозорец. Таму одат чекор по чекор (пипкајќи) и среде мрачната ноќ се памети овој виргилијански стих: „секаде каде што има ужас, а тишината самата ја плаши душата“. 1 Опишувајќи го во стихот „Страдањето на најблагословениот маченик Иполит“, Пруденциј внесува неколку нови карактеристики во ликот на катакомбите и со тоа го надополнува блаженството. Џером. „Недалеку од местото каде што завршува градскиот бедем, во обработената област во непосредна близина до него, длабока крипта ги отвора своите темни премини. Косината патека, кривулеста, води до ова засолниште без светлина. Дневната светлина продира во криптата преку влезот, а во нејзините кривулести галерии, веќе неколку чекори од влезот. со дупки исечени во сводот на криптата. Во такво скривалиште е скриено телото на Хиполит, покрај кое е подигнат олтар за божествени обреди. Од IV век, катакомбите почнале да ја губат својата првобитна намена; оттогаш, римските првосвештеници престанале да се погребуваат во нив, а папата Мелхијад († 314) бил последниот кој морал да најде постхумно почивање во coemeterio Callisti. Негов наследник е Свети Силвестер, толку познат меѓу современиците на Константин Велики, повеќе не бил погребан во подземна крипта, туку во надземна базилика, специјално изградена за оваа намена и именувана по овој папа. Народот почна да го следи примерот на свештенството. Иако во 5 век погребот сè уште продолжил во катакомбите, мнозинството верници почнале да ги претпочитаат надземните гробишта наместо занданите, во непосредна близина на оние споменици или отворени згради што христијаните почнале да ги подигнуваат од многу рано на нивните погребни места, главно над гробовите на мачениците и другите најпочитувани починати браќа. Намалувањето на бројот на погребните натписи зачувани во катакомбите од овој период сосема јасно укажува на намалување на бројот на погребувања таму. Меѓутоа, тоа не ги спречи римските катакомби да уживаат голема слава и почит во христијанскиот свет. Светите спомени поврзани со овие зандани, драги на христијанската смисла, не можеа веднаш да излезат од утробата на земјата на нејзината површина и продолжија да ги привлекуваат побожните обожаватели на христијанското светилиште овде. Во IV-V век, многубројни толпи аџии, поттикнати од желбата да се поклонат на гробовите на апостолите, мачениците и исповедниците, се упатиле кон римските пештери. Оставајќи на ѕидовите на катакомбите, особено во близина на гробниците со моштите на светците, траги од нивните посети во форма на слики и натписи, некои од овие обожаватели ги забележале своите набљудувања во патни белешки, кои, во врска со маченилогиите, сè уште служат како важна алатка за истражувачите при проучувањето на катакомбите. 2 Но, наскоро немаше поттик да се посетат светилиштата на подземниот Рим. По поразот и страшното пустошење што го предизвикале Готите, Вандалите и другите народи во Рим и неговата околина, римските првосвештеници од различни причини почнале да ги отстрануваат посмртните останки на најпочитуваните светци од катакомбите во приградските и градските базилики, а овој трансфер продолжил неколку векови. Колку трудољубиво постапувале папите на ова поле, докажуваат официјалните списоци на моштите што ги изнесоа и хроничките вести. Папата Бонифациј IV, по повод осветувањето на пантеонот на христијанската црква, зел, според легендата, триесет и две коли со моштите на светците од катакомбите. Во 9 век, за време на папата Пасхал, како што вели натписот во базиликата Пракседа, од катакомбите биле отстранети две илјади и триста свети мошти. Како резултат на оваа околност, како и поради постепеното напуштање на светите зандани, бројот на нивните обожаватели значително се намали. На крајот на 9 век, патувањето до римските катакомби речиси престанало, а во 11-12 век. Само повремено се споменуваат поединечни случаи на вакви посети. Подземниот Рим, кој го привлече вниманието на целиот древен христијански свет, паѓа во заборав во мрачната средновековна ера; од причина што не може лесно да се објасни, дури и супермундалниот Рим речиси целосно ги заборава своите славни гробишта и сето релативно малку што е напишано за него. Пред триста години, во 1378 година, на 31 мај, работниците кои ја раскопуваа земјата во близина на Рим за да набават градежни материјали, одеднаш наидоа на камени плочи покриени со антички натписи и слики. Областа каде што се случи ова случајно откритие се наоѓа во Виа Саларија - на патот Салар кој води кон Рим од север. Откритието предизвика голем интерес, а гласините за него набрзо се проширија во Рим и неговата околина, привлекувајќи, како и секогаш, мноштво љубопитни луѓе на местото на ископувањето. Тогаш никој не можеше да ги предвиди големите последици за науката поврзани со ова навидум безначајно откритие, 3 а сепак, благодарение на него, археолошката наука го започна своето постоење и, може да се каже, најпрво настана заедно со подземниот Рим и многубројните споменици на древната христијанска уметност зачувани во него. Но, од каде потекнува овој подземен свет, што го оживеа и кому му го должи своето потекло - овие прашања долго време не беа на задоволително решение и дури во релативно поново време беше конечно можно да се совлада клучот за објаснувањето и да се дојде до позитивни заклучоци. Потеклото на римските катакомби е поврзано со погребните обичаи на старите и најтесно се објаснува со условите за погребување во Рим и со положбата на христијаните во овој град. Во античкиот свет постоеле два главни методи на погребување: палење на трупот (crematio) и закопување во земја (inhumatio) или погребување во правилна смисла. Семитските народи се придржувале до вториот метод; во Грција постоеле и двете; но доминантна форма била кремацијата. Во Италија, во градовите исто така било вообичаено да се палат трупови, но во селскиот живот, особено кај простите и сиромашни луѓе, се одржувал древниот обичај на закопување на мртвите во земја. Во планинските предели најчесто од карпата се издлабувало посебно место за секој покојник, дупката која била исполнета со камен или покриена со плоча. Понекогаш, за истата цел, по падините се пробиваа цели простории, како големи соби или крипти, по чии ѕидови се отсекуваа мали вдлабнатини, каде што се ставаа мртвите, на ист начин како што се ставаат во ковчези. Познат бил и посебен тип на подземни гробови, кога наместо одаи во карпата, во помеки слоеви почва се копале подземни галерии со соби, каде што мртвите ги симнувале, поставувајќи ги во редови покрај ѕидовите во подготвени ниши. Овие подземни галерии, кои понекогаш се протегаат на многу значително растојание, го сочинуваат она што сега се нарекува катакомби. 4 Со оглед на тоа што потекнуваат од обичајот за погребување широко практикуван во антиката, катакомбите, се разбира, не можат да бидат ограничени на која било одредена област. Сега е откриено дека припаѓаат на речиси цела Европа, ги има во значителен број во Азија и Африка, а со понатамошни истражувања ветуваат дека ќе станат сопственост на целиот древен христијански свет. Најпознати во современата археолошка наука по својата антика и богатството на монументален материјал, покрај главните римски, се неаполските, галските, сицилијанските катакомби и големата галерија кај Александрија со интересна фреска од евхаристиската содржина пронајдена во неа. Сите катакомби, и западни и источни, покрај сличноста во нивната структура, имаат и особеност што се отвораат по големи патишта и лежат надвор од границите на градот - дополнителни муроси, според обичајот, кој од хигиенски причини забрането е да се закопа некого во самиот град. Ова барање во однос на Рим е изразено во законот од XII табели на следниов начин: Hoinem mortuum in urbe ne sepelito neve urito, т.е. мртвите во градот не треба ниту да се закопуваат ниту да се палат. А бидејќи овој закон бил задолжителен за сите, се покажало дека христијанските, еврејските и римските гробови завршиле на едно место, недалеку од градот. Претставувајќи мрежа од подземни коридори кои одат во различни насоки, римските катакомби заземаат огромен простор, но нивната должина е уште поголема. Иако тие не одат подалеку од три милји подалеку од границите на градот и постојано остануваат на овој простор, бројот на галерии е толку голем, толку често се вкрстуваат што вкупниот резултат е многу сложен лавиринт со многу гранки и неколку ката. Доколку овие коридори и премини би биле распоредени во една линија, тие би заземале екстремно долг дел. Иако точните димензии на катакомбите сè уште не се целосно познати, според пресметките на отец Марка, просторот што тие го заземаат е 1200 километри, а според подоцнежните, поточни пресметки на Микел Роси, нивната истражена мрежа се протега на 876 километри или 120 географски милји (120 x 74 верс = 8). Одгледувањето на таков огромен простор, кој во почетокот имаше несомнено поскромни димензии и постепено се прошируваше, беше дело на неколку векови. 5 За ова сите истражувачи на христијанската антика се согласуваат меѓу себе, но многу се разликуваат во решавањето на прашањето за времето и начинот на формирање на овие прекрасни подземни гробишта. До неодамна, беше речиси општо прифатено дека подземните галерии во близина на Рим и Неапол биле ископани долго пред христијаните од Римјаните или од примитивните жители на Италија за свои потреби. Некои од бранителите на ова мислење, а меѓу нив и Босио, тврдеа дека катакомбите не се ништо повеќе од антички римски каменоломи, од каде работниците ваделе градежен материјал (туф). Бидејќи побарувачката за камења и песок беше многу голема, самите каменоломи со текот на времето станаа доста големи. За да не се оштети горниот слој на почвата неопходен за земјоделски работи, Римјаните ги ископале овие подземни рудници на значителна длабочина, додека горниот слој на почвата останал недопрен. Овие каменоломи, кои ги споменува Цицерон кога зборува за убиство на римски граѓанин во нив, Римјаните ги нарекувале arenariae - lathomiae и се наоѓале надвор од градот. Со текот на времето, овие каменоломи беа напуштени. За време на ерата на прогонство, христијаните ги искористиле овие малку познати и недостапни зандани како место за прибежиште. Тука ги погребаа своите соверници и ги одржаа богослужбите. Тие можеа да ги искористат овие напуштени зандани, а потоа уште полесно да ги зајакнат за себе, бидејќи работата во каменоломот ја извршуваа робови и луѓе од пониските класи, на кои им припаѓаа повеќето од првите римски христијани. Исто така, познато е дека римската влада имала навика не само да ги назначува христијаните за ископување и градежни работи, туку и да ги протерува во рудниците за да ја исповедаат својата вера. Така под царскиот Трајан Свети Климент Римски бил прогонет во каменоломот Инкерман кај Херсонес - денешен Севастопол. Христијаните кои работеле во каменоломите им ги пријавиле на своите соверници како безбедно засолниште од непријателските прогонства и, добро запознаени со локацијата на пештерските премини, лесно можеле да станат нивни водачи во овој подземен лавиринт. Други бранители на претхристијанското потекло на катакомбите и меѓу нив Пелича и Бинтерим го припишуваат своето потекло на длабоката праисториска антика и го објаснија формирањето на овие зандани од обичајот на народите да поставуваат подземни патеки во планинските области за удобна комуникација. За да ја докажат својата хипотеза, тие, меѓу другото, се повикаа на сведочењето на Страбон, кој вели дека таков обичај некогаш постоел во Кампанија. Кога домородците од оваа земја беа истерани од нови силувачи кои не знаеја за овие подземни структури, првобитната намена на катакомбите беше заборавена и трагите од нивното постоење беа изгубени. Ова продолжи до христијанската ера. Христијаните ги окупираа овие заборавени зандани бидејќи никој не ги поседуваше и никому не му беа потребни. Откако им беа на располагање, овие подземни премини беа обновени и користени за погребни цели. Применувајќи ја оваа хипотеза за формирањето на катакомбите воопшто, научниците што ги именувавме особено ја користат за да го објаснат потеклото на неаполските катакомби. Некои од Римјаните исто така биле наклонети кон истата претпоставка во времето кога за првпат станале познати наодите на местото на катакомбите. Пренесувајќи ја сегашната гласина за овие подземни чуда, еден писател од тоа време го вели следново: „Римјаните биле крајно изненадени кога дознале за откривањето на досега непознати подземни премини и градови, и во оваа прилика неволно се присетувале на античките приказни за подземните премини и планините на кампањата“. 6 Во модерните времиња, теоријата за претхристијанското потекло на римските катакомби е напуштена во една или друга форма. Марчи и Роси, врз основа главно на структурата на катакомбите, кои остро се разликуваат од каменоломите и песочните јами, и епиграфијата на катакомбите, поткрепена со историски податоци, дојдоа до сосема спротивен заклучок дека овие зандани се дело на христијански раце и само на нив им го должат своето потекло и обработка. Ова мислење, кое сега стана доминантно во науката, на почетокот може да изгледа парадоксално. Се поставува прашањето: како можеле христијаните да извршат толку огромен потфат речиси пред своите непријатели? Колку и тајно да ја воделе својата работа, оваа подземна работа во близина на градот и во поглед на градската управа не можела никому да остане тајна. Но, дури и да го претпоставиме второто, колку и да е чудно, ќе остане необјасниво: со какви средства е постигнато ова огромно дело и со кои права христијаните би можеле да станат сопственици на толку огромно земјиште? Почнувајќи да ги решаваме овие прашања со податоците што ни ги кажуваат тогашните пишани споменици, на пример, маченичките и црковната историја на Евсевиј, таквата работа се покажува како невозможна и е во спротивност со положбата на христијаните во римското општество. Проучувањето на катакомбите значително го ослабна песимистичкиот поглед на црковниот историчар и ги претстави првичните ставови кон христијаните од римското општество во малку поинаква светлина. Де Роси успеал да докаже дека катакомбите биле формирани од приватно земјиште кое им припаѓало на римските сопственици. Овие последниве, по право, ја задржале сопственоста и им ги пренеле на своите наследници кога преминале во христијанството; и го извршил овој чин на пренос со подарок - ex indulgentia. Овде тие организираа или една гробница или цела семејна крипта, каде што ги примија своите наследници и најблиски, точно означувајќи го кругот на овие лица и нивните права на гробот. Еден натпис откриен од Де Роси во 1853 година во катакомбата на Нереј гласи: Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus во Домино. Друг натпис, пронајден од истото лице во 1865 година, ја кажува работата уште појасно и гласи на следниов начин: Monumentum Valerii Mercurii et lulittos luliani et Quintiles verecundes libertis libertabusque posterisque eorum at (= ad) fetareem pertinentes (pertinentibus) meam. Тогаш натписот покажува колку земјиште му припаѓа на овој споменик: Hoc amplius in circuitum circa monumentum lati longi per pedes sinos, quod pertinet at ipsum monumentum. 7 Според натписот употребен во римските гробници: Hoc monumentum haeredes sequitur - овој споменик им се дава на наследниците; епитафи од ист вид се наоѓаат на христијанските надгробни споменици. Сето ова укажува на целосните законски права на сопствениците на парцелата. Во горенаведените натписи, еден од сопствениците на гробот (ипогеум) изразува желба само неговите соверници да најдат постхумно засолниште во неговата крипта, а другиот го проширува ова право на слободните, слободните жени и нивните потомци, под услов да му припаѓаат на христијанството. Така настанале sopulchra familiaria - семејни гробници, кои веројатно служеле како појдовна точка за формирање на катакомбите. Како на почетокот приватни поседи - еден вид топографски единици, со текот на времето овие семејни крипти постепено се проширија и се поврзуваа едни со други, влегувајќи во системот на заеднички подземни гробишта, кои сè повеќе го покриваа приградскиот простор на Рим. Ова зголемување или раст на територијата на катакомбите може да се погоди по различните имиња на гробните крипти; во овие имиња се слушаат имиња на поединци и цели семејства кои биле првични сопственици на одредена област, еден или друг дел од сегашните катакомби. Меѓу овие сопственици имало лица од богати семејства и благородничко потекло, и затоа мислењето дека христијанското општество во Рим се состоело само од робови и сиромашни луѓе не е сосема фер. Навистина, имаше многу христијани од оваа класа и лесно е да се разбере зошто христијанството забрзано напредуваше во овој сегмент од населението; но покрај нив набргу на страната на христијанството се најдоа влијателен дел од римското општество, личности со високи позиции и патрициски семејства. Во катакомбните гробници, помеѓу масата темни, непознати ковчези, Роси пронашол споменици со преподобни имиња од семејството на Кецилијанци, Корнелијци, Емилијанци, Флавијци и други. Исто така, познато е дека христијаните на почетокот биле мешани со Евреите, кои живееле во голем број во Рим во тоа време; но еврејската нација уживала во заштитата на законите на Римјаните и имала законски права кои се прошируваат на нејзините религиозни убедувања, сè додека овие последни не се оддалечуваат од државните интереси. Благодарение на оваа околност, христијаните на почетокот можеле да уживаат во некои од придобивките на толерантната секта и слободно да ги извршуваат своите погребни обреди. Ваквиот попустлив став бил во духот на самото римско законодавство. Според римските закони, ковчегот со телото на покојникот се сметал за свет предмет (res sacra), а секое место наменето за погреб било признаено како неприкосновено, како locus religiosus. Римските обичаи бараа секој да закопа мртво тело што ќе наиде на некаде, или барем да фрли грст земја врз мртвиот и да ги изговори пропишаните молитвени зборови. 8 Правото на погреб не им било ускратено на самите криминалци. Затоа посмртните останки на христијанските маченици честопати биле носени и погребувани од нивните браќа по вера пред очите на нивните мачители. Без сомнение, паганскиот фанатизам ја направи оваа работа невозможна; толпата понекогаш ги напаѓала христијанските гробишта, заканувајќи им се со уништување. Познатиот извик на Тертулијан: arcae non sint, се разбира, беше повторен многу пати од паганите, но тоа не беше формално одземање на правото на погреб од христијаните. До средината на III век не бил познат ниту еден едикт или владина наредба што би им го одзело ова право на христијаните; и нема сомнеж дека повеќето од катакомбните крипти се појавиле во тоа време. Дури и царскиот декрет. Валеријан од 257 година, на кои им било забрането „да одржуваат состаноци или да ги посетуваат таканаречените гробници“, не бил насочен против самиот погребен ритуал, туку против состаноците за кои тој бил поттикнат, состаноци кои изгледале сомнителни за римската влада. Во 260 година, Галиен ја откажал наредбата на неговиот претходник и им ставил на располагање на христијанските епископи „места за богослужба“ - loca religiosa, а меѓу нив и гробниците, конфискувани врз основа на едиктот на Валеријан. 9 Оттогаш, владините регулативи во врска со христијанските гробишта се сменија и нивната употреба е загрозена. Но, сега, повеќе од било кое друго време, христијаните биле принудени да се кријат во своите зандани и да направат засолништа од нив. Конечно, оваа слобода на погребување во Рим е поддржана од правата и предностите дадени со римските закони на здруженијата на сиромашни луѓе, формирани за да им обезбедат на своите членови пристоен погреб. Овие корпорации, таканаречените collegia funeraria, беа предизвикани од две причини: недостатокот, а со тоа и високата цена на погребните места и сиромаштијата на мнозинството луѓе од средната и пониската класа, слободните и робовите. И двата мотиви беа толку итни што ја принудија владата, која генерално беше недоверлива кон корпорациите, не само да ги толерира, туку и да го заштити нивното постоење со позитивен закон. Натписите пронајдени во римските колумбариуми или гробници на најсликовит начин го потврдуваат нивното постоење. Така, на пример, според законот на колегите на Ескулапиј и Хигиеја, како што е наведено на еден гробен споменик, две лица: Силвија Марселина - ќерка на Гаја и Публиј Зенон - ослободен од Август, донирале во спомен на починатите лица од колеџот Ескулапиј и Хигеја, донирање на одредена парцела и користење на земјиштето, донирање на одредена сума на земјиште и користење на земјиште. услови. Друг мошне љубопитен споменик од овој вид ја претставува, како да се каже, повелбата на погребниот колеџ и нè запознава со деталите и за неговата внатрешна структура и за ритуалната страна на погребувањето и комеморацијата. Тоа покажува дека секој колеџ, кој обично избирал некое божество за свој покровител, имал свои празници поврзани со имињата на неговите истакнати членови. Овие денови се одржаа главните состаноци на учесниците на едно или друго здружение. Во тоа време, церемониите се состоеле од тоа што роднините или извршителите на тестаментот на покојникот оделе на неговиот гроб, го украсувале со венци и го мачкале со цвеќиња, имено: рози на денот на бројаницата и љубичици на денот на виолетот. Покрај цвеќињата, понекогаш се правеле либати и генерално се правела погребна жртва. На крајот од овие ритуали се одржа спомен-вечера за блиските на починатиот и учесниците на церемонијата. Од други извори е познато дека членовите на колеџите месечно придонесувале со мала сума, околу седум копејки, во општата каса за изградба и одржување на гробот и, според придонесот, добивале распределба од одредена големина. Добиената парцела стана целосна сопственост на сопственикот и тој имаше право да располага со неа по сопствена дискреција. Тој можеше да го продаде, да го донира и да го остави во аманет, исто како што можеше да ја зголеми големината на парцелата преку купување и наследство. 10 Христијанството се појавило и го направило својот прв напредок токму во времето кога погребните општества станувале широко распространети во Римската империја, особено во самиот Рим, и кога законот кој го обезбедувал постоењето на овие здруженија бил во полна сила. Благодарение на истражувањето на Роси, се покажа дека христијаните, заедно со другите колеџи за погреби, нашироко го искористиле овој закон. Нивните партнерства се познати во натписите под различни имиња. Во еден нивниот колеџ се нарекува ecclesia fratrum, во друг неговите членови се нарекуваат fratre и ἀδελφοί; понекогаш ова партнерство се означува со изразот cultores Verbi или едноставно со зборот корпус. Од Тертулијан е познато дека христијаните давале месечен придонес во црковната ризница, од кој дел се користел за погребување на сиромашните. 11 Тие, исто како Римјаните меѓу кои живееле, го практикувале обичајот да ги украсуваат гробовите на соверниците со венци од цвеќиња. Барем од зборовите на блажениот. Џероним покажува дека некои сопрузи расфрлале темјанушки, рози, лилјани и виолетови цветови на гробовите на своите сопруги и со овие споменици им ја ублажиле искрената тага. 12 Судејќи според огромните простори ископани во околината на Рим, може да се замисли каква напорна работа се одвиваше тогаш во подземниот Рим и колку напорна работа беше вложена за исполнување на оваа должност на pietatis кон мртвите. За христијаните, оваа работа паднала на одговорност на посебна класа на пониски службеници на црквата, таканаречените фосори, κοπιαταί. На секој гроб, очигледно, имало одреден број такви лица, како што може да се заклучи, на пример, од следниот натпис: ἐπέγραψεν Χρυσῆς, ἡ σύμβιος αὐτοῦ. Овие χωρία или области биле означени со посебни икони, со кои секоја од нив ги препознавала границите на својата област. Има некоја причина да се мисли дека сите фосори заедно сочинувале правилно организирана институција, чие значење особено се зголемило од 3 век; тие сега се рангирани меѓу свештенството од најнизок ранг - ordinisminoris и се задолжени за гробниците под надзор на епископот или презвитерите поставени од него. Нивните должности вклучуваа не само доделување и подготовка на гробници во заеднички простор, туку и посредување помеѓу купувачите и продавачите. На еден натпис е забележано нешто како договор меѓу копачот Гилар и купувачот Артемисиј, склучен во присуство на двајца сведоци - гробарот Север и извесен Лавренти, а се наведува и цената за продадениот гроб. Еве ги обновените зборови од овој натпис: Emptum locum ab Artemisio bisomum. Hoc est et pretium datum fossori Hilaro, id est folles numero 1500, preesentia Severi fossoris et Laurentis. Или на пример: Herculanus et Claudia se vivis emerunt a Aurentino fossore... Serbulus emit bisomum a Leontio fossore. 13 Пионерската црква го одбележала Фосорите во своите молитви под името на работниците, а во римските катакомби нивниот спомен сè уште е зачуван во сликите на гробари на ѕидовите на криптите и галериите. Овде тие се претставени или на работа или тивко стојат со орудијата на својот занает, меѓу кои се дадени: секира, стапче, лост и глинена ламба за да ги осветлуваат темните ходници. Извонредна во овој поглед е ликот на фосорот на Диоген во гробот на свети Марцелин и Петар со следниот натпис над него: Diogenes fossor in pace depozitus octabo calendas octobris. Покрај нивната погребна цел, катакомбите служеле како места за состаноци на христијаните за молитва и богослужба. Општо земено, треба да се забележи дека дури и во претхристијанскиот свет, гробиштата се сметале за свети места и уживале посебна почит. За христијаните гробиштата добија уште повисоко религиозно значење од тоа што меѓу гробовите на соверниците и роднините тука се чуваа скапоцените останки на мачениците, кои, според зборовите на сведоците на мачеништвото на свети Поликарп Смирнески, биле ценети повеќе од злато и скапоцени камења. Почитувањето на споменот на мачениците, годишните состаноци за молитва на денот на нивната смрт или natalitia marterum беа зрното на христијанскиот култ на светците, и затоа местата што ги чуваа овие посмртни останки беа првенствено избрани пред другите за литургиски прослави. Овде започнуваат нашите тронови со сместени во нив честичките на св. моштите и името на дупката (sepulchrum) каде што се поставени моштите на запад; оттука и чествувањето на мртвите и самата структура на некои делови од античката литургија. Во апостолските декрети (VI:30) е дадена следнава инструкција: „соберете се во гробовите (ἐν κοιμητηρίοις) да ги читате светите книги и да пеете псалми за упокоените маченици и за сите светци од вековите и за вашите браќа кои се упокоиле во Господа. гробници, а кога ќе го изведете покојникот, тогаш препратете ги со псалмодија, ако веруваат во Господа“. 14 Најстариот преживеан календар, таканаречениот римски, го носи насловот: Depositio Marchum и наведува неколку имиња на маченици чии тела биле чувани во катакомбите, на пример: Fabiani во Callisti, т.е. coemeterio, Sebastiani во Catacumbas, lanuarii во Pretextatiras. Несомнено е дека во деновите на споменот овде забележани божествени богослужби се служеле на местата каде што се наоѓале посмртните останки на маченикот, а тоа само по себе укажува дека во катакомбите се служеле литургија и молитви. „Какви горчливи времиња“, вели еден натпис од гробот на Калист, цитиран од Барониј: „не можеме безбедно да ги извршуваме тајните, па дури и да се молиме во нашите пештери!“ Но, признавајќи ја литургиската намена на катакомбите како неоспорен факт, во нив не треба да се гледаат никакви обемни и добро опремени простории за вршење на литургијата. Нивната погребна цел била во преден план, а литургиската цел била задоволувана само онолку колку што била компатибилна со првата. За да се види ова појасно, потребно е повеќе да се запознаеме со локацијата и структурата на катакомбите, со нивните архитектонски карактеристики. Генерално, структурата на катакомбите е иста каде и да ги набљудуваме; но особено се забележуваат многу карактеристики, кои зависеле или од својствата на почвата во која биле ископани, или од локалните погребни обичаи. Римските катакомби, ископани на длабочина од 8 до 25 метри, понекогаш се состојат од еден кат, понекогаш од два, три или дури четири - а долните катови комуницираат со горниот и со површината на земјата преку скали издлабени во туф, на некои места обложени со мермерни плочи. Овие скали, понекогаш тесни и стрмни, понекогаш наведнати и широки, водат или директно во подземни премини или напред во мали простории со места за седење понекогаш врежани во ѕидовите. Почнувајќи од основата на скалите или штотуку означените предни, овие премини или галерии го пресекуваат подземниот простор во сите можни правци, растегнувајќи се по права или скршена линија на значително растојание и одвреме-навреме се вкрстуваат под прав или тап агол со другите галерии; тие пак се вкрстуваат со нови патеки кои се шират на секоја страна, како сложена мрежа на нерви во телото. Катакомбните галерии се долги тесни ходници врежани во туфот доста редовно, за разлика од арепариите, ископани не според планот, туку во правец на наслагите на извлечениот материјал. Некои од овие галерии можат слободно да се шетаат од двајца луѓе заедно, додека други може да биде тешко да се ориентираат сами. Во некои гробници галериите се ниски, едвај ја надминуваат човечката висина; во други достигнуваат неколку сфаќања. Во рамните или заоблените тавани на ходниците повремено се пробиваат таканаречените луминарии - четириаголни или кружни дупки, кои преку цевките кои комуницираат со површината на земјата, слабо ги осветлуваат подземните патеки и донекаде ја освежуваат нивната задушлива атмосфера. Ѕидовите на ходниците во неколку редови, сместени хоризонтално еден над друг, како полици во плакар, се покриени со долгнавести четириаголни вдлабнатини. Станува збор за локуси, локули - место со различни големини каде што поставувале едно, две, три, па дури и четири тела на мртвите 15, цврсто затворајќи ја дупката со плочка или мермерна плоча, на која бил испишан епитаф, придружувајќи го со симболични или историски слики. По должината на галериите, во нивните ѕидови, има празнини - еден вид врати што водат во соби, расфрлани овде-онде во мрежа од ходници и познати како кабини и крипти. Во древните христијански надгробни споменици не постои строга разлика помеѓу имињата cubicula и crypta и двата израза се користат рамнодушно; но на јазикот на новите истражувачи, вообичаено е да се разликуваат кубикулите од криптите и првите да се значат како посебни, помали простории. Кабините не се ништо повеќе од семејни крипти, наменети за погребување на членовите на едно семејство, во повеќето случаи. И до денес има натписи внатре во кабините во кои можете да ги прочитате имињата на нивните сопственици; на пример: cubiculum Domitiani, cubiculum Gaudentii, Argentarii и други. Со оглед на тоа што, како крипти, се разликуваат по форма: квадратни, полигонални, кружни итн., кабините се исечени по ѕидовите, како галерии, со бројни локули. Има некои од нив во кои има до седумдесет или повеќе локули со различни големини, сместени во десет или повеќе редови. Предниот, главниот и најистакнат дел од кубикулата е monumentum arcuatum или arcosolium. Каков додаток е ова? Ова е ниша во форма на свод, слична на устата на руска печка, издлабена во ѕидот на кабината, која содржи или мермерен саркофаг со останки на покојникот, или почесто повеќе или помалку значајна вдлабнатина направена вертикално кон подот и служи како гробница за закопани тела. Оттука доаѓа и самото име на оваа заоблена ниша со ковчег: monumentum arcuatum или arcosolium, односно споменик под лак. Зборот solium за Римјаните значел урна каде што се чувала пепелта од изгореното тело, па дури и саркофаг; Христијаните го користеле ова име за да назначат полукружни вдлабнатини во ѕидот, каде што обично биле поставени телата, но особено онаа што ги содржела моштите на маченикот. Неговите останки, сместени во оваа вдлабнатина, биле покриени со плоча на одредено растојание од подот, а заоблениот дел од нишата останал целосно отворен. Хоризонталната плоча што го покрива гробот на маченикот се нарекувала менса и служела како престол на кој се празнувала тајната Евхаристија. Следниот пасус од поетот Прудентиј се однесува на овој престол: „Овој олтар“, забележува вториот, говорејќи за изградбата на престолот на гробот на Света Иполита, давател на светата тајна и во исто време верниот чувар на нејзиниот маченик, ги чува своите останки во гробот до очекуваното доаѓање на вечниот Јуберт. 16 Структурата на криптите била нешто покомплицирана, со што новите истражувачи на катакомбите подразбираат врска во една целина од две, три или дури и повеќе подземни простории. Надминувајќи ги кубикулите по големина, а често и во внатрешната декорација, особено изобилството на архитектонски орнаменти и фрески што ги покриваат нивните тавани и ѕидови, криптите првенствено служеле како места каде римските христијани се собирале за молитва и богослужба. Тие сега често се нарекуваат параклиси, па дури и базилики, како простории донекаде прилагодени на целите на јавното богослужение и изградени на сметка на црковната заедница, а не на приватни лица. Најпозната од катакомбните крипти е црквата во гробот на Света Агнес, откриена во 1842 година од отец Марки и која научниците ја припишуваат на времето на нејзиното потекло најдоцна до почетокот на III век. Претставувајќи, генерално, долгнавести четириаголник (долг 46 стапки и околу 8 широк), тој се состои од пет квадратни коцки поврзани една со друга во права линија. Обична галерија на катакомби го сече овој надолжен дел речиси под прав агол на две нееднакви половини: едната на две коцки, другата на три. Тргнувајќи од обичајот на древната црква да ги одвојува мажите од жените за време на богослужбата, Маркс и другите веруваат дека помалиот дел, во кој ништо не останало освен фрагменти од мермерни плочи, служел како соба за жени, а поголемиот дел, во три сали, бил наменет за мажи и олтар. Вториот зафаќаше цела кабина и беше одвоен од другите две, веројатно со решетки, чија линија е обележана со полуклони направени од туф, нокаутирани на влезот во оваа трета предна кабина и очигледно служат и како потпора за решетките и како гранична линија помеѓу местото за лаиците и олтарот. Во предната страна на второто има мала полукружна ниша, а во неа епископско столче издлабено од камен, како фотелја со краци, од чии страни има груби камени клупи за презвитери. Престолот не е зачуван, но треба да биде поставен во средината на олтарот, пред епископското седиште. Од страната на опишаната црква има уште две кабини, поврзани со неа и една со друга со заеднички коридор. Тие или имале една погребна цел, или служеле како место за катихумени, а можеби и задоволувале други потреби на христијанското обожавање. Непотребно е да се каже колку е важно за историјата на христијанската црковна архитектура проучувањето на катакомбните цркви - овој архитектонски прототип на христијански литургиски градби. Но, за жал, оваа интересна страна на работата е само делумно објаснета во сегашната состојба на катакомбите и далеку од можно е да се изведе холистичка идеја за структурата и локацијата на храмот на катакомбите од структурата на криптите. Некои од овие знаци се уништени од времето, а оние што преживеале даваат идеја само за главните и суштински карактеристики на внатрешната структура на подземниот храм, оставајќи ги настрана неговите детали. Понатаму, не е секогаш можно да се верува на сведочењето најдено овде. Нестабилноста на монументалните податоци што ги прикажува катакомбната архитектура зависи од два услова: од нестабилноста на хронолошките датуми при одредувањето на времето на потекло и конечната структура на оваа или онаа катакомбна крипта и, второ, од субјективниот поглед на истражувачите и еластичноста, така да се каже, на објаснувањата што тие ги даваат. Хронолошките податоци за структурата на една или друга крипта, па дури и цели гробишта често се засноваат на претпоставките на научниците; многу што се смета дека припаѓа на длабоката христијанска антика всушност се појавило подоцна. Катакомбите се прошириле и се развивале постепено, а на истражувачите често им недостасуваат критериуми за точни хронолошки заклучоци. И без овој критериум не може да се зборува за вистински прототип или фундаментален принцип на црковната архитектура. Еластичноста на објаснувањето на одредени форми на катакомби лежи во фактот што истражувачите ги објаснуваат преживеаните карактеристики на архитектурата на катакомбите по аналогија со сега воспоставените форми; Од ова, многумина добиваат необична намена и неправилно осветлување. Така, на пример, многу научници пронашле и наоѓаат во катакомбните цркви посебни простории за мажи и жени, предворје за катехумените, преграда за олтарот, но на основа кои не се доволно стабилни, цврсти и повеќе априори. Единствено позитивно што може да се констатира е дека во катакомбните цркви се зачувани несомнените карактеристики на древната олтарна структура и во овој поглед, криптите навистина можат да послужат како примарен тип на христијански олтар. Веќе кажавме како бил изграден тронот во катакомбите во форма на аркосолиум; но покрај оваа форма, овде се среќава уште една - ова е четириаголен трон, поддржан од четири нозе или столбови во аглите. Предниот дел на криптата често се протега во полукружна проекција, окупирана од ковчегот на маченик или седиштето на епископот; оваа абсидална форма на олтарот подоцна била прифатена во базиликите и византиските цркви и сè уште се користи и на исток и на запад. Епископските седишта биле зачувани во извонредно зачувано и во значителен број во катакомбите - примарни примери на денешното планинско место од каде епископите проповедале и ги поучувале луѓето. Овие одделенија не беа посебни подигнати седишта, туку во повеќето случаи беа врежани во предниот ѕид на криптата во форма на ниско столче со празни ѕидови. На страните на главниот амвон и малку под него имало места за презвитерите - еден вид сожртвеник. Тие изгледаат како ниска камена клупа околу обемот на апсидата или по ѕидовите на олтарот. Последниот, заедно со аркосолиумот, понекогаш бил одделен или подобро да се каже, заштитен од притисокот на присутните со резбана решетка, чии траги и денес се зачувани во гробниците на Присила, Калист и некои други. Подот на олтарот понекогаш бил поставен малку повисоко од платформата на остатокот од храмот. Ова се главните, а ни се чини, несомнено, античките форми на катакомбната архитектура, кои станаа типични за храмската архитектура и се одржуваа во внатрешниот план на следните христијански цркви; Ова е смислата во која може да се смета за вистинита забелешката на многу археолози дека во подземните храмови, во катакомбите има прототип на понатамошна црковна архитектура. 17 Коментар. во Езехилем I, XII, капа XI; Мињ, патролог. сеи. лат. т. XXV колол. 375. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, додаток, стр. 191–192. Идниот истражувач на катакомбите, Ентони Бозиус, во тоа време немал повеќе од три години. Овој брилијантен антикварец, наречен Колумбо од подземниот Рим, бил роден во Малта и ја поминал својата рана младост во Рим во Колиеџо Романо. Откритијата направени на местото на древните христијански гробишта длабоко го интересираа љубопитниот млад човек. Од 18-годишна возраст се посветил на проучувањето на светите зандани и со извонредна упорност продолжил со својата работа цели 36 години. Вооружен со солидно знаење што можеше да му го обезбеди тогашната литература, главно делата на отците, житијата на светците, Марипрологијата и белешките на аџиите, тој се спушти во римските зандани и, по наредба на овие водачи, ризикувајќи го сопствениот живот, чекор по чекор ја совлада нишката на историскиот лавиринт. Самиот Босио раскажува за себе како еден ден во придружба на неколку придружници толку се занесол и отишол толку далеку што го изгубил патот до излезот и за малку ќе станел жртва на неговото невнимание. Залихите со намирници и свеќи земени за патот се потрошиле и ситуацијата станала толку опасна што, според зборовите на самиот Босио, неговото сиромашно тело било предодредено да го најде својот последен одмор меѓу гробовите и останките на мачениците. За среќа на науката, тоа не се случи, а жестокиот истражувач оттогаш стана многу повнимателен. И покрај новитетот на темата, делата на Босио беа исклучително плодни. Тој запиша на хартија и забележа сè што беше извонредно на патот; препишувал натписи, фотографирал од слики, цртал планови, а понекогаш и со таква верност што и подоцнежните научници, кои биле во поповолни услови за истражување, биле изненадени. Босио не успеал да ги објави резултатите од својата работа за време на неговиот живот († 1629). Неговото портфолио и белешки беа објавени на италијански јазик во 1632 година од отец Северано, благодарение на пријателите и покровители на Босио, особено благодарение на тогашниот филантроп, кардиналот Барберини, кој зеде големо учество во ова научно дело. Но, не беше оваа публикација која беше предодредена да стекне слава и да го запознае учениот свет со римските катакомби, туку друга - објавена на латински премногу дваесет години по смртта на Босио, во 1651 година во Рим, уредена од Паоло Аринги. Roma sabterianea novissima беше примена на Запад со најголема почит, особено што се појави во време кога имаше жестока полемика меѓу католиците и протестантите околу прашањето за богослужбата. Во ова извонредно дело, кое не го изгубило своето фундаментално значење за нашите денови, беше даден фактички одговор на прашањата поставени од времето, и затоа истражувањето на Босио имаше многу жива, директна врска со црковните тешкотии од тоа време. – Бизнисот што Босио го започна толку среќно имаше свои наследници; но сите тие, и во енергијата и во научната обука, стоеја неспоредливо пониско од Босио, така што во текот на речиси два века што го следеа, не беше постигнато толку колку што беше судбината на именуваниот научник. Само неодамна работата во оваа насока напредна далеку, благодарение на истражувањето на отец Марша и особено на неговиот славен студент, сега толку познат во археолошката наука, покојниот Џовани Батиста де Роси († 20 септември 1894 година). Тој ги усвои методот (топографски) и техниките на истражување на Босио, зеде пишани извори за христијанскиот Рим како основа за својата работа и благодарение на овие водечки податоци, со силна светлина ги осветли тајните на подземниот Рим и ги изнесе на светлината на Бога спомениците на древната христијанска уметност и живот. Од неговите бројни дела, највпечатливи се: Imagines selectae Deiparae Virginis (Избрани слики на Богородица), три тома на Подземниот христијански Рим (Roma soterranea cristiana), објавен во 1864–1877 година на сметка на папата Пие IX; Inschiptiones christianae urbis Romae - збирка на натписи на христијанскиот Рим до VII век и Bulletino di archeologia cristiana - периодично списание во кое покојниот „принц на археолозите“ ги известувал резултатите од своето истражување на полето на катакомбите од 1863 година до денот на неговата смрт. За делата на Де Роси, видете ја статијата на Барон де Вит во Revue de Í Art chrétien за 1894 година, книга. 6 и 1895 година, книга. 1 и 2; во руски написи од А.А. Дмитриевски: „По повод свеченостите во Рим во чест на Ј. В. Де-Роси“ (Тр. К. Д. А. 1892., бр. 6) и И. Цветаев: „Празнување на христијанската археологија во Рим на 20 и 25 април 1892 година“. M. 1893 година. Што се однесува до името catacumbae, тој не припаѓа на грчко-римскиот свет, туку е формиран веќе во христијанската ера и првпат се користел како локален термин. Најраната вест каде што се наоѓа зборот catacumbae е една древна хроника, во која изразот ad Catacumbas ја одредува локацијата на гробот на Свети Севастијан. Со текот на времето, кога првобитната топографија на римските гробишта била заборавена, ова име почнало рамнодушно да се применува на сите подземни гробници во околината на Рим и на други места. Филолошкото значење на овој збор е различно објаснето. Некои го изведуваат од κατά - во и κίμβος - вдлабнатина, пештера; други - од κατά и тумба - τύμβος - тумба, гроб; третиот (од Марк и Роси) од кубо, кумбо - лажам. Сепак, значењето на сите овие продукции е исто, бидејќи тие тргнуваат од мислата на гробот и гробниот свод. Повеќе за ова во Schultze, Die Catacomben, с. 39–40: Du Cange, Glossarium Latinitatis sub voce catacumbae, кн. II, стр. 232. Најстарите гробници на Ј.Б. Роси го вклучуваат следново: Домитила во виа ардеатина, Лусина во виа апија, Претекстата - на истото место, Присила во виа саларија, Агнес во виа номентана. И покрај обемните истражувања, во моментов не се познати повеќе од половина од римските гробници, информации за кои се наоѓаат кај античките писатели, а целосно се откопани само гробиштата на Калист и Агнес. Pelliccia, De christianae ecclisiae politia т. III, Dessertatio de Coemeterio §§ 1, 2, pagg. 302–309 и други. Шулце, Дие Катакомбен, с.с. 29, 42. Класовски, Помпеја и антиквитетите откриени во него, стр. 123–124. Санкт Петербург. 1856 година. Еузеб. Историјат. црковен., I, VII, кап. XI и XIII; Руски транс., кн. I, стр. 413, 420. Кога станува збор за колумбарија или гробници, оваа распределба не била земја, туку се мерела со бројот на оларум, односно погребни урни или саксии што можеле да се вклопат во одреден простор, што му паѓале на сопственикот. Римските колумбариуми се состоеле од повеќе или помалку пространа просторија над или под земја. Оваа просторија покрај нејзините ѕидови била исечена со хоризонтални ниши или вдлабнатини во кои биле вметнати урни со пепел и јагленисани коски на покојникот. Капацитетот на вдлабнатините одговараше на големината на урните, така што вторите целосно влегуваа во овие ниши, чии устие беа принудени со плоча и покриени со цемент. Вообичаено, во секоја урна имало пепел од еден човек, но се случувало и во иста волја, според волјата на покојникот, да стават пепел и коски на две лица - сопружници или пријатели. Поголемите ниши, кои содржеле не неколку урни, како и обично, туку поголем број од нив, биле наречени aediculae. Членовите на погребните колеџи, судејќи според висината на придонесот, поседувале повеќе или помалку од овие урни: две, шест, дури има и индикација за седум и пол. Епист. реклама Памч. de obitu uxoris: Coteri mariti super tamu'os conjugum spargunt vidas, rosas, lilia floresque purpureos et dolorem pectoris his officiis consolantur. Pammachius noster sanctam favillam ossaque veneranda eleemosinae balsamis rigat. Шулце. Die Katakomben, с. 29. Руски превод, стр. 209–210. Таквите локули се нарекувале: локус бисомус, трисомус, квадризомус. Allard, Rome souterraine, стр. 40–41. Н.И. Цветков. Аврелиј Пруденциј. Апликација. страна 192. Покрај посебните археолошки дела, на пример фон Фрикен: „Римски катакомби и споменици на примитивната христијанска уметност“, на руски има написи за ова прашање: G. R. „On the Christian catacombs in Rome“ (Прав. Обзр., 1860, јуни); свештеникот Матвеевски „Катакомби“, со цртежи (Странник, 1861, II, 49 и понатаму); „Римски катакомби и споменици на примитивното христијанско писмо и уметност според најновите истражувања“ (Ibid., 1886, Feb. - Apr.); г. Красовски: „Катакомби“ (Духовн. Вести., 1864, јуни, том VIII, стр. 226 и понатаму); И. Е. Троицки: „Римски катакомби“ (Христос. Прочитано, 1864, I, 292 и понатаму); „Римски катакомби по истражувањето на Роси во нив“ (Ibid., 1882, II, стр. 523 и понатаму); Н. Ф. Красноселцева: „За древната христијанска архитектура. Подземни цркви“ (Право. Собес., 1874, III, стр. 277 и понатаму); неговите: „Античките христијански гробници во Рим и значењето на откритијата направени во нив“ (Ibid., 1883, III); G. L. „Римски катакомби и споменици на примитивната христијанска уметност“ (Reader. General. Love spirit. Enlightenment., 1878, III, стр. 37 и понатаму); И. Цветаева: „Римски катакомби“ (Руски преглед, 1896, мај, стр. 153–173). Можеби ќе ве интересира: