Προέλευση, σκοπός και δομή των ρωμαϊκών κατακόμβων

Οι συναντήσεις προσευχής των πιστών των πρώτων τριών αιώνων, που γίνονταν κυρίως σε ιδιωτικές κατοικίες και ανοιχτά δημόσια κτίρια, είχαν επίσης μια μυστική, υπόγεια ιστορία, η οποία έλαβε χώρα άγνωστη στον υπόλοιπο κόσμο κάτω από τα θησαυροφυλάκια των σπηλαίων και η οποία, σχετικά, μόλις πρόσφατα αποκαλύφθηκε σε όλες τις λεπτομέρειες και έγινε αντικείμενο επιστημονικής έρευνας. Εννοούμε τις ρωμαϊκές κατακόμβες. Παρά την τεράστια και εξαιρετικά σημαντική σημασία που είχαν οι κατακόμβες στην κοινωνική και θρησκευτική ζωή της αρχικής χριστιανικής κοινωνίας, δεν έχουν διατηρηθεί λεπτομερείς πληροφορίες για αυτές από την αρχαιότερη εποχή. Σχεδόν κανένας από τους σύγχρονους της ένδοξης εποχής της ύπαρξής τους δεν μας άφησε πληροφορίες για το πότε, από ποιον και πώς χτίστηκαν, ποιους σκοπούς εξυπηρετούσαν, σαν να μην υπήρχε καθόλου αυτή η γιγάντια κατασκευή τότε ή να τους ήταν εντελώς άγνωστη. Είναι αλήθεια ότι πολυάριθμες επιγραφές και εικόνες που βρίσκονται στους τοίχους και τους θόλους αυτών των μπουντρούμια υποδηλώνουν την παρουσία χριστιανών νεκρών σε αυτά, αναπαράγοντας μπροστά μας τα ονόματα των Ρωμαίων επισκόπων και μαρτύρων του 2ου-3ου αιώνα και αμέτρητους αριθμούς απλών πιστών. Αλλά αυτή η γενεαλογία των κατακόμβων σχεδιάστηκε από ένα εξωτερικό χέρι και καθόλου για να αφηγηθεί στον κόσμο την ιστορία της περίφημης νεκρόπολης. είναι τα ίδια τα σπήλαια που μιλούν για τον εαυτό τους και την αρχαία μοίρα τους... Η λογοτεχνική φήμη των κατακόμβων ξεκινά από την εποχή που η υπόγεια Ρώμη, έχοντας εκπληρώσει τον ιστορικό της σκοπό, άρχισε να γίνεται μνημείο του παρελθόντος. Με εξαίρεση τις σύντομες ενδείξεις που παρατέθηκαν κατά λάθος από λίγους αρχαίους συγγραφείς, η παλαιότερη και πιο σημαντική που γνωρίζουμε για τις ρωμαϊκές κατακόμβες ανήκει σε δύο σχεδόν ταυτόχρονα δυτικούς συγγραφείς: Ευλογημένος. Ιερώνυμος και Αυρήλιος Προυδέντιος. Ο πρώτος, μεγαλώνοντας στη Ρώμη, επισκέφτηκε αυτά τα μπουντρούμια και μας άφησε ένα ζωντανό σκίτσο των προσωπικών εντυπώσεων που πήρε από αυτές τις επισκέψεις. «Μαζί με τους συνομηλίκους του», λέει ο ευλογημένος για τον εαυτό του. Ιερώνυμος, - τις Κυριακές είχα το έθιμο να επισκέπτομαι τους τάφους των αποστόλων και των μαρτύρων, συχνά κατεβαίνοντας σε σπηλιές σκαμμένες στα βάθη της γης, στους τοίχους των οποίων βρίσκονται και στις δύο πλευρές τα σώματα των νεκρών και στις οποίες υπάρχει τέτοιο σκοτάδι που εδώ σχεδόν γίνεται πραγματικότητα αυτό το προφητικό ρητό: ας πάνε στην κόλαση και ας ζήσουν (Ψαλμ. 16 5). Περιστασιακά, το φως που εισέρχεται από ψηλά μετριάζει τη φρίκη του σκοταδιού, έτσι ώστε το άνοιγμα από το οποίο μπαίνει καλύτερα να ονομάζεται χαραμάδα παρά παράθυρο. Εκεί περπατούν βήμα-βήμα (ψάχνοντας) και μέσα στη ζοφερή νύχτα θυμάται αυτός ο στίχος του Βιργίλιου: «όπου υπάρχει φρίκη και η ίδια η σιωπή τρομάζει την ψυχή». 1 Περιγράφοντας στον στίχο «Τα βάσανα του μακαριώτατου μάρτυρα Ιππόλυτου», ο Προυδέντιος εισάγει αρκετά νέα χαρακτηριστικά στην εικόνα των κατακόμβων και έτσι συμπληρώνει την ευλογία. Ιερώνυμος. "Δεν απέχει πολύ από το σημείο όπου τελειώνει το τείχος της πόλης, στην καλλιεργούμενη περιοχή δίπλα της, μια βαθιά κρύπτη ανοίγει τα σκοτεινά περάσματα της. Ένα επικλινές μονοπάτι, στροφές, οδηγεί σε αυτό το καταφύγιο, χωρίς φως. Το φως της ημέρας εισχωρεί στην κρύπτη από την είσοδο και στις φιδωτές στοές της, ήδη λίγα βήματα από την είσοδο. από τρύπες στο θησαυροφυλάκιο της κρύπτης Και παρόλο που υπάρχουν σκοτεινά σημεία στην κρύπτη, εντούτοις, μέσα από τις υποδεικνυόμενες τρύπες, το εσωτερικό του λαξευμένου χώρου είναι δυνατό να δει κανείς το φως του απόντα ήλιου και να απολαύσει τη λάμψη του. Σε μια τέτοια κρυψώνα είναι κρυμμένο το σώμα του Ιππόλυτου, δίπλα στο οποίο υψώνεται ένας βωμός για θείες τελετές. Από τον 4ο αιώνα, οι κατακόμβες άρχισαν να χάνουν τον αρχικό τους σκοπό. Από τότε, οι Ρωμαίοι αρχιερείς έπαψαν να θάβονται σε αυτά και ο Πάπας Μελχιάδης († 314) ήταν ο τελευταίος που έπρεπε να βρει μεταθανάτια ανάπαυση στο coemeterio Callisti. Ο διάδοχός του είναι ο Άγιος Σιλβέστρος, τόσο διάσημος μεταξύ των συγχρόνων του Μεγάλου Κωνσταντίνου, που δεν αναπαύθηκε πλέον σε υπόγεια κρύπτη, αλλά σε μια υπέργεια βασιλική, ειδικά κατασκευασμένη για το σκοπό αυτό και πήρε το όνομά του από αυτόν τον πάπα. Ο λαός άρχισε να ακολουθεί το παράδειγμα του κλήρου. Αν και τον 5ο αιώνα η ταφή συνεχιζόταν ακόμα στις κατακόμβες, η πλειονότητα των πιστών άρχισε να προτιμά τα υπέργεια νεκροταφεία από τα μπουντρούμια, δίπλα σε εκείνα τα μνημεία ή τα ανοιχτά κτίρια που οι Χριστιανοί άρχισαν να χτίζουν από πολύ νωρίς στους χώρους ταφής τους, κυρίως πάνω από τους τάφους των μαρτύρων και άλλων πιο σεβαστών νεκρών αδελφών. Η μείωση του αριθμού των ταφικών επιγραφών που σώζονται στις κατακόμβες από αυτή την περίοδο δείχνει σαφώς μείωση του αριθμού των ταφών εκεί. Ωστόσο, αυτό δεν εμπόδισε τις ρωμαϊκές κατακόμβες να απολαύσουν μεγάλη φήμη και ευλαβική σεβασμό στον χριστιανικό κόσμο. Οι ιερές αναμνήσεις που συνδέονται με αυτά τα μπουντρούμια, αγαπητά στη χριστιανική αίσθηση, δεν μπορούσαν να αναδυθούν αμέσως από τα έγκατα της γης στην επιφάνειά της και συνέχισαν να προσελκύουν ευσεβείς λάτρεις του χριστιανικού ιερού εδώ. Τον 4ο-5ο αιώνα, πολυάριθμα πλήθη προσκυνητών, παρακινημένα από την επιθυμία να προσκυνήσουν στους τάφους των αποστόλων, μαρτύρων και εξομολογητών, κατευθύνθηκαν προς τα ρωμαϊκά σπήλαια. Αφήνοντας στους τοίχους των κατακόμβων, ειδικά κοντά στους τάφους με τα λείψανα των αγίων, ίχνη των επισκέψεών τους με τη μορφή εικόνων και επιγραφών, μερικοί από αυτούς τους θαυμαστές κατέγραψαν τις παρατηρήσεις τους σε ταξιδιωτικές σημειώσεις, οι οποίες, σε σχέση με τα μαρτυρικά, εξακολουθούν να χρησιμεύουν ως σημαντικό εργαλείο για τους ερευνητές κατά τη μελέτη των κατακόμβων. 2 Σύντομα όμως δεν υπήρχε κίνητρο για να επισκεφτώ τα ιερά της υπόγειας Ρώμης. Μετά την ήττα και την τρομερή καταστροφή που προκάλεσαν οι Γότθοι, οι Βάνδαλοι και άλλοι λαοί στη Ρώμη και τα περίχωρά της, οι Ρωμαίοι αρχιερείς, για διάφορους λόγους, άρχισαν να απομακρύνουν τα λείψανα των πιο σεβαστών αγίων από τις κατακόμβες σε βασιλικές των προαστίων και των πόλεων, και αυτή η μεταφορά συνεχίστηκε για αρκετούς αιώνες. Το πόσο επιμελώς ενήργησαν οι πάπες σε αυτόν τον τομέα αποδεικνύεται από τους επίσημους καταλόγους των λειψάνων που έβγαλαν και τα χρονικά νέα. Ο Πάπας Βονιφάτιος Δ', με αφορμή τον αγιασμό του πανθέου στη χριστιανική εκκλησία, πήρε, σύμφωνα με το μύθο, τριάντα δύο κάρα με τα λείψανα των αγίων από τις κατακόμβες. Τον 9ο αιώνα, επί Πάπα Πασχάλη, όπως λέει η επιγραφή στη Βασιλική της Πράξεδας, αφαιρέθηκαν από τις κατακόμβες δύο χιλιάδες τριακόσια ιερά λείψανα. Ως αποτέλεσμα αυτής της συγκυρίας, καθώς και λόγω της σταδιακής εγκατάλειψης των ιερών μπουντρούμια, ο αριθμός των θαυμαστών τους μειώθηκε πολύ. Στα τέλη του 9ου αιώνα, τα ταξίδια στις ρωμαϊκές κατακόμβες σχεδόν σταμάτησαν και τον 11ο–12ο αι. Μόνο περιστασιακά αναφέρονται μεμονωμένες περιπτώσεις τέτοιων επισκέψεων. Η υπόγεια Ρώμη, που τράβηξε την προσοχή ολόκληρου του αρχαίου χριστιανικού κόσμου, πέφτει στη λήθη στη σκοτεινή μεσαιωνική εποχή. για έναν λόγο που δεν εξηγείται εύκολα, ακόμη και η υπερκόσμια Ρώμη ξεχνά σχεδόν τελείως το ένδοξο νεκροταφείο της και όσα σχετικά λίγα έχουν γραφτεί γι' αυτό. Τριακόσια χρόνια πριν, το 1378, στις 31 Μαΐου, εργάτες που έσκαβαν το έδαφος κοντά στη Ρώμη για να προμηθευτούν οικοδομικά υλικά ξαφνικά συνάντησαν πέτρινες πλάκες καλυμμένες με αρχαίες επιγραφές και εικόνες. Η περιοχή όπου έγινε αυτή η τυχαία ανακάλυψη βρίσκεται στη via Salaria - στον δρόμο Salar που οδηγεί στη Ρώμη από τα βόρεια. Το εύρημα προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον και οι φήμες σχετικά σύντομα εξαπλώθηκαν στη Ρώμη και τα περίχωρά της, προσελκύοντας, όπως πάντα, πλήθη περίεργων ανθρώπων στον χώρο της ανασκαφής. Κανείς δεν μπορούσε τότε να προβλέψει τις μεγάλες συνέπειες για την επιστήμη που συνδέονται με αυτήν την φαινομενικά ασήμαντη ανακάλυψη, 3 και όμως, χάρη σε αυτήν, η αρχαιολογική επιστήμη ξεκίνησε την ύπαρξή της και, θα έλεγε κανείς, πρωτοεμφανίστηκε μαζί με την υπόγεια Ρώμη και τα πολλά μνημεία της αρχαίας χριστιανικής τέχνης που σώζονται σε αυτήν. Αλλά από πού προήλθε αυτός ο υπόγειος κόσμος, τι τον έφερε στη ζωή και σε ποιον όφειλε την προέλευσή του - αυτά τα ερωτήματα δεν προσφέρθηκαν σε μια ικανοποιητική λύση για μεγάλο χρονικό διάστημα και μόνο σε σχετικά πρόσφατους χρόνους ήταν τελικά δυνατό να κατακτήσουμε το κλειδί της εξήγησης και να καταλήξουμε σε θετικά συμπεράσματα. Η προέλευση των ρωμαϊκών κατακόμβων συνδέεται με τα ταφικά έθιμα των αρχαίων και εξηγείται περισσότερο από τις συνθήκες ταφής στη Ρώμη και την κατάσταση των χριστιανών σε αυτήν την πόλη. Δύο βασικές μέθοδοι ταφής υπήρχαν στον αρχαίο κόσμο: το κάψιμο του πτώματος (crematio) και η ταφή του στο έδαφος (inhumatio) ή η ταφή με τη σωστή έννοια. Οι Σημιτικοί λαοί τήρησαν την τελευταία μέθοδο. στην Ελλάδα υπήρχαν και τα δύο. αλλά η κυρίαρχη μορφή ήταν η καύση. Στην Ιταλία, στις πόλεις ήταν επίσης σύνηθες να καίνε τα πτώματα, αλλά στην αγροτική ζωή, ειδικά μεταξύ απλών και φτωχών ανθρώπων, διατηρήθηκε το αρχαίο έθιμο της ταφής των νεκρών στο έδαφος. Στις ορεινές περιοχές, τις περισσότερες φορές σκαλιζόταν στο βράχο ένα ειδικό μέρος για κάθε νεκρό, η τρύπα που γέμιζε με πέτρα ή σκεπαζόταν με πλάκα. Μερικές φορές, για τον ίδιο σκοπό, ολόκληρα δωμάτια τρυπούσαν κατά μήκος των πλαγιών, όπως μεγάλα δωμάτια ή κρύπτες, κατά μήκος των τοίχων των οποίων κόβονταν μικρές κοιλότητες, όπου τοποθετούνταν οι νεκροί, με τον ίδιο τρόπο που τοποθετούνται σε φέρετρα. Ένας ειδικός τύπος υπόγειων τάφων ήταν επίσης γνωστός, όταν αντί για θαλάμους στο βράχο, υπόγειες στοές με δωμάτια έσκαβαν σε πιο μαλακά στρώματα χώματος, όπου κατέβαιναν τους νεκρούς, τοποθετώντας τους σε σειρές κατά μήκος των τοίχων σε προετοιμασμένες κόγχες. Αυτές οι υπόγειες στοές, που μερικές φορές εκτείνονται σε πολύ μεγάλη απόσταση, αποτελούν αυτό που σήμερα ονομάζονται κατακόμβες. 4 Καθώς προέρχονται από ένα ταφικό έθιμο ευρέως διαδεδομένο στην αρχαιότητα, οι κατακόμβες, φυσικά, δεν μπορούν να περιοριστούν σε κάποια συγκεκριμένη περιοχή. Τώρα διαπιστώθηκε ότι ανήκουν σχεδόν σε όλη την Ευρώπη, βρίσκονται σε σημαντικό αριθμό στην Ασία και την Αφρική και με περαιτέρω έρευνα υπόσχονται να γίνουν ιδιοκτησία όλου του αρχαίου χριστιανικού κόσμου. Οι πιο γνωστές στη σύγχρονη αρχαιολογική επιστήμη για την αρχαιότητα και τον πλούτο τους σε μνημειακό υλικό, εκτός από τα κύρια ρωμαϊκά, είναι οι ναπολιτάνοι, οι γαλλικές, οι σικελικές κατακόμβες και η μεγάλη στοά κοντά στην Αλεξάνδρεια με μια ενδιαφέρουσα τοιχογραφία του ευχαριστιακού περιεχομένου που βρίσκεται σε αυτήν. Όλες οι κατακόμβες, δυτικές και ανατολικές, εκτός από την ομοιότητα στη δομή τους, έχουν και την ιδιαιτερότητα ότι ανοίγουν σε μεγάλους δρόμους και βρίσκονται έξω από τα όρια της πόλης - έξτρα μουρός, σύμφωνα με το έθιμο, που απαγορεύεται για λόγους υγιεινής να θάβονται οποιοσδήποτε στην ίδια την πόλη. Η απαίτηση αυτή σε σχέση με τη Ρώμη εκφράζεται στο δίκαιο των XII πινάκων ως εξής: Hoinem mortuum in urbe ne sepelito neve urito, δηλ. οι νεκροί στην πόλη δεν πρέπει ούτε να θάβονται ούτε να καίγονται. Και αφού αυτός ο νόμος ήταν υποχρεωτικός για όλους, αποδείχτηκε ότι χριστιανικοί, εβραϊκοί και ρωμαϊκοί τάφοι κατέληγαν σε ένα μέρος, όχι μακριά από την πόλη. Αντιπροσωπεύοντας ένα δίκτυο υπόγειων διαδρόμων που πηγαίνουν σε διαφορετικές κατευθύνσεις, οι ρωμαϊκές κατακόμβες καταλαμβάνουν τεράστιο χώρο, αλλά το μήκος τους είναι ακόμη μεγαλύτερο. Παρόλο που δεν ξεπερνούν τα τρία μίλια πέρα ​​από τα όρια της πόλης και παραμένουν συνεχώς σε αυτή την περιοχή, ο αριθμός των στοών είναι τόσο μεγάλος, που διασταυρώνονται τόσο συχνά που το συνολικό αποτέλεσμα είναι ένας πολύ περίπλοκος λαβύρινθος με πολλά κλαδιά και πολλούς ορόφους. Εάν αυτοί οι διάδρομοι και τα περάσματα αναπτύσσονταν σε μία γραμμή, θα καταλάμβαναν μια εξαιρετικά μεγάλη έκταση. Αν και οι ακριβείς διαστάσεις των κατακόμβων δεν είναι ακόμη πλήρως γνωστές, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του πατέρα Marka, ο χώρος που καταλαμβάνουν είναι 1200 χιλιόμετρα και σύμφωνα με μεταγενέστερους, ακριβέστερους υπολογισμούς του Mikel Rossi, το εξερευνημένο δίκτυό τους εκτείνεται σε 876 χιλιόμετρα ή 120 γεωγραφικά μίλια (120 x 74 ts = 8). Η καλλιέργεια ενός τόσο αχανούς χώρου, που αρχικά είχε αναμφίβολα πιο μέτριες διαστάσεις και επεκτάθηκε σταδιακά, ήταν έργο αρκετών αιώνων. 5 Σε αυτό όλοι οι ερευνητές της χριστιανικής αρχαιότητας συμφωνούν μεταξύ τους, αλλά διαφέρουν πολύ ως προς την επίλυση του ζητήματος του χρόνου και του τρόπου διαμόρφωσης αυτού του υπέροχου υπόγειου νεκροταφείου. Μέχρι πολύ πρόσφατα, ήταν σχεδόν γενικά αποδεκτό ότι υπόγειες στοές κοντά στη Ρώμη και τη Νάπολη σκάφτηκαν πολύ πριν από τους Χριστιανούς από τους Ρωμαίους ή από τους πρωτόγονους κατοίκους της Ιταλίας για τις δικές τους ανάγκες. Μερικοί από τους υπερασπιστές αυτής της άποψης, και μεταξύ αυτών ο Bosio, υποστήριξαν ότι οι κατακόμβες δεν είναι τίποτε άλλο από αρχαία ρωμαϊκά λατομεία, από τα οποία οι εργάτες έβγαζαν οικοδομικό υλικό (τουφ). Δεδομένου ότι η ζήτηση για πέτρες και άμμο ήταν πολύ μεγάλη, τα ίδια τα λατομεία έγιναν αρκετά μεγάλα με την πάροδο του χρόνου. Για να μην καταστρέψουν το φυτικό έδαφος που είναι απαραίτητο για τις γεωργικές εργασίες, οι Ρωμαίοι έσκαψαν αυτά τα υπόγεια ορυχεία σε σημαντικό βάθος, ενώ το φυτόχωμα παρέμεινε ανέγγιχτο. Τα λατομεία αυτά, που αναφέρει ο Κικέρωνας μιλώντας για φόνο Ρωμαίου πολίτη σε αυτά, ονομάζονταν από τους Ρωμαίους arenariae - lathomiae και βρίσκονταν έξω από την πόλη. Με τον καιρό αυτά τα λατομεία εγκαταλείφθηκαν. Κατά την εποχή των διωγμών, οι χριστιανοί εκμεταλλεύτηκαν αυτά τα ελάχιστα γνωστά και απρόσιτα μπουντρούμια ως καταφύγιο. Εδώ έθαψαν τους ομοπίστους τους και έκαναν τις ακολουθίες τους. Μπορούσαν να εκμεταλλευτούν αυτά τα εγκαταλελειμμένα μπουντρούμια και στη συνέχεια να τα ενισχύσουν για τον εαυτό τους πολύ πιο εύκολα, αφού οι εργασίες στα λατομεία γινόταν από δούλους και άτομα των κατώτερων τάξεων, στα οποία ανήκαν οι περισσότεροι από τους πρώτους Ρωμαίους Χριστιανούς. Είναι επίσης γνωστό ότι η ρωμαϊκή κυβέρνηση συνήθιζε όχι μόνο να διορίζει χριστιανούς σε ανασκαφές και οικοδομικές εργασίες, αλλά και να τους εξορίζει στα ορυχεία για να ομολογήσουν την πίστη τους. Έτσι υπό τον αυτοκρατορικό Τραϊανό ο Άγιος Κλήμης της Ρώμης εξορίστηκε στα λατομεία Inkerman κοντά στη Χερσόνησο - τη σημερινή Σεβαστούπολη. Οι Χριστιανοί που εργάζονταν στα λατομεία τα ανέφεραν στους ομοπίστους τους ως ασφαλές καταφύγιο από τον εχθρικό διωγμό και, γνωρίζοντας καλά τη θέση των περασμάτων των σπηλαίων, μπορούσαν εύκολα να γίνουν αρχηγοί τους σε αυτόν τον υπόγειο λαβύρινθο. Άλλοι υπερασπιστές της προχριστιανικής προέλευσης των κατακόμβων και μεταξύ τους οι Pellicha και Binterim απέδωσαν την προέλευσή τους στη βαθιά προϊστορική αρχαιότητα και εξήγησαν τη δημιουργία αυτών των μπουντρούμια από το έθιμο των λαών να χαράζουν υπόγεια μονοπάτια σε ορεινές περιοχές για άνετη επικοινωνία. Για να αποδείξουν την υπόθεσή τους αναφέρθηκαν, μεταξύ άλλων, στη μαρτυρία του Στράβωνα, ο οποίος λέει ότι τέτοιο έθιμο υπήρχε κάποτε στην Καμπανία. Όταν οι ιθαγενείς αυτής της χώρας εκδιώχθηκαν από νέους βιαστές που δεν γνώριζαν για αυτές τις υπόγειες κατασκευές, ο αρχικός σκοπός των κατακόμβων ξεχάστηκε και τα ίχνη της ύπαρξής τους χάθηκαν. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι τη χριστιανική εποχή. Οι χριστιανοί κατέλαβαν αυτά τα ξεχασμένα μπουντρούμια γιατί κανείς δεν τα είχε και κανείς δεν τα χρειαζόταν. Μόλις τέθηκαν στη διάθεσή τους, αυτές οι υπόγειες διαβάσεις αποκαταστάθηκαν και χρησιμοποιήθηκαν για ταφικούς σκοπούς. Εφαρμόζοντας αυτή την υπόθεση στον σχηματισμό των κατακόμβων γενικά, οι επιστήμονες που ονομάσαμε τη χρησιμοποιούν ειδικά για να εξηγήσουν την προέλευση των ναπολιτάνικων κατακόμβων. Κάποιοι από τους Ρωμαίους έτειναν επίσης στην ίδια υπόθεση την εποχή που έγιναν γνωστά για πρώτη φορά τα ευρήματα στη θέση των κατακόμβων. Μεταφέροντας την τρέχουσα φήμη για αυτά τα υπόγεια θαύματα, ένας συγγραφέας εκείνης της εποχής λέει τα εξής: «οι Ρωμαίοι έμειναν εξαιρετικά έκπληκτοι όταν έμαθαν για την ανακάλυψη άγνωστων μέχρι τότε υπόγειων περασμάτων και πόλεων, και με την ευκαιρία αυτή θυμήθηκαν άθελά τους αρχαίες ιστορίες για τα υπόγεια περάσματα και τα βουνά της εκστρατείας». 6 Στη σύγχρονη εποχή, η θεωρία της προχριστιανικής προέλευσης των ρωμαϊκών κατακόμβων έχει εγκαταλειφθεί με τη μια ή την άλλη μορφή. Ο Marchi και ο Rossi, βασισμένοι κυρίως στη δομή των κατακόμβων, που διαφέρουν έντονα από τα λατομεία και τις αμμολάκκους, και την επιγραφική κατακόμβη, που υποστηρίζεται από ιστορικά δεδομένα, κατέληξαν στο εντελώς αντίθετο συμπέρασμα ότι αυτά τα μπουντρούμια είναι έργο χριστιανικών χεριών και οφείλουν την προέλευση και την επεξεργασία τους μόνο σε αυτά. Αυτή η άποψη, που έχει γίνει πλέον κυρίαρχη στην επιστήμη, μπορεί να φαίνεται παράδοξη στην αρχή. Τίθεται το ερώτημα: πώς μπόρεσαν οι Χριστιανοί να φέρουν εις πέρας ένα τόσο τεράστιο εγχείρημα σχεδόν μπροστά στους εχθρούς τους; Όσο κρυφά κι αν έκαναν τις δραστηριότητές τους, αυτό το υπόγειο έργο κοντά στην πόλη και εν όψει της διοίκησης της πόλης δεν μπορούσε να μείνει μυστικό για κανέναν. Αλλά ακόμα κι αν υποθέσουμε το τελευταίο, όσο περίεργο κι αν είναι, θα παραμείνει ανεξήγητο: με ποια μέσα ολοκληρώθηκε αυτό το τεράστιο έργο και με ποια δικαιώματα μπορούσαν οι Χριστιανοί να γίνουν ιδιοκτήτες μιας τόσο τεράστιας έκτασης γης; Ξεκινώντας να επιλύουμε αυτά τα ζητήματα με τα δεδομένα που μας λένε τα γραπτά μνημεία εκείνης της εποχής, για παράδειγμα, τα μαρτυρικά και η εκκλησιαστική ιστορία του Ευσεβίου, ένα τέτοιο θέμα αποδεικνύεται αδύνατο και έρχεται σε αντίθεση με τη θέση των χριστιανών στη ρωμαϊκή κοινωνία. Η μελέτη των κατακομβών αποδυνάμωσε σημαντικά την απαισιόδοξη άποψη του εκκλησιαστικού ιστορικού και παρουσίασε τις αρχικές στάσεις απέναντι στους χριστιανούς της ρωμαϊκής κοινωνίας με ελαφρώς διαφορετικό πρίσμα. Ο De Rossi μπόρεσε να αποδείξει ότι οι κατακόμβες σχηματίστηκαν από ιδιωτικές εκμεταλλεύσεις γης που ανήκαν σε Ρωμαίους ιδιοκτήτες. Αυτοί οι τελευταίοι, από το δικαίωμα, διατήρησαν την ιδιοκτησία και τις παρέδωσαν στους κληρονόμους τους όταν ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό. και πραγματοποίησε αυτή την πράξη μεταβίβασης με δώρο - ex indulgentia. Εδώ κανόνισαν είτε έναν μόνο τάφο είτε μια ολόκληρη οικογενειακή κρύπτη, όπου παραδέχονταν τους κληρονόμους και τους αγαπημένους τους, προσδιορίζοντας ακριβώς τον κύκλο αυτών των προσώπων και τα δικαιώματά τους στον τάφο. Μια επιγραφή που ανακαλύφθηκε από τον de Rossi το 1853 στην κατακόμβη του Νηρέα γράφει: Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino. Μια άλλη επιγραφή, που βρέθηκε από το ίδιο πρόσωπο το 1865, δηλώνει ακόμη πιο ξεκάθαρα το θέμα και έχει ως εξής: Monumentum Valerii Mercurii et lulittos luliani et Quintiles verecundes libertis libertabusque posterisque eorum at (= ad) fetareem pertinentes (pertinentibus) meam. Στη συνέχεια, η επιγραφή δείχνει πόση γη ανήκει σε αυτό το μνημείο: Hoc amplius in circuitum circa monumentum lati longi per pedes sinos, quod pertinet στο ipsum monumentum. 7 Σύμφωνα με την επιγραφή που χρησιμοποιείται στους ρωμαϊκούς τάφους: Hoc monumentum haeredes sequitur - αυτό το μνημείο δίνεται στους κληρονόμους. Επιτάφιοι του ίδιου είδους βρίσκονται σε χριστιανικές επιτύμβιες στήλες. Όλα αυτά υποδηλώνουν τα πλήρη νόμιμα δικαιώματα των ιδιοκτητών οικοπέδων. Στις παραπάνω επιγραφές, ο ένας από τους ιδιοκτήτες του τάφου (ypogeum) εκφράζει την επιθυμία να βρουν μεταθανάτιο καταφύγιο στην κρύπτη του μόνο οι ομόθρησκοί του και ο άλλος επεκτείνει αυτό το δικαίωμα στους απελεύθερους, τις ελεύθερες γυναίκες και τους απογόνους τους, με την προϋπόθεση ότι ανήκουν στον Χριστιανισμό. Έτσι σχηματίστηκαν τα sopulchra familiaria - οικογενειακοί τάφοι, που πιθανότατα χρησίμευσαν ως αφετηρία για το σχηματισμό των κατακόμβων. Όντας αρχικά ιδιωτικές κτήσεις - ένα είδος τοπογραφικών ενοτήτων, με την πάροδο του χρόνου αυτές οι οικογενειακές κρύπτες σταδιακά επεκτάθηκαν και συνδέθηκαν μεταξύ τους, μπαίνοντας στο σύστημα ενός κοινού υπόγειου νεκροταφείου, που κάλυπτε όλο και περισσότερο τον προαστιακό χώρο της Ρώμης. Αυτή η αύξηση ή ανάπτυξη της επικράτειας της κατακόμβης μπορεί να μαντέψει κανείς από τα διάφορα ονόματα των ταφικών κρυπτών. Σε αυτά τα ονόματα ακούει κανείς τα ονόματα ατόμων και ολόκληρων οικογενειών που ήταν οι αρχικοί ιδιοκτήτες μιας συγκεκριμένης περιοχής, του ενός ή του άλλου τμήματος των σημερινών κατακόμβων. Μεταξύ αυτών των ιδιοκτητών ήταν άτομα πλούσιων οικογενειών και ευγενικής καταγωγής, και επομένως η άποψη ότι η χριστιανική κοινωνία στη Ρώμη αποτελούνταν μόνο από σκλάβους και φτωχούς ανθρώπους δεν είναι απολύτως δίκαιη. Πράγματι, υπήρχαν πολλοί Χριστιανοί από αυτή την τάξη και είναι εύκολο να καταλάβουμε γιατί ο Χριστιανισμός έκανε ταχεία πρόοδο σε αυτό το τμήμα του πληθυσμού. αλλά δίπλα τους, ένα σημαντικό κομμάτι της ρωμαϊκής κοινωνίας, πρόσωπα υψηλών αξιωμάτων και οικογένειες πατρικίων, βρέθηκαν σύντομα στο πλευρό του Χριστιανισμού. Στους τάφους των κατακόμβων, ανάμεσα σε μια μάζα από σκοτεινά, άγνωστα φέρετρα, ο Rossi βρήκε μνημεία με σεβαστά ονόματα από την οικογένεια των Καικιλιανών, των Κορνηλιών, των Αιμιλιανών, των Φλαβιανών και άλλων. Είναι επίσης γνωστό ότι οι Χριστιανοί αρχικά αναμείχθηκαν με Εβραίους, οι οποίοι ζούσαν σε μεγάλους αριθμούς στη Ρώμη εκείνη την εποχή. αλλά το εβραϊκό έθνος απολάμβανε την προστασία των νόμων των Ρωμαίων και είχε νόμιμα δικαιώματα που επεκτείνονταν στις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, εφόσον αυτές οι τελευταίες δεν αποκλίνονταν από τα κρατικά συμφέροντα. Χάρη σε αυτή την περίσταση, οι Χριστιανοί μπορούσαν αρχικά να απολαύσουν μερικά από τα οφέλη της ανεκτικής αίρεσης και να εκτελούν ελεύθερα τις τελετές της κηδείας τους. Μια τέτοια επιεική στάση ήταν στο πνεύμα της ίδιας της ρωμαϊκής νομοθεσίας. Σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς νόμους, το φέρετρο με το σώμα του νεκρού θεωρούνταν ιερό αντικείμενο (res sacra) και κάθε μέρος που προοριζόταν για ταφή αναγνωρίζονταν ως απαραβίαστο, ως locus religiosus. Τα ρωμαϊκά έθιμα απαιτούσαν από όλους να θάψουν ένα νεκρό σώμα που συναντούσε οπουδήποτε, ή τουλάχιστον να ρίξουν μια χούφτα χώμα στον νεκρό και να προφέρουν τις προβλεπόμενες λέξεις προσευχής. 8 Το δικαίωμα της ταφής δεν αρνήθηκε στους ίδιους τους εγκληματίες. Γι' αυτό τα λείψανα των χριστιανών μαρτύρων συχνά μεταφέρονταν και θάβονταν από τους αδελφούς τους με πίστη μπροστά στα μάτια των βασανιστών τους. Χωρίς αμφιβολία, ο ειδωλολατρικός φανατισμός έκανε αυτό το θέμα αδύνατο. ο όχλος μερικές φορές επιτέθηκε στα χριστιανικά νεκροταφεία, απειλώντας τα με καταστροφή. Το περίφημο επιφώνημα του Τερτυλλιανού: arcae non sint, βέβαια, επαναλήφθηκε πολλές φορές από τους ειδωλολάτρες, αλλά αυτό δεν ήταν τυπική στέρηση του δικαιώματος ταφής από τους χριστιανούς. Μέχρι τα μέσα του 3ου αιώνα, δεν ήταν γνωστό ούτε ένα διάταγμα ή κυβερνητική εντολή που θα αφαιρούσε αυτό το δικαίωμα από τους Χριστιανούς. και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι περισσότερες από τις κρύπτες των κατακόμβων προέκυψαν αυτή τη στιγμή. Ακόμη και το αυτοκρατορικό διάταγμα. Ο Βαλεριανός του 257, στους οποίους απαγορευόταν να «διεξάγουν συναθροίσεις ή να επισκέπτονται τους λεγόμενους τάφους», δεν στρεφόταν ενάντια στην ίδια την τελετή της κηδείας, αλλά ενάντια στις συναντήσεις για τις οποίες προκάλεσε, συναντήσεις που φαινόταν ύποπτες στη ρωμαϊκή κυβέρνηση. Το 260, ο Γαλλιηνός ακύρωσε την παραγγελία του προκατόχου του και έθεσε στη διάθεση των χριστιανών επισκόπων «τόπους λατρείας» - loca religiosa, και μεταξύ τους τους τάφους, που κατασχέθηκαν δυνάμει του διατάγματος του Βαλεριανού. 9 Από τότε, οι κυβερνητικοί κανονισμοί σχετικά με τα χριστιανικά νεκροταφεία έχουν αλλάξει και η χρήση τους έχει τεθεί σε κίνδυνο. Αλλά τώρα, περισσότερο από κάθε άλλη φορά, οι Χριστιανοί αναγκάστηκαν να κρυφτούν στα μπουντρούμια τους και να φτιάξουν καταφύγια από αυτά. Τέλος, αυτή η ελευθερία ταφής στη Ρώμη υποστηρίζεται από τα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματα που παρέχονται από τους ρωμαϊκούς νόμους σε ενώσεις φτωχών ανθρώπων, που δημιουργήθηκαν για να παρέχουν στα μέλη τους μια αξιοπρεπή ταφή. Αυτές οι εταιρείες, τα λεγόμενα collegia funeraria, προκλήθηκαν από δύο λόγους: την έλλειψη, και επομένως το υψηλό κόστος, των χώρων ταφής και τη φτώχεια της πλειονότητας των ανθρώπων της μεσαίας και κατώτερης τάξης, των ελεύθερων και των σκλάβων. Και τα δύο κίνητρα ήταν τόσο επείγοντα που ανάγκασαν την κυβέρνηση, η οποία γενικά ήταν δυσπιστή προς τις εταιρείες, όχι μόνο να τις ανεχτεί, αλλά και να προστατεύσει την ύπαρξή τους με έναν θετικό νόμο. Επιγραφές που βρέθηκαν σε ρωμαϊκά κολυμβάρια ή τάφους πιστοποιούν την ύπαρξή τους με τον πιο γραφικό τρόπο. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με το νόμο των συναδέλφων του Ασκληπιού και της Υγιείας, όπως αναφέρεται σε ένα ταφικό μνημείο, δύο άτομα: η Silvia Marcellina - κόρη της Γαίας και του Publius Zeno - απελευθερωμένος του Αυγούστου, δώρησαν στη μνήμη των νεκρών από το κολέγιο του Ασκληπιού και της Υγείας, δωρεά ορισμένου ποσού οικοπέδου και χρήσης γης. προϋποθέσεις. Ένα άλλο εξαιρετικά αξιοπερίεργο μνημείο αυτού του είδους αντιπροσωπεύει, σαν να λέγαμε, το καταστατικό του κολεγίου κηδειών και μας εισάγει στις λεπτομέρειες τόσο της εσωτερικής του δομής όσο και της τελετουργικής πλευράς της ταφής και της μνήμης. Δείχνει ότι κάθε κολέγιο, το οποίο συνήθως εξέλεγε κάποια θεότητα ως προστάτη του, είχε τις δικές του διακοπές που συνδέονταν με τα ονόματα των επιφανών μελών του. Αυτές τις μέρες πραγματοποιήθηκαν οι κύριες συναντήσεις των συμμετεχόντων του ενός ή του άλλου συλλόγου. Οι τελετές που τηρούνταν αυτή την εποχή συνίστατο στο ότι οι συγγενείς ή οι εκτελεστές της διαθήκης του νεκρού πήγαιναν στον τάφο του, τον στόλιζαν με στεφάνια και τον στρίμωξαν με λουλούδια, δηλαδή: τριαντάφυλλα την ημέρα του κομποσκοίνιου και βιολέτες την ημέρα του βιόλαδου. Εκτός από τα λουλούδια, μερικές φορές γίνονταν σπονδές και γενικά γινόταν νεκρική θυσία. Στο τέλος αυτών των τελετουργιών παρατέθηκε αναμνηστικό δείπνο για τους κοντινούς του νεκρού και τους συμμετέχοντες στην τελετή. Είναι γνωστό από άλλες πηγές ότι τα μέλη των κολεγίων συνεισέφεραν μηνιαίως ένα μικρό ποσό, περίπου επτά καπίκια, στο γενικό ταμείο για την κατασκευή και συντήρηση του τάφου και, σύμφωνα με τη συνεισφορά, λάμβαναν ένα μερίδιο συγκεκριμένου μεγέθους. Το οικόπεδο που προέκυψε έγινε πλήρης ιδιοκτησία του ιδιοκτήτη και είχε το δικαίωμα να το διαθέσει κατά την κρίση του. Θα μπορούσε να το πουλήσει, να το δωρίσει και να το κληροδοτήσει, όπως θα μπορούσε να αυξήσει το μέγεθος του οικοπέδου μέσω αγοράς και κληρονομιάς. 10 Ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε και έκανε τις πρώτες του προόδους ακριβώς την εποχή που οι ταφικές κοινωνίες διαδόθηκαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ιδιαίτερα στην ίδια τη Ρώμη, και όταν ο νόμος που εξασφάλιζε την ύπαρξη αυτών των ενώσεων ήταν σε πλήρη ισχύ. Χάρη στην έρευνα του Rossi, αποδείχθηκε ότι οι χριστιανοί, μαζί με άλλα κολέγια κηδειών, εκμεταλλεύτηκαν ευρέως αυτόν τον νόμο. Οι συνεργασίες τους είναι γνωστές σε επιγραφές με διαφορετικά ονόματα. Σε ένα το κολέγιο τους ονομάζεται ecclesia fratrum, σε άλλο τα μέλη του ονομάζονται fratres και ἀδελφοί. Μερικές φορές αυτή η εταιρική σχέση προσδιορίζεται με την έκφραση cultores Verbi ή απλώς με τη λέξη corpus. Είναι γνωστό από τον Τερτυλλιανό ότι οι χριστιανοί έκαναν μηνιαία συνεισφορά στο θησαυροφυλάκιο της εκκλησίας, μέρος του οποίου χρησιμοποιήθηκε για την ταφή των φτωχών. 11 Αυτοί, όπως και οι Ρωμαίοι ανάμεσα στους οποίους ζούσαν, άσκησαν το έθιμο να στολίζουν τους τάφους των ομοπίστων τους με γιρλάντες από λουλούδια. Τουλάχιστον από τα λόγια του μακαριστού. Ο Ιερώνυμος δείχνει ότι κάποιοι σύζυγοι σκόρπισαν βιολέτες, τριαντάφυλλα, κρίνους και μωβ λουλούδια στους τάφους των συζύγων τους και με αυτά τα μνημόσυνα απαλύνουν την εγκάρδια θλίψη τους. 12 Κρίνοντας από τους τεράστιους χώρους που ανασκάφηκαν στην περιοχή της Ρώμης, μπορεί κανείς να φανταστεί τι πολυάσχολο έργο γινόταν τότε στην υπόγεια Ρώμη και πόση σκληρή δουλειά καταβλήθηκε για την εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος του pietatis προς τους νεκρούς. Για τους χριστιανούς, το έργο αυτό έπεφτε στην ευθύνη μιας ειδικής τάξης κατώτερων λειτουργών της εκκλησίας, των λεγόμενων φωσόρων, κοπιαται. Σε κάθε τάφο, προφανώς, υπήρχε ένας ορισμένος αριθμός τέτοιων προσώπων, όπως συμπεραίνεται, για παράδειγμα, από την εξής επιγραφή: ἐπέγραψεν Χρυσῆς, ἡ σύμβιος αὐτοῦ. Αυτά τα χωριά ή περιοχές σημειώνονταν με ειδικές εικόνες, με τις οποίες ο καθένας τους αναγνώριζε τα όρια της περιοχής του. Υπάρχει κάποιος λόγος να πιστεύουμε ότι όλοι οι φόσσοι μαζί αποτελούσαν έναν σωστά οργανωμένο θεσμό, η σημασία του οποίου αυξήθηκε ιδιαίτερα από τον 3ο αιώνα. κατατάσσονται πλέον στους κληρικούς του κατώτερου βαθμού - ordinisminoris και είναι υπεύθυνοι των τάφων υπό την επίβλεψη του επισκόπου ή των πρεσβυτέρων που αυτός διορίζει. Τα καθήκοντά τους περιλάμβαναν όχι μόνο τη διάθεση και προετοιμασία τάφων σε κοινόχρηστο χώρο, αλλά και τη διαμεσολάβηση μεταξύ αγοραστών και πωλητών. Μια επιγραφή καταγράφει κάτι σαν συμφωνία μεταξύ του ανασκαφέα Gilar και του αγοραστή Αρτεμίσιου, που συνήφθη παρουσία δύο μαρτύρων - του τυμβωρύχου Severus και κάποιου Lavrenty, και αναφέρεται επίσης η τιμή για τον πουλημένο τάφο. Εδώ είναι οι αποκατεστημένες λέξεις αυτής της επιγραφής: Emptum locum ab Artemisio bisomum. Hoc est et pretium datum fossori Hilaro, id est folles numero 1500, praesentia Severi fossoris et Laurentis. Ή για παράδειγμα: Herculanus et Claudia se vivis emerunt a Aurentino fossore... Serbulus emit bisomum a Leontio fossore. 13 Η πρωτοποριακή εκκλησία μνημόνευε τους Fossori στις προσευχές της με το όνομα των εργατών και στις ρωμαϊκές κατακόμβες διατηρείται η μνήμη τους στις εικόνες των ταφόσκαφων στους τοίχους των κρυπτών και των στοών. Εδώ παρουσιάζονται είτε στη δουλειά είτε όρθιοι με τα εργαλεία της τέχνης τους, ανάμεσα στα οποία δίνονται: τσεκούρι, αξίνα, λοστός και πήλινη λάμπα για να φωτίζουν τους σκοτεινούς διαδρόμους. Αξιοσημείωτη από αυτή την άποψη είναι η εικόνα του φωστήρα του Διογένη στον τάφο των Αγίων Μαρκελλίνου και Πέτρου με την ακόλουθη επιγραφή από πάνω του: Diogenes fossor in pace depozitus octabo calendas octobris. Εκτός από τον ταφικό τους σκοπό, οι κατακόμβες χρησίμευαν ως τόποι συνάντησης των Χριστιανών για προσευχή και λατρεία. Γενικότερα, πρέπει να σημειωθεί ότι ακόμη και στον προχριστιανικό κόσμο, τα νεκροταφεία θεωρούνταν ιεροί τόποι και απολάμβαναν ιδιαίτερου σεβασμού. Για τους Χριστιανούς, το νεκροταφείο έλαβε ακόμη μεγαλύτερη θρησκευτική σημασία από το γεγονός ότι ανάμεσα στους τάφους ομοθρήσκων και συγγενών φυλάσσονταν εδώ πολύτιμα λείψανα μαρτύρων, οι οποίοι, σύμφωνα με μάρτυρες του μαρτυρίου του Αγίου Πολυκάρπου Σμύρνης, εκτιμήθηκαν περισσότερο από χρυσό και πολύτιμους λίθους. Ο σεβασμός της μνήμης των μαρτύρων, οι ετήσιες συναθροίσεις για προσευχή την ημέρα του θανάτου τους ή η natalitia martirum ήταν ο κόκκος της χριστιανικής λατρείας των αγίων, και ως εκ τούτου τα μέρη που φυλάσσονταν αυτά τα λείψανα επιλέγονταν κατά κύριο λόγο έναντι άλλων για λειτουργικούς εορτασμούς. Εδώ ξεκινούν οι θρόνοι μας με τα σωματίδια του Αγ. λείψανα και το όνομα της τρύπας (sepulchrum) όπου βρίσκονται τα λείψανα στα δυτικά. εξ ου και η μνήμη των νεκρών και η ίδια η δομή ορισμένων τμημάτων της αρχαίας λειτουργίας. Στα Αποστολικά Διατάγματα (VI:30), δίνεται η ακόλουθη οδηγία: «Συγκεντρωθείτε στους τάφους (ἐν κοιμητηρίοις) για να διαβάσετε τα ιερά βιβλία και να ψάλλετε ψαλμούς για τους νεκρούς μάρτυρες και για όλους τους αγίους από τους αιώνες και για τους αδελφούς σας που κοιμήθηκαν στον Κύριο. τάφους, και όταν βγάλετε τον νεκρό, τότε αποβάλετε τους με ψαλμωδία, αν πιστεύουν στον Κύριο». 14 Το παλαιότερο σωζόμενο ημερολόγιο, το λεγόμενο Ρωμαϊκό, φέρει τον τίτλο: Depositio martirum και απαριθμεί αρκετά ονόματα μαρτύρων των οποίων τα σώματα φυλάσσονταν στις κατακόμβες, για παράδειγμα: Fabiani στην Callisti, δηλ. coemeterio, Sebastiani στο Catacumbas, lanuarii in Pretextatiras. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τις ημέρες της μνήμης που σημειώνονται εδώ, τελούνταν θείες λειτουργίες σε εκείνα τα μέρη όπου βρίσκονταν τα λείψανα του μάρτυρα, και αυτό από μόνο του δείχνει ότι τελούνταν λειτουργία και προσευχές στις κατακόμβες. «Τι πικρές εποχές», λέει μια επιγραφή από τον τάφο του Καλλίστου, που αναφέρεται από τον Βαρόνιο: «Δεν μπορούμε να τελούμε τα μυστήρια με ασφάλεια, ούτε καν να προσευχόμαστε στις σπηλιές μας!» Όμως, αναγνωρίζοντας τον λειτουργικό σκοπό των κατακόμβων ως αδιαμφισβήτητο γεγονός, δεν πρέπει να δει κανείς σε αυτές εκτενείς και άρτια εξοπλισμένους χώρους για τη λειτουργία της λειτουργίας. Ο ταφικός σκοπός τους ήταν σε πρώτο πλάνο και ο λειτουργικός σκοπός ικανοποιούνταν μόνο στο βαθμό που ήταν συμβατός με τον πρώτο. Για να το δούμε αυτό πιο καθαρά, είναι απαραίτητο να εξοικειωθούμε περισσότερο με τη θέση και τη δομή των κατακόμβων, με τα αρχιτεκτονικά τους χαρακτηριστικά. Σε γενικές γραμμές, η δομή των κατακόμβων είναι η ίδια όπου τις παρατηρούμε. αλλά ειδικότερα είναι αξιοσημείωτα πολλά χαρακτηριστικά, τα οποία εξαρτιόνταν είτε από τις ιδιότητες του εδάφους στο οποίο σκάφτηκαν, είτε από τα τοπικά ταφικά έθιμα. Οι ρωμαϊκές κατακόμβες, σκαμμένες σε βάθος από 8 έως 25 μέτρα, αποτελούνται άλλοτε από έναν όροφο, άλλοτε από δύο, τρεις ή και τέσσερις - και οι κάτω όροφοι επικοινωνούν με τον επάνω και με την επιφάνεια της γης μέσω σκαλισμένων σε τάφρο σκάλες, σε ορισμένα σημεία με επένδυση από μαρμάρινες πλάκες. Αυτά τα σκαλοπάτια, άλλοτε στενά και απότομα, άλλοτε κεκλιμένα και φαρδιά, οδηγούν είτε απευθείας σε υπόγεια περάσματα είτε προς τα εμπρός σε μικρά δωμάτια με θέσεις για κάθισμα άλλοτε λαξευμένες στους τοίχους. Ξεκινώντας από τη βάση των σκαλοπατιών ή τα μόλις σημειωμένα μπροστινά, αυτά τα περάσματα ή οι στοές κόβουν τον υπόγειο χώρο προς όλες τις πιθανές κατευθύνσεις, τεντώνοντας σε ευθεία ή διακεκομμένη γραμμή για μεγάλη απόσταση και κάθε τόσο τέμνονται σε ορθή ή αμβλεία γωνία με άλλες στοές. Αυτά με τη σειρά τους διασταυρώνονται με νέα μονοπάτια που απλώνονται σε κάθε πλευρά, σαν ένα πολύπλοκο δίκτυο νεύρων στο σώμα. Οι στοές των κατακόμβων είναι μακρόστενοι διάδρομοι λαξευμένοι στον τούφο αρκετά τακτικά, σε αντίθεση με τα αρεπάρια, σκαμμένοι όχι σύμφωνα με το σχέδιο, αλλά προς την κατεύθυνση των αποθέσεων του εξαγόμενου υλικού. Ορισμένες από αυτές τις γκαλερί μπορούν να περπατηθούν ελεύθερα από δύο άτομα δίπλα, ενώ άλλες μπορεί να είναι δύσκολο να πλοηγηθείτε μόνοι σας. Σε ορισμένους τάφους οι στοές είναι χαμηλές, που μόλις και μετά βίας ξεπερνούν το ανθρώπινο ύψος. σε άλλα φτάνουν σε αρκετές φθορές. Στις επίπεδες ή τοξωτές οροφές των διαδρόμων, κατά καιρούς τρυπούνται τα λεγόμενα φωτιστικά - τετραγωνικές ή στρογγυλές τρύπες, που μέσω σωλήνων που επικοινωνούν με την επιφάνεια της γης, φωτίζουν ασθενώς τα υπόγεια μονοπάτια και ανανεώνουν κάπως την αποπνικτική τους ατμόσφαιρα. Οι τοίχοι των διαδρόμων σε πολλές σειρές, που βρίσκονται οριζόντια ο ένας πάνω από τον άλλον, σαν ράφια σε ντουλάπα, καλύπτονται με επιμήκεις τετραγωνικές εσοχές. Πρόκειται για loci, loculi - ένα μέρος διαφόρων μεγεθών όπου τοποθετούσαν ένα, δύο, τρία ακόμη και τέσσερα σώματα νεκρών 15, σφραγίζοντας σφιχτά την τρύπα με μια κεραμιδωτή ή μαρμάρινη πλάκα, στην οποία ήταν γραμμένος ένας επιτάφιος, συνοδευόμενος με συμβολικές ή ιστορικές εικόνες. Σε όλο το μήκος των στοών, στους τοίχους τους, υπάρχουν κενά - ένα είδος θυρών που οδηγούν σε δωμάτια, διάσπαρτα εδώ κι εκεί σε ένα δίκτυο διαδρόμων και γνωστά ως θαλάμους και κρύπτες. Στις αρχαίες χριστιανικές επιτύμβιες στήλες δεν υπάρχει αυστηρή διάκριση μεταξύ των ονομάτων cubicula και crypta και και οι δύο εκφράσεις χρησιμοποιούνται αδιάφορα. αλλά στη γλώσσα των νέων ερευνητών, συνηθίζεται να διακρίνουμε τα cubicula από τις κρύπτες και να εννοούμε τα πρώτα ως ξεχωριστά, μικρότερα δωμάτια. Τα κυβικά δεν είναι τίποτα άλλο από οικογενειακές κρύπτες, που προορίζονται για την ταφή των μελών μιας οικογένειας, στις περισσότερες περιπτώσεις. Και μέχρι σήμερα υπάρχουν επιγραφές μέσα στους θαλάμους στις οποίες μπορείτε να διαβάσετε τα ονόματα των ιδιοκτητών τους. για παράδειγμα: cubiculum Domitiani, cubiculum Gaudentii, Argentarii και άλλα. Όντας, όπως οι κρύπτες, ποικίλλουν σε σχήμα: τετράγωνες, πολυγωνικές, στρογγυλές κ.λπ., οι καμπίνες κόβονται κατά μήκος των τοίχων, σαν στοές, από πολυάριθμους λοξούς. Υπάρχουν μερικά από αυτά στα οποία υπάρχουν έως και εβδομήντα ή περισσότερες κοιλότητες διαφορετικών μεγεθών, που βρίσκονται σε δέκα ή περισσότερες σειρές. Το πρόσθιο, κύριο και πιο εμφανές τμήμα του cubicula είναι το monumentum arcuatum ή arcosolium. Τι είδους αξεσουάρ είναι αυτό; Πρόκειται για μια θολωτή κόγχη, παρόμοια με το στόμιο ενός ρωσικού φούρνου, λαξευμένη στον τοίχο ενός θαλάμου, που περιέχει είτε μια μαρμάρινη σαρκοφάγο με τα λείψανα του νεκρού, είτε πιο συχνά μια περισσότερο ή λιγότερο σημαντική κοιλότητα που γίνεται κάθετα προς το πάτωμα και χρησιμεύει ως τάφος για τα θαμμένα σώματα. Από εδώ προέρχεται και το ίδιο το όνομα αυτής της τοξωτής κόγχης με φέρετρο: monumentum arcuatum ή arcosolium, δηλαδή μνημείο κάτω από αψίδα. Η λέξη solium σήμαινε για τους Ρωμαίους μια τεφροδόχο όπου φυλάσσονταν οι στάχτες από ένα καμένο σώμα και ακόμη και μια σαρκοφάγος. Οι Χριστιανοί χρησιμοποιούσαν αυτό το όνομα για να προσδιορίσουν ημικυκλικές εσοχές στον τοίχο, όπου τοποθετούνταν γενικά τα σώματα, αλλά κυρίως αυτό που περιείχε τα λείψανα του μάρτυρα. Τα λείψανά του, τοποθετημένα σε αυτή την εσοχή, καλύφθηκαν με πλάκα σε ορισμένη απόσταση από το δάπεδο και το τοξωτό τμήμα της κόγχης παρέμενε εντελώς ανοιχτό. Η οριζόντια πλάκα που κάλυπτε τον τάφο του μάρτυρα ονομαζόταν μένσα και χρησίμευε ως θρόνος στον οποίο τελούνταν το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Το ακόλουθο απόσπασμα από τον ποιητή Προυδέντιο αναφέρεται σε αυτόν τον θρόνο: «Αυτός ο βωμός», σημειώνει ο τελευταίος, μιλώντας για την κατασκευή του θρόνου στον τάφο της Αγίας Ιππολύτης, του μυστηρίου και ταυτόχρονα πιστού φύλακα του μάρτυρά της, φυλάσσει τα λείψανά του στον τάφο μέχρι την αναμενόμενη έλευση των αιώνιων τροφών. 16 Η δομή των κρυπτών ήταν κάπως πιο περίπλοκη, με την οποία οι νέοι ερευνητές κατακόμβων εννοούν τη σύνδεση σε ένα σύνολο δύο, τριών ή και περισσότερων υπόγειων δωματίων. Ξεπερνώντας τους θαλάμους σε μέγεθος και συχνά στην εσωτερική διακόσμηση, ειδικά την αφθονία των αρχιτεκτονικών διακοσμήσεων και των τοιχογραφιών που κάλυπταν τις οροφές και τους τοίχους τους, οι κρύπτες χρησίμευαν κυρίως ως μέρη όπου συγκεντρώνονταν οι Ρωμαίοι Χριστιανοί για προσευχή και λατρεία. Τώρα ονομάζονται συχνά παρεκκλήσια, ακόμη και βασιλικές, ως χώροι προσαρμοσμένοι σε κάποιο βαθμό για τους σκοπούς της δημόσιας λατρείας και χτισμένοι σε βάρος της εκκλησιαστικής κοινότητας και όχι ιδιωτών. Η πιο διάσημη από τις κρύπτες των κατακόμβων είναι η εκκλησία στον τάφο της Αγίας Αγνής, που ανακαλύφθηκε το 1842 από τον πατέρα Μάρκη και αποδόθηκε από τους επιστήμονες στην εποχή της προέλευσής της το αργότερο στις αρχές του 3ου αιώνα. Αντιπροσωπεύοντας, γενικά, ένα επίμηκες τετράγωνο (μήκος 46 πόδια και πλάτος περίπου 8), αποτελείται από πέντε τετράγωνους κύβους που συνδέονται μεταξύ τους σε ευθεία γραμμή. Μια συνηθισμένη στοά κατακόμβης κόβει αυτό το διαμήκη τμήμα σχεδόν σε ορθή γωνία σε δύο άνισα μισά: το ένα σε δύο κύβους, το άλλο σε τρία. Ξεκινώντας από το έθιμο της αρχαίας εκκλησίας να διαχωρίζει τους άνδρες από τις γυναίκες κατά τη λατρεία, ο Marks και άλλοι πιστεύουν ότι το μικρότερο μέρος, στο οποίο δεν έμεινε τίποτα εκτός από θραύσματα μαρμάρινων πλακών, χρησίμευε ως δωμάτιο για γυναίκες και το μεγαλύτερο μέρος, σε τρεις αίθουσες, προοριζόταν για άνδρες και βωμό. Ο τελευταίος καταλάμβανε έναν ολόκληρο θάλαμο και χωριζόταν από τους άλλους δύο, πιθανώς με σχάρες, η γραμμή των οποίων χαρακτηρίζεται από ημικίονες φτιαγμένους από τούφα, που βγαίνουν στην είσοδο αυτού του τρίτου μπροστινού κυβισμού και προφανώς χρησίμευαν και ως στήριγμα για τις σχάρες και ως οριακή γραμμή μεταξύ της θέσης των λαϊκών και του βωμού. Στην μπροστινή πλευρά της τελευταίας υπάρχει μια μικρή ημικυκλική κόγχη, και σε αυτήν ένα επισκοπικό κάθισμα λαξευμένο από πέτρα, σαν πολυθρόνα με μπράτσα, στα πλαϊνά της οποίας υπάρχουν τραχιά πέτρινα παγκάκια για πρεσβύτερους. Ο θρόνος δεν σώθηκε, αλλά θα πρέπει να τοποθετηθεί στη μέση του βωμού, μπροστά από το κάθισμα του επισκόπου. Στο πλάι του περιγραφόμενου ναού υπάρχουν δύο ακόμη θαλάμους, που συνδέονται με αυτόν και μεταξύ τους με κοινό διάδρομο. Είτε είχαν έναν νεκρικό σκοπό, είτε χρησίμευαν ως τόπος κατηχουμένων, και ίσως ικανοποιούσαν άλλες ανάγκες της χριστιανικής λατρείας. Είναι περιττό να πούμε πόσο σημαντική για την ιστορία της χριστιανικής εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής είναι η μελέτη των εκκλησιών των κατακόμβων - αυτό το αρχιτεκτονικό πρωτότυπο των χριστιανικών λειτουργικών κτιρίων. Αλλά, δυστυχώς, αυτή η ενδιαφέρουσα πλευρά του θέματος εξηγείται μόνο εν μέρει στην τρέχουσα κατάσταση των κατακόμβων και δεν είναι δυνατόν να εξαχθεί μια ολιστική ιδέα για τη δομή και τη θέση του ναού της κατακόμβης από τη δομή των κρυπτών. Μερικές από αυτές τις πινακίδες έχουν καταστραφεί από τον χρόνο και αυτές που έχουν διασωθεί δίνουν μια ιδέα μόνο για τα κύρια και ουσιαστικά χαρακτηριστικά της εσωτερικής δομής του υπόγειου ναού, αφήνοντας κατά μέρος τις λεπτομέρειες του. Επιπλέον, δεν είναι πάντα δυνατό να εμπιστευόμαστε τη μαρτυρία που βρίσκεται εδώ. Η αστάθεια των μνημειακών δεδομένων που παρουσιάζει η αρχιτεκτονική της κατακόμβης εξαρτάται από δύο προϋποθέσεις: από την αστάθεια των χρονολογικών ημερομηνιών στον προσδιορισμό του χρόνου προέλευσης και της τελικής δομής αυτής ή της άλλης κρύπτης κατακόμβης και, δεύτερον, από την υποκειμενική άποψη των ερευνητών και την ελαστικότητα, ας πούμε, των εξηγήσεων που κάνουν. Τα χρονολογικά δεδομένα σχετικά με τη δομή μιας ή άλλης κρύπτης και ακόμη και ενός ολόκληρου νεκροταφείου βασίζονται συχνά στις εικασίες των επιστημόνων. πολλά που θεωρείται ότι ανήκουν στη βαθιά χριστιανική αρχαιότητα εμφανίστηκαν στην πραγματικότητα αργότερα. Οι κατακόμβες επεκτάθηκαν και αναπτύχθηκαν σταδιακά, και οι ερευνητές συχνά στερούνται κριτήρια για ακριβή χρονολογικά συμπεράσματα. Και χωρίς αυτό το κριτήριο δεν μπορεί να γίνει λόγος για πραγματικό πρωτότυπο ή θεμελιώδη αρχή της εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής. Η ελαστικότητα της εξήγησης ορισμένων μορφών κατακόμβης έγκειται στο γεγονός ότι οι ερευνητές εξηγούν τα σωζόμενα χαρακτηριστικά της αρχιτεκτονικής των κατακομβών κατ' αναλογία με τις πλέον καθιερωμένες μορφές. Από αυτό, πολλοί λαμβάνουν ασυνήθιστο σκοπό και λανθασμένο φωτισμό. Έτσι, για παράδειγμα, πολλοί επιστήμονες βρήκαν και βρίσκουν στις εκκλησίες της κατακόμβης ξεχωριστά δωμάτια για άνδρες και γυναίκες, έναν προθάλαμο για τους κατηχουμένους, ένα διαμέρισμα για το βωμό, αλλά σε λόγους που δεν είναι αρκετά σταθεροί, στερεοί και περισσότερο a priori. Το μόνο θετικό που μπορεί να ειπωθεί είναι ότι στις εκκλησίες των κατακόμβων έχουν διατηρηθεί τα αναμφισβήτητα χαρακτηριστικά της αρχαίας δομής του βωμού και από αυτή την άποψη, οι κρύπτες μπορούν πράγματι να χρησιμεύσουν ως ο πρωταρχικός τύπος χριστιανικού βωμού. Είπαμε ήδη πώς ο θρόνος ήταν διατεταγμένος στις κατακόμβες με τη μορφή αρκοσολίου. αλλά εκτός από αυτή τη μορφή, υπάρχει μια άλλη εδώ - αυτός είναι ένας τετραγωνικός θρόνος, που στηρίζεται σε τέσσερα πόδια ή κολώνες στις γωνίες. Το μπροστινό μέρος της κρύπτης εκτείνεται συχνά σε μια ημικυκλική προεξοχή, που καταλαμβάνεται από το φέρετρο ενός μάρτυρα ή την έδρα ενός επισκόπου. αυτή η αψιδωτή μορφή του βωμού υιοθετήθηκε αργότερα σε βασιλικές και βυζαντινές εκκλησίες και εξακολουθεί να χρησιμοποιείται τόσο στα ανατολικά όσο και στα δυτικά. Οι επισκοπικές έδρες διατηρήθηκαν σε αξιοσημείωτη συντήρηση και σε σημαντικό αριθμό στις κατακόμβες - τα κύρια παραδείγματα του σημερινού ορεινού τόπου από όπου οι επίσκοποι κήρυτταν και δίδασκαν τους ανθρώπους. Αυτά τα τμήματα δεν ήταν ξεχωριστά υπερυψωμένα καθίσματα, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις ήταν λαξευμένα στον μπροστινό τοίχο της κρύπτης με τη μορφή μιας χαμηλής καρέκλας με λευκούς τοίχους. Στα πλαϊνά του κυρίως άμβωνα και λίγο κάτω από αυτόν υπήρχαν καθίσματα για τους πρεσβύτερους - ένα είδος συν-βωμού. Μοιάζουν με χαμηλό πέτρινο πάγκο γύρω από την περιφέρεια της αψίδας ή κατά μήκος των τοίχων του βωμού. Το τελευταίο, μαζί με το αρκοσόλιο, μερικές φορές χωριζόταν ή, καλύτερα να το πούμε, προστατευόταν από την πίεση των παρευρισκομένων με ένα λαξευμένο πλέγμα, ίχνη του οποίου σώζονται ακόμη στους τάφους της Πρίσκιλλας, του Καλλίστου και κάποιων άλλων. Το δάπεδο του βωμού ήταν τοποθετημένο μερικές φορές ελαφρώς ψηλότερα από την πλατφόρμα του υπόλοιπου ναού. Αυτές είναι οι κύριες, και μας φαίνεται, αναμφίβολα, αρχαίες μορφές αρχιτεκτονικής κατακόμβων, που έγιναν τυπικές για την αρχιτεκτονική ναών και διατηρήθηκαν στο εσωτερικό σχέδιο των μεταγενέστερων χριστιανικών εκκλησιών. Αυτή είναι η έννοια με την οποία μπορεί να θεωρηθεί αληθινή η παρατήρηση πολλών αρχαιολόγων ότι στους υπόγειους ναούς, στις κατακόμβες, υπάρχει ένα πρωτότυπο περαιτέρω εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής. 17 Σχολιασμός. στο Ezechielem I, XII, cap XI. Migne, Patrolog. sei. λατ. t. XXV κολ. 375. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, παράρτημα, σ. 191–192. Ο μελλοντικός εξερευνητής των κατακόμβων, ο Άντονι Μπόζιους, δεν ήταν περισσότερο από τριών ετών εκείνη την εποχή. Αυτός ο λαμπρός αρχαιολόγος, με το παρατσούκλι ο Κολόμβος της υπόγειας Ρώμης, ήταν ιθαγενής της Μάλτας και πέρασε τα πρώτα του νιάτα στη Ρώμη στο Coliegio Romano. Οι ανακαλύψεις που έγιναν στη θέση ενός αρχαίου χριστιανικού νεκροταφείου ενδιέφεραν βαθιά τον περίεργο νεαρό άνδρα. Από τα 18 του, αφοσιώθηκε στη μελέτη των ιερών μπουντρούμια και συνέχισε το έργο του για 36 χρόνια με εξαιρετική επιμονή. Οπλισμένος με τις στέρεες γνώσεις που μπορούσε να του παρέχει η λογοτεχνία εκείνης της εποχής, κυρίως τα έργα των πατέρων, οι βίοι των αγίων, η Μαριπρολογία και οι σημειώσεις των προσκυνητών, κατέβηκε στα ρωμαϊκά μπουντρούμια και, υπό τις οδηγίες αυτών των ηγετών, με κίνδυνο της ίδιας του της ζωής, κατέκτησε βήμα-βήμα το νήμα του ιστορικού λαβύρινθου. Ο ίδιος ο Bosio λέει για τον εαυτό του πώς μια μέρα, συνοδευόμενος από πολλούς συντρόφους, παρασύρθηκε τόσο πολύ και πήγε τόσο μακριά που έχασε το δρόμο του προς την έξοδο και κόντεψε να γίνει θύμα της απροσεξίας του. Η προμήθεια των προμηθειών και των κεριών που είχαν πάρει για το δρόμο εξαντλήθηκε και η κατάσταση έγινε τόσο επικίνδυνη που, σύμφωνα με τα ίδια τα λόγια του Μπόσιο, το φτωχό σώμα του έμελλε να βρει την τελική ανάπαυση ανάμεσα στους τάφους και τα λείψανα των μαρτύρων. Ευτυχώς για την επιστήμη, αυτό δεν συνέβη και ο δεινός ερευνητής από τότε έγινε πολύ πιο προσεκτικός. Παρά την καινοτομία του θέματος, τα έργα του Bosio ήταν εξαιρετικά γόνιμα. Έγραψε σε χαρτί και σημείωσε όλα όσα ήταν αξιοσημείωτα στην πορεία. αντέγραφε επιγραφές, έβγαζε φωτογραφίες από πίνακες, σχεδίαζε σχέδια και μερικές φορές με τέτοια πιστότητα που ακόμη και μεταγενέστεροι επιστήμονες, που βρίσκονταν σε πιο ευνοϊκές συνθήκες για έρευνα, έμειναν έκπληκτοι. Ο Μπόσιο δεν κατάφερε να δημοσιεύσει τα αποτελέσματα της δουλειάς του όσο ζούσε († 1629). Το χαρτοφυλάκιο και οι σημειώσεις του εκδόθηκαν στα ιταλικά το 1632 από τον πατέρα Severano, χάρη στους φίλους και θαμώνες του Bosio, ιδιαίτερα χάρη στον φιλάνθρωπο της εποχής, τον καρδινάλιο Barberini, ο οποίος συμμετείχε πολύ σε αυτό το επιστημονικό έργο. Αλλά δεν ήταν αυτή η έκδοση που προοριζόταν να αποκτήσει φήμη και να εισαγάγει τον λόγιο κόσμο στις ρωμαϊκές κατακόμβες, αλλά μια άλλη - που δημοσιεύτηκε στα λατινικά είκοσι χρόνια μετά το θάνατο του Bosio, το 1651 στη Ρώμη, με επιμέλεια του Paolo Aringhi. Το Roma sabterianea novissima έγινε δεκτό στη Δύση με τον μεγαλύτερο σεβασμό, ειδικά αφού εμφανίστηκε σε μια εποχή που υπήρχε έντονη διαμάχη μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών για το ζήτημα της λατρείας. Σε αυτό το αξιόλογο έργο, που δεν έχει χάσει τη θεμελιώδη σημασία του για τις μέρες μας, δόθηκε μια τεκμηριωμένη απάντηση στα ερωτήματα που έθετε ο χρόνος, και ως εκ τούτου η έρευνα του Bosio είχε μια πολύ ζωντανή, άμεση σχέση με τις εκκλησιαστικές δυσκολίες της εποχής εκείνης. – Η επιχείρηση που ξεκίνησε ο Bosio με τόση χαρά είχε τους διαδόχους της. αλλά όλοι τους, τόσο σε ενέργεια όσο και σε επιστημονική κατάρτιση, στάθηκαν ασύγκριτα χαμηλότερα από τον Μπόσιο, έτσι ώστε κατά τη διάρκεια των δύο σχεδόν αιώνων που τον ακολούθησαν, δεν ολοκληρώθηκαν τόσα όσα ήταν η κλήρωση του επώνυμου επιστήμονα. Μόνο πρόσφατα οι εργασίες προς αυτή την κατεύθυνση προχώρησαν πολύ, χάρη στην έρευνα του πατέρα Marcha και ιδιαίτερα του διάσημου μαθητή του, τόσο διάσημου πλέον στην αρχαιολογική επιστήμη, του αείμνηστου Giovanni Battista de Rossi († 20 Σεπτεμβρίου 1894). Υιοθέτησε τη μέθοδο (τοπογραφική) και τις τεχνικές της έρευνας του Bosio, έλαβε ως βάση για το έργο του γραπτές πηγές για τη χριστιανική Ρώμη και χάρη σε αυτά τα καθοδηγητικά δεδομένα φώτισε με έντονο φως τα μυστικά της υπόγειας Ρώμης και έφερε στο φως του Θεού τα μνημεία της αρχαίας χριστιανικής τέχνης και ζωής. Από τα πολυάριθμα έργα του, τα πιο αξιόλογα είναι: Imagines selectae Deiparae Virginis (Επιλεγμένες εικόνες της Παναγίας), τρεις τόμοι της υπόγειας χριστιανικής Ρώμης (Roma soterranea cristiana), που εκδόθηκαν το 1864–1877 με δαπάνες του Πάπα Πίου Θ΄. Inschiptiones christianae urbis Romae - μια συλλογή επιγραφών της χριστιανικής Ρώμης έως τον 7ο αιώνα και Bulletino di archeologia cristiana - μια περιοδική έκδοση στην οποία ο αείμνηστος «πρίγκιπας των αρχαιολόγων» ανέφερε τα αποτελέσματα της έρευνάς του στον τομέα των κατακομβών από το 1863 έως την ημέρα του θανάτου του. Για τα έργα του de Rossi, δείτε το άρθρο του Baron de Witte στην Revue de Í Art chrétien for 1894, βιβλίο. 6 και 1895, βιβλίο. 1 και 2; σε ρωσικά άρθρα του A.A. Dmitrievsky: «Με την ευκαιρία των εορτασμών στη Ρώμη προς τιμή του J. V. De-Rossi» (Tr. K. D. A. 1892., No. 6) και I. Tsvetaev: «Εορτασμός της χριστιανικής αρχαιολογίας στη Ρώμη στις 20 και 25 Απριλίου 1892». Μ. 1893. Όσο για το όνομα catacumbae, δεν ανήκει στον ελληνορωμαϊκό κόσμο, αλλά σχηματίστηκε ήδη από τη χριστιανική εποχή και χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά ως τοπικός όρος. Η παλαιότερη είδηση ​​όπου βρίσκεται η λέξη catacumbae είναι ένα αρχαίο χρονικό, στο οποίο η έκφραση ad Catacumbas καθορίζει τη θέση του τάφου του Αγίου Σεβαστιάν. Με την πάροδο του χρόνου, όταν ξεχάστηκε η αρχική τοπογραφία των ρωμαϊκών νεκροταφείων, η ονομασία αυτή άρχισε να εφαρμόζεται αδιάφορα σε όλους τους υπόγειους τάφους στην περιοχή της Ρώμης και αλλού. Η φιλολογική σημασία αυτής της λέξης εξηγείται διαφορετικά. Some derive it from κατά - at and κίμβος - recess, cave; others - from κατά and tumba - τύμβος - mound, grave; ο τρίτος (από τον Mark και τον Rossi) από τον cubo, cumbo - ψέματα. Ωστόσο, το νόημα όλων αυτών των παραγωγών είναι το ίδιο, αφού ξεκινούν από τη σκέψη του ταφικού και ταφικού θόλου. Περισσότερα για αυτό στο Schultze, Die Catacomben, s. 39–40: Du Cange, Glossarium Latinitatis sub voce catacumbae, τόμ. II, σελ. 232. Οι αρχαιότεροι τάφοι του J.B. Rossi περιλαμβάνουν τους εξής: Domitilla in via ardeatina, Lucina in via appia, Pretextata - στο ίδιο μέρος, Priscilla in via salaria, Agnes in via nomentana. Παρά την εκτεταμένη έρευνα, επί του παρόντος δεν είναι γνωστοί περισσότεροι από τους μισούς ρωμαϊκούς τάφους, πληροφορίες για τους οποίους βρίσκονται σε αρχαίους συγγραφείς, και μόνο τα νεκροταφεία του Κάλλιστου και της Αγνής έχουν ανασκαφεί πλήρως. Pelliccia, De christianae ecclisiae politia t. III, Dessertatio de Coemeterio §§ 1, 2, pagg. 302–309 και άλλα. Schultze, Die Katakomben, σσ. 29, 42. Klassovsky, Πομπηία και οι αρχαιότητες που ανακαλύφθηκαν εκεί, σ. 123–124. Αγία Πετρούπολη. 1856. Euseb. Ιστορ. εκκλησιασ., I, VII, καπ. XI και XIII; Ρωσική μετάφρ., τόμ. Ι, σελ. 413, 420. Όσον αφορά τα κολουμπάρια ή τους τάφους, αυτή η κατανομή δεν ήταν γη, αλλά μετρήθηκε με τον αριθμό των ολαρούμ, δηλαδή ταφικών τεφροδόχων ή αγγείων που χωρούσαν σε ένα συγκεκριμένο χώρο, που έπεφταν στον ιδιοκτήτη. Τα ρωμαϊκά columbarium αποτελούνταν από ένα περισσότερο ή λιγότερο ευρύχωρο δωμάτιο πάνω ή κάτω από το έδαφος. Αυτό το δωμάτιο κατά μήκος των τοίχων του ήταν κομμένο με οριζόντιες κόγχες ή εσοχές στις οποίες μπήκαν δοχεία που περιείχαν τη στάχτη και τα απανθρακωμένα οστά του νεκρού. Η χωρητικότητα των εσοχών αντιστοιχούσε στο μέγεθος των αγγείων, έτσι ώστε οι τελευταίες έμπαιναν εντελώς σε αυτές τις κόγχες, το στόμιο των οποίων ήταν πιεσμένο με πλάκα και καλυμμένο με τσιμέντο. Συνήθως, κάθε τεφροδόχος περιείχε τη στάχτη ενός ατόμου, αλλά συνέβαινε επίσης, σύμφωνα με τη διαθήκη του νεκρού, να τοποθετήσουν τις στάχτες και τα οστά δύο ατόμων - συζύγων ή φίλων - στο ίδιο. Οι μεγαλύτερες κόγχες, που περιείχαν όχι δυο τεφροδόχους, ως συνήθως, αλλά μεγαλύτερο αριθμό από αυτές, ονομάζονταν aediculae. Τα μέλη των τελετών, αν κρίνουμε από το ύψος της συνεισφοράς, κατείχαν λίγο πολύ από αυτές τις τεφροδόχους: δύο, έξι, υπάρχει ακόμη και ένδειξη επτάμισι. Επιστ. ad Pammch. de obitu uxoris: Coteri mariti super tamu'os conjugum spargunt vidas, rosas, lilia floresque purpureos et dolorem pectoris his officiis consolantur. Pammachius noster sanctam favillam ossaque veneranda eleemosinae balsamis rigat. Σούλτζε. Die Katakomben, s. 29. Ρωσική μετάφραση, σελ. 209–210. Τέτοιοι τόποι ονομάζονταν: locus bisomus, trisomus, quadrisomus. Allard, Rome souterraine, σελ. 40–41. Ν.Ι. Τσβέτκοφ. Αυρήλιος Προντέντιος. App. σελίδα 192. Εκτός από τα ειδικά αρχαιολογικά έργα, για παράδειγμα von Fricken: «Ρωμαϊκές κατακόμβες και μνημεία πρωτόγονης χριστιανικής τέχνης», υπάρχουν άρθρα για αυτό το θέμα στα ρωσικά: G. R. «On the Christian catacombs in Rome» (Prav. Obzr., 1860, Ιούνιος). ιερέας Matveevsky «Catacombs», με σχέδια (Strannik, 1861, II, 49 κ.ε.); «Ρωμαϊκές κατακόμβες και μνημεία πρωτόγονης χριστιανικής γραφής και τέχνης σύμφωνα με τις τελευταίες έρευνες» (Ibid., 1886, Φεβ. - Απρ.). κ. Κρασόφσκι: «Κατακόμβες» (Dukhovn. Vesti., 1864, Ιούνιος, τ. VIII, σ. 226 κ.ε.); I. E. Troitsky: “Roman Catacombs” (Christ. Read., 1864, I, 292 κ.ε.); «Roman catacombs after Rossi’s research in them» (Ibid., 1882, II, σελ. 523 κ.ε.); N. F. Krasnoseltseva: «Περί αρχαίας χριστιανικής αρχιτεκτονικής. Υπόγειες εκκλησίες» (Right. Sobes., 1874, III, σελ. 277 κ.ε.); του: «Οι αρχαίοι χριστιανικοί τάφοι στη Ρώμη και η σημασία των ανακαλύψεων που έγιναν σε αυτούς» (Ibid., 1883, III). G. L. «Roman catacombs and monuments of primitive Christian art» (Reader. General. Love spirit. Enlightenment., 1878, III, σελ. 37 κ.ε.); I. Tsvetaeva: «Ρωμαϊκές Κατακόμβες» (Russian Review, 1896, Μάιος, σελ. 153–173). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: