რომაული კატაკომბების წარმოშობა, დანიშნულება და სტრუქტურა

პირველი სამი საუკუნის მორწმუნეთა ლოცვებს, რომლებიც ძირითადად კერძო სახლებში და ღია საჯარო შენობებში მიმდინარეობდა, ასევე ჰქონდა საიდუმლო, მიწისქვეშა ისტორია, რომელიც ხდებოდა დანარჩენი მსოფლიოსთვის უცნობი გამოქვაბულების სარდაფებში და რომელიც, შედარებით რომ ვთქვათ, სულ ახლახან გამოვლინდა მისი ყველა დეტალით, გახდა სამეცნიერო კვლევის საგანი. ვგულისხმობთ რომაულ კატაკომბებს. მიუხედავად უზარმაზარი და უაღრესად მნიშვნელოვანი მნიშვნელობისა, რომლითაც კატაკომბები სარგებლობდნენ თავდაპირველი ქრისტიანული საზოგადოების სოციალურ და რელიგიურ ცხოვრებაში, უძველესი ეპოქიდან მათ შესახებ დეტალური ინფორმაცია არ შემონახულა. მათი არსებობის დიდებული დროის თითქმის არცერთმა თანამედროვემ არ დაგვიტოვა ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როდის, ვის მიერ და როგორ ააგეს, რა მიზანს ემსახურებოდნენ, თითქოს ეს გიგანტური ნაგებობა მაშინ საერთოდ არ არსებობდა ან მათთვის სრულიად უცნობი იყო. მართალია, ამ დუნდულების კედლებსა და სარდაფებზე განთავსებული მრავალი წარწერა და გამოსახულება მიუთითებს მათში ქრისტიანი მიცვალებულების არსებობაზე, რომლებიც ჩვენს წინაშე ასახავს II–III საუკუნეების რომაელი ეპისკოპოსებისა და მოწამეების სახელებს და რიგითი მორწმუნეების უთვალავ რაოდენობას; მაგრამ კატაკომბების ეს გენეალოგია გარე ხელით იყო დახატული და არა იმისთვის, რომ მსოფლიოს ცნობილი ნეკროპოლისის ისტორია ეთქვა; ეს არის თავად გამოქვაბულები, რომლებიც საუბრობენ საკუთარ თავზე და მათ უძველეს ბედზე... კატაკომბების ლიტერატურული პოპულარობა იწყება იმ დროიდან, როდესაც მიწისქვეშა რომი, რომელმაც შეასრულა თავისი ისტორიული მიზანი, დაიწყო წარსულის ძეგლი. რამდენიმე ძველი მწერლის მიერ შემთხვევით გადმოცემული მოკლე მინიშნებების გარდა, ყველაზე ადრეული და ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც ჩვენ ვიცით რომაული კატაკომბების შესახებ, ეკუთვნის ორ თითქმის ერთდროულ დასავლელ მწერალს: ნეტარს. იერონიმე და ავრელიუს პრუდენციუსი. პირველმა, რომში იზრდებოდა, ესტუმრა ამ დუნდულებს და დაგვიტოვა ამ ვიზიტებიდან მიღებული პირადი შთაბეჭდილებების ცოცხალი ჩანახატი. ნეტარი თავის შესახებ ამბობს: „თანატოლ თანატოლებთან ერთად“. იერონიმე, - კვირაობით ჩვეულება მქონდა მომენახულებინა მოციქულთა და მოწამეთა საფლავები, ხშირად ჩავსულიყავი დედამიწის სიღრმეში გათხრილ გამოქვაბულებში, რომელთა კედლებში ორივე მხარეს დევს მიცვალებულთა ცხედრები და რომლებშიც ისეთი სიბნელეა, რომ აქ ეს წინასწარმეტყველური სიტყვა თითქმის ახდება: დაე, ჩავიდნენ ჯოჯოხეთში და იცოცხლონ (ფსალმ. 5). ხანდახან, ზემოდან დაშვებული სინათლე ამცირებს სიბნელის საშინელებას, ასე რომ, ღიობას, რომლითაც ის შედის, უკეთესად ეძახიან ნაპრალს, ვიდრე ფანჯარას. იქ ისინი დადიან ნაბიჯ-ნაბიჯ (ხელში) და ბნელი ღამის შუაგულში იხსენებენ ეს ვირგილიუსის ლექსს: „ყოველგან საშინელებაა და თავად სიჩუმე აშინებს სულს“. 1 აღწერს ლექსში „უნეტარი მოწამე იპოლიტეს ტანჯვას“, პრუდენციუსი შემოაქვს რამდენიმე ახალ მახასიათებელს კატაკომბების გამოსახულებაში და ამით ავსებს ნეტარებას. ჯერომი. „ქალაქის გალავნის ბოლოდან არც თუ ისე შორს, მის მიმდებარე კულტივირებულ ტერიტორიაზე, ღრმა საძვალე ხსნის თავის ბნელ გადასასვლელებს. ამ თავშესაფრამდე მიდის დახრილი ბილიკი, შუქს მოკლებული. დღის სინათლე საძვალეში შემოდის შესასვლელიდან და მის მიხვეულ-მოხვეულ გალერეებში, უკვე რამდენიმე ნაბიჯის მანძილზე შემოსასვლელიდან. საძვალეში გაჭრილი ხვრელების მიხედვით და მიუხედავად იმისა, რომ საძვალეში აქა-იქ არის ბნელი ადგილები, მიუხედავად ამისა, მოჩუქურთმებული სივრცის შიგნიდან მნიშვნელოვანი შუქი ანათებს, ამგვარად, შესაძლებელია მზის შუქის დანახვა და მისი სიკაშკაშე. ასეთ სამალავში იმალება ჰიპოლიტეს ცხედარი, რომლის გვერდით საღვთო რიტუალების საკურთხეველია აღმართული. IV საუკუნიდან კატაკომბებმა დაიწყეს თავდაპირველი დანიშნულების დაკარგვა; იმ დროიდან მოყოლებული რომაელმა მღვდელმთავრებმა შეწყვიტეს მათში დაკრძალვა და პაპი მელქიადესი († 314) იყო უკანასკნელი, ვისაც სიკვდილის შემდგომი განსვენება მოუწია coemeterio Callisti-ში. მისი მემკვიდრეა წმინდა სილვესტერი, რომელიც ასე განთქმულია კონსტანტინე დიდის თანამედროვეებში, დაასვენეს არა მიწისქვეშა საძვალეში, არამედ მიწისზედა ბაზილიკაში, სპეციალურად ამ მიზნით აშენებულ და ამ პაპის სახელობის. ხალხმა დაიწყო სასულიერო პირების მაგალითის მიბაძვა. მიუხედავად იმისა, რომ მე-5 საუკუნეში დაკრძალვა ჯერ კიდევ კატაკომბებში გაგრძელდა, მორწმუნეთა უმრავლესობამ მიწისზედა სასაფლაოების უპირატესობა დუნდულებზე დაიწყო, იმ მემორიალებთან ან ღია შენობებთან, რომლებიც ქრისტიანებმა ადრინდელ დროიდან დაიწყეს თავიანთ სამარხებზე, ძირითადად მოწამეთა და სხვა ყველაზე პატივცემული გარდაცვლილი ძმების საფლავებზე. ამ პერიოდიდან კატაკომბებში შემონახული სამგლოვიარო წარწერების რაოდენობის შემცირება საკმაოდ ნათლად მიუთითებს იქ სამარხების რაოდენობის შემცირებაზე. თუმცა, ამან ხელი არ შეუშალა რომაულ კატაკომბებს ქრისტიანულ სამყაროში დიდი პოპულარობითა და პატივმოყვარეობით ესარგებლათ. ამ დუნდულებთან დაკავშირებული წმინდა მოგონებები, რომლებიც ქრისტიანული გაგებისთვის ძვირფასია, მაშინვე ვერ გაჩნდა დედამიწის წიაღიდან მის ზედაპირზე და განაგრძო აქ ქრისტიანული სალოცავის ერთგული თაყვანისმცემლების მოზიდვა. IV–V საუკუნეებში მომლოცველთა მრავალრიცხოვანი ბრბო, მოციქულთა, მოწამეთა და აღმსარებელთა საფლავებზე თაყვანისცემის სურვილით, გაემართა რომის გამოქვაბულებისკენ. კატაკომბების კედლებზე, განსაკუთრებით წმინდანთა რელიქვიებთან სამარხებთან, მათი მონახულების კვალი გამოსახულებებისა და წარწერების სახით, ზოგიერთმა გულშემატკივარმა ჩაწერა თავისი დაკვირვებები მოგზაურობის ჩანაწერებში, რაც, მარტიოლოგიასთან დაკავშირებით, დღემდე ემსახურება მკვლევარებისთვის კატაკომბების შესწავლის მნიშვნელოვან ინსტრუმენტს. 2 მაგრამ მალე არ გაჩნდა სტიმული მიწისქვეშა რომის სალოცავების მოსანახულებლად. გოთების, ვანდალების და სხვა ხალხების მიერ რომში და მის შემოგარენში მარცხისა და საშინელი განადგურების შემდეგ, რომაელმა მღვდელმთავრებმა, სხვადასხვა მიზეზის გამო, დაიწყეს ყველაზე პატივცემული წმინდანების ნაშთების ამოღება კატაკომბებიდან გარეუბნებსა და ქალაქურ ბაზილიკებში და ეს გადატანა გაგრძელდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. რამდენად გულმოდგინედ მოქმედებდნენ პაპები ამ სფეროში, მოწმობს მათ მიერ გამოტანილი სიწმინდეების ოფიციალური ნუსხებითა და ქრონიკის ამბებით. რომის პაპმა ბონიფაციუს IV-მ, პანთეონის ქრისტიანულ ეკლესიაში კურთხევის დღესთან დაკავშირებით, ლეგენდის თანახმად, კატაკომბებიდან წმინდანთა ნაწილებით ოცდათორმეტი ეტლი აიღო. მე-9 საუკუნეში, პაპის პასქალის დროს, როგორც პრაქსედას ბაზილიკის წარწერაშია ნათქვამი, კატაკომბებიდან ამოიღეს ორი ათას სამასი წმინდა ნაწილი. ამ გარემოების შედეგად, ისევე როგორც წმინდა დუნდულების თანდათანობით მიტოვების გამო, მათი გულშემატკივრების რაოდენობა მნიშვნელოვნად შემცირდა. IX საუკუნის ბოლოს რომის კატაკომბებში მოგზაურობა თითქმის შეწყდა, ხოლო XI–XII სს. მხოლოდ ხანდახან არის ნახსენები ასეთი ვიზიტების ცალკეული შემთხვევები. მიწისქვეშა რომი, რომელმაც მთელი ძველი ქრისტიანული სამყაროს ყურადღება მიიპყრო, ბნელ შუასაუკუნეების ეპოქაში დავიწყებას ეცემა; იოლად ახსნილი მიზეზის გამო, ზემთელი რომიც კი თითქმის მთლიანად ივიწყებს თავის დიდებულ სასაფლაოს და ყველა შედარებით ცოტას, რაც მასზე დაიწერა. სამასი წლის წინ, 1378 წელს, 31 მაისს, მუშები, რომლებიც თხრიდნენ მიწას რომის მახლობლად სამშენებლო მასალების მოსაპოვებლად, მოულოდნელად წააწყდნენ ქვის ფილებს, რომლებიც დაფარული იყო უძველესი წარწერებითა და გამოსახულებებით. ტერიტორია, სადაც ეს შემთხვევითი აღმოჩენა მოხდა, მდებარეობს სალარიას გავლით - ჩრდილოეთიდან რომში მიმავალ სალარის გზაზე. აღმოჩენამ დიდი ინტერესი გამოიწვია და მის შესახებ ჭორები მალევე გავრცელდა რომსა და მის შემოგარენში, რამაც, როგორც ყოველთვის, ცნობისმოყვარე ადამიანების ბრბო მიიზიდა გათხრების ადგილზე. მაშინ ვერავინ იწინასწარმეტყველა მეცნიერების დიდი შედეგები, რომელიც დაკავშირებულია ამ აშკარად უმნიშვნელო აღმოჩენასთან, 3 და მაინც, მისი წყალობით, არქეოლოგიურმა მეცნიერებამ დაიწყო არსებობა და, შეიძლება ითქვას, პირველად გაჩნდა მიწისქვეშა რომთან და მასში დაცული უძველესი ქრისტიანული ხელოვნების უამრავ ძეგლთან ერთად. მაგრამ საიდან გაჩნდა ეს მიწისქვეშა სამყარო, რამ გააცოცხლა და ვის ევალებოდა მისი წარმოშობა - ამ კითხვებს დიდი ხნის განმავლობაში არ აძლევდა დამაკმაყოფილებელ გადაწყვეტას და მხოლოდ შედარებით ბოლო დროს იყო საბოლოოდ შესაძლებელი ახსნის გასაღების დაუფლება და პოზიტიური დასკვნების გაკეთება. რომაული კატაკომბების წარმოშობა დაკავშირებულია ძველთა დაკრძალვის წეს-ჩვეულებებთან და ყველაზე მჭიდროდ აიხსნება რომში დაკრძალვის პირობებით და ამ ქალაქში ქრისტიანების მდგომარეობით. ძველ სამყაროში დაკრძალვის ორი ძირითადი მეთოდი არსებობდა: გვამის დაწვა (crematio) და მიწაში დამარხვა (inhumatio) ან დაკრძალვა სწორი გაგებით. სემიტი ხალხები იცავდნენ ამ უკანასკნელ მეთოდს; საბერძნეთში ორივე არსებობდა; მაგრამ უპირატესი ფორმა იყო კრემაცია. იტალიაში, ქალაქებში ასევე ჩვეულებრივი იყო გვამების დაწვა, მაგრამ სოფლის ცხოვრებაში, განსაკუთრებით უბრალო და ღარიბ ადამიანებში, შენარჩუნებული იყო მიცვალებულთა მიწაში დაკრძალვის უძველესი ჩვეულება. მთიან რაიონებში ყველაზე ხშირად კლდეში გამოკვეთდნენ განსაკუთრებულ ადგილს თითოეული მიცვალებულისთვის, ხვრელს, რომელსაც ავსებდნენ ქვით ან ფარავდნენ ფილებით. ზოგჯერ, იმავე მიზნით, მთელ ოთახებს ხვრეტდნენ ფერდობებზე, როგორც დიდი ოთახები ან საძვალეები, რომელთა კედლების გასწვრივ პატარა დეპრესიები იყო ამოჭრილი, სადაც მიცვალებულებს ათავსებდნენ, ისევე, როგორც კუბოებში ათავსებდნენ. ასევე ცნობილი იყო მიწისქვეშა საფლავების განსაკუთრებული ტიპი, როდესაც კლდეში კამერების ნაცვლად, მიწისქვეშა გალერეები ოთახებით იყო გათხრილი ნიადაგის რბილ ფენებში, სადაც მიცვალებულებს ჩამოჰქონდათ და რიგებად ათავსებდნენ კედლების გასწვრივ მომზადებულ ნიშებში. ეს მიწისქვეშა გალერეები, რომლებიც ზოგჯერ ძალიან დიდ მანძილზეა გადაჭიმული, ქმნიან იმას, რასაც დღეს კატაკომბებს უწოდებენ. 4 ვინაიდან ისინი სათავეს იღებს ანტიკურ ხანაში ფართოდ გავრცელებული დაკრძალვის ჩვეულებიდან, კატაკომბები, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება შემოიფარგლოს რომელიმე კონკრეტულ ტერიტორიაზე. ახლა გაირკვა, რომ ისინი თითქმის მთელ ევროპას ეკუთვნის, საკმაოდ დიდი რაოდენობით გვხვდება აზიასა და აფრიკაში და შემდგომი კვლევებით ისინი გპირდებიან, რომ გახდებიან მთელი ძველი ქრისტიანული სამყაროს საკუთრება. თანამედროვე არქეოლოგიურ მეცნიერებაში ყველაზე ცნობილია მათი სიძველით და მონუმენტური მასალის სიმდიდრით, გარდა ძირითადი რომაულისა, არის ნეაპოლიტანური, გალიური, სიცილიური კატაკომბები და დიდი გალერეა ალექსანდრიის მახლობლად, მასში ნაპოვნი ევქარისტიული შინაარსის საინტერესო ფრესკით. ყველა კატაკომბას, როგორც დასავლურს, ისე აღმოსავლეთს, გარდა სტრუქტურის მსგავსებისა, ასევე აქვს თავისებურება, რომ ისინი იხსნება დიდ გზებზე და დევს ქალაქის საზღვრებს გარეთ - ჩვეულებისამებრ, დამატებითი მუროები, რომლებიც ჰიგიენური მიზეზების გამო იკრძალება ვინმეს დაკრძალვა თავად ქალაქში. ეს მოთხოვნა რომთან მიმართებაში XII ცხრილის კანონში ასეა გამოხატული: Hoinem mortuum in urbe ne sepelito neve urito, ე.ი. ქალაქში მიცვალებულს არც დაკრძალავენ და არც დაწვეს. და რადგან ეს კანონი ყველასთვის სავალდებულო იყო, აღმოჩნდა, რომ ქრისტიანული, ებრაული და რომაული საფლავები ერთ ადგილას, ქალაქიდან არც თუ ისე შორს იყო. რომაული კატაკომბები, რომლებიც წარმოადგენენ სხვადასხვა მიმართულებით მიმავალი მიწისქვეშა დერეფნების ქსელს, უზარმაზარ ადგილს იკავებს, მაგრამ მათი სიგრძე კიდევ უფრო დიდია. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ სცილდებიან სამ მილზე შორს ქალაქის საზღვრებს და მუდმივად რჩებიან ამ ტერიტორიაზე, გალერეების რაოდენობა იმდენად დიდია, რომ ისინი ისე ხშირად იკვეთებიან, რომ საერთო შედეგი არის ძალიან რთული ლაბირინთი მრავალი ტოტით და რამდენიმე სართულით. ეს დერეფნები და გადასასვლელები რომ განლაგებულიყო ერთ ხაზზე, ისინი უკიდურესად დიდ მონაკვეთს დაიკავებდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ კატაკომბების ზუსტი ზომები ჯერ ბოლომდე არ არის ცნობილი, მამა მარკას გათვლებით, მათ უჭირავთ 1200 კილომეტრი, ხოლო მოგვიანებით, მიკელ როსის უფრო ზუსტი გამოთვლებით, მათი შესწავლილი ქსელი ვრცელდება 876 კილომეტრზე ან 120 გეოგრაფიულ მილზე (120 x 74 = 8). ასეთი ვრცელი სივრცის გაშენება, რომელსაც თავდაპირველად უდავოდ უფრო მოკრძალებული ზომები ჰქონდა და თანდათან ფართოვდებოდა, რამდენიმე საუკუნის საქმე იყო. 5 ამაში ქრისტიანული სიძველის ყველა მკვლევარი ეთანხმება ერთმანეთს, მაგრამ დიდად განსხვავდებიან ამ შესანიშნავი მიწისქვეშა სასაფლაოს ფორმირების დროისა და მეთოდის საკითხის გადაწყვეტაში. ბოლო დრომდე, თითქმის ზოგადად მიღებული იყო, რომ რომისა და ნეაპოლის მახლობლად მიწისქვეშა გალერეები ქრისტიანებზე დიდი ხნით ადრე გათხარეს რომაელებმა ან იტალიის პირველყოფილმა მაცხოვრებლებმა საკუთარი საჭიროებისთვის. ამ მოსაზრების ზოგიერთი დამცველი და მათ შორის ბოსიო ამტკიცებდა, რომ კატაკომბები სხვა არაფერია თუ არა ძველი რომაული კარიერები, საიდანაც მუშები სამშენებლო მასალას (ტუფს) იღებდნენ. ვინაიდან ქვებსა და ქვიშაზე მოთხოვნა ძალიან დიდი იყო, თავად კარიერები დროთა განმავლობაში საკმაოდ დიდი გახდა. იმისათვის, რომ არ დაზიანებულიყო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებისთვის საჭირო ნიადაგის ზედა ფენა, რომაელებმა ეს მიწისქვეშა მაღაროები გათხარეს მნიშვნელოვან სიღრმეზე, ხოლო ნიადაგის ზედა ფენა ხელუხლებელი რჩებოდა. ამ კარიერებს, რომლებსაც ციცერონი ახსენებს მათში რომაელი მოქალაქის მკვლელობაზე საუბრისას, რომაელები arenariae - lathomiae უწოდებდნენ და ქალაქგარეთ მდებარეობდნენ. დროთა განმავლობაში ეს კარიერები მიტოვებული იყო. დევნის ეპოქაში ქრისტიანებმა ისარგებლეს ამ ნაკლებად ცნობილი და მიუწვდომელი დუნდულებით, როგორც თავშესაფარი. აქ დაკრძალეს თანამორწმუნეები და აღავლინეს ღვთისმსახურება. მათ შეეძლოთ ესარგებლათ ამ მიტოვებული დუნდულებით და შემდეგ უფრო ადვილად გაეძლიერებინათ ისინი, რადგან კარიერებში სამუშაოს ასრულებდნენ მონები და დაბალი ფენის ხალხი, რომლებსაც ეკუთვნოდათ პირველი რომაელი ქრისტიანების უმეტესობა. ცნობილია ისიც, რომ რომის მთავრობას ჩვევად ჰქონდა ქრისტიანები არა მარტო გათხრებისა და სამშენებლო სამუშაოების დანიშვნა, არამედ სარწმუნოების აღიარებისთვის მაღაროებში გადასახლება. ასე რომ, იმპერიული ტრაიანეს დროს წმიდა კლიმენტ რომაელი გადაასახლეს ინკერმანის კარიერებში ხერსონესის - დღევანდელი სევასტოპოლის მახლობლად. ქრისტიანები, რომლებიც მუშაობდნენ კარიერებში, აცნობებდნენ მათ თანამორწმუნეებს, როგორც უსაფრთხო თავშესაფარს მტრის დევნისგან და, რადგან კარგად იცოდნენ გამოქვაბულის გადასასვლელების მდებარეობა, ადვილად გახდებოდნენ მათი ლიდერები ამ მიწისქვეშა ლაბირინთში. კატაკომბების წინაქრისტიანული წარმოშობის სხვა დამცველებმა და მათ შორის პელიჩამ და ბინტერიმმა თავიანთი წარმოშობა მიაწერეს ღრმა პრეისტორიულ სიძველეს და ახსნეს ამ დუნდულების ფორმირება ხალხების ჩვეულებიდან, რომ მიწისქვეშა ბილიკების გაყვანა მთიან ადგილებში მოსახერხებელი კომუნიკაციისთვის. თავიანთი ჰიპოთეზის დასამტკიცებლად მათ, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიხსენიეს სტრაბონის ჩვენება, რომელიც ამბობს, რომ ასეთი ჩვეულება ოდესღაც არსებობდა კამპანიაში. როდესაც ამ ქვეყნის ადგილობრივები განდევნეს ახალმა მოძალადეებმა, რომლებმაც არ იცოდნენ ამ მიწისქვეშა სტრუქტურების შესახებ, კატაკომბების თავდაპირველი დანიშნულება დავიწყებას მიეცა და მათი არსებობის კვალი დაიკარგა. ეს გაგრძელდა ქრისტიანულ ეპოქამდე. ქრისტიანებმა დაიკავეს ეს მივიწყებული დუნდულები, რადგან არავინ ფლობდა მათ და არავის სჭირდებოდა. ერთხელ მათ განკარგულებაში, ეს მიწისქვეშა გადასასვლელები აღადგინეს და გამოიყენეს დაკრძალვის მიზნით. ამ ჰიპოთეზის გამოყენებით ზოგადად კატაკომბების ფორმირებაზე, ჩვენ მიერ დასახელებული მეცნიერები მას განსაკუთრებით იყენებენ ნეაპოლიტანური კატაკომბების წარმოშობის ასახსნელად. ზოგიერთი რომაელი ასევე მიდრეკილი იყო იმავე ვარაუდისკენ იმ დროს, როდესაც პირველად გახდა ცნობილი კატაკომბების ადგილზე აღმოჩენები. ამ მიწისქვეშა საოცრებების შესახებ ამჟამინდელი ჭორების გადმოცემისას, იმდროინდელი ერთი მწერალი ამბობს შემდეგს: "რომაელები უკიდურესად გაკვირვებულნი იყვნენ აქამდე უცნობი მიწისქვეშა გადასასვლელებისა და ქალაქების აღმოჩენის შესახებ და ამ შემთხვევაში მათ უნებურად გაიხსენეს უძველესი ისტორიები მიწისქვეშა გადასასვლელებისა და ლაშქრობის მთების შესახებ". 6 თანამედროვე დროში რომაული კატაკომბების წინაქრისტიანული წარმოშობის თეორია ამა თუ იმ ფორმით მიტოვებული იყო. მარჩი და როსი, ძირითადად, კატაკომბების სტრუქტურაზე დაყრდნობით, რომლებიც მკვეთრად განსხვავდება კარიერებისა და ქვიშის ორმოებისგან, და კატაკომბის ეპიგრაფიკაზე, ისტორიული მონაცემებით, მივიდნენ სრულიად საპირისპირო დასკვნამდე, რომ ეს დუნდულები ქრისტიანული ხელების ნამუშევარია და მხოლოდ მათ ევალებათ მათი წარმოშობა და დამუშავება. ეს მოსაზრება, რომელიც ახლა მეცნიერებაში დომინანტური გახდა, თავიდან შეიძლება პარადოქსულად მოგეჩვენოთ. ჩნდება კითხვა: როგორ შეძლეს ქრისტიანებმა ასეთი უზარმაზარი წამოწყების განხორციელება თითქმის მტრების თვალწინ? რაც არ უნდა ფარულად აწარმოონ თავიანთი ბიზნესი, ეს მიწისქვეშა სამუშაო ქალაქთან ახლოს და ქალაქის ადმინისტრაციის თვალში არავისთვის საიდუმლოდ ვერ დარჩებოდა. მაგრამ ეს უკანასკნელი რომც ვივარაუდოთ, რაოდენ უცნაურიც არ უნდა იყოს, ის აუხსნელი დარჩება: რა საშუალებებით განხორციელდა ეს უზარმაზარი სამუშაო და რა უფლებებით შეიძლება გახდნენ ქრისტიანები ამხელა მიწის მფლობელები? ამ საკითხების გადაწყვეტა იმ მონაცემებით, რასაც იმდროინდელი წერილობითი ძეგლები გვიყვება, მაგალითად, მოწამეობა და ევსევის საეკლესიო ისტორია, შეუძლებელი აღმოჩნდება და ეწინააღმდეგება ქრისტიანთა პოზიციას რომაულ საზოგადოებაში. კატაკომბების შესწავლამ საგრძნობლად შეასუსტა ეკლესიის ისტორიკოსის პესიმისტური შეხედულება და ოდნავ განსხვავებული კუთხით წარმოაჩინა საწყისი დამოკიდებულება რომაული საზოგადოების ქრისტიანების მიმართ. დე როსიმ შეძლო დაემტკიცებინა, რომ კატაკომბები შეიქმნა კერძო მიწის ნაკვეთებიდან, რომლებიც რომაელ მფლობელებს ეკუთვნოდათ. ამ უკანასკნელებმა, უფლებით, შეინარჩუნეს საკუთრება და გადასცეს მათ მემკვიდრეებს, როდესაც ისინი ქრისტიანობას მიიღებენ; და შეასრულა გადაცემის ეს აქტი საჩუქრით - ex indulgentia. აქ მათ მოაწყეს ან ერთი საფლავი ან მთელი საოჯახო საძვალე, სადაც მიიღეს თავიანთი მემკვიდრეები და ახლობლები, ზუსტად განსაზღვრეს ამ პირთა წრე და მათი უფლებები საფლავზე. 1853 წელს ნერეუსის კატაკომბაში დე როსის მიერ აღმოჩენილ ერთ წარწერაში ნათქვამია: Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino. კიდევ ერთი წარწერა, რომელიც იმავე პირმა აღმოაჩინა 1865 წელს, კიდევ უფრო ნათლად ასახავს საკითხს და შემდეგნაირად იკითხება: Monumentum Valerii Mercurii et lulittos luliani et Quintiles verecundes libertis libertabusque posterisque eorum at (= ad) რელიგიური მნიშვნელობის (pertinentibus) meam. შემდეგ წარწერა მიუთითებს, თუ რამდენი მიწა ეკუთვნის ამ ძეგლს: Hoc amplius in circuitum circa monumentum lati longi per pedes sinos, quod pertinet at ipsum monumentum. 7 რომაულ სამარხებში გამოყენებული წარწერის მიხედვით: Hoc monumentum haeredes sequitur - ეს ძეგლი გადაეცემა მემკვიდრეებს; იგივე სახის ეპიტაფიები გვხვდება ქრისტიანულ საფლავის ქვებზე. ეს ყველაფერი მიუთითებს ნაკვეთის მფლობელების სრულ კანონიერ უფლებებზე. ზემოხსენებულ წარწერებში საფლავის ერთ-ერთი მფლობელი (იპოგეუმი) გამოთქვამს სურვილს, რომ მის საძვალეში სიკვდილის შემდგომი თავშესაფარი მხოლოდ მისმა თანამორწმუნეებმა იპოვონ, მეორე კი ამ უფლებას ავრცელებს თავისუფალ ქალებს და მათ შთამომავლებს, იმ პირობით, რომ ისინი მიეკუთვნებიან ქრისტიანობას. ასე ჩამოყალიბდა sopulchra famiaria - საოჯახო სამარხები, რომლებიც, სავარაუდოდ, კატაკომბების ფორმირების ამოსავალი წერტილი იყო. როგორც თავდაპირველად კერძო საკუთრება - ერთგვარი ტოპოგრაფიული ერთეულები, დროთა განმავლობაში ეს საოჯახო საძვალე თანდათან გაფართოვდა და დაუკავშირდა ერთმანეთს, შედიოდა საერთო მიწისქვეშა სასაფლაოს სისტემაში, რომელიც უფრო და უფრო ფარავდა რომის გარეუბნულ სივრცეს. კატაკომბის ტერიტორიის ეს ზრდა ან ზრდა შეიძლება გამოიცნოთ სამარხების სხვადასხვა სახელწოდებით; ამ სახელებში ისმის ცალკეული პირებისა და მთელი ოჯახების სახელები, რომლებიც იყვნენ გარკვეული ტერიტორიის, ამა თუ იმ ამჟამინდელი კატაკომბების ნაწილის თავდაპირველი მფლობელები. ამ მფლობელებს შორის იყვნენ მდიდარი ოჯახების და კეთილშობილური წარმოშობის პირები და, შესაბამისად, მოსაზრება, რომ რომში ქრისტიანული საზოგადოება შედგებოდა მხოლოდ მონებისგან და ღარიბი ხალხისგან, არ არის სრულიად სამართლიანი. მართლაც, ამ კლასიდან ბევრი ქრისტიანი იყო და ადვილი გასაგებია, რატომ მიაღწია ქრისტიანობამ სწრაფი პროგრესი მოსახლეობის ამ ნაწილში; მაგრამ მათ გვერდით რომაული საზოგადოების გავლენიანი ნაწილი, მაღალი თანამდებობის პირები და პატრიციული ოჯახები მალევე აღმოჩნდნენ ქრისტიანობის მხარეს. კატაკომბების სამარხებში, ბნელი, უცნობი კუბოების მასას შორის, როსიმ იპოვა ძეგლები პატივცემული სახელებით კეკილიანების, კორნელიელების, ემილიანების, ფლავიელების და სხვათა ოჯახიდან. ცნობილია ისიც, რომ ქრისტიანები თავდაპირველად შერეული იყვნენ ებრაელებთან, რომლებიც იმ დროს რომში დიდი რაოდენობით ცხოვრობდნენ; მაგრამ ებრაელი ერი სარგებლობდა რომაელთა კანონების მფარველობით და ჰქონდა კანონიერი უფლებები, რომლებიც ვრცელდებოდა მის რელიგიურ მრწამსზე, სანამ ეს უკანასკნელი არ განსხვავდებოდა სახელმწიფო ინტერესებისგან. ამ გარემოების წყალობით, ქრისტიანებს თავიდანვე შეეძლოთ სარგებლობდნენ ტოლერანტული სექტის ზოგიერთი სარგებლით და თავისუფლად ასრულებდნენ დაკრძალვის რიტუალებს. ასეთი ლმობიერი დამოკიდებულება თავად რომის კანონმდებლობის სულისკვეთებით იყო. რომაული კანონების მიხედვით, კუბო მიცვალებულის სხეულთან ერთად ითვლებოდა წმინდა საგანად (res sacra), ხოლო დასაფლავებისთვის განკუთვნილი ნებისმიერი ადგილი აღიარებული იყო ხელშეუხებლად, როგორც locus religiosus. რომაული წეს-ჩვეულებები ყველას ავალდებულებდა დაემარხათ მიცვალებული, რომელიც სადმე შეგხვდებოდათ, ან სულ მცირე, მიცვალებულს ერთი მუჭა მიწა ესროლათ და დადგენილი ლოცვის სიტყვები წარმოეთქვათ. 8 დაკრძალვის უფლება თავად დამნაშავეებს არ მიუღიათ. ამიტომაც ქრისტიანი მოწამეების ნეშტს მათი ძმები რწმენით ხშირად ატარებდნენ და კრძალავდნენ მტანჯველების თვალწინ. ეჭვგარეშეა, წარმართული ფანატიზმი ამ საქმეს შეუძლებელს ხდიდა; ბრბო ზოგჯერ თავს ესხმოდა ქრისტიანულ სასაფლაოებს და განადგურებით ემუქრებოდა. ტერტულიანეს ცნობილი ძახილი: arcae non sint, რა თქმა უნდა, ბევრჯერ გაიმეორეს წარმართებმა, მაგრამ ეს არ იყო ქრისტიანებისთვის დაკრძალვის უფლების ფორმალური ჩამორთმევა. III საუკუნის შუა ხანებამდე ცნობილი არ იყო არც ერთი განკარგულება ან მთავრობის ბრძანება, რომელიც ამ უფლებას წაართმევდა ქრისტიანებს; და ეჭვგარეშეა, რომ კატაკომბების საძვალეთა უმეტესობა ამ დროს გაჩნდა. იმპერიული ბრძანებულებაც კი. 257 წლის ვალერიანე, რომელსაც ეკრძალებოდა "შეხვედრების გამართვა ან ეგრეთ წოდებული სამარხების მონახულება", მიმართული იყო არა თავად დაკრძალვის რიტუალის წინააღმდეგ, არამედ იმ შეხვედრების წინააღმდეგ, რომლებისთვისაც იგი წარმოშობდა, შეხვედრები, რომლებიც რომის მთავრობისთვის საეჭვოდ ჩანდა. 260 წელს გალიენუსმა გააუქმა თავისი წინამორბედის ბრძანება და ქრისტიანი ეპისკოპოსების განკარგულებაში დადო „თაყვანისცემის ადგილები“ ​​- loca religiosa და მათ შორის ვალერიანის ედიქტის საფუძველზე ჩამორთმეული სამარხები. 9 მას შემდეგ, მთავრობის რეგულაციები ქრისტიანულ სასაფლაოებთან დაკავშირებით შეიცვალა და მათ გამოყენებას საფრთხე დაემუქრა. მაგრამ ახლა, როგორც ნებისმიერ სხვა დროს, ქრისტიანები იძულებულნი იყვნენ დამალულიყვნენ თავიანთ დუნდულებში და მათგან თავშესაფარი გაეკეთებინათ. დაბოლოს, რომში დაკრძალვის ამ თავისუფლებას მხარს უჭერს რომაული კანონებით მინიჭებული უფლებები და უპირატესობები ღარიბი ხალხის გაერთიანებებისთვის, რომლებიც შექმნილია მათი წევრების ღირსეული დაკრძალვის უზრუნველსაყოფად. ეს კორპორაციები, ეგრეთ წოდებული კოლეგია ფუნერარია, გამოწვეული იყო ორი მიზეზით: დაკრძალვის ადგილების ნაკლებობა და, შესაბამისად, მაღალი ღირებულება და საშუალო და დაბალი ფენის ადამიანების უმრავლესობის, თავისუფლებისა და მონების სიღარიბე. ორივე მოტივი იმდენად აქტუალური იყო, რომ აიძულეს კორპორაციების მიმართ ზოგადად უნდობლობის მქონე მთავრობას, არა მხოლოდ შეეწყნარებინა ისინი, არამედ დაეცვა მათი არსებობა პოზიტიური კანონით. რომაულ კოლუმბარიუმებსა თუ სამარხებში აღმოჩენილი წარწერები მათ არსებობას ყველაზე ნათლად ადასტურებს. ასე, მაგალითად, ესკულაპიუსისა და ჰიგიეას კოლეგების კანონის თანახმად, როგორც ეს ნათქვამია ერთ საფლავზე, ორი პირი: სილვია მარცელინა - გაიას ქალიშვილი და პუბლიუს ზენონი - ავგუსტუსის განთავისუფლებული, აჩუქეს გარდაცვლილთა ხსოვნას ასკულაპიუსისა და ჰიგიას კოლეჯიდან, გარკვეული თანხის შემოწირულობა, გარკვეული ოდენობის ნაკვეთის დახარჯვა, მიწის ნაკვეთის შეზღუდვა. პირობები. ამ ტიპის კიდევ ერთი უაღრესად ცნობისმოყვარე ძეგლი წარმოადგენს, თითქოსდა, სამგლოვიარო კოლეჯის წესდებას და გვაცნობს როგორც მის შიდა სტრუქტურას, ასევე დაკრძალვისა და ხსენების რიტუალურ მხარეს. ეს გვიჩვენებს, რომ თითოეულ კოლეჯს, რომელიც ჩვეულებრივ მფარველად ირჩევდა რომელიმე ღვთაებას, ჰქონდა საკუთარი არდადეგები, რომლებიც დაკავშირებულია მისი გამოჩენილი წევრების სახელებთან. ამ დღეებში გაიმართა ამა თუ იმ ასოციაციის მონაწილეთა ძირითადი შეხვედრები. ამ დროს აღნიშული ცერემონიები შედგებოდა მიცვალებულის ანდერძის ნათესავების ან აღმსრულებლებისგან, რომლებიც მიდიოდნენ მის საფლავზე, ალამაზებდნენ მას გვირგვინებით და აყრიდნენ მას ყვავილებით, კერძოდ: ვარდები ვარდების დღეს და იისფერი ვიოლიერის დღეს. ყვავილების გარდა, ხანდახან კეთდებოდა ლიბაციები და საერთოდ სამგლოვიარო მსხვერპლშეწირვა. ამ რიტუალების დასასრულს მიცვალებულთა ახლობლებისთვის და ცერემონიის მონაწილეებისთვის სამახსოვრო ვახშამი გაიმართა. სხვა წყაროებიდან ცნობილია, რომ კოლეჯების წევრები ყოველთვიურად მცირე ოდენობით, დაახლოებით შვიდი კაპიკით შეაქვთ საერთო ხაზინაში საფლავის მშენებლობისა და მოვლა-პატრონობისთვის და, შემოწირულობის მიხედვით, იღებდნენ გარკვეული ზომის გამოყოფას. შედეგად მიღებული ნაკვეთი მესაკუთრის სრულ საკუთრებაში გახდა და მას ჰქონდა უფლება განკარგოს იგი საკუთარი შეხედულებისამებრ. მას შეეძლო გაეყიდა, შეწირულიყო და ანდერძით დაეტოვებინა, ისევე როგორც ნაკვეთის ოდენობის გაზრდა შესყიდვით და მემკვიდრეობით. 10 ქრისტიანობა გაჩნდა და მიაღწია თავის პირველ წინსვლას სწორედ იმ დროს, როდესაც დაკრძალვის საზოგადოებები ფართოდ გავრცელდა რომის იმპერიაში, განსაკუთრებით თავად რომში და როდესაც კანონი, რომელიც უზრუნველყოფდა ამ ასოციაციების არსებობას, ძალაში იყო. როსის კვლევის წყალობით გაირკვა, რომ ქრისტიანებმა, სხვა სამგლოვიარო კოლეჯებთან ერთად, ფართოდ ისარგებლეს ამ კანონით. მათი პარტნიორობა ცნობილია წარწერებში სხვადასხვა სახელწოდებით. ერთში მათ კოლეჯს უწოდებენ ecclesia fratrum, მეორეში მის წევრებს უწოდებენ fratres და ἀδελφοί; ზოგჯერ ეს პარტნიორობა აღინიშნება გამოთქმით cultores Verbi ან უბრალოდ სიტყვით corpus. ტერტულიანედან ცნობილია, რომ ქრისტიანები ყოველთვიურად იღებდნენ შემოწირულობებს ეკლესიის ხაზინაში, რომლის ნაწილს ღარიბების დასაფლავებლად იყენებდნენ. 11 ისინი, ისევე როგორც რომაელები, რომელთა შორისაც ისინი ცხოვრობდნენ, ჩვეულებას ასრულებდნენ თანამორწმუნეების საფლავებს ყვავილების გირლანდებით ამშვენებდნენ. ნეტარის სიტყვებიდან მაინც. ჯერომი გვიჩვენებს, რომ ზოგიერთმა ქმარმა ცოლების საფლავებზე იისფერი, ვარდი, შროშანა და მეწამული ყვავილები მიმოფანტა და ამ მემორიალებით განიმუხტა მათი გულითადი მწუხარება. 12 თუ ვიმსჯელებთ რომის მიდამოებში გათხრილი უზარმაზარი სივრცეებით, შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა დატვირთული სამუშაო ხდებოდა მაშინ მიწისქვეშა რომში და რამდენი შრომა იყო გაწეული მიცვალებულთა მიმართ pietatis-ის ამ მოვალეობის შესასრულებლად. ქრისტიანებისთვის ეს სამუშაო ეკისრებოდა ეკლესიის ქვედა მსახურთა სპეციალურ კლასს, ეგრეთ წოდებულ ფოსორებს, κοπιαταί. თითოეულ საფლავზე, როგორც ჩანს, იყო ასეთი პიროვნებების გარკვეული რაოდენობა, რაც შეიძლება დავასკვნათ, მაგალითად, შემდეგი წარწერიდან: ἐπέγραψεν Χρυσῆς, ἡ σύμβιος αὐτοῦ. ეს χωρία ანუ ტერიტორიები აღინიშნა სპეციალური ხატებით, რომლებითაც თითოეული მათგანი ცნობდა თავისი ტერიტორიის საზღვრებს. არსებობს გარკვეული საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ყველა ფოსორი ერთად შეადგენდა სათანადოდ ორგანიზებულ დაწესებულებას, რომლის მნიშვნელობა განსაკუთრებით გაიზარდა III საუკუნიდან; ისინი ახლა ყველაზე დაბალი რანგის - ordinisminoris-ის სასულიერო პირებს შორის არიან და ევალებათ საფლავებს მის მიერ დანიშნული ეპისკოპოსის ან პრესვიტერების მეთვალყურეობის ქვეშ. მათი მოვალეობები მოიცავდა არა მხოლოდ საფლავის გამოყოფას და მომზადებას საერთო ტერიტორიაზე, არამედ შუამავლობას მყიდველებსა და გამყიდველებს შორის. ერთ-ერთ წარწერაში არის ჩაწერილი რაღაც შეთანხმება, როგორც თხრიან გილარსა და მყიდველ არტემისიუსს შორის, რომელიც დადებულია ორი მოწმის - მესაფლავე სევერუსისა და ვიღაც ლავრენტის თანდასწრებით, ასევე მითითებულია გაყიდული საფლავის ფასი. აი ამ წარწერის აღდგენილი სიტყვები: Emptum locum ab Artemisio bisomum. Hoc est et pretium datum fossori Hilaro, id est folles numero 1500, preesentia Severi fossoris et Laurentis. ან მაგალითად: Herculanus et Claudia se vivis emerunt a Aurentino fossore... Serbulus emit bisomum a Leontio fossore. 13 პიონერული ეკლესია თავის ლოცვებში ფოსორებს იხსენებდა მშრომელთა სახელით, ხოლო რომაულ კატაკომბებში მათი ხსოვნა დღემდეა შემორჩენილი საფლავებისა და გალერეების კედლებზე საფლავის ამთხრელების გამოსახულებებში. აქ ისინი წარმოდგენილნი არიან ან სამუშაოზე, ან ჩუმად დგანან თავიანთი ხელობის იარაღებით, რომელთა შორის მოცემულია: ცული, მჭრელი, კვერთხი და თიხის ნათურა ბნელი დერეფნების გასანათებლად. ამ მხრივ აღსანიშნავია დიოგენეს ფოსორის გამოსახულება წმინდა მარცელინისა და პეტრეს საფლავში შემდეგი წარწერით: Diogenes fossor in pace depozitus octabo calendas octobris. გარდა მათი დაკრძალვის მიზნით, კატაკომბები ქრისტიანთა შეხვედრის ადგილი იყო ლოცვისა და თაყვანისმცემლობისთვის. ზოგადად, უნდა აღინიშნოს, რომ ჯერ კიდევ წინაქრისტიანულ სამყაროში სასაფლაოები წმინდა ადგილად ითვლებოდა და განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა. ქრისტიანებისთვის სასაფლაოზე კიდევ უფრო მაღალი რელიგიური მნიშვნელობა მიიღო იქიდან, რომ თანამორწმუნეებისა და ნათესავების საფლავებს შორის აქ ინახებოდა მოწამეების ძვირფასი ნეშტები, რომლებიც წმინდა პოლიკარპე სმირნელის წამების მოწმეების თქმით, ოქროზე და ძვირფას ქვებზე მეტად აფასებდნენ. მოწამეთა ხსოვნისადმი თაყვანისცემა, ყოველწლიური შეხვედრები ლოცვისთვის მათი გარდაცვალების ან ნატალიტია მოწამეობის დღეს იყო წმინდანთა ქრისტიანული კულტის მარცვალი და, შესაბამისად, ადგილები, რომლებიც ინახავდნენ ამ ნაშთებს, პირველ რიგში ირჩევდნენ სხვებს ლიტურგიული დღესასწაულებისთვის. აქედან იწყება ჩვენი ტახტები მათში მოთავსებული წმ. რელიქვიები და იმ ხვრელის (sepulchrum) სახელწოდება, სადაც სიწმინდეებია მოთავსებული დასავლეთით; აქედან მოდის მიცვალებულთა ხსენება და უძველესი ლიტურგიის ზოგიერთი ნაწილის სტრუქტურა. სამოციქულო განკარგულებებში (VI:30) მოცემულია შემდეგი მითითება: „შეიკრიბეთ სამარხებში, წაიკითხეთ წმინდა წიგნები და უგალობეთ ფსალმუნები გარდაცვლილთა მოწამეთა და ყველა წმიდანთათვის და თქვენი ძმებისთვის, რომლებიც დაიძინეს უფალში. საფლავები და როცა მიცვალებულს გამოაყვანთ, ფსალმუნით გაიარეთ, თუ უფლის სწამთ“. 14 შემორჩენილი უძველესი კალენდარი, ეგრეთ წოდებული რომაული, ატარებს სათაურს: Depositio Martinum და ჩამოთვლის მოწამეების საკმაოდ ბევრ სახელს, რომელთა ცხედრები ინახებოდა კატაკომბებში, მაგალითად: Fabiani in Callisti, ე. ეჭვგარეშეა, რომ აქ აღნიშნულ ხსენების დღეებში ღვთისმსახურება აღევლინებოდა იმ ადგილებში, სადაც მოწამის ნეშტი იყო და ეს თავისთავად მიუთითებს იმაზე, რომ წირვა და ლოცვა სრულდებოდა კატაკომბებში. "რა მწარე დროა", - ნათქვამია ბარონიუსის მიერ მოხსენიებული კალისტუსის საფლავიდან ერთ-ერთ წარწერაში: "ჩვენ არ შეგვიძლია უსაფრთხოდ აღვასრულოთ ზიარება და ვილოცოთ კიდეც ჩვენს გამოქვაბულებში!" მაგრამ კატაკომბების ლიტურგიკული დანიშნულების უდავო ფაქტად აღიარებით, მათში არ უნდა დავინახოთ ლიტურგიის აღსასრულებლად რაიმე ფართო და კეთილმოწყობილი შენობა. მათი დაკრძალვის მიზანი წინა პლანზე იყო და ლიტურგიული მიზანი მხოლოდ იმ ზომით იყო დაკმაყოფილებული, რომ პირველთან თავსებადი იყო. ამის უფრო ნათლად დასანახად საჭიროა უფრო მეტად გავეცნოთ კატაკომბების მდებარეობას და სტრუქტურას, მათ არქიტექტურულ თავისებურებებს. ზოგადად, კატაკომბების აგებულება ყველგან ერთნაირია, სადაც მათ დავაკვირდებით; მაგრამ განსაკუთრებით შესამჩნევია მრავალი მახასიათებელი, რომელიც დამოკიდებული იყო ან ნიადაგის თვისებებზე, რომელშიც ისინი თხრიდნენ, ან ადგილობრივ დაკრძალვის წეს-ჩვეულებებზე. რომაული კატაკომბები, გათხრილი 8-დან 25 მეტრამდე სიღრმეზე, ზოგჯერ შედგება ერთი სართულისგან, ზოგჯერ ორი, სამი ან თუნდაც ოთხი - და ქვედა სართულები ზედა და დედამიწის ზედაპირთან ურთიერთობენ ტუფში მოჩუქურთმებული კიბეებით, ზოგან მარმარილოს ფილებით. ეს კიბეები, ხან ვიწრო და ციცაბო, ხან დაქანებული და განიერი, მიდის ან პირდაპირ მიწისქვეშა გადასასვლელებში ან წინ პატარა ოთახებში, სადაც დასაჯდომი ადგილები ზოგჯერ კედლებშია გამოკვეთილი. ეს გადასასვლელები ან გალერეები კიბეების ძირიდან ან ახლად მონიშნული წინიდან დაწყებული, ჭრიან მიწისქვეშა სივრცეს ყველა შესაძლო მიმართულებით, გადაჭიმულია სწორი ან გატეხილი ხაზის გასწვრივ მნიშვნელოვან მანძილზე და დროდადრო სწორ ან ბლაგვი კუთხით იკვეთება სხვა გალერეებთან; ისინი, თავის მხრივ, კვეთენ ახალ ბილიკებს, რომლებიც ვრცელდება თითოეულ მხარეს, როგორც სხეულში არსებული ნერვების რთული ქსელი. კატაკომბის გალერეები საკმაოდ რეგულარულად, არეპარიისგან განსხვავებით, ტუფში ამოკვეთილი გრძელი ვიწრო დერეფნებია, გათხრილი არა გეგმის მიხედვით, არამედ მოპოვებული მასალის საბადოების მიმართულებით. ამ გალერეებიდან ზოგიერთს შეუძლია თავისუფლად იაროს ორი ადამიანი გვერდით, ზოგი კი ძნელია მარტო ნავიგაცია. ზოგიერთ სამარხში გალერეები დაბალია, ძლივს აღემატება ადამიანის სიმაღლეს; სხვებში ისინი რამდენიმე აზრს აღწევენ. დერეფნების ბრტყელ ან თაღოვან ჭერებში ხანდახან იჭრება ეგრეთ წოდებული ლუმინარიები - ოთხკუთხა ან მრგვალი ხვრელები, რომლებიც დედამიწის ზედაპირთან კომუნიკაციის მილების საშუალებით სუსტად ანათებენ მიწისქვეშა ბილიკებს და რამდენადმე განაახლებს მათ მახრჩობელ ატმოსფეროს. დერეფნების კედლები რამდენიმე რიგში, ჰორიზონტალურად განლაგებული ერთმანეთზე ზემოთ, კარადის თაროების მსგავსად, დაფარულია წაგრძელებული ოთხკუთხა ჩაღრმავებით. ეს არის loci, loculi - სხვადასხვა ზომის ადგილი, სადაც მოათავსეს მიცვალებულის ერთი, ორი, სამი და თუნდაც ოთხი ცხედარი, მჭიდროდ ახურეს ხვრელი კრამიტით ან მარმარილოს ფილებით, რომელზედაც ეწერა ეპიტაფია, რომელსაც თან ახლდა სიმბოლური ან ისტორიული გამოსახულებები. გალერეების სიგრძის გასწვრივ, მათ კედლებში, არის ხარვეზები - ერთგვარი კარები, რომლებიც მიდიან ოთახებში, მიმოფანტული აქა-იქ დერეფნების ქსელში და ცნობილია როგორც კუბიკები და საძვალე. ძველ ქრისტიანულ საფლავის ქვებში არ არის მკაცრი განსხვავება სახელებს შორის cubicula და crypta და ორივე გამოთქმა გამოიყენება გულგრილად; მაგრამ ახალი მკვლევარების ენაზე ჩვეულებრივად არის გამორჩეული კუბიკულები კრიპტებისაგან და იგულისხმება პირველი, როგორც ცალკე, პატარა ოთახები. კუბიკები სხვა არაფერია, თუ არა საოჯახო საძვალე, რომელიც განკუთვნილია ერთი ოჯახის წევრების დასაკრძალავად, უმეტეს შემთხვევაში. და დღემდე არის წარწერები კუბიკულების შიგნით, რომლებშიც შეგიძლიათ წაიკითხოთ მათი მფლობელების სახელები; მაგალითად: cubiculum Domitiani, cubiculum Gaudentii, Argentarii და სხვა. კრიპტების მსგავსად, მრავალფეროვანი ფორმის: კვადრატული, მრავალკუთხა, მრგვალი და ა.შ., კუბიკები კედლების გასწვრივ, გალერეების მსგავსად, მრავალრიცხოვანი ლოკულებითაა გაჭრილი. არის რამდენიმე მათგანი, რომლებშიც არის სამოცდაათამდე ან მეტი სხვადასხვა ზომის ლოკულა, განლაგებულია ათ ან მეტ რიგში. კუბიკულას წინა, მთავარი და ყველაზე გამორჩეული ნაწილია monumentum arcuatum ან arcosolium. რა სახის აქსესუარია ეს? ეს არის თაღის ფორმის ნიშა, მსგავსი რუსული ღუმელის პირისა, მოჩუქურთმებული კაბინეტის კედელში, რომელიც შეიცავს ან მარმარილოს სარკოფაგს გარდაცვლილის ნაშთებით, ან უფრო ხშირად მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი ჩაღრმავება, რომელიც ვერტიკალურად არის გაკეთებული იატაკისკენ და ემსახურება როგორც სამარხი დამარხული სხეულებისთვის. სწორედ აქედან მოდის ამ კუბოთი თაღოვანი ნიშის სახელი: monumentum arcuatum ან arcosolium, ანუ ძეგლი თაღის ქვეშ. სიტყვა სოლიუმი რომაელებისთვის ნიშნავდა ურნას, სადაც ინახებოდა დამწვარი სხეულის ფერფლი და თუნდაც სარკოფაგი; ქრისტიანები ამ სახელს კედელში ნახევარწრიული ჩაღრმავების აღსანიშნავად იყენებდნენ, სადაც ძირითადად სხეულები იყო განთავსებული, მაგრამ განსაკუთრებით ის, რომელშიც მოწამის ნაწილები იყო. ამ ჩაღრმავებაში მოთავსებული მისი ნეშტი იატაკიდან გარკვეულ მანძილზე ფილებით იყო დაფარული, ნიშის თაღოვანი ნაწილი კი სრულიად ღია დარჩა. ჰორიზონტალურ ფილას, რომელიც ფარავდა მოწამის საფლავს, ეწოდა მენსა და მსახურობდა ტახტად, რომელზედაც აღევლინებოდა ევქარისტიის საიდუმლო. პოეტი პრუდენციუსის შემდეგი მონაკვეთი ეხება ამ ტახტს: "ეს საკურთხეველი", - აღნიშნავს ეს უკანასკნელი და საუბრობს ტახტის აგებაზე წმინდა იპოლიტას საფლავზე, ზიარების გამცემი და ამავე დროს მისი მოწამის ერთგული მცველი, ინახავს მის ნეშტს საფლავში, სანამ ტიჰა მარადიული საკვები იკვებება. 16 კრიპტების სტრუქტურა გარკვეულწილად უფრო რთული იყო, რითაც ახალი კატაკომბის მკვლევარები გულისხმობენ კავშირს ორი, სამი ან კიდევ მეტი მიწისქვეშა ოთახის ერთ მთლიანობაში. აჭარბებდა კუბიკულას ზომით და ხშირად ინტერიერის დეკორაციით, განსაკუთრებით არქიტექტურული ორნამენტებითა და ფრესკებით, რომლებიც ფარავს მათ ჭერსა და კედლებს, საძვალე ძირითადად ემსახურებოდა ადგილებს, სადაც რომაელი ქრისტიანები იკრიბებოდნენ ლოცვისა და თაყვანისცემისთვის. მათ ახლა ხშირად უწოდებენ სამლოცველოებს და ბაზილიკებსაც კი, როგორც შენობებს გარკვეულწილად ადაპტირებული საზოგადოებრივი თაყვანისცემის მიზნებისთვის და აშენებულნი არიან საეკლესიო საზოგადოების ხარჯზე და არა კერძო პირების ხარჯზე. კატაკომბის საძვალეებიდან ყველაზე ცნობილია ეკლესია წმინდა აგნესის საფლავში, რომელიც 1842 წელს აღმოაჩინა მამა მარკიმ და მეცნიერებმა მიაწერეს მისი წარმოშობის დროს არა უგვიანეს III საუკუნის დასაწყისისა. ზოგადად წარმოადგენს მოგრძო ოთხკუთხედს (სიგრძით 46 ფუტი და დაახლოებით 8 სიგანით), იგი შედგება ხუთი კვადრატული კუბისაგან, რომლებიც დაკავშირებულია ერთმანეთთან სწორი ხაზით. ჩვეულებრივი კატაკომბის გალერეა ამ გრძივი მონაკვეთს თითქმის მართი კუთხით ჭრის ორ არათანაბარ ნაწილად: ერთს ორ კუბად, მეორეს სამად. ძველი ეკლესიის ჩვეულებიდან დაწყებული თაყვანისცემის დროს მამაკაცის ქალისგან განცალკევების შესახებ, მარკსი და სხვები თვლიან, რომ მცირე ნაწილი, რომელშიც არაფერი დარჩა მარმარილოს ფილების ფრაგმენტების გარდა, ქალების ოთახს ემსახურებოდა, ხოლო დიდი ნაწილი, სამ დარბაზში, განკუთვნილი იყო მამაკაცებისთვის და საკურთხეველი. ამ უკანასკნელს ეკავა მთელი კუბიკულა და გამოყოფილი იყო დანარჩენი ორისგან, ალბათ გისოსებით, რომელთა ხაზი ტუფისგან დამზადებული ნახევარსვეტებით არის მონიშნული, რომლებიც ამ მესამე წინა კუბიკულის შესასვლელშია ამოვარდნილი და, როგორც ჩანს, ემსახურება როგორც გისოსებს, ასევე სასაზღვრო ხაზს საეროსა და საკურთხეველს შორის. ამ უკანასკნელის წინა მხარეს არის პატარა ნახევარწრიული ნიშა და მასში ქვისგან გამოკვეთილი ეპისკოპოსის სავარძელი, როგორც სავარძელი მკლავებით, რომლის გვერდებზე დგას უხეში ქვის სკამები პრესვიტერებისთვის. ტახტი არ შემორჩენილა, მაგრამ ის საკურთხევლის შუაში, ეპისკოპოსის სავარძლის წინ უნდა განთავსდეს. აღწერილი ეკლესიის გვერდით არის კიდევ ორი ​​კაბინეტი, რომლებიც დაკავშირებულია მას და ერთმანეთთან საერთო დერეფნით. მათ ან ერთი დაკრძალვის მიზანი ჰქონდათ, ან ემსახურებოდნენ კატეკუმენების ადგილს და შესაძლოა აკმაყოფილებდნენ ქრისტიანული თაყვანისცემის სხვა საჭიროებებს. ზედმეტია იმის თქმა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ქრისტიანული საეკლესიო ხუროთმოძღვრების ისტორიისთვის კატაკომბური ეკლესიების შესწავლა - ქრისტიანული ლიტურგიკული შენობების ეს არქიტექტურული პროტოტიპი. მაგრამ, სამწუხაროდ, საკითხის ეს საინტერესო მხარე მხოლოდ ნაწილობრივ არის ახსნილი კატაკომბების ამჟამინდელ მდგომარეობაში და შორს არის შესაძლებელი კრიპტების სტრუქტურიდან კატაკომბის ტაძრის სტრუქტურისა და ადგილმდებარეობის შესახებ ჰოლისტიკური წარმოდგენა. ამ ნიშნებიდან ზოგიერთი დრომ გაანადგურა, შემორჩენილი კი წარმოდგენას იძლევა მხოლოდ მიწისქვეშა ტაძრის შიდა სტრუქტურის ძირითად და არსებით მახასიათებლებზე, მისი დეტალების გვერდის ავლით. გარდა ამისა, ყოველთვის არ არის შესაძლებელი აქ ნაპოვნი ჩვენების ნდობა. კატაკომბების არქიტექტურის მიერ წარმოდგენილი მონუმენტური მონაცემების არასტაბილურობა დამოკიდებულია ორ პირობაზე: ქრონოლოგიური თარიღების არასტაბილურობაზე ამა თუ იმ კატაკომბის საძმის წარმოშობისა და საბოლოო სტრუქტურის განსაზღვრისას და მეორეც, მკვლევართა სუბიექტურ შეხედულებაზე და, ასე ვთქვათ, მათ მიერ გაკეთებული განმარტებების ელასტიურობაზე. ქრონოლოგიური მონაცემები ამა თუ იმ საძვისა და თუნდაც მთელი სასაფლაოს სტრუქტურის შესახებ ხშირად მეცნიერთა ვარაუდებს ეფუძნება; ბევრი რამ, რაც ღრმა ქრისტიანულ სიძველეს მიეკუთვნება, რეალურად მოგვიანებით გამოჩნდა. კატაკომბები გაფართოვდა და განვითარდა თანდათანობით და მკვლევარებს ხშირად არ აქვთ ზუსტი ქრონოლოგიური დასკვნების კრიტერიუმები. და ამ კრიტერიუმის გარეშე არ შეიძლება საუბარი ეკლესიის არქიტექტურის რეალურ პროტოტიპზე ან ფუნდამენტურ პრინციპზე. გარკვეული კატაკომბების ფორმების ახსნის ელასტიურობა მდგომარეობს იმაში, რომ მკვლევარები კატაკომბების არქიტექტურის შემორჩენილ მახასიათებლებს ახლა უკვე დამკვიდრებული ფორმების ანალოგიით ხსნიან; აქედან ბევრი იღებს უჩვეულო დანიშნულებას და არასწორ განათებას. ასე, მაგალითად, ბევრმა მეცნიერმა იპოვა და პოულობს კატაკომბის ეკლესიებში განცალკევებულ ოთახებს მამაკაცებისთვის და ქალებისთვის, ვესტიბულით კატეჩუმენებისთვის, კუპეს საკურთხევლისთვის, მაგრამ არასაკმარისად მდგრადი, მყარი და უფრო აპრიორი საფუძვლებით. ერთადერთი პოზიტიური რამ, რაც შეიძლება ითქვას, არის ის, რომ კატაკომბურ ეკლესიებში შემორჩენილია უძველესი საკურთხევლის სტრუქტურის უდავო ნიშნები და ამ მხრივ, საძვალე მართლაც შეიძლება იყოს ქრისტიანული საკურთხევლის ძირითადი ტიპი. ჩვენ უკვე ვთქვით, როგორ აშენდა ტახტი კატაკომბებში არკოსოლიუმის სახით; მაგრამ გარდა ამ ფორმისა, აქ სხვა არის ნაპოვნი - ეს არის ოთხკუთხა ტახტი, რომელსაც ეყრდნობა ოთხი ფეხი ან სვეტი კუთხეებში. საძვის წინა ნაწილი ხშირად ვრცელდება ნახევარწრიულ პროექციაში, რომელსაც უჭირავს მოწამის კუბო ან ეპისკოპოსის ადგილი; საკურთხევლის ეს აბსიდული ფორმა მოგვიანებით იქნა მიღებული ბაზილიკებსა და ბიზანტიურ ეკლესიებში და დღემდე გამოიყენება როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში. საეპისკოპოსო კათედრები შესანიშნავად იყო შემონახული და დიდი რაოდენობით კატაკომბებში - ამჟამინდელი მთიანი ადგილის უპირველესი ნიმუშები, საიდანაც ეპისკოპოსები ქადაგებდნენ და ასწავლიდნენ ხალხს. ეს განყოფილებები არ იყო ცალკე ამაღლებული სავარძლები, მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში იყო მოჩუქურთმებული საძვლის წინა კედელში ცარიელი კედლებით დაბალი სკამის სახით. მთავარი ამბიონის გვერდებზე და მის ოდნავ ქვემოთ იყო პრესვიტერებისთვის განკუთვნილი ადგილები - ერთგვარი თანასაკურთხეველი. ისინი აფსიდის გარშემო ან საკურთხევლის კედლებზე დაბალ ქვის სკამს ჰგავს. ამ უკანასკნელს, არკოსოლიუმთან ერთად, ხანდახან გამოყოფდა ან, უკეთ რომ ვთქვათ, დამსწრეთა წნეხისგან იცავდა მოჩუქურთმებული გისოსით, რომლის კვალი დღემდეა შემორჩენილი პრისცილას, კალისტუსის და სხვათა სამარხებში. საკურთხევლის იატაკი ზოგჯერ ოდნავ უფრო მაღლა იყო მოწყობილი, ვიდრე დანარჩენი ტაძრის ბაქანი. ეს არის კატაკომბური ხუროთმოძღვრების ძირითადი და ჩვენთვის უეჭველად, უძველესი ფორმები, რომლებიც დამახასიათებელი გახდა ტაძრის ხუროთმოძღვრებისთვის და შენარჩუნდა შემდგომი ქრისტიანული ეკლესიების შიდა გეგმაში; სწორედ ამ გაგებით შეიძლება ჭეშმარიტად ჩაითვალოს მრავალი არქეოლოგის შენიშვნა, რომ მიწისქვეშა ტაძრებში, კატაკომბებში არის შემდგომი საეკლესიო არქიტექტურის პროტოტიპი. 17 კომენტარი. ეზექიელში I, XII, ქუდი XI; მინი, პატროლოგი. სეი. ლათ. ტ. XXV კოლ. 375. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, დანართი, გვ. 191–192. კატაკომბების მომავალი მკვლევარი ენტონი ბოზიუსი იმ დროს არაუმეტეს სამი წლის იყო. ეს ბრწყინვალე ანტიკვარული, მეტსახელად მიწისქვეშა რომის კოლუმბი, წარმოშობით მალტადან იყო და ადრეული ახალგაზრდობა რომში გაატარა Coliegio Romano-ში. უძველესი ქრისტიანული სასაფლაოს ადგილზე გაკეთებულმა აღმოჩენებმა ღრმად დააინტერესა ცნობისმოყვარე ახალგაზრდა. 18 წლიდან მან თავი მიუძღვნა წმინდა დუნდულების შესწავლას და არაჩვეულებრივი დაჟინებით განაგრძო მოღვაწეობა 36 წელი. შეიარაღებული სოლიდური ცოდნით, რაც მას მაშინდელ ლიტერატურას აწვდიდა, ძირითადად მამათა ნაწარმოებებით, წმინდანთა ცხოვრებით, მარიპროლოგიითა და მომლოცველთა ჩანაწერებით, ის ჩავიდა რომაულ დუნდულებში და ამ ლიდერების მითითებით, საკუთარი სიცოცხლის რისკის ფასად, ნაბიჯ-ნაბიჯ დაეუფლა ისტორიული ლაბირინთის ძაფს. თავად ბოსიო საკუთარ თავზე ყვება, თუ როგორ ერთ დღეს რამდენიმე თანამგზავრის თანხლებით ისე გაიტაცა და ისე წავიდა, რომ გასასვლელისკენ გზა დაკარგა და კინაღამ მისი დაუდევრობის მსხვერპლი გახდა. გზისთვის წაღებული საკვებისა და სანთლების მარაგი ამოიწურა და ვითარება იმდენად საშიში გახდა, რომ ბოსიოს საკუთარი სიტყვებით, მისი ღარიბი ცხედარი განზრახული იყო ეპოვა საბოლოო განსასვენებელი მოწამეთა საფლავებსა და ნეშტებს შორის. მეცნიერებისთვის საბედნიეროდ, ეს ასე არ მოხდა და მას შემდეგ, გულმოდგინე მკვლევარი უფრო ფრთხილი გახდა. მიუხედავად თემის სიახლისა, ბოსიოს ნამუშევრები უაღრესად ნაყოფიერი იყო. მან ქაღალდზე ჩაწერა და შენიშნა ყველაფერი, რაც აღსანიშნავი იყო გზაში; ის აკოპირებდა წარწერებს, იღებდა ნახატებს, ხაზავდა გეგმებს და ხანდახან ისეთი ერთგულებით, რომ შემდგომი მეცნიერებიც კი, რომლებიც კვლევისთვის უფრო ხელსაყრელ პირობებში იმყოფებოდნენ, გაოცდნენ. ბოსიომ სიცოცხლის განმავლობაში († 1629) ვერ მოახერხა თავისი მუშაობის შედეგების გამოქვეყნება. მისი პორტფოლიო და ჩანაწერები 1632 წელს იტალიურად გამოაქვეყნა მამა სევერანომ, ბოსიოს მეგობრებისა და მფარველების წყალობით, განსაკუთრებით იმდროინდელი ქველმოქმედის, კარდინალ ბარბერინის წყალობით, რომელმაც დიდი მონაწილეობა მიიღო ამ სამეცნიერო მუშაობაში. მაგრამ ეს არ იყო ეს პუბლიკაცია, რომელსაც განზრახული ჰქონდა პოპულარობის მოპოვება და სწავლულ სამყაროს რომაული კატაკომბების გაცნობა, არამედ სხვა - გამოქვეყნდა ლათინურად ბოსიოს გარდაცვალებიდან ძალიან ოცი წლის შემდეგ, 1651 წელს რომში, რედაქტორი პაოლო არინგი. Roma sabterianea novissima დასავლეთში უდიდესი პატივისცემით მიიღეს, მით უმეტეს, რომ ის გამოჩნდა იმ დროს, როდესაც კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის ცხარე კამათი იყო ღვთისმსახურების საკითხთან დაკავშირებით. ამ ღირსშესანიშნავ ნაშრომში, რომელსაც არ დაუკარგავს თავისი ფუნდამენტური მნიშვნელობა ჩვენი დღეებისთვის, ფაქტობრივი პასუხი გაეცა დროის მიერ დასმულ კითხვებს და ამიტომ ბოსიოს კვლევას ძალიან ცოცხალი, უშუალო კავშირი ჰქონდა იმდროინდელ საეკლესიო სირთულეებთან. – ბიზნესს, რომელიც ბოსიომ ასე ბედნიერად დაიწყო, ჰყავდა თავისი მემკვიდრეები; მაგრამ ყველა მათგანი, ენერგიითაც და მეცნიერული მომზადებითაც, ბოსიოზე შეუდარებლად დაბლა იდგა, ასე რომ, მას შემდეგ თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში, იმდენი ვერ შესრულდა, რამდენიც დასახელებულ მეცნიერს. ამ მიმართულებით მუშაობა სულ ახლახანს წინ წავიდა, მამა მარშას და განსაკუთრებით მისი ცნობილი სტუდენტის, ახლა არქეოლოგიურ მეცნიერებაში ასე ცნობილი, გარდაცვლილი ჯოვანი ბატისტა დე როსის († 1894 წლის 20 სექტემბერი) კვლევის წყალობით. მან მიიღო ბოსიოს კვლევის მეთოდი (ტოპოგრაფიული) და ტექნიკა, საფუძვლად დაედო ქრისტიანული რომის წერილობითი წყაროები და ამ სახელმძღვანელო მონაცემების წყალობით მან ნათელი შუქით გაანათა მიწისქვეშა რომის საიდუმლოებები და ღვთის შუქზე გამოავლინა ძველი ქრისტიანული ხელოვნებისა და ცხოვრების ძეგლები. მისი მრავალრიცხოვანი ნაშრომებიდან ყველაზე აღსანიშნავია: Imagines selectae Deiparae Virginis (ღვთისმშობლის რჩეული გამოსახულებები), მიწისქვეშა ქრისტიანული რომის სამი ტომი (Roma soterranea cristiana), გამოცემული 1864–1877 წლებში პაპ პიუს IX-ის ხარჯზე; Inschiptiones christianae urbis Romae - ქრისტიანული რომის წარწერების კრებული VII საუკუნემდე და Bulletino di archeologia cristiana - პერიოდული გამოცემა, რომელშიც გვიანდელი "არქეოლოგთა პრინცი" იტყობინება თავისი კვლევის შედეგები კატაკომბების სფეროში 1863 წლიდან სიკვდილის დღემდე. დე როსის ნამუშევრებზე იხილეთ ბარონ დე ვიტის სტატია Revue de Í Art chrétien for 1894, წიგნი. 6 და 1895, წიგნი. 1 და 2; რუსულ სტატიებში A.A. დიმიტრიევსკი: „ჯ.ვ. დე-როსის პატივსაცემად რომში გამართულ დღესასწაულებზე“ (Tr. K. D. A. 1892., No. 6) და ი. ცვეტაევი: „ქრისტიანული არქეოლოგიის ზეიმი რომში 1892 წლის 20 და 25 აპრილს“. M. 1893 წ. რაც შეეხება სახელს catacumbae, ის არ ეკუთვნის ბერძნულ-რომაულ სამყაროს, მაგრამ ჩამოყალიბდა უკვე ქრისტიანულ ეპოქაში და პირველად გამოიყენებოდა ადგილობრივ ტერმინად. ყველაზე ადრეული სიახლე, სადაც სიტყვა catacumbae გვხვდება, არის ერთი უძველესი მატიანე, რომელშიც გამოთქმა ad Catacumbas განსაზღვრავს წმინდა სევასტიანის საფლავის ადგილს. დროთა განმავლობაში, როცა რომაული სასაფლაოების ორიგინალური ტოპოგრაფია დავიწყებას მიეცა, ეს სახელი გულგრილად დაიწყო რომის მიმდებარედ და სხვაგან მდებარე ყველა მიწისქვეშა სამარხზე. ამ სიტყვის ფილოლოგიური მნიშვნელობა სხვაგვარად არის განმარტებული. ზოგიერთი მომდინარეობს κατά - at და κίμβος - ჩაღრმავება, გამოქვაბული; სხვები - κατά და ტუმბადან - τύμβος - ბორცვი, საფლავი; მესამე (მარკიდან და როსიდან) კუბოდან, კუმბო - ვიტყუები. თუმცა, ყველა ამ ნაწარმოების მნიშვნელობა ერთი და იგივეა, რადგან ისინი იწყება საფლავისა და სამარხის ფიქრიდან. მეტი ამის შესახებ Schultze, Die Catacomben, s. 39–40: Du Cange, Glossarium Latinitatis sub voce catacumbae, ტ. II, გვ. 232. J.B. Rossi-ს უძველესი სამარხები მოიცავს შემდეგს: Domitilla in via ardeatina, Lucina in via appia, Pretextata - იმავე ადგილას, Priscilla in via salaria, Agnes in via nomentana. მიუხედავად ვრცელი კვლევისა, ამჟამად რომაული სამარხების ნახევარზე მეტი არ არის ცნობილი, რომელთა შესახებ ინფორმაცია მოიპოვება ძველ მწერლებში და მხოლოდ კალისტუსის და აგნესის სასაფლაოებია სრულად გათხრილი. Pelliccia, De christianae ecclisiae politia ტ. III, Dessertatio de Coemeterio §§ 1, 2, pagg. 302–309 და სხვა. Schultze, Die Katakomben, ss. 29, 42. კლასოვსკი, პომპეი და მასში აღმოჩენილი სიძველეები, გვ. 123–124. პეტერბურგი. 1856 წ. ევსებ. ისტორია. ეკლესიასტ., I, VII, კეპ. XI და XIII; რუსული თარგმანი, ტ. I, გვ. 413, 420. როდესაც საქმე ეხება კოლუმბარიას ან სამარხებს, ეს გამოყოფა არ იყო მიწა, არამედ იზომებოდა ოლარუმის, ანუ დაკრძალვის ურნების ან ქოთნების რაოდენობით, რომლებიც შეიძლება მოთავსდეს გარკვეულ სივრცეში, რომელიც დაეცა მფლობელს. რომაული კოლუმბარიუმი შედგებოდა მეტ-ნაკლებად ფართო ოთახისგან მიწის ზემოთ ან ქვემოთ. ეს ოთახი მის კედლებთან იყო გაჭრილი ჰორიზონტალური ნიშებით ან ჩაღრმავებებით, რომლებშიც ჩასმული იყო ურნები, რომლებშიც იყო მიცვალებულის ფერფლი და ნახშირბადის ძვლები. ჩაღრმავების ტევადობა შეესაბამებოდა ურნების ზომას, ისე რომ ეს უკანასკნელი მთლიანად შედიოდა ამ ნიშებში, რომელთა პირი ფილით იყო გაჭიმული და ცემენტით დაფარული. ჩვეულებრივ, თითოეულ ურნაში ერთი ადამიანის ფერფლი იყო, მაგრამ ისეც ხდებოდა, რომ გარდაცვლილის ანდერძის თანახმად, ერთსა და იმავეში ათავსებდნენ ორი ადამიანის - მეუღლისა თუ მეგობრების ფერფლს და ძვლებს. უფრო დიდ ნიშებს, რომლებშიც ჩვეულებისამებრ იყო არა ორიოდე ურნა, არამედ მათი უფრო დიდი რაოდენობა, ეწოდებოდა aediculae. სამგლოვიარო კოლეჯების წევრები, შემოწირულობის ოდენობით თუ ვიმსჯელებთ, მეტ-ნაკლებად ამ ურმებს ფლობდნენ: ორი, ექვსი, შვიდნახევარიც კი არის მითითება. ეპისტ. რეკლამა პამჩი. de obitu uxoris: Coteri mariti super tamu'os conjugum spargunt vidas, rosas, lilia floresque purpureos et dolorem pectoris მისი officiis consolantur. Pammachius noster sanctam favillam ossaque veneranda eleemosinae balsamis rigat. შულცე. Die Katakomben, ს. 29. რუსული თარგმანი, გვ 209–210. ასეთ ლოკულებს ეწოდებოდა: locus bisomus, trisomus, quadrisomus. Allard, Rome souterraine, გვ. 40–41. ნ.ი. ცვეტკოვი. ავრელიუს პრუდენციუსი. აპლიკაცია. გვერდი 192. სპეციალური არქეოლოგიური სამუშაოების გარდა, მაგალითად ფონ ფრიკენი: „Roman catacombs and monuments of primitive Christian art“, ამ საკითხზე რუსულ ენაზეა სტატიები: G. R. „On the Christian catacombs in Rome“ (Prav. Obzr., 1860, June); მღვდელი მატვეევსკი „კატაკომბები“, ნახატებით (Strannik, 1861, II, 49 და შემდგომ); „რომაული კატაკომბები და პრიმიტიული ქრისტიანული მწერლობისა და ხელოვნების ძეგლები უახლესი კვლევის მიხედვით“ (იქვე, 1886, თებ. - აპრ.); ბ-ნი კრასოვსკი: „კატაკომბები“ (Dukhovn. Vesti., 1864, ივნისი, ტ. VIII, გვ. 226 და შემდგომ); ი.ე.ტროიცკი: „რომაული კატაკომბები“ (ქრისტე წაკითხული, 1864, I, 292 და შემდგომ); „რომაული კატაკომბები როსის კვლევის შემდეგ მათში“ (იქვე, 1882, II, გვ. 523 და შემდგომ); ნ.ფ.კრასნოსელცევა: „ძველი ქრისტიანული ხუროთმოძღვრების შესახებ. მიწისქვეშა ეკლესიები“ (მარჯვნივ. Sobes., 1874, III, გვ. 277 და შემდგომ.); მისი: „ძველი ქრისტიანული სამარხები რომში და მათში აღმოჩენების მნიშვნელობა“ (იქვე, 1883, III); G. L. „რომაული კატაკომბები და პრიმიტიული ქრისტიანული ხელოვნების ძეგლები“ ​​(Reader. General. Love spirit. Enlightenment., 1878, III, გვ. 37 და შემდგომ.); ი.ცვეტაევა: „რომაული კატაკომბები“ (რუსული მიმოხილვა, 1896, მაისი, გვ. 153–173). შეიძლება დაგაინტერესოთ: